Perkembangan sejarah konsep "budaya". Peringkat sejarah kemunculan dan peringkat utama perkembangan idea tentang budaya Konsep budaya, perkembangan sejarahnya

Meliputi besar dari 150 ribu tahun SM. dan sehingga milenium ke-4 SM. Ia dicirikan oleh manifestasi pertama pemikiran manusia yang dicetak di dalam batu. Peringkat ini termasuk batu, petroglif, geoglif, dll. Secara agama, budaya primitif dibezakan oleh kepercayaan kepada roh nenek moyang dan segala sesuatu yang mengelilingi seseorang - air, api, tanah, gunung, angin. Dan juga idea pertama tentang sihir dan akhirat mula muncul.

Antikuiti (4 ribu SM - abad V AD) adalah era budaya yang paling berwarna-warni dan kaya yang timbul berdasarkan konsep asas masyarakat, kepercayaan, tamadun yang sudah sedia ada. Tempoh ini termasuk pusat kebudayaan yang sangat maju yang tersebar di seluruh planet: Yunani purba, Rom, Mesir, China, India, Mesopotamia, serta budaya Mesoamerika. Dalam tempoh itulah karya seni bina zaman dahulu seperti piramid Cheops, Stonehenge, Parthenon, Great Tembok Cina dan banyak lagi. Zaman purba juga memberi manusia lapisan sastera - mitologi.

Zaman Pertengahan (abad V-XIV AD) - zaman kebiadaban, kebiadaban dan kemunduran yang ketara dalam perkembangan budaya seluruh penduduk planet ini. Kemudian ia digelar "zaman gelap", walaupun pada tahap yang lebih besar konsep ini merujuk kepada Eropah zaman pertengahan. Ini disebabkan oleh kejatuhan Empayar Rom atau perkembangan doktrin Kristian, dalam manusia moden zaman gelap sejarah dikaitkan dengan wabak, Inkuisisi, Perang Salib, pembunuhan beramai-ramai penduduk asli Amerika oleh penakluk Sepanyol dan perpecahan feudal.

Renaissance (abad XIV-XVI AD) - kembalinya masyarakat kepada kanun zaman dahulu, era ini dicerminkan dalam seni bina, lukisan, arca dan fesyen setiap hari. Ahli falsafah, pemikir Renaissance meletakkan pencapaian pemikiran manusia di tempat pertama dan tunduk sebelum karya sastera zaman dahulu. Renaissance dikaitkan dengan penyimpangan daripada konsep Bumi rata, banyak penemuan geografi dan peralihan terakhir kepada pandangan dunia heliosentrik. Juga dalam tempoh ini, konsep seperti "humanisme sekular" muncul - penyimpangan daripada kepercayaan kepada Tuhan kepada kepercayaan kepada manusia dan keupayaannya.

Masa Baharu ialah peringkat periodisasi yang kompleks, yang semua orang boleh tafsir dengan cara mereka sendiri. Ada yang mengaitkannya dengan keseluruhan tempoh dari abad ke-16 hingga sekarang, yang lain percaya bahawa Zaman Baru berakhir dengan permulaan abad ke-20. Yang lain yakin bahawa segala-galanya dari Zaman Pertengahan hingga Zaman Terbaru harus dikaitkan dengan Zaman Baru. Ciri tersendiri dalam tempoh sejarah ini boleh dianggap sebagai perjuangan sains yang tidak dapat didamaikan dengan prasangka agama, kemajuan sains dan teknologi global dan pengumuman itu. kehidupan manusia nilai tertinggi. Ia termasuk beberapa tempoh yang lebih kecil: Absolutisme, Pencerahan, Intelektualisasi.

Perkataan "budaya" berasal daripada perkataan Latin colere, yang bermaksud mengolah, atau mengolah tanah. Pada Zaman Pertengahan, perkataan ini mula menunjukkan kaedah penanaman bijirin yang progresif, oleh itu istilah pertanian atau seni pertanian timbul. Tetapi pada abad ke-18 dan ke-19 ia mula digunakan berhubung dengan orang, oleh itu, jika seseorang dibezakan oleh keanggunan adab dan pengetahuan, dia dianggap "berbudaya". Kemudian istilah ini digunakan terutamanya kepada bangsawan untuk memisahkan mereka daripada "tidak beradab" orang biasa. DALAM Jerman perkataan Kultur yang dimaksudkan tahap tinggi tamadun.

Kulturologi adalah salah satu disiplin saintifik muda yang sedang dibentuk di persimpangan falsafah, sosiologi, psikologi dan banyak sains lain. Ia mensintesiskan pengetahuan pelbagai sains tentang budaya ke dalam sistem integral, membentuk idea tentang intipati, fungsi, struktur dan dinamik budaya seperti itu.

Subjek kajian budaya ialah asal usul, fungsi dan perkembangan budaya sebagai cara hidup manusia secara khusus.

Kulturologi dalam wawasan semasa dipersembahkan sebagai sains yang paling banyak undang-undang am pembangunan budaya sebagai satu sistem dengan struktur dalaman yang kompleks.

Maksud asal perkataan Latin cultura ialah agronomik - ia menandakan bijirin yang ditanam secara buatan.

Budaya sebagai subjek kajian.

Pada separuh kedua abad ke-17, idea ahli falsafah Inggeris T. Hobbes dan ahli undang-undang Jerman S. Puffendorf mengenai dua negeri utama di mana seseorang dapat tinggal telah ditubuhkan dalam pemikiran Eropah: keadaan semula jadi (status). naturalis) dan keadaan budaya (status culturalis). Oleh itu, idea budaya sebagai cara dan bentuk kewujudan manusia yang istimewa telah berakar umbi.

Pandangan pertama secara eksplisit atau tersirat berdasarkan kepercayaan bahawa budaya wujud dalam satu bentuk - Eropah. Seluruh dunia, kecuali Eropah, dianggap hidup dalam keadaan luar budaya atau pra-budaya. Kedudukan ini dikenali sebagai Eurocentrism.

Perkembangan sains dan pendidikan, kerja keras pemikiran humanistik secara beransur-ansur mendiskreditkan idea ini, menjadikannya secara saintifik dan moral tidak dapat dipertahankan. Menjelang awal abad ke-20, pemahaman humanistik yang kukuh secara saintifik telah pun tidak dapat dinafikan lagi ditubuhkan bahawa manusia bukanlah satu entiti monokultur, tetapi kumpulan orang dan masyarakat yang telah mencipta budaya asli dan bernilai intrinsik yang tidak boleh dikelaskan mengikut prinsip. daripada "lebih tinggi-rendah".

Tiada budaya yang boleh difahami hanya "dari dalam", tanpa perbandingan dan perbandingan dengan orang lain.

Dengan segala kepelbagaian teori saintifik, ia pastinya mengandungi petunjuk tentang manusia dan aktivitinya sebagai faktor yang paling penting dan perlu dalam kemunculan budaya.

Manusia adalah satu-satunya makhluk, budaya dalam deria generik dan individu. Ciptaan alam semula jadi yang lain, walau bagaimanapun sangat maju, tidak boleh disifatkan sebagai budaya.

Dalam setiap budaya, dua kecenderungan digabungkan: aktiviti rutin (menghasilkan semula tahap budaya yang telah dicapai) dan mengembangkan budaya (ditandai dengan keupayaan kreatif, kreatif, produktif).

aktiviti-aktiviti kebudayaan, sebagai cara merealisasikan aktiviti subjek, dibezakan oleh ciri yang paling penting: kebebasan. Tidak ada kreativiti budaya di luar kebebasan.

Sejarah kajian budaya mengkaji proses perkembangan idea teori tentang budaya dan undang-undangnya.

1. Idea kuno tentang budaya.

Konsep "Budaya", yang kembali ke zaman purba Rom, biasanya menekankan perbezaan antara "aktiviti kehidupan manusia dan bentuk kehidupan biologi" yang diperbaikinya. Orang yang berbudaya berhutang segala-galanya kepada pendidikan dan didikan; inilah kandungan budaya semua bangsa yang memelihara kesinambungan budaya dan tradisi sebagai satu bentuk pengalaman kolektif dalam hubungan mereka dengan alam semula jadi.

