rumah › Tayar dan roda › Nilai dan orientasi nilai belia. Orientasi Nilai Belia Moden

Nilai dan orientasi nilai belia. Orientasi Nilai Belia Moden

Konsep "nilai" digunakan secara meluas dalam falsafah dan kesusasteraan khusus lain untuk menunjukkan kepentingan manusia, sosial dan budaya bagi fenomena realiti tertentu. Nilai (menurut P Menzer) ialah apa yang ditentukan oleh perasaan orang untuk mengiktiraf sebagai berdiri di atas segala-galanya dan perkara yang boleh anda perjuangkan, renungkan dan layan dengan hormat, pengiktirafan, penghormatan.

Sebenarnya, nilai bukanlah harta apa-apa, tetapi intipati, syarat untuk kewujudan sepenuhnya sesuatu objek.

Nilai sebagai keseluruhan semua objek Aktiviti manusia boleh dianggap sebagai "nilai objektif", iaitu objek perhubungan nilai. Nilai itu sendiri adalah kepentingan tertentu objek untuk subjek. Nilai adalah intipati dan sifat sesuatu objek, fenomena. Ini juga merupakan idea, pandangan tertentu, di mana orang ramai memenuhi keperluan dan minat mereka.

Kaedah dan kriteria berdasarkan prosedur untuk menilai fenomena yang berkaitan dijalankan ditetapkan dalam kesedaran awam dan budaya serta nilai subjektif. Oleh itu, nilai objektif dan subjektif adalah dua tambahan dari sikap nilai seseorang terhadap dunia di sekelilingnya.

Apa yang bagi seseorang boleh menjadi nilai, orang lain mungkin meremehkan, atau bahkan tidak menganggapnya sebagai nilai sama sekali, iaitu nilai sentiasa subjektif.

Dari sudut formal, nilai terbahagi kepada positif dan negatif (antaranya nilai rendah boleh dibezakan), mutlak dan relatif, subjektif dan objektif. Mengikut kandungan, nilai sebenar, nilai logik dan estetik dibezakan.

Memandangkan intipati dan ciri konsep "nilai", saintis juga menggunakan konsep seperti "etika nilai", "falsafah nilai". Yang pertama berkaitan dengan karya N. Hartmann, yang kedua - F. Nietzsche, yang cuba menjalankan penilaian semula semua nilai, "memerintahkannya mengikut pangkat."

Mana-mana sejarah bentuk awam susunan kehidupan, kehidupan manusia bukan sahaja mempunyai nilai yang berasingan, tetapi sistem mereka, hierarki nilai tertentu. Tanpa asimilasi sistem nilai sedemikian oleh keperibadian, tanpa menentukan sikap sendiri terhadap mereka, bukan sahaja proses sosialisasi keperibadian yang berjaya adalah mustahil, tetapi juga penyelenggaraan yang sepadan dengan tatanan normatif dalam masyarakat secara umum.

Apabila mereka bercakap tentang sistem nilai, mereka bermaksud bukan sahaja satu set cara ideal aktiviti manusia tertentu, tetapi khusus fenomena budaya, sejenis "prisma piramid", di mana dan melaluinya seluruh sistem hubungan kehidupan sebenar antara subjek dan dunia di sekelilingnya dibiaskan.

Sistem nilai sendiri tidak wujud dalam rangka masa sejarah yang ketat. Mereka membuat diri mereka terasa di luar (dari segi masa) komuniti sosial di mana mereka bangkit dan menampakkan diri secara maksimum. Mari kita ambil sebagai contoh nilai-nilai zaman purba, atau Pencerahan, atau yang paling dekat dengan pemahaman, persepsi dan perasaan kita tentang nilai-nilai masa sosialis baru-baru ini, komitmen nostalgia yang kekal dalam

ramai rakyat dan dalam laluan transformasi sosial hari ini, peralihan daripada totalitarianisme kepada demokrasi.

Pada suatu ketika, Marxisme-Leninisme menafikan sebarang jenis relativisme dalam tafsiran nilai dan mempromosikan idea kesinambungan sejarah dalam pembangunan sistem nilai. Kesinambungan semacam ini (menurut O. G. Drobnitsky dan lain-lain) yang menyumbang kepada pembentukan sistem yang dipanggil nilai manusia sejagat, yang menjadi keutamaan pada masa dan era berikutnya. Secara umum, kenyataan ini tidak berasas, kerana nilai-nilai seperti Kebaikan, Kemanusiaan, Keamanan dan banyak lagi, sebenarnya, mempunyai kepentingan sosial dan universal yang hebat (dengan hanya beberapa ciri) pada bila-bila masa dan bahkan dalam pelbagai formasi.

Keutamaan diberikan kepada nilai individu orang (personaliti), kerana hanya sejumlah tertentu daripada mereka boleh mewakili nilai sosial, nilai seluruh masyarakat.

Hierarki nilai individu (peribadi) adalah sejenis hubungan penghubung antara individu individu (individu) dan masyarakat, budayanya secara keseluruhan. Dalam erti kata lain, terdapat dunia rohani seseorang itu sendiri dan budaya masyarakat tertentu, yang saling berkaitan dan berinteraksi melalui nilai-nilai orang tertentu.

Tidak semua keperluan dan nilai diiktiraf dan diiktiraf dengan jelas oleh seseorang. Pada masa yang sama, adalah penting untuk mengambil kira keadaan psikologi bahawa bagi sebahagian besar orang, mereka sendiri adalah nilai super, iaitu, "Saya adalah nilai!" Pada tahap tertentu, ini adalah fenomena objektif, kerana matlamat tertinggi seseorang adalah kesedaran diri, pembangunan diri dan peningkatan diri.

Personaliti yang sangat maju (mari kita ingat Prometheus, Jesus Christ, Don Quixote, dll.) lebih suka mengorbankan kehidupan fizikalnya sendiri daripada melepaskan "I-imej"nya. Dan walaupun perkembangan keperibadian, keperibadian adalah proses yang kompleks dan bercanggah, yang paling sering dilakukan melalui percubaan dan kesilapan, adalah indah bahawa bagi setiap orang perkara yang paling penting adalah perkembangan mereka sendiri. Sungguh bagus apabila telah mencapai sesuatu, kita tiba-tiba dapat menyedari bahawa kita tidak mempunyai masa, tidak dapat, tidak melakukan banyak perkara. Perkara utama ialah orientasi nilai tidak boleh ditetapkan atau diperkenalkan oleh seseorang dari luar. Mereka adalah hasil dan prasyarat aktiviti orang tertentu.

Orientasi nilai (atau, lebih jarang, keutamaan) ialah set tertentu nilai saling berhierarki yang menetapkan hala tuju aktiviti kehidupan seseorang.

Dari usia muda, seseorang pada dasarnya menggabungkan pelbagai nilai, memahami sendiri intipati dan maknanya. Selanjutnya, dalam proses pembelajaran, pembangunan menyeluruh, pengumpulan pengalaman hidup, seseorang mengembangkan keupayaan untuk secara bebas memilih nilai pembentuk sistem, iaitu, nilai yang pada masa ini nampaknya paling penting dan pada masa yang sama. masa menetapkan hierarki nilai tertentu.

Dalam kesedaran setiap orang, nilai peribadi dicerminkan dalam bentuk sosial, orientasi nilai, yang secara kiasan dipanggil "paksi kesedaran", yang memastikan kestabilan individu. "Orientasi nilai adalah elemen terpenting dalam struktur dalaman personaliti, tetap Pengalaman hidup individu, keseluruhan pengalamannya dan mengehadkan yang penting, penting untuk orang ini daripada yang tidak penting, yang tidak penting.

Seseorang individu boleh mengenali banyak nilai sebagai benar-benar wujud, mempengaruhi hidupnya, tetapi tidak semuanya dia pilih dan kenali sebagai matlamat peribadi dan tugas hidupnya. Satu cara atau yang lain, kebanyakan yang sedar, diiktiraf sebagai nilai sendiri, keinginan untuk dibimbing oleh mereka membolehkan seseorang berinteraksi dengan orang lain, menyumbang kepada pembangunan masyarakat, baik dari segi material dan rohani.

Orientasi nilai seseorang dibentuk menjadi sistem tertentu, yang mempunyai (dalam bentuk subsistem) tiga arah utama: orientasi dan rancangan sosio-struktur; rancangan dan orientasi kepada cara hidup tertentu; aktiviti dan komunikasi manusia dalam lingkungan pelbagai institusi sosial.

Di antara keseluruhan hierarki nilai, seseorang boleh membezakan nilai yang universal, atau global, iaitu, wujud dalam bilangan maksimum orang, contohnya, Kebebasan, Buruh, Kreativiti, Kemanusiaan, Perpaduan, Kemanusiaan, Keluarga, Negara, Rakyat, Kanak-kanak, dsb.

Kehadiran dan perkembangan nilai individu pada skala global tidak selalu membawa hasil yang diinginkan, pertama sekali.

disebabkan ketidakkonsistenan mereka dengan realiti tempatan. Sebagai contoh, nilai "masyarakat pengguna" tidak sesuai dengan keperluan negara membangun, kerana mereka tidak boleh berpuas hati. Rakyat negara sebegini, terutamanya golongan muda, tidak akan mendapat apa-apa selain kekecewaan daripada mempromosi dan memupuk nilai-nilai tersebut. Oleh itu, orientasi nilai adalah:

1) penilaian ideologi, politik, moral, estetik dan lain-lain oleh subjek tertentu tentang realiti dan orientasi sekeliling di dalamnya;

2) cara pembezaan objek tertentu oleh individu mengikut kepentingannya.

Orientasi nilai dibentuk dalam proses asimilasi oleh seseorang dari pengalaman sosial tertentu dan ditunjukkan dalam matlamat, kepercayaan, minatnya, iaitu, dalam proses sosialisasi.

Sebaliknya, sosialisasi ialah proses pemindahan pengalaman sosial budaya tertentu (peranan, nilai, kemahiran, pengetahuan, norma) kepada individu anggota masyarakat. Tujuan sosialisasi adalah untuk membantu personaliti yang baru muncul bertahan dan menyesuaikan diri dalam aliran sosial kesukaran, krisis, dan juga pelbagai revolusi - alam sekitar, tenaga, maklumat, komputer; untuk menguasai pengalaman yang telah dikumpulkan oleh generasi terdahulu; memahami dan menjelaskan kerjaya seseorang dan menentukan tempat sendiri dalam masyarakat; untuk secara bebas mencari cara penyesuaian yang paling berkesan kepadanya.

Orientasi nilai seseorang bukan sahaja menentukan motivasi tingkah laku individu, tetapi secara agregat (sebagai pelbagai idea tentang kehidupan sosial dan politik) membentuk pandangan dunia seseorang sebagai seseorang.

Selaras dengan orientasi ke arah nilai-nilai tertentu, hierarki mereka dalam minda orang muda, tindak balas psikologi dan tingkah laku terhadap perubahan dalam situasi sosio-politik di negara-negara dalam peralihan, beberapa kumpulan tipologi orang muda boleh dikenal pasti dan dicirikan.