"Budaya" adalah penyembahan, penghormatan, pemujaan. Orang Yunani mencipta sistem pendidikan yang unik di mana bukan profesional dalam bidang tertentu dibentuk, tetapi seseorang sebagai orang yang mempunyai orientasi nilai yang ditentukan.

2. Memahami budaya pada Zaman Pertengahan.

budaya zaman pertengahan- Budaya Kristian, menafikan sikap pagan terhadap dunia, bagaimanapun, mengekalkan pencapaian utama budaya kuno.

Terdapat keinginan berterusan untuk memperbaiki diri dan pembebasan daripada dosa.

Manusia melihat bahawa selain dunia material-jasmani, tanah air duniawinya, ada tanah air syurgawi, dunia rohani di mana seseorang mendapat kebahagiaan sejati, kerana walaupun jasadnya adalah milik dunia duniawi, jiwanya kekal abadi dan merupakan milik dunia syurgawi.

3. Memahami budaya pada zaman moden.

Cuba membentuk corak budaya baru dengan mengkritik "prasangka", Pencerahan memikirkan semula pengalaman budaya masa lalu dan masa kini dengan cara yang baru. Monumen arkeologi, karya budaya rakyat, penerangan terperinci oleh pengembara tentang budaya negara bukan Eropah yang jauh, data mengenai pelbagai bahasa, dll., juga menjadi subjek minat abad ke-18.

Pencerahan berusaha untuk persepsi holistik budaya manusia, cuba memahami kewujudan sebagai hasil tindakan aktif kuasa dunia dalam alam semula jadi dan budaya sebagai produk aktiviti. fikiran manusia. Kemustahilan perpaduan harmoni di dunia dan pada manusia "alam" dan "budaya", pembangkang.

Manifestasi budaya yang paling tinggi ialah manifestasi estetiknya. (Kant)

Budaya juga boleh dicipta sebagai hasil sampingan aktiviti yang tidak disedari sepenuhnya, jika untuk tujuannya seseorang bergantung pada alam semula jadi, maka dalam cara mencapainya dia menguasainya.

2. Undang-undang perkembangan budaya: fungsi, struktur dan bentuk budaya.

Struktur dan undang-undang pembangunan budaya

Budaya adalah fenomena sosial yang kompleks.

Dua kelas unsur boleh dibezakan dalam strukturnya.

Yang pertama termasuk idea, nilai yang membimbing dan menyelaraskan tingkah laku dan kesedaran orang dalam kumpulan dan kehidupan individu mereka.

Yang kedua terdiri daripada institusi sosial dan institusi budaya, berkat idea dan nilai ini dipelihara dan disebarkan dalam masyarakat, mencapai setiap ahlinya. Dalam kes pertama, budaya dicirikan sebagai sistem piawaian tingkah laku sosial manusia, dalam kes kedua - sebagai sistem yang melaksanakan kawalan sosial ke atas nilai dan idea. Kelas terakhir termasuk sistem pendidikan dan pendidikan, media massa dan komunikasi, jenis lain perkhidmatan kebudayaan.

Budaya biasanya dibahagikan kepada material dan spiritual. Budaya material dibentuk oleh produk material, dan budaya spiritual dibentuk oleh produk produksi spiritual. Tetapi perbezaan mereka tidak boleh diperbesar-besarkan, jika hanya kerana objek-objek budaya rohani sentiasa dipulihkan, diwujudkan dalam satu atau lain cara, dan budaya material membawa dalam dirinya pemikiran manusia, pencapaian roh manusia. Dalam budaya rohani, unsur-unsur tersebut biasanya dikhususkan, yang sebaliknya biasanya dipanggil bentuk kesedaran sosial. Dalam kes sedemikian, bukannya istilah "kesedaran", istilah "budaya" digunakan: politik, undang-undang, estetika (seni, kesusasteraan), etika (kadang-kadang moral atau moral), falsafah, sosial (bahasa, cara hidup, tradisi. dan adat resam), keagamaan.

Undang-undang pembangunan budaya:

1) interaksi pelbagai jenis budaya. Dalam semua budaya dari Timur Purba hingga sekarang, masalah universal tentang makhluk dibincangkan. Wakil setiap budaya menyatakan pendapat mereka tentang setiap isu individu, tetapi bersama-sama semua pendekatan yang pelbagai ini membentuk pendapat bersatu mengenainya. Melalui perbincangan tentang budaya yang berbeza, lahirlah pengetahuan dan pertimbangan yang benar;

2) kesinambungan sebagai harta budaya yang paling penting. Tanpa kesinambungan, tidak mungkin ada budaya sama sekali, kerana budaya adalah pengalaman perkembangan generasi manusia, kesinambungan adalah asas kepada perkembangan budaya;

3) perpaduan dan kepelbagaian budaya. Budaya adalah harta unik manusia, fenomena perkembangannya, pada masa yang sama, pada skala global, ia secara struktur terdiri daripada budaya pelbagai orang dan masyarakat. Setiap negara membuat sumbangan uniknya kepada pembangunan budaya dunia, mencipta dan membangunkan budayanya sendiri;

4) kemantapan pembangunan. Walaupun fakta bahawa budaya dan jenisnya berubah dengan perubahan zaman sejarah, yang menunjukkan ketidaksinambungan dalam pembangunan, kesinambungan dan kesalinghubungannya dapat dikesan, kerana setiap budaya baru mengamalkan pencapaian yang sebelumnya. Oleh itu, kesinambungan dalam pembangunan budaya mengatasi ketidaksinambungan.

Tugas budaya yang ditakdirkan- untuk mengikat manusia menjadi satu kemanusiaan - mencari ekspresi dalam beberapa fungsi sosialnya yang khusus. Bilangan mereka dalam karya pengarang yang berbeza tidak sama, dan mereka kadangkala ditetapkan secara berbeza.

Sebagai salah satu pilihan, seseorang boleh mencadangkan perkara berikut senarai fungsibudaya dengan beberapa penjelasan:
a) fungsi penyesuaian kepada persekitaran (adaptive),
b) kognitif,
c) nilai atau aksiologi,
d) maklumat dan komunikasi,
e) normatif atau peraturan,
e) semiotik.

Fungsi budaya yang paling umum dan universal ialah adaptif- penyesuaian manusia dengan persekitaran semula jadi dan sosial. Penyesuaian terhadap persekitaran semula jadi dijalankan terutamanya melalui budaya material dan fizikal. Kepada persekitaran sosial - terima kasih kepada budaya rohani dan seni.

Maklumat yang serupa.

Budaya dan tamadun

• Budaya dan tamadun - muka surat 2
• Budaya dan tamadun - muka surat 3

Tipologi budaya dan tamadun

• Tipologi budaya dan tamadun - muka surat 2
• Tipologi budaya dan tamadun - muka surat 3

Masyarakat primitif: kelahiran manusia dan budaya

• Ciri-ciri umum primitif
  • periodisasi sejarah primitif
• Budaya material dan hubungan sosial
• budaya rohani
  • Kemunculan mitologi, seni dan pengetahuan saintifik
  • Pembentukan idea agama

Sejarah dan budaya tamadun purba Timur

• Timur sebagai fenomena sosiobudaya dan peradaban
• Budaya Pra-Axial Timur Purba
  • Negeri awal di Timur
  • Budaya seni
• budaya india purba
  • pandangan dunia dan kepercayaan agama
  • Budaya seni
• budaya China purba
  • Tahap perkembangan tamadun material
  • Negara dan asal usul hubungan sosial
  • Pandangan dunia dan kepercayaan agama
  • Budaya seni

Zaman purba adalah asas tamadun Eropah

• Ciri-ciri umum dan peringkat utama pembangunan
• Polis antik sebagai fenomena unik
• Pandangan dunia manusia dalam masyarakat purba
• Budaya seni

Sejarah dan budaya Zaman Pertengahan Eropah

• Ciri-ciri umum Zaman Pertengahan Eropah
• Budaya material, ekonomi dan keadaan hidup pada Zaman Pertengahan
• Sistem sosial dan politik Zaman Pertengahan
• Gambar dunia zaman pertengahan, sistem nilai, cita-cita manusia
  • Gambar dunia zaman pertengahan, sistem nilai, cita-cita manusia - halaman 2
  • Gambar dunia zaman pertengahan, sistem nilai, cita-cita manusia - halaman 3
• Budaya seni dan seni Zaman Pertengahan
  • Budaya seni dan seni Zaman Pertengahan - halaman 2

Timur Arab Zaman Pertengahan

• Ciri-ciri umum tamadun Arab-Islam
• Perkembangan ekonomi
• Hubungan sosio-politik
• Ciri-ciri Islam sebagai agama dunia
• Budaya seni
  • Budaya seni - muka surat 2
  • Budaya seni - muka surat 3

tamadun Byzantine

• Gambar dunia Byzantine

tamadun Byzantine

• Ciri-ciri umum tamadun Byzantine
• Sistem sosial dan politik Byzantium
• Gambar dunia Byzantine
  • Gambar dunia Byzantine - muka surat 2
• Budaya seni dan seni Byzantium
  • Budaya seni dan seni Byzantium - halaman 2

Rus' pada Zaman Pertengahan

• ciri umum Rus zaman pertengahan
• Ekonomi. Struktur kelas sosial
  • Ekonomi. Struktur kelas sosial - muka surat 2
• Evolusi sistem politik
  • Evolusi sistem politik - muka surat 2
  • Evolusi sistem politik - muka surat 3
• Sistem nilai zaman pertengahan Rus'. budaya rohani
  • Sistem nilai zaman pertengahan Rus'. Budaya rohani - muka surat 2
  • Sistem nilai zaman pertengahan Rus'. Budaya rohani - muka surat 3
  • Sistem nilai zaman pertengahan Rus'. Budaya rohani - muka surat 4
• Budaya seni dan seni
  • Budaya seni dan seni - muka surat 2
  • Budaya seni dan seni - muka surat 3
  • Budaya seni dan seni - muka surat 4

Renaissance dan reformasi

• Kandungan konsep dan periodisasi era
• Latar belakang ekonomi, sosial dan politik Renaissance Eropah
• Perubahan dalam pemikiran rakyat
• kandungan Renaissance
• Humanisme - ideologi Renaissance
• Titanisme dan bahagian "sebaliknya".
• Seni Renaissance

Sejarah dan budaya Eropah pada zaman moden

• Ciri-ciri umum Zaman Baru
• Cara hidup dan tamadun material zaman moden
• Sistem sosial dan politik zaman moden
• Gambar dunia zaman moden
• Gaya artistik dalam seni moden

Rusia dalam Era Moden

• Maklumat am
• Ciri-ciri peringkat utama
• Ekonomi. komposisi sosial. Evolusi sistem politik
  • Komposisi sosial masyarakat Rusia
  • Evolusi sistem politik
• Sistem nilai masyarakat Rusia
  • Sistem nilai masyarakat Rusia - halaman 2
• Evolusi budaya rohani
  • Korelasi antara budaya wilayah dan metropolitan
  • Budaya Don Cossacks
  • Perkembangan pemikiran sosio-politik dan kebangkitan kesedaran sivik
  • Kemunculan tradisi pelindung, liberal dan sosialis
  • Dua baris dalam sejarah Rusia budaya XIX V.
  • Peranan kesusasteraan dalam kehidupan rohani masyarakat Rusia
• Budaya seni zaman moden
  • Budaya seni zaman moden - muka surat 2
  • Budaya seni zaman moden - muka surat 3

Sejarah dan budaya Rusia pada akhir XIX - awal abad XX.

• Ciri-ciri umum tempoh tersebut
• Pilihan laluan pembangunan Komuniti. Program parti dan gerakan politik
  • Alternatif Liberal kepada Transformasi Rusia
  • Alternatif Sosial-Demokratik kepada Transformasi Rusia
• Penilaian semula sistem nilai tradisional dalam minda awam
• Zaman Perak - kebangkitan budaya Rusia

Tamadun Barat pada abad ke-20

• Ciri-ciri umum tempoh tersebut
  • Ciri-ciri umum tempoh - muka surat 2
• Evolusi sistem nilai dalam budaya Barat abad XX.
• Aliran utama dalam perkembangan seni Barat

masyarakat dan budaya Soviet

• Masalah sejarah masyarakat Soviet dan budaya
• Pembentukan sistem Soviet (1917-1930-an)
  • Ekonomi
  • struktur sosial. kesedaran awam
  • budaya
• Masyarakat Soviet semasa perang dan keamanan. Krisis dan keruntuhan sistem Soviet (40-80an)
  • Ideologi. Sistem politik
  • Pembangunan ekonomi masyarakat Soviet
  • perhubungan sosial. kesedaran awam. Sistem nilai
  • Kehidupan berbudaya

Rusia pada tahun 90-an

• Pembangunan politik dan sosio-ekonomi Rusia moden
  • Pembangunan politik dan sosio-ekonomi Rusia moden - halaman 2
• Kesedaran awam pada tahun 90-an: trend pembangunan utama
  • Kesedaran awam pada tahun 90-an: trend pembangunan utama - halaman 2
• Pembangunan budaya

Pembangunan budaya

Budaya memainkan peranan besar dalam penyediaan rohani perubahan yang dipanggil perestroika. Tokoh budaya dengan kreativiti mereka disediakan kesedaran awam kepada keperluan untuk perubahan (filem T. Abuladze "Repentance", novel A. Rybakov "Children of the Arbat", dll.).

Seluruh negara hidup dengan menjangkakan terbitan baru akhbar dan majalah, program televisyen di mana, seperti angin segar perubahan, penilaian baru diberikan kepada tokoh sejarah, proses dalam masyarakat, dan sejarah itu sendiri.

Wakil budaya terlibat secara aktif dalam aktiviti politik sebenar: mereka dipilih sebagai timbalan, ketua bandar, dan menjadi pemimpin revolusi nasional-borjuasi di republik mereka. Kedudukan awam yang begitu aktif menyebabkan golongan cerdik pandai berpecah mengikut garis politik.

Selepas kejatuhan USSR, perpecahan politik di kalangan pekerja budaya dan seni berterusan. Ada yang dipandu oleh nilai-nilai Barat, mengisytiharkannya universal, yang lain berpegang kepada tradisional nilai kebangsaan. Atas dasar ini, hampir semua hubungan kreatif dan kumpulan berpecah.

Perestroika memansuhkan larangan ke atas pelbagai jenis dan genre seni, kembali ke skrin filem yang disimpan dan karya dilarang untuk diterbitkan. Kembalinya budaya cemerlang Zaman Perak juga tergolong dalam tempoh yang sama.

Budaya pergantian abad ke-19 dan ke-20 mendedahkan kepada kita seluruh "benua puitis" dari penulis lirik terbaik (I. Annensky, N. Gumilyov, V. Khodasevich, dll.), Pemikir yang mendalam (N. Berdyaev, V. Solovyov, S. Bulgakov, dll.), penulis prosa yang serius (A. Bely, D. Merezhkovsky, F. Sologub dan lain-lain), komposer (N. Stravinsky, S. Rachmaninov dan lain-lain), artis (K. Somov, A. Benois, P. Filonov, V. Kandinsky dan lain-lain), penghibur berbakat (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova dan lain-lain).

Aliran kesusasteraan "terlarang" sedemikian, sebagai tambahan kepada momen positif dan negatif: penulis muda, penyair, penulis skrip telah dilucutkan peluang untuk menerbitkan dalam penerbitan negeri. Krisis dalam seni bina juga berterusan, dikaitkan dengan pengurangan kos pembinaan.

Perkembangan asas material budaya semakin perlahan, yang menjejaskan bukan sahaja ketiadaan filem dan buku baharu dalam pasaran bebas yang terbentuk, tetapi juga fakta bahawa, bersama dengan contoh budaya asing terbaik, gelombang produk yang meragukan. kualiti dan nilai yang dicurahkan ke dalam negara.

Tanpa sokongan negeri yang jelas (ini juga dibuktikan oleh pengalaman dibangunkan negara Barat) dalam keadaan hubungan pasaran, budaya mempunyai sedikit peluang untuk bertahan. Dengan sendirinya, hubungan pasaran tidak boleh berfungsi ubat universal pemeliharaan dan peningkatan potensi rohani dan sosiobudaya masyarakat.