Kumpulan pertama ialah golongan muda yang telah mengekalkan nilai lama atau sekurang-kurangnya memberi keutamaan kepada mereka. Wakil kumpulan ini (kira-kira tidak lebih daripada 10%) menyokong parti komunis, sosialis, sebahagian petani di Ukraine,

adalah sebahagian daripada organisasi Komsomol. Anak-anak muda ini terdedah kepada protes, piket, demonstrasi, dan tindakan protes sosial yang lain, baik secara bebas dan bersama-sama dengan rakan-rakan yang lebih tua yang secara aktif melibatkan mereka dalam hal ini, termasuk dengan tujuan untuk mengubah haluan politik seterusnya. Sebahagian besarnya, golongan muda sebegini menafikan laluan transformasi pasaran, adalah penganut terbuka kesedaran autoritarian dan bersimpati dengan pemimpin dan pemimpin berkarisma.

Kumpulan kedua termasuk mereka yang bertentangan secara diametrik dalam orientasi nilai mereka kepada kumpulan pertama. Ini adalah lelaki dan wanita muda yang hampir sepenuhnya menafikan nilai-nilai masa lalu, menyokong idea-idea mengubah masyarakat berdasarkan nilai-nilai yang dimiliki oleh masyarakat dengan ekonomi pasaran yang maju dan tahap keselamatan sosial warganegara yang tinggi. Lebih separuh daripada golongan muda melihat nilai-nilai ekonomi pasaran, menegakkan harta persendirian, memberi keutamaan kepada kebebasan pilihan ekonomi setiap orang (di mana untuk bekerja atau tidak bekerja sama sekali). Menurut penyelidikan yang dijalankan di kalangan belia Ukraine, hampir dua pertiga orang muda menganggap diri mereka komited untuk pengayaan maksimum setiap orang sebagai syarat untuk mewujudkan masyarakat yang kaya.

Kumpulan ketiga adalah golongan muda (sebilangan yang sangat kecil) yang, walaupun mereka mengkritik nilai-nilai masyarakat sosialis, tidak menafikannya sepenuhnya, tetapi memerlukan beberapa pembetulan sambil mengekalkan nilai-nilai tersebut. atribut yang diperlukan, sebagai satu negeri, prinsip asas struktur masyarakat. Orang muda yang tergolong dalam kumpulan ini adalah berkaitan dengan gerakan buruh dan kesatuan sekerja, dan mempromosikan idea-idea liberalisme. Dalam kes perkembangan perlahan proses transformasi ke arah masyarakat dengan ekonomi pasaran, belia kumpulan ini kemungkinan besar akan menambah kumpulan pertama, yang lebih bertekad untuk mengembalikan nilai masyarakat sosialis yang terancang-distributif.

Kumpulan keempat termasuk golongan muda yang dicirikan bukan sahaja oleh penafian "dunia lama", tetapi sikap tidak bertoleransi terhadap mana-mana nilai selain nilai mereka sendiri. Para saintis mendefinisikan jenis orang ini sebagai quasi-revolusioner, kerana mereka sangat radikal sehingga mereka bukan sahaja berusaha untuk memutuskan hubungan mereka dengan struktur lama, tetapi juga bersedia untuk memusnahkan mereka, memusnahkan mereka. Orang muda sebegini cukup tepat dicirikan oleh radikalisme, sikap tidak bertoleransi terhadap

pengumpulan, penafian kesinambungan sejarah objektif dalam pembangunan masyarakat dan warganya. Terdapat banyak daripada mereka di kalangan Bolshevik yang dipanggil "baru", yang pandangan mereka mempunyai beberapa warna kebangsaan yang khusus. Ini ialah wartawan individu, penulis muda, wakil cerdik pandai teknikal dan kreatif, publisiti, ahli parlimen dan pelajar.

Pembahagian belia yang lebih terperinci kepada kumpulan yang berasingan juga boleh dilakukan, dengan mengambil kira nilai-nilai tersebut, yang asas asasnya bukan sekadar idea komunisme atau kapitalisme (yang kelihatan sangat berat sebelah dan primitif), tetapi juga liberalisme, demokrasi nasional. , radikalisme nasional, nasionalisme, oklokrasi, utopia dan sebagainya.

Maklumat yang serupa.

Nayanzina Evgenia Mikhailovna

Budaya belia dan masalah kumpulan sosio-demografi ini kini berada di kawasan yang mendapat perhatian para penyelidik Rusia. Minat sedemikian adalah wajar dan berdasarkan fakta bahawa golongan muda, sebagai sumber masyarakat yang lengkap, menentukan sifat pembangunan masyarakat ini dan mewujudkan dalam kehidupan mereka kemungkinan mendedahkan sosio-budaya, sosio- potensi ekonomi negara. Dengan latar belakang trend global meningkatkan kepentingan ciri-ciri belia dalam kehidupan generasi yang lebih tua dan transformasi yang berlaku di Rusia moden, mengenal pasti dominan kesedaran nilai orang muda nampaknya merupakan satu tugas yang mendesak.

Pada peringkat sekarang, nilai-nilai belia Rusia telah berubah dengan ketara berbanding dengan nilai-nilai generasi terdahulu. Dengan ketiadaan garis panduan moral yang jelas dan idea tentang jenis keperibadian yang diperlukan dalam masyarakat Rusia moden, orientasi nilai orang muda berkembang dalam banyak aspek secara huru-hara, berada di bawah pengaruh yang bertentangan, di satu pihak, tradisi. budaya rakyat, dan sebaliknya - perubahan keadaan sosial, ketidakstabilan, risiko. Oleh itu, adalah perlu untuk memahami apa yang penting untuk anak muda hari ini, apakah nilai kehidupan mereka. Dan apa yang perlu dilakukan untuk mengarahkan mercu tanda ini ke arah yang betul. Mula-mula anda perlu memahami apa itu orientasi nilai.

Psikologi naturalistik(A. Meinong, R. B. Perry, J. Dewey dan C. I. Lewis), yang berpendapat bahawa sumber nilai terletak pada keperluan manusia yang ditafsirkan secara biopsikologi, dan nilai-nilai itu sendiri boleh ditetapkan secara empirik sebagai beberapa fakta.

Transendentalisme, yang dibangunkan di sekolah neo-Kantianisme Baden (W. Windelband, G. Rickert) dan dikaitkan dengan idea nilai sebagai makhluk ideal, tidak berkaitan dengan empirikal, tetapi kepada "tulen", atau transendental, kesedaran. Menjadi ideal, nilai tidak bergantung pada keperluan manusia. Ini menimbulkan masalah sifat ontologi "kesedaran normatif". Makhluk yang ideal, iaitu, nilai, entah bagaimana mesti dikaitkan dengan realiti. Dan di sini adalah mungkin sama ada untuk kembali kepada kesedaran empirikal subjektif, abstraksi ideal, dari mana normativiti tulen muncul, atau untuk mengambil kedudukan spiritualisme tulen, mempostulatkan "logo" yang luar biasa.

Ontologi peribadi, wakil terkemuka, iaitu M. Scheler. Dia mengembangkan yang kedua daripada dua kemungkinan yang disebutkan di atas, berkaitan dengan idea "logo". Realiti dunia nilai, menurut

Scheler, dijamin oleh "siri aksiologi abadi dalam Tuhan", gambaran yang tidak sempurna yang merupakan struktur keperibadian manusia. Jenis personaliti ditentukan oleh hierarki nilai yang wujud, yang membentuk asas ontologi personaliti. N. Hartmann cuba membebaskan aksiologi dari premis agama, tetapi ini sekali lagi menghadapinya dengan masalah kewujudan bebas bidang nilai.

Relativisme budaya-sejarah, pada asalnya berdiri V. Dilthey. Ia dicirikan oleh idea pluralisme aksiologi, iaitu, pluraliti sistem nilai yang sama yang dikenal pasti menggunakan kaedah sejarah. Ramai pengikut Dilthey dicirikan oleh pendekatan intuitif terhadap tafsiran makna nilai budaya (contohnya, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, dan lain-lain).

Sosiologi, yang dikaitkan dengan nama seperti M. Weber, F. Znaniecki, T. Parsons, dan lain-lain. Oleh itu, M. Weber, dalam "sosiologi pemahaman"nya, menerima pakai dari neo-Kantian konsep nilai sebagai norma, cara menjadi yang penting untuk subjek, dan diterapkan. ia kepada tafsiran tindakan sosial dan pengetahuan sosial. Kemudian, F. Znaniecki dan, terutamanya dalam sekolah analisis struktur dan fungsi T. Parsons, konsep nilai memperoleh makna metodologi umum sebagai cara untuk mengenal pasti hubungan sosial dan fungsi institusi sosial. Asimilasi nilai dan norma, pembangunan sistem orientasi nilai pada peringkat individu adalah asas yang diperlukan pembentukan keperibadian dan mengekalkan ketertiban normatif dalam masyarakat. Kajian empirikal tentang orientasi nilai menduduki tempat yang penting dalam kajian sosiologi pendidikan, pilihan profesional, aktiviti sosial dan buruh, dan masalah lain.

Topik orientasi nilai telah menduduki salah satu tempat terkemuka sejak penginstitusiannya (kajian oleh I. S. Kon, V. T. Lisovsky, V. I. Chuprov, dll.). Dalam pelbagai konsep belia, ia dianggap berkait rapat dengan definisi spesifik belia (konsep pembangunan sosial belia oleh V. I. Chuprova, konsep belia dalam masyarakat berisiko oleh Yu. A. Zubok, konsep tesaurus belia oleh V. A. Lukov, dll.).

V. T. Lisovsky adalah salah seorang yang pertama mengemukakan definisi belia pada tahun 1968: "ini adalah generasi orang yang melalui peringkat sosialisasi, mengasimilasikan pendidikan, profesional, budaya dan lain-lain. fungsi sosial» . Igor Kon mendefinisikan belia sebagai kumpulan sosio-demografi yang menonjol berdasarkan gabungan ciri-ciri umur, status sosial, dan disebabkan oleh sifat sosio-psikologi.

Alasan untuk memisahkan golongan muda kepada kumpulan yang berasingan ialah: umur, status, fungsi peranan. Bagaimanapun, masih tiada kata sepakat mengenai had umur. Di China purba, orang muda berumur sehingga 20 tahun, manakala Pythagoras mendefinisikan belia dalam rangka 20 hingga 40 tahun, memanggilnya "Musim Panas Kehidupan".

Pada simposium antarabangsa yang diadakan pada tahun 1965 di Moscow, definisi remaja diberikan: 17-21 tahun untuk lelaki dan 16-20 tahun untuk perempuan. Walau bagaimanapun, saintis moden percaya bahawa sempadan adalah sangat sewenang-wenang dan kira-kira belia boleh ditakrifkan pada usia 13 hingga 30 tahun. Keseluruhan selang ini boleh dibahagikan kepada 3 subseksyen:

remaja bawah 18 tahun
belia berumur 18 hingga 24 tahun
dewasa muda berumur 24 hingga 30 tahun.

Kajian tentang orientasi nilai golongan muda dalam sains domestik memungkinkan untuk mengenal pasti tahap penyesuaiannya kepada keadaan sosial baharu dan potensi inovatifnya. . Keadaan masyarakat sebahagian besarnya bergantung kepada asas nilai yang akan dibentuk.