Krisis yang mendalam di mana masyarakat dan budaya kita mendapati dirinya adalah akibat pengabaian yang lama terhadap undang-undang objektif pembangunan sosial dalam zaman Soviet. Pembinaan masyarakat baru, penciptaan manusia baru di negara Soviet terbukti mustahil, kerana sepanjang tahun kuasa Soviet orang telah dipisahkan dari budaya sebenar, dari kebebasan sebenar.

Seseorang dianggap sebagai fungsi ekonomi, sebagai cara, dan ini juga tidak berperikemanusiaan seseorang, seperti tamadun teknologi. "Dunia sedang melalui bahaya dehumanisasi kehidupan manusia, dehumanisasi manusia sendiri... Hanya pengukuhan rohani manusia dapat menahan bahaya seperti itu."

Penyelidik pelbagai konsep budaya bercakap tentang krisis peradaban, tentang perubahan dalam paradigma budaya. Imej-imej budaya pascamoden, budaya akhir milenium (Fin Millennium) telah berkali-kali mengatasi kemerosotan naif budaya modenisme akhir abad ini (Fin de Sitcle).

Dalam erti kata lain, intipati perubahan yang sedang berlaku (berkaitan dengan perubahan paradigma budaya) ialah bukan budaya yang berada dalam krisis, tetapi orang, pencipta, dan krisis budaya hanyalah manifestasi dari dirinya. krisis.

Oleh itu, perhatian kepada seseorang, kepada perkembangan kerohaniannya, semangat mengatasi krisis. Buku Living Ethics menarik perhatian kepada keperluan untuk pendekatan sedar terhadap perubahan yang akan datang dalam evolusi budaya dan sejarah manusia dan membawa masalah etika ke hadapan sebagai syarat terpenting untuk pembangunan manusia dan masyarakat.

Pemikiran ini mempunyai persamaan dengan pemahaman moden tentang kehidupan manusia dan masyarakat. Oleh itu, P. Kostenbaum, pakar dalam pendidikan kader terkemuka Amerika, percaya bahawa "masyarakat yang dibina bukan di atas etika, bukan di atas hati dan fikiran yang matang, tidak akan hidup lama."

N. Roerich berhujah bahawa Budaya adalah pemujaan Cahaya, Api, pemujaan roh, perkhidmatan tertinggi untuk peningkatan manusia. Penegasan Budaya sejati dalam minda manusia adalah syarat yang diperlukan untuk mengatasi krisis.

PENGENALAN Persoalan teori budaya.

1. Budaya sebagai subjek kajian.

3. Peringkat utama dalam perkembangan budaya dunia.

Kajian budaya agak baru disiplin saintifik profil kemanusiaan, yang menerangkan, mengklasifikasikan dan menjelaskan fenomena budaya. Nama disiplin itu berasal daripada perkataan Latin "budaya" dan perkataan Yunani"logo" - sains. Oleh itu, secara literal, budaya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai sains budaya.

Bagaimana sains bebas kajian budaya muncul pada pertengahan abad ke-20. Ia adalah sains integratif, kerana ia berdasarkan banyak sains, di mana fenomena budaya tertentu dikaji: falsafah, sejarah, antropologi, etnografi, psikologi, dll. Perlu diingatkan bahawa sebelum pemisahan kajian budaya menjadi cabang khusus pengetahuan saintifik, budaya telah dipelajari oleh sains khusus ini.

Istilah "culturology" sebagai sinonim untuk sains budaya mula digunakan oleh saintis Amerika, ahli antropologi Leslie White (1900 - 1975). Kajian budaya ialah sains yang menggabungkan pelbagai aspek kajian budaya ke dalam satu sistem yang koheren. Tugas penting kajian budaya ialah pengetahuan tentang intipati budaya, pengenalan undang-undang, mekanisme untuk berfungsi bentuk dan aspek budaya tertentu.

Kebudayaan ialah sains tentang kandungan dan intipati budaya, tentang budaya penduduk planet ini (termasuk keanehan budaya Ukraine) pada peringkat sejarah yang berbeza.

Harus diingat bahawa budaya adalah disiplin kemanusiaan yang bebas. Ia menganggap budaya sebagai subjek kajian yang istimewa, sebagai realiti istimewa yang boleh ditemui oleh seseorang, diketahui, dikaji, mekanisme dan undang-undangnya didedahkan. Kulturologi menampakkan dirinya bukan sahaja sebagai sains budaya, tetapi sains yang bertujuan untuk menemui mekanisme peningkatan budaya seseorang, sains cara khusus untuk mencapai matlamat ini. Oleh itu, nilai pendidikan kursus adalah sangat tinggi.

Budaya adalah salah satu daripada ciri yang paling penting masyarakat. Ia merangkumi semua bidang kehidupan manusia dan menentukan gaya hidup masyarakat dan individu. Proses globalisasi yang berlaku di dunia moden, memerlukan, di satu pihak, pembangunan yang mendalam Warisan budaya, intensifikasi pertukaran nilai budaya antara orang yang berbeza, dan, sebaliknya, keupayaan untuk melampaui tradisi dan stereotaip.

Berkenalan dengan asas-asas pengajian budaya membolehkan pelajar bukan sahaja menyesuaikan diri dengan keadaan sedia ada, tetapi juga membantu mengembangkan kebolehan kreatif mereka. Sains budaya membentuk idea tentang proses budaya dan sejarah, ciri-ciri zaman budaya, nilai kerohanian dan keutamaan masyarakat dunia. Kursus pengajian budaya memperkenalkan budaya Ukraine dalam pelbagai zaman sejarah. Kajian kajian budaya memperkaya dunia rohani pelajar, menyumbang kepada pembentukan keupayaan untuk memahami karya seni, membolehkan anda melihat budaya sebagai sebahagian daripada pembangunan dan pembentukan individu.

Sebagai sebahagian daripada kursus kami, kami mengkaji dua aspek kajian budaya: teori budaya dan sejarah dunia (asing) dan budaya Ukraine.

Oleh kerana kajian budaya adalah sains muda, banyak konsepnya menimbulkan kontroversi dan tidak mempunyai tafsiran yang jelas. Ini juga terpakai kepada istilah "budaya".

2. Definisi budaya, struktur dan fungsinya.

Budaya adalah sebahagian daripada masyarakat. Ia timbul serentak dengan manusia dan berkembang bersamanya. Terdapat ungkapan bahawa budaya adalah alam semesta kedua yang dicipta oleh manusia. Perkembangannya berkait dengan pergerakan tamadun manusia yang progresif. Kekuatan budaya terletak pada hubungan masa yang tidak dapat dipisahkan, dalam kesinambungan pemikiran dan perasaan generasi yang rapat, secara organik terjalin dengan perbuatan dan nasib manusia moden. Perkataan "budaya" N.K. Roerich ditafsirkan sebagai "penghormatan cahaya" ("kultus" - pemujaan, "ur" - cahaya).

Konsep "budaya" adalah pusat dalam kajian budaya. Pada masa ini, penggunaan istilah ini mempunyai banyak makna dan maksud. Untuk menentukan apa itu budaya, seseorang harus mengetahui bagaimana idea mengenainya berkembang dan apakah kajian budaya moden yang dimasukkan ke dalam konsep ini.

Istilah "budaya" pertama kali ditemui di Cicero (106 - 43 SM) dan berasal dari bahasa Latin "budaya", berasal dari perkataan "colere", yang bermaksud penanaman, pembajakan, iaitu pekerjaan. pertanian. Cicero memindahkan istilah ini kepada seseorang, membayangkan didikan dan pendidikannya, i.e. sejenis "penanaman manusia", di mana sesuatu ditambah dan diperbetulkan dalam sifat manusia. Orang yang berbudaya adalah orang yang berbudi bahasa dan berpendidikan. Dalam pengertian ini, budaya mula bertentangan dengan konsep tidak berbudaya, kebiadaban, kebiadaban, dll.

DALAM kamus penerangan V. Dahl mengatakan bahawa budaya ialah: 1. pemprosesan dan penjagaan, penanaman, penanaman; 2. pendidikan mental dan moral.

Sehingga abad ke-17, istilah "budaya" tidak mempunyai penggunaan bebas. Ia hanya digunakan dalam frasa, bermakna penambahbaikan, penambahbaikan apa yang digabungkan dengannya, sebagai contoh, peningkatan bahasa, dsb.

Pemikir Jerman S. Pufendorf (1632 - 1694) adalah orang pertama yang memberikan maksud yang lebih jelas kepada istilah "budaya". Dia menggunakan istilah ini kepada "manusia buatan", yang dibesarkan dalam masyarakat, berbanding dengan manusia "semulajadi", yang tidak berpendidikan. Istilah "budaya" mula digunakan secara aktif oleh tokoh-tokoh Pencerahan berbanding istilah "alam". Dalam ideologi Pencerahan, budaya ditafsirkan sebagai cara untuk mengangkat seseorang, meningkatkan kehidupan rohani dan moral manusia, dan membetulkan maksiat masyarakat. Perkembangannya dikaitkan dengan pendidikan dan didikan. Pada masa hadapan, segala yang membezakan kehidupan mula dikaitkan dengan budaya. masyarakat manusia dari kehidupan alam, semua aspek kewujudan manusia. Salah satu definisi budaya pertama adalah milik saintis Inggeris, ahli etnografi E. Tylor (1832-1917). Dalam karyanya" budaya primitif Dia menekankan: "Budaya atau tamadun, dalam pengertian etnografi yang luas, terdiri daripada keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, undang-undang, adat resam, dan beberapa kebolehan dan tabiat lain yang diperoleh oleh manusia sebagai ahli masyarakat."

Moden sastera saintifik dicirikan oleh peningkatan pesat dalam bilangan definisi budaya. Titik permulaan adalah kedudukan yang bermaksud, kaedah dan hasil yang terkandung dalam budaya. Aktiviti manusia. Fenomena budaya dicipta oleh manusia. Dengan mencipta budaya, orang ramai membina "habitat ghaib" baharu. Produk dan hasil aktiviti manusia, objek dan fenomena yang dicipta secara buatan oleh manusia, dipanggil artifak(dari bahasa Latin arte - buatan dan factus - dibuat). Artifak, iaitu fenomena budaya, ialah benda yang dibuat oleh seseorang, pemikiran yang dilahirkan olehnya, alat dan cara berfikir yang dikembangkan olehnya.

Untuk pengetahuan yang lebih mendalam tentang budaya, adalah perlu untuk memahami apa yang menjadi intipatinya. Dalam kajian budaya, beberapa pendekatan untuk memahami intipati budaya telah berkembang: aktiviti, nilai, teknologi.

Asas pendekatan nilai pemahaman budaya sebagai satu set nilai material dan spiritual yang dicipta sepanjang sejarah umat manusia ditetapkan. Dengan pemahaman ini, adalah mungkin untuk mentafsirkan budaya sebagai "gudang" atau muzium, di mana terdapat nilai-nilai yang dicipta oleh manusia, dan orang itu sendiri, seolah-olah, jatuh dari budaya.

Penyokong pendekatan aktiviti berusaha untuk mengatasi kelemahan ini dan memberi tumpuan kepada faktor manusia, menganggap budaya sebagai cara hidup manusia. Sebagai contoh, definisi berikut diberikan: Budaya ialah aktiviti kreatif yang kreatif untuk transformasi alam dan masyarakat, yang hasilnya adalah nilai material dan rohani, peningkatan manusia itu sendiri.

Pada pendekatan teknologi menunjukkan bahawa budaya ialah tahap pengeluaran dan pembiakan tertentu kehidupan awam.

Dalam erti kata yang luas - budaya - satu set hasil material dan rohani aktiviti manusia, segala-galanya yang dicipta oleh manusia.

Dari sudut ini, budaya biasanya dibahagikan kepada material dan spiritual.

budaya material adalah hasil daripada aktiviti material manusia. Budaya material termasuk kaedah pengeluaran, teknologi, alat, perumahan, pakaian, kehidupan seharian, dll. Budaya materiallah yang mewujudkan taraf hidup masyarakat, sifat keperluan material dan kepuasan mereka.

Budaya material mencirikan proses interaksi manusia dengan alam semula jadi dan proses pembiakannya sendiri. Proses pembiakan manusia merangkumi hubungan keluarga dan perkahwinan serta budaya fizikal sebagai bahagian yang tidak terpisahkan. Konsep budaya fizikal menggabungkan penanaman keupayaan fizikal seseorang, penyelarasan kualiti fizikal, kemahiran motor dan kebolehannya. Algoritmanya adalah banyak sisi dan termasuk pelbagai sukan, gimnastik. Budaya pembangunan fizikal juga harus merangkumi semua momen yang membentuk proses penyembuhan, aktiviti dalam bidang perubatan, yang memungkinkan untuk memelihara dan memulihkan keupayaan tubuh manusia. Budaya material dalam istilah sains moden dipanggil "persekitaran buatan".

budaya rohani- hasil daripada aktiviti rohani orang. Ia termasuk sains dan seni, sastera dan agama, mitologi dan falsafah, pendidikan, moral dan undang-undang. Budaya rohani menjelaskan hubungan seseorang dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, dengan dunia di sekelilingnya. Budaya rohani berkembang sebagai aspek ideal aktiviti material, diperoleh daripadanya, dan ditentukan olehnya. Budaya rohani menggabungkan pelbagai jenis aktiviti manusia: projektif, kognitif, nilai, komunikatif.

Walau bagaimanapun, perlu ditegaskan bahawa pembahagian budaya adalah bersyarat, kerana budaya material dan spiritual tidak wujud secara terasing antara satu sama lain. Kesatuan material dan spiritual adalah salah satu ciri berfungsinya budaya.

Satu bidang budaya yang istimewa ialah budaya seni. Menjadi rohani dalam asasnya, ia mempunyai, sebagai peraturan, watak bergambar. Oleh itu, budaya seni adalah struktur integral khas di mana material dan rohani digabungkan secara organik. Sebagai contoh, seni bina sangat dekat dengan teknologi, dan, sebaliknya, dengan budaya rohani.

Kadang-kadang terpencil dan budaya sosial. Ia mendedahkan dirinya dalam hubungan sosial, menunjukkan proses yang berlaku dalam masyarakat (organisasi kuasa politik, jenis pengurusan dan gaya kepimpinan, norma undang-undang dan moral).

Dalam erti kata yang sempit, budaya ialah norma dan nilai seseorang, kumpulan, masyarakat.

norma adalah standard kelakuan.

Nilai ialah keupayaan sesuatu atau fenomena untuk memenuhi keperluan seseorang atau masyarakat. Dalam set nilai tertentu, sikap terhadap kehidupan ditunjukkan, idea seseorang tentang apa yang paling penting dan penting. Selaras dengan bidang kehidupan awam, nilai material dan rohani, utilitarian dan sosio-politik dibezakan. Oleh kerana dunia budaya, dunia nilai bergantung pada penilaian orang, nilai boleh berubah menjadi benar, kekal, atau mereka boleh berubah menjadi sementara, khayalan. Fikirkan tentang nilai apa yang boleh dipanggil universal atau kekal.

Bergantung kepada pembawa, budaya dibahagikan kepada kebangsaan dan dunia . Kebudayaan kebangsaan - ia adalah hasil daripada aktiviti satu orang. Ciri fungsi budaya ialah keaslian dan keaslian, keunikan budaya setiap orang. Kepelbagaian budaya masyarakat yang mendiami planet kita adalah realiti objektif dan dihidupkan oleh ciri-ciri setiap orang. Budaya dunia adalah koleksi pencapaian terbaik semua budaya kebangsaan.

Budaya adalah fenomena sosial dan bertindak sebagai faktor kemunculan dan perkembangan hubungan sosial. Oleh itu, budaya boleh dipertimbangkan dari sudut mengenal pasti fungsi yang dilakukannya dalam masyarakat.

Fungsi budaya:

1) kognitif(terdiri daripada fakta bahawa budaya memberi orang peluang untuk mengetahui sejarah, pengalaman, peluang mereka).

2) kawal selia(budaya mengawal hubungan sosial melalui sistem norma dan nilai).

3) komunikatif(budaya membentuk syarat dan cara komunikasi manusia, menyediakan hubungan antara generasi).

4) integratif(Perkembangan budaya membentuk dalam diri manusia rasa kekitaan kepada kumpulan, orang, bangsa, agama, dll.)