Orientasi Nilai orang muda adalah hubungan yang fleksibel dan sentiasa diperbetulkan antara individu dan masyarakat. Dunia anak muda sentiasa berpaling ke masa depan. Pada generasi muda orientasi ke arah sistem imbuhan buruh meritokrasi, keutamaan kehidupan "swasta" dan kebebasan sosial diutamakan.

Kami menjalankan kajian mengenai tajuk "Orientasi Nilai Belia".

Untuk kajian, kaedah tinjauan telah dipilih dan soal selidik telah dibangunkan. Kaedah ini dipilih kerana ia adalah yang paling mudah untuk menemu bual sebilangan besar orang bagi mendapatkan pelbagai maklumat.

Semasa kajian, 250 orang telah ditemu bual: 122 lelaki dan 128 perempuan berumur 17 hingga 25 tahun. Pelajar orientasi budaya kemanusiaan, pedagogi, teknikal dan fizikal Universiti Negeri Togliatti telah ditemu bual. Pada asasnya, orang yang kami temu bual adalah pelajar (55.6%); 37.6% - bersama pendidikan tinggi, 5.2% dengan pendidikan menengah dan 1.6% responden mempunyai pendidikan menengah khusus.

Untuk mendapatkan yang terbaik maklumat lengkap kami menjemput orang muda untuk menilai nilai yang kami cadangkan. Kami mengambil senarai nilai dari M. Rokeach, konkrit dan abstrak.

Jadi, menurut hasil kajian di kalangan orang muda, nilai-nilai khusus adalah dalam susunan berikut.

Kehidupan aktif aktif - 29.2% daripada responden memberikan kedudukan pertama nilai yang ditunjukkan semasa kedudukan, i.e. nilai ini adalah yang paling penting bagi mereka. Di kalangan lelaki, 22.1% meletakkan kehidupan aktif aktif di tempat pertama, dan 31.1% di kalangan wanita.

Tempat kedua, dalam perjalanan ranking, diduduki oleh kesihatan. 26% daripada semua responden memberikan pangkat kedua kepadanya. Kesihatan diberi tempat kedua oleh 15.6% lelaki dan 41.4% wanita.

Peringkat keempat ditugaskan untuk menjamin kehidupan material - 22.4%, 30.3% lelaki dan 34.4% wanita meletakkan nilai ini di tempat keempat.

Kehadiran kawan yang baik dan benar berada di kedudukan kelima dalam senarai nilai anak muda, pangkat kelima diberikan kepada nilai ini oleh 22.8% orang muda. Di kalangan lelaki, 27.9% dan 32% di kalangan wanita memberikan tempat kelima kepada nilai ini.

Peringkat keenam diberikan kepada kerja yang menarik -28.8%. 29.5% lelaki dan 36.7% wanita memutuskan bahawa nilai ini harus berada di tempat keenam dalam senarai nilai.

19.2% responden memberikan kedudukan ketujuh, dan oleh itu tempat ketujuh kehidupan yang produktif. 36.1% lelaki dan 34.4% wanita memberikan tempat ketujuh untuk nilai ini.

Sedikit kurang daripada separuh daripada responden (38.4%) memutuskan bahawa pendapat umum harus mengambil tempat kelapan, kedua kedua dalam senarai nilai konkrit. Lelaki (20.5%) dan perempuan (28.1%) tidak menganggap nilai ini penting, oleh itu, dalam sistem penarafan, mereka menetapkan pendapat umum pangkat kelapan.

Di tempat terakhir dalam senarai kami, nilai yang 35.6% orang muda diberikan pangkat kesembilan, tempat kesembilan adalah kesenangan. 29.5% lelaki dan 34.4% perempuan meninggalkan nilai ini di tempat terakhir.

Mari kita beralih kepada nilai abstrak. Di sini, responden juga meletakkan pangkat, di mana pangkat pertama adalah nilai paling penting, dan sembilan adalah paling tidak penting.

Oleh itu, pangkat pertama diberikan kepada cinta - 41.6% responden meletakkannya di tempat pertama. 45.9% lelaki dan 39.8% wanita percaya bahawa cinta adalah nilai yang penting.

Nilai yang sama pentingnya untuk belia masa kini ialah ilmu. 16.4% orang muda memberikan pangkat kedua kepada nilai ini, 26.2% lelaki dan 32% perempuan.

Tempat ketiga dalam senarai nilai abstrak diduduki oleh kebahagiaan orang lain, mengikut 12.8%. Bilangan yang hampir sama iaitu golongan muda (32.8%) dan perempuan (34.4%) memberikan nilai ini pada kedudukan ketiga.

Keyakinan diri, sebagai nilai, menduduki tempat keempat, seperti yang diputuskan oleh 25.6% responden. Kedudukan keempat telah diberikan kepada nilai ini oleh 27% lelaki dan 39.8% perempuan.

19.2% orang muda meletakkan pembangunan di tempat kelima. 24.6% lelaki dan 22.7% wanita percaya bahawa nilai ini bukanlah salah satu yang utama.

Responden 22.8% memutuskan bahawa keindahan alam dan seni juga bukan nilai utama dan oleh itu meletakkannya di tempat keenam. 24.6% lelaki dan 33.6% wanita meletakkan kedudukan keenam.

Kreativiti adalah salah satu daripada tempat terakhir dalam senarai nilai. 22.4% percaya bahawa kreativiti harus berada di kedudukan ketujuh. Peringkat ketujuh diberikan kepada kreativiti oleh 36.1% lelaki dan 25% wanita.

Bagi 22.8% responden, kebebasan berada di kedudukan kelapan dalam senarai nilai. 30.3% lelaki dan 28.9% perempuan memberikan peringkat kelapan nilai ini.

Di tempat terakhir nilai abstrak dalam kalangan responden (12.8%) ialah kebijaksanaan hidup. Lelaki 26.2% dan wanita 38.3% memberikan kedudukan kesembilan kepada nilai ini.

Dengan kedudukan, kami mendapat keputusan berikut. Nilai yang paling penting ialah kehidupan aktif yang aktif, kesihatan dan kehidupan keluarga yang bahagia, serta kasih sayang, pengetahuan dan kebahagiaan orang lain. Dan yang paling tidak penting bagi responden ialah pengiktirafan sosial, keseronokan, kebebasan dan kebijaksanaan hidup.

Kebanyakan responden di tempat pertama di antara nilai meletakkan kehidupan yang selamat secara material - hipotesis tidak disahkan. Di tempat pertama, orang muda mempunyai kehidupan yang aktif, aktif dan cinta. Dan kehidupan yang selamat dari segi material hanya menduduki tempat keempat, daripada sembilan yang mungkin.

Kehidupan keluarga yang bahagia bukanlah keutamaan bagi golongan muda. Walaupun nilai ini tidak mengambil tempat pertama dalam senarai nilai, orang muda memberikannya tempat ketiga, yang menunjukkan kepentingannya.

Responden menganggap perlu mempunyai kawan yang baik dan sejati. Daripada sembilan pangkat yang mungkin, nilai ini diberikan pangkat kelima. Yang menunjukkan kepentingannya yang rendah untuk golongan muda.

Kerja yang menarik untuk responden bukanlah nilai utama. Dalam senarai nilai di kalangan orang muda, kerja yang menarik menduduki salah satu tempat terakhir.

Bagi golongan muda, pengiktirafan sosial berada di bahagian bawah senarai nilai.

Sebilangan kecil responden menganggap kebijaksanaan hidup sebagai nilai penting. Responden memberikan pangkat kesembilan, paling tidak ketara, kepada nilai ini.

Orang muda tidak melihat kebebasan sebagai nilai. Responden meletakkan kebebasan pada salah satu tempat terakhir dalam senarai nilai.

Keyakinan diri adalah salah satu nilai utama orang muda, hipotesis ini disahkan.

Kajian itu menunjukkan bahawa bagi generasi muda, nilai seperti kasih sayang, kehidupan keluarga yang bahagia, dan keyakinan diri adalah penting. Secara umum, bagi golongan muda, nilai-nilai yang bersifat moral dan bukannya material adalah di tempat pertama.

Senarai bibliografi

1. Bakirov V., Rushchenko I. Belia: keperluan dan peluang / V. Bakirov, I. Rushchenko // Masyarakat moden - 1993. - No. 2.

2. Zdravomyslov A.G. Keperluan, minat, nilai. Moscow: Politizdat Publishing House, 1989.

3. Zdravomyslov A.G. Keperluan, minat, nilai. Moscow: Politizdat Publishing House, 1989.

4. Holovaty N.F. Sosiologi Belia: Kursus Kuliah. - K.: MAUP, 1999.

5. Metodologi Orientasi Nilai (M. Rokeach) [Dokumen diakses: 5 Mac 2011] - Diakses melalui http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

6. Tsyutina A.E. Orientasi nilai belia moden / A.E. Qyutina // Sekolah Terbuka. - 2001. - No. 4.

Tsyutina A.E. Orientasi nilai belia moden / A.E. Qyutina // Sekolah Terbuka. - 2001. - No. 4. - ms 43

Metodologi Orientasi Nilai (M. Rokeach) [Dokumen diakses: 5 Mac 2011] - Diakses melalui http://www.psihologu.info/content/view/58/2/

Orientasi Nilai Belia Rusia Moden
Proses yang berlaku di Rusia dalam tempoh selepas perestroika telah mengubah bukan sahaja ekonomi dan kehidupan politik masyarakat, tetapi juga idea harian orang tentang makna dan nilai kehidupan individu dan sosial. Pemahaman tentang intipati kejayaan dalam hidup, matlamat dan cara untuk mencapainya, telah berubah, bukan sahaja penyelidik, tetapi juga orang biasa semakin memberi perhatian kepada proses penghakisan rohani dan moral masyarakat yang berterusan. Pada masa yang sama, golongan muda pastinya yang paling terdedah dan menerima perubahan yang sedang berlaku. Oleh itu, menurut majoriti responden, orang muda moden dicirikan oleh sikap acuh tak acuh terhadap sebarang cita-cita dan sikap sinis terhadap kehidupan (lebih daripada 64% orang muda dan 70% orang tua berpendapat demikian). Lebih-lebih lagi, penyebaran sentimen sinis dan "relativisme moral" lebih tipikal bagi wakil termuda generasi muda. Di samping itu, menurut kajian, orang muda telah menjadi lebih tidak bertanggungjawab berbanding tahun 90-an (peningkatan jumlah pendapat (sebanyak 7%) direkodkan bahawa seseorang itu harus berusaha untuk meningkatkan kesejahteraan material, tanpa mengira kaedah mendapatkannya. ia). Ramai orang muda bersetuju bahawa kita hidup dalam masa yang berbeza dan beberapa nilai dan norma moral sudah lapuk dan tidak masuk akal (46%). Tetapi apa yang menarik ialah setiap responden ketiga generasi yang lebih tua berpegang pada kedudukan yang sama, yang, sebenarnya, harus menyampaikan pengalaman moral mereka kepada golongan muda.