5) fungsi pendidikan atau fungsi sosialisasi(di bawah pengaruh budaya, seseorang itu terbentuk sebagai seorang). Proses penglibatan seseorang dalam kehidupan awam, asimilasi budaya masyarakat olehnya dipanggil sosialisasi individu..

Oleh itu, kajian kajian budaya, asas dunia dan budaya Ukraine harus menyumbang kepada pembentukan setiap pelajar sebagai orang yang maju secara harmoni, profesional peringkat tinggi.

Peringkat utama dalam pembangunan budaya dunia.

Budaya adalah apa yang membuat seseorang menonjol persekitaran semula jadi. Oleh itu, kemunculan budaya dikaitkan dengan masa pemisahan manusia daripada dunia haiwan.

saya pentas perkembangan budaya dunia - budaya masyarakat primitif atau budaya kuno – dari saat kemunculan manusia -2.5 juta tahun yang lalu - sehingga milenium ke-4 SM

peringkat II perkembangan budaya dunia - budaya dunia purba atau budaya tamadun - IV milenium SM - V abad Masihi

Peringkat III perkembangan budaya dunia - budaya zaman pertengahan - dari abad ke-5 Masihi - kepada ser. abad XVII

peringkat IV perkembangan budaya dunia - budaya zaman baru- daripada ser. XVII - 1917

Peringkat V perkembangan budaya dunia - budaya zaman moden – 1917.- hingga ke hari ini.

Setiap peringkat dalam sejarah budaya adalah sejenis dunia dengan sikap istimewanya terhadap manusia, terhadap kehidupan, terhadap alam semula jadi, dengan pandangan dunia, cita-cita, keinginan dan keperluannya sendiri. Dengan mengkaji mereka, kita belajar bagaimana orang-orang generasi terdahulu hidup dan apa yang mereka fikirkan.

Sudah dalam makna asalnya, bahasa menyatakan ciri penting budaya - prinsip manusia yang terkandung di dalamnya, kesatuan budaya, manusia, kebolehan dan aktivitinya. Budaya sentiasa ciptaan manusia. Bentuk awal dan sumber utama pembangunan budaya adalah tenaga kerja manusia, kaedah pelaksanaan dan hasilnya. Tidak boleh ada budaya "sebelum" atau "luar" seseorang, sama seperti tidak boleh ada budaya "sebelum" dan "luar" seseorang; budaya, seperti yang dinyatakan, adalah harta generik yang penting bagi seseorang yang merupakan fenomena budaya.

Kebolehan seseorang, yang difahami sebagai kesedaran kecenderungan semula jadi dalam proses jalan hidup sendiri, adalah sumber semua pencapaian budaya. Segala sesuatu yang dicipta oleh manusia, semua produk aktiviti mereka boleh dianggap sebagai objektif kebolehan ini. Nilai-nilai budaya adalah kebolehan orang yang diobjektifkan oleh aktiviti. Dunia yang berpotensi terkandung di dalamnya mungkin diaktualisasikan, direalisasikan melalui budaya. Dunia budaya, yang dipersembahkan sebagai nilai, adalah dunia masa kini dengan kebolehan manusia yang maju, aktiviti objektif.

Budaya, di satu pihak, adalah akumulator pengalaman penting dari segi sosial yang terkumpul oleh orang-orang dalam perjalanan pembangunan sejarah, sebaliknya, ia dikaitkan dengan penetapan matlamat, iaitu, menetapkan matlamat dan niat yang penting secara sosial untuk mencapainya. Oleh itu, budaya termasuk institusi, institusi dan mekanisme yang memastikan, pertama, pemeliharaan, kedua, kesinambungan unsur dan sampel asasnya, dan ketiga, pembentukan dan "penciptaan" nilai dan model baru.

Tahap budaya masyarakat akhirnya ditentukan oleh makhluk sosio-ekonomi (asas). Dimensi budaya ini, yang penting, menentukan, bukanlah satu-satunya: dalam budaya satu peringkat, terdapat pelbagai jenis budaya. Transformasi budaya, walaupun lambat, berlaku melalui "letupan", akibatnya budaya lama diatasi. Walau bagaimanapun, mengatasi ini hanya berlaku berdasarkan budaya lama, yang memastikan kesinambungan dalam budaya.

Asas dinamika sosial ialah perubahan tradisi, iaitu pemecahan, mengatasi budaya. Kompleks itu sendiri, tidak bersetuju dengan tafsiran yang tidak jelas, proses ini diarahkan oleh rangsangan kuat yang terletak di luar budaya. Pada masa yang sama, pengaruh luaran ini ditunjukkan dalam kerja mekanisme dalaman, dan dinamik budaya memangkin proses perubahan cita-cita sosial, yang merupakan lapisan tertinggi budaya.

Tidak sepenuhnya bebas, budaya, sehingga ke tahap yang mempunyai ciri-ciri autonomi dalaman, berkembang dari sel awal tertentu. Jika kita memahami budaya sebagai salah satu penentu pembangunan sosial, maka konsep "budaya" adalah berdasarkan pengalaman - bahagian kerja tetap, amalan, sejenis "amalan beku", struktur dan syarat untuk pelaksanaan satu atau cara aktiviti lain.

Satu bentuk asas yang dibenarkan secara sosial untuk membetulkan pengalaman yang secara amnya penting ialah norma budaya. Ia mendasari budaya, kestabilannya adalah syarat kewujudan budaya seperti itu. Norma budaya menetapkan titik permulaan yang stabil yang dikaitkan dengan penghantaran pengalaman sosial dalam prosedur contoh, paparan dan perlambangan bahasa. Tingkah laku devian tertakluk kepada sekatan budaya. Norma itu dikaitkan dengan sistem konsepnya sendiri yang mencerminkan kewujudan sebenar budaya dan membentuk pautan asas sistem budaya - kebiasaan, adat, etiket, upacara (upacara), ritual.

Hubungan pusat budaya adalah tradisi, yang merupakan satu bentuk warisan sosial, momen yang dari siri di atas adalah adat dan ritual. Dalam kategori tradisi, detik-detik kestabilan, kestabilan setiap budaya tertentu adalah tetap - yang menjadikan budaya sama dengan dirinya setiap masa dan tanpanya konsep kesinambungan budaya kehilangan maknanya. Penolakan tradisi adalah, sebenarnya, perubahan orientasi budaya, perubahan budaya. (Ants Yu.A. Truth. Culture. Ideal. M., 1995. S. 108, 109, 114, 116, 118)

Mana-mana fakta budaya adalah kesatuan material dan ideal, makhluk dan hubungan rohani, kewujudan objektif dan pemahaman dan kepercayaan subjektif. Budaya merangkumi kedua-dua hasil substantif dan lain-lain aktiviti manusia, serta kuasa dan kebolehan manusia subjektif yang direalisasikan dalam aktiviti. Budaya ialah sesuatu yang timbul akibat dorongan manusia dari kegelapan dunia material kepada cahaya kewujudan metafizik. Budaya adalah cahaya dan roh, alam adalah jirim dan kegelapan. Dalam budaya, seseorang menghilangkan rasa takut akan kematiannya sendiri, dia menjalani istilah sedemikian, kehidupan sedemikian, sehingga kematian kehilangan makna malapetaka peribadi. Lebih-lebih lagi, budaya yang memberi dia tinggal sebentar dunia material kandungan rohani. "Jiwa dalam kecapi yang dihargai akan bertahan dari abu saya dan lari dari pembusukan", - dengan baris A. Pushkin seseorang dapat menjawab kematian yang tidak dapat dielakkan. , 73).

Budaya material membawa prinsip kerohanian, kerana ia sentiasa merupakan penjelmaan idea, pengetahuan, matlamat manusia, sama seperti budaya rohani wujud dalam bentuk yang direalisasikan, objektif - dalam objek, tanda, imej, simbol - atau mempunyai pembawa material. Dalam budaya material, kawasan berikut dibezakan, ia disambungkan:

• - dengan aktiviti manusia yang boleh berubah secara praktikal - cara pembiakan dan komunikasi, alat buruh, perumahan, struktur teknikal, segala-galanya yang merupakan persekitaran atau habitat buatan, serta teknologi pengeluaran dan bentuk komunikasi khusus antara orang dalam proses pengeluaran, buruh dan potensi kreatif orang, pengetahuan teknikal mereka;
• - dengan pengeluaran dan pembiakan kehidupan sosial - institusi sosial, sistem kuasa, penjagaan kesihatan, pendidikan, didikan, rekreasi, masa lapang;
• - dengan pengeluaran dan pembiakan orang itu sendiri - tradisi, norma, nilai, cita-cita, pembangunan dan penyesuaian pengalaman sebelumnya atau pengalaman lain.