Sebagai S.P. Kapitsa, kita hidup “dalam keadaan bukan diabatik, seperti dalam gelombang letupan, apabila semuanya tidak seimbang. Dan hati nurani, moral, asas moral masyarakat adalah bukti keseimbangan rohani, yang dicapai dengan evolusi perlahan. ... Tetapi, oleh kerana kita berada dalam keadaan perubahan yang mendalam, ... prinsip lama hanya tidak mengikuti perkembangan. Masyarakat moden, bergema A.S. Zapesotsky, kami mengalami kesukaran besar dengan pemindahan moral daripada masyarakat lama kepada masyarakat baharu. Hasil pecutan jelas ditunjukkan dalam pedagogi. dulu kanak-kanak dapat mempelajari norma moral dalam keadaan keluarga. Apabila pembangunan sosial semakin pesat, institusi sosial yang harus menyemai nilai bersama keluarga. Selanjutnya, syarikat rakan sebaya sudah mula, dengan caranya sendiri, untuk mempengaruhi orang muda yang matang, yang sering bertentangan dengan norma yang diterima umum. Kini, institusi keluarga dan pendidikan tidak lagi berfungsi, peranan agama sebagai institusi sokongan tradisional semakin berubah. prinsip moral. Dalam keadaan sebegitu, televisyen yang memberi impak kepada seluruh masyarakat secara keseluruhannya mendapat peranan yang menentukan dalam menjaga akhlak. Tetapi institusi pada peringkat sekarang ini sebenarnya membawa nilai-nilai yang tidak bermoral. Dan ternyata masyarakat bermula dari kosong, membuang segala yang terkumpul oleh generasi terdahulu dalam bidang akhlak.

Dalam keadaan apabila keadaan yang sedia ada sebelum ini tidak dapat menjamin moral masyarakat, satu-satunya Penyelesaian yang Mungkin, menurut A.A. Huseynov, terdiri daripada fakta bahawa contoh yang menyokong moral diwakilkan kepada individu yang bertindak itu sendiri. "Sama ada kita akan beralih kepada mekanisme ini, yang paling sesuai dengan intipati moraliti, tepatnya sebagai contoh paling intim dalam manusia, atau kemanusiaan telah selesai." Bukankah ini bermakna ketidakseimbangan itu masyarakat moden patutkah menjadikan mekanisme pengawalseliaan itu sendiri tidak seimbang? Hari ini, peranan prinsip paternalistik sedang dikurangkan secara intensif dan tanggungjawab individu individu terhadap tindakannya dan kandungan moral mereka semakin meningkat. Walau bagaimanapun, untuk ini adalah perlu bahawa peraturan dalaman tindakan sendiri adalah berkesan dan berkait rapat dengan kewujudan yang sesuai bagi seluruh masyarakat; supaya kebebasan peribadi berkorelasi dengan tanggungjawab moral dalaman, yang masih tidak dapat dicapai oleh individu moden.

Belia moden menghargai nilai-nilai liberal seperti kebebasan, kemerdekaan, keadilan, yang mungkin dikaitkan dengan permulaan dominasi kecenderungan individualistik dalam persekitaran belia Rusia dan penurunan prinsip kolektivis, yang membawa kepada krisis. identiti sosial. Pengabusan individu dalam masyarakat di mana tidak ada mekanisme pampasan sosio-psikologi yang mencukupi membawa kepada peningkatan dalam pengasingan orang daripada satu sama lain.

Aktiviti riadah sebahagian besar belia Rusia adalah berdasarkan terutamanya pada komponen hedonistik yang bertujuan untuk keseronokan dan hiburan seketika; mereka telah menjadi lebih konsumer dan kebaratan, yang mengalihkan perhatian daripada budaya yang lebih tinggi. menjadi sebahagian daripada masa lapang rancangan muzik, menari, televisyen, pawagam, Internet. Sukan juga popular, faktor pentingnya ialah propaganda aktif imej sukan kehidupan, dijalankan "dari atas".

Keadaan moden kehidupan mencacatkan hierarki sejagat dan Rusia yang ditubuhkan secara sejarah harta budaya. Pencapaian cemerlang budaya kebangsaan rakyat dan klasik digantikan dalam minda golongan muda dengan nilai-nilai kebaratan, selalunya berkualiti rendah. budaya massa sampel Amerika. Salah satu kajian mendedahkan bahawa dunia seni dalam orientasi nilai orang muda terutamanya diwakili oleh pelakon Amerika, walaupun pelakon Rusia juga disebut, tetapi tidak dalam jumlah sedemikian. Dari segi muzik, wakil-wakil genre klasik dan muzik rakyat. Ini tidak menghairankan, memandangkan genre ini boleh dikatakan tidak diwakili televisyen moden dan penyiaran.

Salah satu indikator penting orientasi nilai anak muda ialah sikap mereka terhadap agama. Adalah mungkin untuk memahami keistimewaan kesedaran agama dan tingkah laku belia Rusia hanya dengan mengambil kira kehadiran trend yang bertentangan di dunia moden: di satu pihak, terdapat peningkatan dalam populariti agama, peningkatan dalam peranannya. dalam masyarakat, dan di sisi lain, peningkatan dalam proses globalisasi, ketidaktentuan ideologi dan sekularisasi nilai agama. Kajian menunjukkan kelemahan kedudukan ketidakpercayaan, berbanding dengan zaman Soviet, peningkatan religiusitas, serta peningkatan pengaruh pelbagai denominasi dan organisasi agama. Pada masa yang sama, terdapat kekurangan kedalaman dan kejelasan dalam kesedaran agama orang muda, ia dicirikan oleh kabur, sangat sedikit yang mengikuti kanun dan upacara agama. Terdapat ramai yang agama bukan kedudukan dalaman, bukan pilihan hidup, tetapi hanya mengikut "fesyen untuk agama." Belia hari ini menunjukkan dualiti sikap dan tingkah laku apabila menyentuh tekanan agama dan moral. Hampir semua orang muda melakukan perkara yang dikatakan oleh pemimpin agama tidak bermoral atau tidak dibenarkan. Dan pada masa yang sama, mereka biasanya menganggap diri mereka orang yang beriman, mereka boleh membezakan kebaikan daripada kejahatan dan yakin akan peranan penting agama dalam masyarakat. Semua ini membuktikan sifat percanggahan kebangkitan agama di Rusia.

Dalam pengenalan diri agama responden muda, paradoks telah diperhatikan, yang terdiri daripada ketidakpadanan antara bilangan penganut dan penganut kepercayaan tertentu (yang terdapat lebih banyak lagi). Fakta ini dapat dijelaskan dengan pengenalan dalam minda golongan muda beragama dengan budaya dan cara hidup kebangsaan secara amnya, memandangkan agama merupakan elemen yang perlu bagi identiti nasional. Khususnya, kerusiaan biasanya dikaitkan dengan Ortodoks dan dengan peranan yang dimainkan oleh Gereja Ortodoks Rusia dalam sejarah masa lalu. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang Islam - hubungannya yang rapat dengan budaya kebangsaan bangsa. Kajian merekodkan fenomena ini di semua wilayah di Rusia. Ia "berfungsi sebagai asas kepada proses pengakuan pergerakan etno-politik" .

Secara umum, perlu diingatkan bahawa kekosongan ideologi yang telah terbentuk di negara kita selepas penolakan nilai dan cita-cita era Soviet masih belum dapat diisi dengan sistem integral lain yang bersifat sekular. Oleh itu, ramai anak muda beralih kepada idea dan nilai agama, yang bagaimanapun, sangat dangkal dalam pemikiran anak muda.

Seperti yang ditunjukkan oleh banyak kajian, keluarga, bersama-sama dengan nilai kesejahteraan material, menduduki kedudukan utama dalam sistem nilai belia moden. Sebilangan besar orang muda ingin mempunyai anak, tetapi terdapat juga ramai yang takut bahawa mereka boleh membina keluarga atau bertemu orang tersayang. Selain itu, tinjauan pendapat merekodkan trend pertumbuhan ketakutan sedemikian sejak sepuluh tahun yang lalu.

Hubungan seksual akhirnya didesakralisasi dan dikurangkan ke tahap naluri biologi. Hubungan seksual antara jantina semakin kurang berkaitan dengan proses pembiakan. Adalah penting bahawa di Rusia moden terdapat tiga belas pengguguran bagi setiap sepuluh bayi baru lahir. Hasil daripada revolusi seksual adalah bahawa keseronokan fisiologi, yang sentiasa menjadi cara untuk pembiakan, menjadi tujuan dengan sendirinya. Dari sini, fungsi pembiakan hubungan antara jantina memudar ke latar belakang dan digantikan oleh hedonistik, kepenggunaan. Dengan latar belakang semua kehidupan seksual seseorang, kelahiran anak-anak, dan juga dalam keadaan keluarga, ini adalah kes yang sangat jarang berlaku, yang berkaitan dengan kaedah pembiakan yang baru dan lebih progresif sedang dibangunkan hari ini.

Peranan jantina tradisional lelaki dan wanita sedang dipadamkan, membawa ke hadapan model seseorang yang diabstraksikan daripada perbezaan jantina. Berkenaan dengan pengagihan peranan dalam keluarga, dalam salah satu kajian Rusia, lebih separuh daripada orang muda yang ditinjau memihak kepada keluarga yang sama, di mana seorang wanita harus memainkan peranan aktif bersama seorang lelaki. Orientasi kepada perkahwinan pasangan, oleh itu, mentakrifkan dalam idea tentang hubungan keluarga. Dalam pandangan dunia belia moden, kepentingan wanita dalam sokongan material keluarga semakin meningkat - jawatan ini terutama dipegang oleh majoriti wakil lelaki.

Seperti yang dapat dilihat daripada analisis kami, belia hari ini mempunyai sikap dan orientasi nilai yang bercanggah dan ketiadaan gambaran holistik dunia. Perlu diperhatikan juga bahawa nilai-nilai anak muda yang tinggal di pelbagai jenis penempatan dan dengan tahap pendidikan yang berbeza, seperti yang ditunjukkan oleh kajian, adalah serupa antara satu sama lain. Ini membawa kepada pembentukan persepsi yang sebahagian besarnya seragam tentang realiti, di mana kedudukan keutamaan di kalangan golongan muda diduduki oleh nilai-nilai individualistik. pasaran ekonomi dan, di atas semua, keinginan untuk status sosio-profesional yang tinggi. Secara umum, kesedaran nilai orang muda dicirikan oleh kewujudan bersama penghakiman yang bertentangan, menyatakan ambivalensinya, serta eklektikisme; dominasi sikap utilitarian dan hedonistik; sikap instrumental terhadap aktiviti buruh (sebagai cara) dan anjakan nilai terminal (mereka yang menganggap buruh sebagai tujuan itu sendiri) ke latar belakang. Dalam tempoh selepas perestroika, terdapat peningkatan dalam kepentingan keluarga, yang, bagaimanapun, berkait rapat dengan kehilangan nilai buruh, kerja kolektif sebagai sokongan penting dalam kehidupan individu, garis panduan untuk aktiviti sosial. Dalam fikiran belia Rusia hari ini, nilai-nilai penting dari segi sosial digantikan dengan mercu tanda perintah individualistik.

BIBLIOGRAFI:

1. Zhirnov A. A. Belia sebagai fenomena sosiobudaya. ... abstrak. diss. cand. kajian budaya. Shuya. 2011. 22 hlm.

2. Kutyrev V.A. Manusia dan Lain-lain: Perjuangan Dunia. St Petersburg: Alateya, 2009. 264 p.

3. Belia di Rusia. 2010. Kajian literatur. Laporan PBB / ed. Ya. Ohana., M.: FSGS, 2011. 96 p.

4. Belia Rusia baharu: gaya hidup dan keutamaan nilai. - M.: Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia, 2007. 95 p.

5. Petrov A.V. Keutamaan Nilai Belia: Diagnosis dan Trend Perubahan // Kajian Sosiologi. 2008. No. 2. ms 83-90.

6. Belia Rusia: masalah dan penyelesaian. M.: Pusat Ramalan Sosial, 2005. 648 hlm.

7. Buku tahunan perangkaan Rusia. 2005: Stat. Sab. M., 2006. S. 288.

8. Semenov V.E. Orientasi Nilai dan Masalah Asuhan Remaja Moden // Kajian Sosiologi. 2007. No. 4. ms 37 - 43.

9. Hati nurani: harta jiwa yang tidak berguna? : meja bulat mengenai isu moral dan kerohanian. St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg State Unitary Enterprise, 2010. 136 p.

Salah satu cabang topikal sosiologi moden ialah sosiologi belia. Topik ini sangat kompleks dan merangkumi keseluruhan baris aspek: ini adalah ciri psikologi yang berkaitan dengan usia, dan masalah sosiologi didikan dan pendidikan, pengaruh keluarga dan pasukan, dan beberapa yang lain. Masalah belia dan peranannya dalam kehidupan awam adalah sangat teruk dalam pasca perestroika Rusia. Masa reformasi global, yang boleh dipanggil reformasi dengan regangan yang besar (saya fikir pembaharuan itu membayangkan dua aspek: secara langsung menentukan laluan perubahan yang dibuat dan ramalan, meramalkan akibat perubahan ini) yang melanda Rusia secara tidak dijangka dan tidak boleh ditarik balik, "memecahkan" sistem "moraliti" dahulu, pada dasarnya mengubah segala-galanya nilai-nilai murni. Proses sosialisasi sebagai pemindahan kepada generasi muda norma dan tradisi yang dikembangkan oleh generasi terdahulu terganggu, kerana ideologi telah berubah secara dramatik, tidak meninggalkan pilihan lain selain perjuangan yang paling nyata untuk terus hidup. Generasi yang lebih tua, yang ingatannya masih segar dalam ingatan "hari-hari lampau", sukar untuk menyesuaikan diri dengan keadaan semasa, sambil mengekalkan sistem nilai lama; ia lebih sukar bagi generasi muda dalam hal ini, kerana dia belum mempunyai sistem nilainya sendiri, dan jika dia melakukannya, ia adalah bersyarat ... dan secara umum, nilai seperti itu adalah relatif untuk golongan muda, walaupun mereka sama sekali tidak bermoral, seperti yang lazimnya dipercayai.

Boleh dikatakan bahawa gaya komunikasi, pandangan dunia, dan keutamaan nilai yang telah dibentuk hari ini menjadi asas yang serius untuk trend dalam pembangunan struktur sosial masyarakat Rusia "pasca peralihan".

Belia sentiasa dimarahi - baik dalam papirus Mesir Kuno, dan dalam surat dan esei orang Yunani kuno, seseorang dapat mencari aduan bahawa "pemuda telah salah", bahawa kemurnian moral yang dahulu telah hilang, dsb. , dan lain-lain. Malah pada hari ini, orang muda dicela dari semua pihak kerana maksiat, kerana menolak nilai tradisional untuk orang Rusia, untuk merkantilisme, dan sebagainya. Sejauh mana kebenaran tuduhan ini? Seperti yang ditunjukkan oleh kajian, mereka tidak lebih benar daripada celaan orang Mesir kuno.

Pertama sekali, kita perhatikan bahawa sebahagian besar golongan muda (70%) mempunyai matlamat utama kehidupan. Hanya 9.0% orang muda tidak memilikinya (21.0% tidak memikirkannya). Kepada soalan yang dikemukakan dalam bentuk terbuka, apakah matlamat utama ini, impian hidup, jawapan yang diberikan dalam Rajah 1 diterima.

Jadual 1. Taburan matlamat hidup utama golongan muda.

matlamat hidup	% daripada responden
mempunyai keluarga yang baik
mendapat pendidikan yang baik
dapatkan kerja Kerja yang bagus
mempunyai apartment sendiri
menghasilkan banyak duit
menjamin masa depan anak-anak
buka perniagaan anda
hidup melimpah ruah
beli barang mahal

Seperti yang dapat dilihat, kedua-dua rohani dan moral dan semata-mata pragmatik, matlamat kehidupan material adalah ciri-ciri belia Rusia moden.

Dan bagaimanakah golongan muda menilai keupayaan mereka untuk benar-benar, praktikal mencapai matlamat dalam pelbagai bidang kehidupan? Jawapan kepada soalan yang sudah tertutup ini (berbanding dengan generasi lama) diberikan dalam Jadual 2 dan 3.

Jadual 2. Apa yang diusahakan, diusahakan oleh golongan muda dan apa yang telah mereka capai dalam hidup, %

Bidang Kejayaan	Sudah tercapai
Dapatkan pendidikan yang baik
Dapatkan pekerjaan yang berprestij
Buat yang kuat, bahagia
Buat perniagaan anda sendiri
Menjadi orang kaya
Belajar perkara kegemaran
Jadi terkenal untuk menarik perhatian orang

Jadual 3

Apakah yang diusahakan, diusahakan oleh generasi tua dan apa yang telah dicapai dalam hidup, %

Bidang Kejayaan	Sudah tercapai	Mereka belum mencapainya, tetapi mereka fikir mereka boleh melakukannya	Kami mahu, tetapi tidak mungkin kami akan dapat mencapainya	Ia tiada dalam rancangan hidup mereka.
Dapatkan pendidikan yang baik
Dapatkan pekerjaan yang berprestij
Buat yang kuat keluarga bahagia
Buat perniagaan anda sendiri
Menjadi orang kaya
Buat apa yang kamu suka
Jadi terkenal untuk menarik perhatian orang
melawat negara berbeza kedamaian

Adalah mudah untuk melihat bahawa dari segi matlamat hidup mereka, kedua-dua generasi adalah dalam banyak cara yang serupa, cuma bezanya, kerana usia mereka, orang tua telah mencapai banyak, manakala orang muda masih belum melakukannya. Pada masa yang sama, generasi muda menghargai peluang mereka jauh lebih tinggi daripada generasi yang lebih tua dari segi mewujudkan keluarga yang kuat, bahagia, mendapat pendidikan yang baik dan pekerjaan yang berprestij, melawat negara yang berbeza di dunia, memulakan perniagaan mereka sendiri, dan lain-lain. Apakah yang mempunyai pengaruh yang lebih besar terhadap perbezaan ini: pengalaman sosial yang kurang dan keyakinan hidup yang lebih ketara bagi golongan muda, atau keyakinan mereka bahawa dalam keadaan sosio-ekonomi dan politik yang baru lebih mudah bagi mereka daripada ibu bapa mereka untuk mencapai hasil yang diinginkan?

Kemungkinan besar, terdapat kedua-duanya. Walau bagaimanapun, adalah penting untuk menekankan bahawa golongan muda yang "makmur" dan "tidak menguntungkan" mempunyai idea yang jauh berbeza tentang pencapaian dan peluang masa depan mereka. Cukuplah untuk mengatakan bahawa di kalangan "makmur" 11.7% percaya bahawa mereka telah menjadi kaya, dan 63.2% lagi percaya bahawa mereka akan mencapai ini. Pada masa yang sama, antara "malang" bilangan mereka yang mengharapkan untuk menjadi kaya hanya 25.7%, dan majoriti (52.3%) yakin bahawa mereka tidak akan dapat menjadi kaya, walaupun mereka mahu. Selebihnya (22.0%) percaya bahawa mereka tidak memerlukan kekayaan.

Tetapi adakah sesuatu boleh menghalang orang muda daripada merealisasikan rancangan hidup mereka? Dan secara amnya, adakah remaja hari ini takut dengan apa-apa sahaja dalam hidup mereka? Seperti berikut daripada data yang dibentangkan dalam Jadual 4, kebanyakan daripada semua orang muda hari ini takut ditinggalkan tanpa sumber sara hidup material, mereka takut jenayah berleluasa, mereka takut ditinggalkan tanpa kawan, kehilangan pekerjaan dan pemerintahan diktator. kuasa, yang boleh membawa kepada sekatan kebebasan bertindak mereka.

Jadual 4

Apa yang ditakuti belia Rusia hari ini?

Kebimbangan	% daripada responden
ketidakupayaan untuk mendapatkan pendidikan
dibiarkan tanpa nafkah
jenayah
masalah untuk mendapatkan pekerjaan
Untuk kehilangan pekerjaan
tanpa kawan
tidak bertemu orang tersayang
gagal membina keluarga
pemerintahan diktator

Pada asasnya, ketakutan yang sama adalah ciri generasi yang lebih tua. Satu-satunya perkara yang menarik perhatian ialah daya hidup yang lebih tinggi yang semulajadi untuk golongan muda, yang membolehkan mereka secara psikologi lebih mudah mengalami kesukaran hidup yang sebenar dan mungkin, lebih kerap berada dalam mood yang baik (lihat Jadual 3).

Jadual 5. Apakah perasaan yang paling kerap dialami oleh golongan muda dan generasi tua pada tahun 1997, %.

Pemuda itu		Generasi yang lebih tua
	Peningkatan emosi, perasaan ceria
	Daya hidup normal, malah perasaan
	Keadaan tidak seimbang, perasaan cemas
	Keadaan tidak peduli, perasaan tidak peduli
	Ia bergantung
	Sukar untuk menjawab

Berbalik kepada isu orientasi nilai, kepada perbandingan antara generasi mereka, seseorang harus segera menekankan kesinambungan sistem nilai generasi "bapa" dan "anak-anak". Walaupun, sudah tentu, terdapat perbezaan tertentu di dalamnya, yang timbul daripada sifat keadaan sosio-ekonomi semasa. Untuk mengesahkan tesis ini, pertama sekali mari kita merujuk kepada data dalam Jadual 5, yang sangat fasih mencerminkan pilihan pertimbangan nilai alternatif oleh wakil belia dan generasi yang lebih tua.