Budaya rohani meliputi bidang kesedaran, pengeluaran rohani - pengetahuan, moral, didikan dan pendidikan, serta falsafah, etika, estetika, undang-undang, agama, sains, seni, sastera, mitologi. Sebahagian budaya rohani ialah dunia ilmu yang berharga, yang membolehkan seseorang mengemudi dunia secara keseluruhan dan masyarakat di mana dia hidup. Nilai kerohanian adalah asas kewujudan di mana seseorang membina dirinya dan hubungan dengan orang lain. Tafsiran budaya sebagai sistem nilai memungkinkan untuk "menghalang" budaya dari alam semula jadi dan pada masa yang sama tidak mengenalinya dengan masyarakat. Dengan pendekatan ini, budaya bertindak sebagai aspek tertentu dalam masyarakat, dengan itu menjelaskan sifat sosialnya, dan pada masa yang sama, masalah penting hubungan antara budaya dan masyarakat tidak dihapuskan.

Budaya rohani termasuk sfera kreativiti, berkat artifak baru pengeluaran rohani dicipta yang tidak pernah wujud sebelum ini dan telah memperoleh kewujudannya dan bentuk khususnya dalam perjalanan aktiviti kreatif pencipta. Budaya, yang difahami sebagai nilai dan cara aktiviti, bukanlah sistem tertutup, tetapi sistem terbuka. Pembangunannya adalah berdasarkan algoritma pembetulan terbuka, "penggodaman". Budaya ialah perpaduan dialektik tradisi dan inovasi, pemeliharaan dan mengatasi, dijana dan aktiviti generatif. Budaya yang berkembang adalah mustahil tanpa kreativiti, tanpa aktiviti kreatif (kreatif) menjana sesuatu yang baharu.

Di sini, bagaimanapun, antinomi tradisi, yang difahami sebagai pemindahan pengalaman, timbul. Intipatinya terletak pada hakikat bahawa, dalam satu pihak, makna tradisi adalah dalam kebolehubahan, konservatisme, imobilitas, sebaliknya, transmisi, terjemahan sentiasa merupakan proses. Penyelesaian antinomi ini dilihat dalam rayuan kepada kategori "bentuk". Tradisi ialah bentuk penyampaian kandungan budaya. Sementara itu, tradisi itu bermakna. Kandungan tradisi yang pada dasarnya tidak berubah adalah berpakaian dalam bentuk yang sentiasa berubah.

Budaya material dan rohani berada dalam perpaduan organik antara satu sama lain, manakala pembezaan mereka berfungsi. Jadi elemen budaya material adalah hasil daripada penjelmaan idea-idea tertentu, pewujudan pengetahuan (jambatan di atas sungai, kapal laut, kapal angkasa, bangunan tinggi, komputer), dan budaya rohani diobjektifkan dengan bantuan cara material ( gambar, filem, gubahan muzik persembahan, arca).

Dalam masyarakat, budaya melaksanakan fungsi berikut, bertindak sebagai:

a) jenis ingatan sosial

Budaya mengekalkan pengalaman terdahulu. Ia berkaitan dengan sejarah, kesinambungan moral, intelek, kehidupan rohani manusia, masyarakat dan manusia diandaikan. Budaya moden adalah hasil daripada perjalanan besar yang menjangkau beribu tahun, melampaui sempadan era sejarah, budaya kebangsaan, menjadi berpotensi menjadi hak milik semua orang. Nilai dan simbol budaya datang, sebagai peraturan, dari kedalaman berabad-abad dan, mengubah maknanya, dipindahkan ke keadaan budaya masa depan. Oleh itu, budaya adalah bersifat sejarah dan transhistorical. Masa kininya sentiasa wujud berhubung dengan masa lalu - nyata atau dibina mengikut susunan beberapa mitologi dan ramalan masa depan. / 4 / (Lotman Yu.

b) bentuk penghantaran pengalaman sosial

Budaya mencirikan makhluk pembaharuan masyarakat dan manusia, bertindak sebagai "zat" yang hidup dan memperbaharui diri, asasnya adalah algoritma, kod, matriks, kanon, standard, norma, tradisi, dll. Setiap generasi menguasai kedua-dua dunia objektif budaya, kaedah dan kemahiran hubungan teknologi dengan alam semula jadi, dan nilai budaya, corak tingkah laku. Budaya, "membawa suara" masa lalu, dengan itu muncul sebagai satu bentuk pemindahan pengalaman sosial, dan dalam semua manifestasi etnik dan kebangsaannya.

c) cara sosialisasi manusia

Budaya sebagai tradisi stabil aktiviti sosial manusia membolehkan anda memindahkan corak kelakuan sosial dari generasi ke generasi. Individu bertindak sebagai pembawa norma dan corak budaya. Dalam pengertian ini, budaya muncul sebagai produk dan sebagai penentu. pembangunan sosial. Budaya, memastikan pemeliharaan dan pemindahan kerohanian manusia ke seluruh cara hidup - kehidupan seharian, politik, ekonomi, seni, sukan - sebenarnya adalah cara untuk memasyarakatkan subjek, kerana kandungan proses budaya, sebenarnya, perkembangan seseorang itu sendiri. Dalam sesuatu keadaan pilihan yang sukar budayalah yang membolehkan seseorang itu berkembang dunia dalaman, bertindak balas secara kreatif kepada tuntutan sosial, sedar tentang makna moral, estetika, politik atau lain-lainnya, buat keputusan yang mencukupi.

Klasifikasi lain fungsi budaya juga mungkin. Pelbagai penyelidik membezakan, khususnya, transformatif, pelindung, komunikatif, kognitif, normatif (dan fungsi lain).

Sifat pluralistik kewujudan budaya menimbulkan masalah tipologi mereka. Yang paling penting ialah yang membetulkan perbezaan antara agregat budaya besar sejak berabad-abad lalu, terutamanya budaya Barat dan Timur. Perbandingan mereka berlaku pada masalah hubungan, pertama, kepada keperibadian manusia, kedua, kepada kemungkinan minda, dan ketiga, kepada aktiviti sosio-politik. Jika di Eropah keperibadian seseorang ditanam sebagai imej dan rupa Pencipta, maka budaya Timur didasarkan terutamanya pada idea tentang kepalsuan bentuk individu dalam kehidupan sosial dan rohani, penolakan "I" peribadi. memihak kepada keseluruhan kolektif dan tidak peribadi. Satu ciri budaya Eropah ialah penekanan pada komponen pengetahuan yang rasional dan pragmatik, manakala Timur menganggapnya di bawah dimensi introspektif-intuitif dan etika dan oleh itu membangunkan satu set teknik meditatif dan teknik hipnosis diri secara mendalam. Tidak seperti budaya Eropah, yang berorientasikan kepada reka bentuk dan tindakan sosial yang aktif, budaya Timur didasarkan pada prinsip "bukan tindakan", yang menurutnya seseorang tidak boleh melanggar keadaan yang ditubuhkan dalam alam semula jadi dan masyarakat, dan tindakannya dalam kes terbaik boleh "terbina dalam" secara terhad dalam susunan ini. Perlu diingatkan bahawa dalam beberapa dekad kebelakangan ini, mengenai isu-isu ini dan isu-isu lain, bukan sahaja terdapat perbezaan, tetapi juga penumpuan budaya Barat dan Timur. Di Barat, perhatian telah meningkat kepada keseluruhan sosial, kolektif (korporat), kepada pencapaian psikologi meditatif Timur, kepada prinsip "bukan tindakan". Sebaliknya, negara budaya timur nilai-nilai demokrasi dan liberalisme "bertunas", minat dalam bentuk individu-peribadi adalah jelas, prinsip rasional dalam kognisi (sains) diperkukuh, terdapat kecenderungan untuk mengasimilasikan idea campur tangan aktif dalam kehidupan sosial.

Satu lagi varian tipologi budaya ialah pemisahan budaya massa dan elit. Budaya massa adalah fenomena yang merangkumi fenomena budaya yang pelbagai dan heterogen yang telah tersebar luas berkaitan dengan revolusi sains dan teknologi, perkembangan sistem komunikasi dan pembiakan, dan globalisasi pertukaran maklumat dan ruang. Ciri-ciri utama budaya massa adalah - pengeluaran besar-besaran sampel budaya, penggunaan besar-besaran mereka. Budaya massa secara dalaman bercanggah. Dalam ekonomi pasaran yang matang, artifak budaya massa berfungsi dan bagaimana barangan pengguna dan sebagai nilai budaya. Sebagai komoditi, mereka mesti dijual dan membuat keuntungan, begitu banyak daripada mereka membentuk keperluan dan mitos kesat, memanjakan citarasa yang belum berkembang, dan menyumbang kepada penyeragaman dan penyatuan individu. Pada masa yang sama, budaya massa dianggap sebagai satu bentuk pendemokrasian masyarakat yang memuaskan secara umum, satu cara untuk meningkatkan tahap budaya masyarakat luas, peluang untuk membiasakan diri dengan karya agung dunia dan merealisasikan hubungan dengan semua manusia dan masalahnya. .

Merealisasikan dan mengobjektifkan jangkaan sosio-psikologi orang ramai, budaya massa memenuhi keperluan mereka untuk pelepasan emosi dan pampasan, komunikasi, masa lapang, hiburan dan permainan. Sifat pengeluaran dalam talian dan penyeragaman produk disertai dengan pembentukan subkultur (umur, profesional, etnik, dll.) dengan sampel budaya massa mereka sendiri dan dicipta khas. ini -- jenis istimewa industri dengan persaingan sengit, pengeluar, pengarah, pengurus, pemasaran, pengiklanan dan pakar media mereka sendiri, dsb. Menetapkan piawaian umum penggunaan, mengenai fesyen dengan undang-undang tiruan, cadangan dan jangkitannya, mengenai kejayaan dan sensasi seketika dilengkapkan dengan mekanisme pembuatan mitos budaya massa, yang mengitar semula hampir semua simbol utama budaya terdahulu dan moden.

Budaya massa adalah fenomena abad ke-20, bagaimanapun, akarnya ditemui pada peringkat awal - cetakan popular, ditties, akhbar tabloid, operetta, karikatur. Dari segi kandungan, ia sangat pelbagai - daripada kitsch primitif (komik, "opera sabun", "lagu pencuri", gubahan elektronik, "tekan kuning") kepada bentuk kaya yang kompleks (beberapa jenis muzik rock, "detektif intelektual", seni pop) -- dan mengimbangi antara kesat dan canggih, primitif dan asli, agresif dan sentimental. Kepelbagaian khas budaya massa adalah budaya masyarakat totalitarian, di mana negara memberikan fungsi budaya-kreatif dan menundukkannya kepada tugas politik dan ideologi, membentuk stereotaip tingkah laku yang wajib untuk semua, menanamkan konformisme. / 5 / (Falsafah). Kamus ensiklopedia. M., 1989. S. 345).

Budaya elit adalah satu set bentuk khusus yang dicipta dalam bidang seni, kesusasteraan, fesyen, serta barangan pengeluaran dan penggunaan individu, kemewahan, dihasilkan dengan jangkaan bahawa ia akan menjadi permintaan dan difahami hanya oleh sekumpulan kecil orang. dengan kerentanan seni khas dan sumber material.bermakna, dipanggil kerana "elit" masyarakat ini. Idea utama yang dikaitkan dengan budaya elit telah dirumuskan dalam karya A. Schopenhauer dan F. Nietzsche, dan pada abad ke-20 ia telah dibangunkan oleh O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Budaya elit dicirikan oleh mereka sebagai peluang untuk sifat yang dipilih, yang telah merealisasikan perpaduan antara satu sama lain, untuk menentang orang ramai yang tidak berbentuk, "jisim" dan dengan itu kecenderungan "menguatkan" dalam budaya. Walau bagaimanapun, disebabkan kekurangan kriteria yang jelas untuk menilai kecukupan pemahaman artifak budaya elit, ternyata mustahil untuk membezakan antara "elit" dan "jisim". Sebagai peraturan, apa yang dipanggil "budaya elit" ternyata hanya bentuk sementara dan sementara dari penegasan diri rohani dan estetik kumpulan sosial tertentu, yang dengan cepat dibuang sebagai tidak perlu, sambil berubah menjadi objek pembangunan jauh dari elit, bahagian masyarakat yang agak luas. .

Oleh itu, budaya massa dan elit tidak mempunyai sempadan yang jelas, ia adalah sebahagian daripada keseluruhan - satu proses sosiobudaya.

Satu bahagian penting dalam budaya ialah budaya balas - satu set fenomena dan sikap sosiobudaya yang menentang prinsip asas budaya tertentu, yang bertentangan dengan corak dominan. Idea utama budaya balas telah dirumuskan pada tahun 60-70an. dalam karya penyelidik Amerika T. Rozzak dan C. Reich. Mereka berpecah kepada yang berikut:

• - penafian permulaan individu-peribadi budaya Barat;
• - penanaman prinsip impersonal, secara kolektif tanpa nama;
• - bantahan terhadap prinsip identiti diri manusia "I";
• - penolakan ketegasan Kristian tradisional dalam bidang perkahwinan dan hubungan keluarga dan intim sfera erotik; penolakan etika Protestan terhadap kerja individu dan tanggungjawab peribadi;
• - pendirian dalam kultus hobi tanpa tujuan.

Varieti utama budaya balas ialah budaya balas belia dan budaya bawah tanah.

Budaya balas belia dilihat sebagai satu bentuk protes terhadap pengasingan dan tidak berjiwa tamadun pada peringkat perindustrian, pasca industri, dan kini bermaklumat. Sebagai alternatif kepada gaya hidup dan sistem nilai bapa mereka, remaja 70-an. mencipta pergerakan hippies, punk dan lain-lain, beralih kepada kajian agama timur, ajaran esoterik, menunjukkan tingkah laku yang menentang. Seiring dengan ini, budaya balas belia menarik perhatian masyarakat keseluruhan baris isu sebenar - kelangsungan hidup manusia, masalah global zaman kita, menyumbang kepada penciptaan pergerakan "hijau", dll.

Bawah tanah adalah budaya (seni) bawah tanah, dicirikan oleh keengganan penciptanya untuk mengejar kejayaan komersial, penganiayaan oleh pihak berkuasa. Budaya ini wujud di semua negara di dunia, tetapi merupakan ciri khas bagi mereka yang dicirikan oleh bentuk pemerintahan totalitarian dan autoritarian.

Masalah budaya yang paling penting ialah penentangannya terhadap perintah hubungan komoditi-wang. Pengkomersilan budaya, di satu pihak, membolehkan ramai pencipta berbakat mencapai kejayaan dan mencari keadaan hidup yang sepadan dengan kebolehan dan usaha mereka. Sebaliknya, ia tidak membenarkan jisim menjadi seperti orang yang berbakat mengharapkan kejayaan dan pengiktirafan sepanjang hayat mereka kerana kekurangan permintaan untuk ciptaan mereka di pasaran. Hanya segelintir institusi budaya dan pencipta yang boleh menentang telunjuk pasaran. Kewujudan mereka ditentukan oleh tahap kestabilan tradisi budaya dalam masyarakat tertentu, sikap negara dan pihak berkuasa terhadap masalah budaya dan pengenalan budaya negara, aktiviti penganut dan peminat, pelbagai kalangan penduduk yang berminat. hakikat bahawa generasi muda memasuki dunia yang tulen, dan bukan budaya komersial pengganti.

Dalam keadaan tertentu, budaya boleh menjadi masalah keselamatan negara negara, pengenalan diri etnik bagi setiap orang, terutamanya yang kecil. Agak meruncing hari ini ialah isu memelihara kepelbagaian budaya di planet ini, terutamanya dalam menghadapi pencerobohan total sampel budaya massa Barat. (JURNAL "PERSONALITI. BUDAYA. MASYARAKAT" Artikel pilihan: 2000 V.2 keluaran 2(3). OA Mitroshenkov Budaya dan Tamadun (bahan kuliah)).