Jadual 6

. Orientasi nilai golongan muda dan generasi tua, %

Generasi muda	Orientasi Nilai	Generasi yang lebih tua
	Keadaan kewangan saya pada masa kini dan akan datang bergantung terutamanya kepada saya
	Sedikit bergantung kepada saya - adalah penting bagaimana keadaan ekonomi di negara ini
	Untuk mencapai kejayaan dalam hidup, seseorang mesti mengambil risiko, ini memberi peluang
	Dalam kehidupan, lebih baik tidak mengambil risiko, tetapi secara beransur-ansur, tetapi membina kerjaya anda dengan pasti
	Orang harus mencapai kejayaan material sendiri, dan mereka yang tidak mahu ini, biarkan mereka hidup dalam kemiskinan - ini adalah adil
	Perlu menunjukkan sifat kemanusiaan, mereka yang berjaya secara material harus membantu dan menjaga mereka yang tidak berjaya.
	Hanya kerja yang menarik bernilai menghabiskan sebahagian besar kehidupan
	Perkara utama dalam kerja adalah berapa banyak yang mereka bayar untuknya
	Kita mesti berusaha untuk mempunyai apa-apa pendapatan, tidak kira bagaimana ia diterima
	Seseorang mesti mempunyai pendapatan yang diperolehnya dengan cara yang jujur
	Kebebasan adalah sesuatu yang tanpanya kehidupan manusia kehilangan maknanya
	Perkara utama dalam kehidupan adalah kesejahteraan material, dan kebebasan adalah yang kedua
	Menonjol di antara orang lain dan menjadi personaliti yang cerah adalah lebih baik daripada hidup seperti orang lain
	Untuk hidup seperti orang lain adalah lebih baik daripada menonjol di antara orang lain
	Dunia moden adalah kejam, untuk terus hidup dan berjaya, anda perlu memperjuangkan tempat anda di dalamnya, atau bahkan melangkah ke atas beberapa norma moral
	Saya lebih suka tidak mencapai kesejahteraan material dan membuat kerjaya, tetapi saya tidak akan sekali-kali melampaui hati nurani dan standard moral saya

Seperti yang kita lihat, nilai teras belia (pasangan keempat dan keenam) dan generasi tua sangat rapat. Kedua-dua mereka dan yang lain lebih tertumpu pada kerja yang menarik daripada pendapatan. Kedua-dua mereka dan yang lain pada sebahagian besarnya lebih suka kebebasan daripada kesejahteraan material. Bukan kebetulan bahawa bilangan orang muda Rusia yang menyebut matlamat yang berkaitan dengan penggunaan bahan impian mereka (untuk memiliki pangsapuri sendiri, memperoleh banyak wang, hidup dalam kemakmuran, pergi melancong, dll.) adalah kurang daripada mereka yang pernah memberi tumpuan kepada matlamat rancangan "bukan pengguna" (mempunyai keluarga yang baik, membesarkan anak yang baik, mendapat pendidikan yang baik, dsb.).

Pada masa yang sama, analisis beberapa nilai instrumental yang tidak menjawab soalan "apa yang lebih penting dalam kehidupan" tetapi soalan "di bawah keadaan apa dan bagaimana untuk merealisasikan matlamat hidup", menunjukkan tahap yang agak tinggi. kesinambungan, pada masa yang sama menunjukkan perubahan vektor utama dalam sistem nilai generasi yang membesar di keadaan pasaran pembaharuan. Pertama sekali, nilai perpaduan, kesediaan untuk menjaga anggota masyarakat yang miskin, harus disebut di sini. Nampaknya peralihan yang berlaku di kawasan ini adalah sangat kecil, dan bilangan penyokong perpaduan di kalangan umur yang lebih tua hanya 7% lebih banyak daripada di kalangan orang muda. Tetapi akibat anjakan ini, tanda pilihan oleh generasi muda terbalik. Dan jika di kalangan generasi tua majoriti percaya bahawa mereka yang telah berjaya secara material harus membantu dan menjaga mereka yang tidak berjaya, maka di kalangan belia majoriti yakin bahawa orang harus mencapai kejayaan material sendiri.

Walau bagaimanapun, keyakinan anak muda Rusia bahawa kemiskinan adalah keadaan yang adil bagi mereka yang tidak memastikan kesejahteraan material mereka sama sekali bukan manifestasi kekejaman atau mementingkan diri mereka. Di sini kita berhadapan dengan fenomena susunan yang lebih mendalam - pecahan jenis kesedaran kolektivis-kebapaan, yang berasal dari komuniti Rusia, yang menjaga ahli termiskinnya. Untuk menggantikannya, persekitaran belia moden termasuk model kesedaran utilitarian individualistik jenis Barat. Asas jenis ini kesedaran - seseorang yang "melakukan dirinya sendiri" dan, oleh itu, bertanggungjawab sendiri untuk akibat dari semua tindakan anda. Dan bukan kebetulan bahawa dalam tiga dan ketujuh pasangan pertama penilaian nilai, yang mencerminkan kebalikan daripada jenis kesedaran inisiatif-individualistik dan paternalistik-kolektivis, jawapan orang muda diedarkan secara kualitatif secara berbeza daripada jawapan wakil-wakil generasi yang lebih tua.

Perbezaan tertentu juga terserlah dalam kalangan anak muda sendiri. Jika di kalangan orang muda Rusia yang "makmur" 84.3% yakin bahawa keadaan kewangan mereka pada masa kini dan masa depan bergantung terutamanya kepada diri mereka sendiri, maka antara yang "tidak menguntungkan" - hanya 49.6%. Oleh itu, dua pertiga daripada orang muda Rusia yang "makmur" yakin bahawa orang harus mencapai kejayaan material sendiri, dan mereka yang tidak mahu ini harus hidup dalam kemiskinan - dan ini adalah adil (lihat Jadual 7).

Jadual 7

Kelaziman inisiatif dan cita-cita paternalistik di kalangan belia Rusia yang "makmur" dan "tidak menguntungkan", %.

Secara umum, trend yang sama adalah ciri generasi yang lebih tua. 55.6% daripada "makmur" dan 38.9% daripada "tidak menguntungkan" wakil warga emas percaya bahawa kesejahteraan semua orang harus bergantung pada usaha mereka sendiri. kumpulan umur. Daripada jumlah ini, 44.4% dan 58.2%, masing-masing, adalah penyokong idea bahawa mereka yang berjaya dari segi kewangan harus menjaga yang lain. Data yang diberikan membolehkan kita mengatakan bahawa orientasi individualistik dan paternalistik yang wujud di kalangan belia (dan juga di kalangan generasi yang lebih tua) telah memperoleh bentuk yang agak lengkap di kalangan orang muda. Ini dicerminkan dalam pertumbuhan sentimen individualistik dan kejatuhan kelaziman jangkaan paternalistik. Orang muda Rusia yang "sejahtera" lebih kurang cenderung untuk membantu orang miskin daripada "bapa" mereka, tetapi orang muda yang "tidak menguntungkan" kurang berkemungkinan mengharapkan bantuan daripada warganegara yang berjaya berbanding ibu bapa mereka.

Akhirnya, seperti yang ditunjukkan oleh data di atas, dalam kumpulan nilai moral (pasangan kelima dan kelapan), orang muda Rusia menunjukkan kesinambungan tertentu dengan generasi yang lebih tua, walaupun peralihan yang telah berlaku di kawasan ini masih tidak boleh tidak berjaga-jaga. Oleh itu, majoriti anak muda Rusia yakin bahawa lebih baik tidak mencapai kesejahteraan material dan tidak membuat kerjaya daripada melangkah ke atas hati nurani dan moral mereka untuk ini. Tetapi masih 43.8% daripada mereka, i.e. hampir separuh bersedia untuk memperjuangkan tempat mereka dalam kehidupan dan menyeberang norma moral demi kesejahteraan mereka. Dalam kalangan generasi tua, nisbah ini masing-masing ialah 75.5% dan 23.8%.

Walau bagaimanapun, percanggahan ini mencerminkan perbezaan dalam matlamat orang muda dan generasi yang lebih tua dan bukannya kesediaan sebenar untuk orang muda melanggar norma moral, dan lebih-lebih lagi - hak. Keyakinan bahawa seseorang hanya boleh mempunyai pendapatan "jujur", dan tidak ada, telah membahagikan, sebagai contoh, dua pertiga orang muda Rusia. Pada masa yang sama, hakikat bahawa setiap wakil ketiga belia yakin bahawa apa-apa pendapatan adalah baik, tidak kira bagaimana mereka diterima, adalah fakta yang sangat membimbangkan. Bagi generasi yang lebih tua, angka ini adalah separuh daripada - 17.6%.

Nihilisme undang-undang orang muda juga menarik perhatian, namun, ia boleh dikatakan sama dengan nihilisme undang-undang generasi yang lebih tua. Cukuplah untuk mengatakan bahawa hanya setiap wakil kesepuluh belia dan setiap wakil ketujuh generasi tua bersedia untuk mematuhi kehendak undang-undang tanpa syarat. Sebahagian besar daripada mereka dan yang lain bersedia untuk melakukan ini hanya dengan satu syarat - bahawa undang-undang adalah sama untuk semua orang, dan pihak berkuasa akan mengikut norma undang-undang dengan cara yang sama seperti semua rakyat lain.

Satu-satunya perkara yang menimbulkan keyakinan dalam jawapan kepada soalan tentang sikap terhadap undang-undang adalah bahagian yang agak kecil (kira-kira sepertiga) daripada mereka yang dalam tingkah laku mereka cenderung tidak menumpukan perhatian kepada undang-undang tetapi pada pemahaman mereka tentang keadilan. . Ini membolehkan kita berharap bahawa pembinaan negara kedaulatan undang-undang, yang berdasarkan norma undang-undang, mempunyai prospek tertentu di Rusia.

Aspek penting dalam kajian ini juga adalah percubaan untuk mempertimbangkan bukan sahaja jawatan yang diisytiharkan, tetapi juga bentuk sebenar tingkah laku negatif golongan muda. Secara umum, tinjauan menunjukkan (lihat Jadual 6) bahawa perkadaran mereka yang mengalami pengalaman sosial tingkah laku sedemikian agak ketara, tetapi masih kurang daripada yang mungkin diandaikan, berdasarkan klise akhbar yang paling popular. Agak meluas di kalangan orang muda adalah merokok, minum minuman keras, melakukan hubungan seks sebelum berkahwin.

Jadual 8

Kelaziman di kalangan golongan muda pelbagai bentuk tingkah laku negatif, %

Adakah anda terpaksa…	Selalunya	Jarang, baru cuba	Mereka tidak melakukannya sendiri, tetapi mereka tidak menyalahkan orang lain untuknya.	Tidak perlu, adalah penentang tindakan sedemikian	Tidak mahu menjawab soalan itu

Minum minuman yang kuat
Sengaja menipu seseorang untuk mencapai matlamat anda
menggunakan dadah
memberi rasuah
Elakkan cukai
Lakukan hubungan seks sebelum berkahwin
Gunakan hubungan seksual untuk mencapai matlamat yang mementingkan diri sendiri
Melakukan hubungan seksual dengan orang yang sama jantina

Untuk bentuk tingkah laku negatif yang lain, angkanya adalah lebih rendah. Pada masa yang sama, peratusan tinggi mereka yang enggan menentukan kedudukan mereka terhadap mereka menunjukkan bahawa angka sebenar yang mencirikan kelaziman mereka di kalangan golongan muda mungkin agak lebih tinggi.

Siapakah yang pertama terjerumus ke dalam kumpulan yang mempunyai tingkah laku negatif? Sudah tentu, terdapat banyak faktor yang bekerja di sini pada masa yang sama, yang sebahagian besarnya berkaitan dengan ciri-ciri individu orang muda, namun beberapa corak umum boleh dibezakan. Untuk melakukan ini, adalah perlu, pertama sekali, untuk memisahkan bentuk tingkah laku yang termasuk dalam kajian kepada tingkah laku ekonomi yang menyimpang (rasuah, pengelakan cukai) dan tingkah laku menyimpang setiap hari (dadah, homoseksual, seks untuk tujuan mementingkan diri sendiri).

Bentuk penyelewengan ekonomi adalah tipikal terutamanya untuk lelaki dalam kumpulan umur yang lebih tua orang muda (8.4% orang muda di bawah umur 20 tahun, dan 15.0% daripada mereka yang berumur 24-26 tahun, mengelak cukai; setiap orang Rusia keempat berumur lebih 24 tahun dan setiap Rusia keenam berumur sehingga 20 tahun). Pekerja perusahaan swasta membayar rasuah dua kali lebih kerap daripada pekerja perusahaan negara. Faktor penting dalam penyelewengan ekonomi juga ialah aktiviti profesional golongan muda: usahawan muda mengelak cukai dan membayar rasuah tiga kali lebih kerap daripada, sebagai contoh, golongan cerdik pandai kemanusiaan, yang mempunyai tahap paling rendah dalam bentuk penyelewengan ini. Dari segi kepentingan, faktor gabungan profesional hanya setanding dengan mobiliti menegak semasa reformasi (tetapi tidak dengan tahap kesejahteraan material, yang secara praktikalnya tidak penting!). Di kalangan mereka yang telah menang semasa reformasi, penyelewengan ekonomi adalah dua kali lebih biasa berbanding mereka yang menganggap diri mereka rugi.

Bagi sisihan harian, di sini gambarnya agak beraneka ragam. Hubungan seksual untuk tujuan mementingkan diri lebih cenderung digunakan oleh golongan muda yang ibu bapanya tidak mencapai kejayaan dalam hidup (12.6% berbanding 8.1% daripada mereka yang bapanya telah mencapai kejayaan dalam hidup); penduduk luar bandar, pekerja dan pekerja sektor perkhidmatan (masing-masing 12.6%, 10.2% dan 10.0%), yang menang semasa reformasi (11.8% dengan 6.9% antara yang kalah). Jantina, umur, keadaan kewangan dan pendidikan (kecuali kekurangan pendidikan menengah) tidak penting.

Agensi Pendidikan Persekutuan

negeri institusi pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Universiti Pedagogi Negeri Novosibirsk"

Institut Dasar Belia dan Kerja Sosial

Jabatan Kerja Sosial

Penyelidikan sosiologi

"Orientasi Nilai Belia"

Diisi oleh pelajar kumpulan SR - 22

Kepakaran 040101.65 Kerja sosial

Pengkhususan Kerja sosial dengan belia

Bentuk pendidikan sepenuh masa

Penyelia:

Novosibirsk 2012
Kandungan:

Pengenalan ……………………………………………………….………………………………………….3

Bahagian 1. Konsep nilai……………………………………………………………….………………………………4

1.1 Pengelasan nilai…………………………..…..…………………….…………..……..6

Tinjauan melalui soal selidik;

Hipotesis:

Asas eksperimen

Bahagian 1. Konsep "nilai"

Nilai ialah jenis istimewa realiti. Ia tidak wujud dengan sendirinya, walaupun ia berkaitan bukan sahaja dengan manusia, tetapi juga dengan dunia objektif. Dunia penuh dengan nilai - material (benda, wang, harta...), seni (karya seni dan sastera...), semula jadi (matahari terbit, laut, bunga, landskap...), sebenarnya manusia ( ketawa, keindahan mata, tindakan berani...).

Nilai sentiasa dan pada masa yang sama nilai sesuatu (seseorang), dan nilai untuk seseorang. Kami menekankan sekali lagi: asasnya boleh menjadi realiti objektif, produk kreativiti manusia dan kandungan kesedaran: masing-masing, batu, air, kereta, teori, imej, dll. Tetapi nilai itu semestinya antropogenik, kerana ia timbul dalam proses tindakan dan kefahaman manusia, dalam proses penilaian manusia terhadap manusia, masyarakat, idea, objek budaya atau alam semula jadi.

Tegasnya, semua makhluk hidup dikurniakan keupayaan untuk mengutamakan sesuatu daripada yang lain - keperluan untuk memelihara diri memaksa mereka untuk takut akan sesuatu di dunia, untuk mencapai sesuatu. Lebih-lebih lagi, haiwan itu melindungi anak-anaknya, dan, oleh itu, boleh mencintai. Walau bagaimanapun, hampir tidak mungkin untuk bercakap tentang nilai dalam erti kata penuh dalam makhluk yang tidak dapat memberi diri mereka akaun tentang mereka.

Di antara semua ciptaan Alam Semesta, hanya manusia yang mampu menilai sifat, hasil tindakannya, dan pada masa yang sama mampu menghargai diri sendiri.

Jenis nilai boleh sangat berbeza: objektif, maya, tidak wujud dalam alam semula jadi (impian, cita-cita), hebat. Tetapi dalam apa jua keadaan, mereka memperoleh status nilai dengan potensi atau kewujudan sebenar seseorang, iaitu seseorang yang mampu menghargai. Berlian tidak mempunyai nilai jika ia tidak pernah jatuh ke tangan manusia. Sebuah kereta tidak lebih daripada timbunan besi jika ia ditinggalkan oleh perampas di mana tiada siapa yang akan menemuinya dan jika semua orang melupakannya.

Nilai wujud di mana dan bila seseorang itu wujud.

Tanda khusus kewujudan nilai ialah kepentingan. Kepentingan adalah sinonim dengan nilai, tetapi hanya jika ia adalah kepentingan positif. Nilai juga boleh negatif.

Nilai adalah material dan rohani, bagaimanapun, dalam apa jua keadaan, ia ditubuhkan (iaitu, dibentuk) oleh seseorang, oleh itu ia mengandungi maya tertentu yang dikaitkan dengan fakta bahawa penilaian itu sendiri adalah soal fikiran seseorang, citarasanya. , keutamaan, simpati, keperluan , matlamat, cita-cita, dsb.

Adalah jelas bahawa minda, mahupun segala-galanya yang berkaitan dengan kebolehan menilai seseorang, bukanlah sejenis objek, tetapi tergolong dalam bidang subjektivitinya, yang juga dipindahkan kepada nilai. Walau bagaimanapun, ucapan dalam kes ini ia bukan tentang subjektivisme, difahami sebagai sewenang-wenang atau kehendak yang tidak terkawal, terutamanya bukan tentang egoisme atau mementingkan diri sendiri, tetapi tentang subjektiviti sebagai kawasan dunia dalaman seseorang yang rasional yang mempunyai kesedaran, kebebasan, hati nurani dan kualiti manusia yang lain. .

Di sini kita sampai kepada satu perkara yang sangat penting. Adalah perlu untuk membezakan yang berharga sebagai berguna, berfaedah atau perlu, sebagai alat kepada sesuatu yang lain, daripada nilai sepenuhnya dan tertinggi, khususnya rasa manusia perkataan. Apakah perbezaannya? Nilai-manfaat sentiasa boleh diukur dan, oleh itu, diberi pampasan dengan nilai lain, tetapi sebarang nilai yang lebih tinggi adalah mutlak dengan caranya sendiri dan kehilangannya tidak boleh diganti; nilai sedemikian adalah apa yang sering dipanggil "tak ternilai". Secara kasarnya, seseorang tidak boleh menentukan harga atau nilai kewangannya (lagipun, wang merangkumi idea ukuran dan pertukaran). Inilah yang difikirkan oleh penulis dan penulis drama Inggeris Oscar Wilde dalam kata-kata mutiaranya yang terkenal: "Orang sinis tahu harga segala-galanya, tetapi dia tidak tahu nilainya."

Nilai yang lebih tinggi, seolah-olah, bernilai diri untuk seseorang; dia jijik dengan idea menggunakannya hanya sebagai cara untuk mencapai matlamatnya. Ini menjadikan konsep nilai tertinggi berkaitan dengan konsep seperti itu sebagai tempat suci (nampaknya, pada fajar manusia, nilai tertinggi seseorang masih bersifat keagamaan). Menekankan sifat eksklusif mana-mana nilai, kami sering menggunakan istilah ini secara metafora.

Kriteria keperluan, nilai diri dengan mudah memisahkan harga mudah daripada nilai sebenar: segala-galanya yang hidup dan segala-galanya yang benar-benar dicintai oleh kita, tanpa mengira skalanya, tidak boleh ditukar ganti. Jadi, gambar kegemaran atau pemandangan dari tingkap tidak akan pernah digantikan untuk kita oleh orang lain yang seratus kali ganda lebih mahal, diiktiraf atau mewah; apa-apa perhiasan yang dikaitkan, katakan, dengan ingatan orang rapat, bagi kami perkara yang paling berguna dengan tujuan yang sama adalah lebih mahal; anak kucing yang hilang tidak boleh diganti dengan yang lain yang dibeli di pasaran. Dan sudah tentu, mengikut formula terkenal Immanuel Kant, sesiapa sahaja boleh menjadi tujuan (nilai dalam dirinya sendiri) dan tidak pernah menjadi alat untuk kita.

Nilai memainkan peranan yang sangat besar, lebih daripada itu, dalam kehidupan manusia. Mereka mempunyai fungsi mercu tanda, bentuk dunia yang kompleks makna dan simbol, membentuk asas pertimbangan dan tindakan individu atau kolektif. Mereka mempunyai komponen pengawalseliaan dan pengawalseliaan.

1.1 Pengelasan nilai:

Adalah mungkin untuk membezakan dan mengklasifikasikan nilai mengikut banyak kriteria: "dengan ciri-ciri objektif fenomena yang bertindak sebagai nilai (bahan dan rohani, besar dan kecil); mengikut subjek (nilai masyarakat, rakyat, negara, kelas, parti, kolektif, individu); mengikut jenis keperluan subjek (nilai moral, ekonomi, politik, agama, perubatan, dll)”.

Nilai objektif (kebaikan dan kejahatan semulajadi, utiliti, kebaikan dan kejahatan sosial, kebaikan dan kejahatan moral) dan subjektif (sikap dan penilaian sosial, keharusan dan larangan, matlamat dan projek yang dinyatakan dalam bentuk perwakilan normatif) hanya dua kutub. sikap nilai seseorang terhadap dunia; tindakan pertama sebagai objeknya (objek keperluan dan minat, diambil hanya dalam ekspresi psikologi subjektif mereka, dalam bentuk aspirasi, keutamaan, dll.), dan yang kedua - sebagai ungkapan sikap yang sama di pihak subjek , di mana minat dan keperluan diterjemahkan ke dalam bahasa yang ideal, yang boleh dibayangkan, yang dibayangkan. Oleh itu, nilai objektif adalah objek penilaian dan preskripsi, manakala nilai subjektif ialah kaedah dan kriteria untuk penilaian dan preskripsi ini.

Nilai disusun dalam sistem hierarki tertentu. Penyelidik mengelaskan nilai dengan cara yang berbeza. Sebagai contoh, dari sudut pandangan (pengarang artikel "Nilai" dalam Ensiklopedia Sosiologi Rusia), sistem nilai subjek sosial mungkin termasuk nilai berikut:

Nilai yang bermakna (idea baik dan jahat, baik, kebahagiaan);

· Nilai sejagat:

· Nilai-nilai penting (kehidupan, kesihatan, keselamatan diri, kebajikan, keluarga, saudara mara, pendidikan, kelayakan, hak harta, undang-undang dan ketenteraman, dsb.);

· Nilai demokrasi (kebebasan bersuara, hati nurani, parti, kedaulatan negara, jaminan kesaksamaan dan keadilan sosial, dsb.);

· Nilai pengiktirafan awam (kerja keras, kelayakan, status sosial, dll.);

· Nilai komunikasi interpersonal (kejujuran, tidak berminat, kebajikan, kesopanan, tolong-menolong, toleransi, kesetiaan, kasih sayang, dll.);

Nilai pembangunan peribadi (harga diri, keinginan untuk pendidikan, pembangunan bebas kebolehan seseorang, akses tanpa halangan kepada budaya sejagat, kebebasan kreativiti dan kesedaran diri, nilai bahasa kebangsaan dan budaya, dsb.).

Bahagian 2. Menjalankan kajian sosiologi mengenai topik: "Orientasi nilai belia."

2.1 Program penyelidikan.

Objek kajian: pelajar NSPU IMPiSR.

Subjek kajian: nilai moral masyarakat moden.

Matlamat kerja: mengetahui apakah nilai moral yang menjadi keutamaan remaja masa kini.

Objektif kajian:

1. Untuk mengkaji literatur mengenai isu ini;

2. Susun soal selidik yang membolehkan anda menguji hipotesis;

3. Menjalankan tinjauan di kalangan pelajar;

4. Memproses data peribadi yang diterima dan membentangkan hasilnya;

5. Menganalisis data yang diperoleh dan menguji hipotesis.

Kaedah penyelidikan:

Analisis kesusasteraan saintifik;

Tinjauan melalui soal selidik;

Hipotesis: Saya mencadangkan bahawa untuk belia hari ini, sifat-sifat yang telah dihargai pada setiap masa tidak kehilangan nilainya: responsif, kecerdasan, kebaikan. Saya percaya bahawa semasa menjalankan tinjauan, kualiti ini akan dinamakan oleh responden kami sebagai keutamaan. Saya juga beranggapan bahawa kesihatan, keluarga, pendidikan, dan pekerjaan berprestij akan bernilai untuk responden kami.

Asas eksperimen adalah pelajar IMPiSR. Kajian ini melibatkan 30 orang.

2.2 Analisis keputusan

30 orang telah mengambil bahagian dalam tinjauan itu.

Gambar 1

Pada asasnya, ini adalah orang muda yang belajar dalam 2-3 kursus.

Nah
Bilangan orang

Rajah 2

Data yang diproses menunjukkan bahawa kebanyakan responden berfikir tentang masa depan mereka dan mempunyai matlamat utama dalam hidup (75%). Ini menunjukkan bahawa mereka sengaja melaksanakan rancangan mereka. 13% responden menjawab bahawa mereka belum mempunyai matlamat hidup, dan 12% responden masih belum memikirkan isu ini.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image004_2.png" width="512" height="298 id=">

Rajah 4

Majoriti responden percaya bahawa matlamat hidup utama adalah untuk menjadi sihat, ini telah diperhatikan oleh 35% responden. Di tempat kedua adalah hidup dalam kelimpahan, 26% responden menjawab dengan cara ini. Di tempat ketiga ialah keinginan untuk mempunyai keluarga yang baik (24%). 8% menganggap penting bagi diri mereka untuk mempunyai kawan baik. Hanya 5% ingin mendapatkan pendidikan yang baik, dan hanya 2% ingin memulakan perniagaan mereka sendiri.

Rajah 5

Kebanyakan pelajar bimbang tentang masalah mencari pekerjaan (35%). Juga, orang muda takut untuk tidak bertemu orang yang disayangi dan ditinggalkan tanpa mata pencarian (26-27%). Hanya 7% menyatakan kebimbangan berkaitan dengan pertumbuhan jenayah. Dan hanya 5% bimbang tentang ketidakupayaan untuk mendapatkan pendidikan.

Pameran dan muzium masa lapang, 14% pelajar menjawab seperti ini, 13% responden, 87% daripadanya lelaki, lebih suka bermain permainan komputer. Jawapan yang paling tidak popular ialah: pergi membeli-belah dan tidur. Responden juga menawarkan jawapan mereka sendiri: mereka masuk untuk bersukan, menari, menghabiskan masa dengan rakan-rakan, dsb.

https://pandia.ru/text/78/304/images/image008_2.png" width="510" height="296 id=">

Rajah 8

42% responden percaya bahawa belajar akan membolehkan mereka memperoleh profesion, sebilangan besar (22%) menerima pendidikan untuk mewujudkan diri mereka dalam kalangan saudara mereka, jawapan "menjadi terpelajar" dan hidup berdikari mendapat undian yang hampir sama. Hanya 7% responden belajar untuk menjadi kaya.

Rajah 9

Antara sifat yang paling dihargai oleh pelajar ialah responsif, bermatlamat, yakin diri, baik hati, kecerdasan. Inisiatif dan kecantikan tidak dihargai.

Rajah 10

Tinjauan menunjukkan bahawa majoriti responden mementingkan diri sendiri dan hanya mengejar matlamat mereka sendiri (92%)

Rajah 11

Tinjauan menunjukkan 3/4 pelajar IMPiSR tidak pernah memberi rasuah dan 19% tidak mengutuk orang lain yang memberi rasuah. 16% responden memberi rasuah sekali. Dan 4% sudah berulang kali memberi rasuah.

Rajah 12

Hasil daripada jawapan kepada soalan ini sangat menggembirakan: pelajar cenderung bekerja untuk berseronok. 38% responden ingin bekerja untuk mendapatkan wang yang banyak, 4% responden memilih untuk tidak menonjolkan diri antara yang lain. 6% daripada responden menawarkan jawapan mereka, termasuk: bos yang baik, pasukan yang mesra, kerja yang tidak sukar.

Rajah 13

72% responden percaya bahawa adalah perlu untuk menunjukkan sifat kemanusiaan, mereka yang berjaya dari segi kewangan harus menjaga mereka yang berjaya. Untuk 17%, nilai kerohanian lebih penting, nilai material tidak ada amat penting. 1/10 daripada pelajar yang dikaji percaya bahawa setiap orang harus menjaga diri mereka sendiri, orang kaya tidak harus membantu orang miskin.

Rajah 14

Hampir separuh daripada responden (42%) percaya bahawa kerja masa hadapan patut buat duit banyak. Saya gembira kerana bilangan yang hampir sama (39%) percaya bahawa seseorang harus membawa bantuan kepada orang dengan aktivitinya, dan hanya 13% memutuskan bahawa profesion itu harus berprestij. 6% daripada responden menawarkan jawapan mereka sendiri: kerja sepatutnya menyeronokkan, ibu bapa saya mesti menyukainya, dsb.

Rajah 15

Daripada tinjauan itu, dapat difahami bahawa 41% pelajar IMPiSR yang ditinjau, setelah menerima pendidikan, tidak akan bekerja dalam kepakaran mereka. Bagi 35% pelajar yang dikaji, matlamat hidup sebahagiannya bertepatan dengan profesion masa depan mereka. Dan hanya 25% responden tidak meragui pilihan masa depan mereka.

Kesimpulan

Setelah menganalisis data yang diperoleh, kami membuat kesimpulan berikut:

Kebanyakan pelajar mempunyai matlamat dalam hidup;

Kesihatan dan keluarga adalah nilai terbesar;

· Wang bukan nilai keutamaan pelajar,
walaupun satu perempat daripada responden percaya bahawa nilai utama kehidupan ialah
hidup melimpah ruah. Di sini kami melihat beberapa percanggahan dalam jawapan responden kami.

Paling penting, pelajar takut menghadapi masalah pekerjaan pada masa hadapan
dan tidak bertemu orang yang disayangi.

· Pada orang ramai, responden menghargai responsif, kebaikan dan kepintaran yang paling penting, tetapi pada masa yang sama mereka tidak menghargai inisiatif.

Oleh itu, saya boleh membuat kesimpulan bahawa hipotesis saya ternyata betul; dari segi petunjuk utama, jawapan responden saya bertepatan dengan andaian saya. Belia moden menghargai tindak balas, kebaikan, kecerdasan dalam diri manusia, dan juga menganggap kesihatan, keluarga dan pendidikan sebagai nilai utama untuk diri mereka sendiri.

Remaja hari ini dicirikan oleh kedua-dua matlamat kehidupan kebendaan rohani dan moral dan pragmatik semata-mata.

Permohonan - soal selidik

Orientasi nilai belia.

Responden yang dihormati, kami sedang menjalankan tinjauan sosial mengenai topik "Orientasi Nilai Belia Novosibirsk (khususnya IM&SR)" dan kami akan berterima kasih jika anda menjawab soalan soal selidik kami. Tinjauan dijalankan tanpa nama.

Umur awak:

1. Adakah anda mempunyai tujuan hidup?

c) tidak memikirkannya.

2. Pilih perkara yang paling berharga untuk anda dalam hidup (tidak lebih daripada 3 jawapan):

satu kerjaya

c) wang;

d) kawan;

e) pendidikan

e) kesihatan.

3. Apakah matlamat hidup yang anda anggap paling penting untuk diri sendiri (tidak lebih daripada 3 jawapan):

a) membuka perniagaan anda sendiri;

b) mempunyai keluarga yang baik;

c) hidup dalam kelimpahan;

d) mempunyai kawan baik;

e) mendapat pendidikan yang baik;

e) sihat.

4. Apakah yang menyebabkan ketakutan dan ketidakpastian dalam diri anda kehidupan nanti(tidak lebih daripada 2 jawapan):

a) ketidakupayaan untuk mendapatkan pendidikan;

b) dibiarkan tanpa nafkah;

c) jenayah;

d) masalah mendapatkan pekerjaan;

e) tidak bertemu orang yang disayangi;

f) Pilihan jawapan anda _____________________________________________

5. Apakah yang anda suka lakukan pada masa lapang anda:

c) bermain permainan komputer;

d) pergi membeli-belah

f) melawat muzium, pameran, teater;

g) Jawapan anda ________________________________________________

6. Apakah perasaan yang paling kerap anda alami:

a) peningkatan emosi dan perasaan ceria;

b) daya hidup normal, malah perasaan;

c) keadaan ketidakseimbangan, perasaan bimbang;

d) keadaan acuh tak acuh;

e) bila bagaimana;

e) sukar untuk menjawab.

7. Apakah nilai belajar untuk anda (tidak lebih daripada 2 jawapan):

a) belajar membolehkan anda memperoleh profesion;

b) menjadi terpelajar;

c) menjadi kaya;

d) bersedia untuk hidup berdikari;

e) menjalinkan diri di kalangan saudara mara.

8. Apakah kualiti yang paling anda hargai pada orang (tidak lebih daripada 3 jawapan):

b) kebaikan;

d) keyakinan diri;

e) bermatlamat;

e) responsif;

g) inisiatif;

h) kecantikan;

i) Jawapan anda _________________________________________________

9. Adakah anda terpaksa dengan sengaja menipu seseorang untuk mencapai matlamat anda sendiri:

10. Pernahkah anda terpaksa membayar rasuah:

b) Saya tidak melakukannya sendiri, tetapi saya tidak menyalahkan orang lain untuknya;

c) ya, sekali;

d) Ya, berkali-kali.

11. Apakah perkara utama untuk anda dalam kerja masa depan anda:

b) menikmati aktiviti;

c) tidak menonjol antara lain;

12. Pendapat anda tentang nilai material:

a) orang harus mencapai kejayaan material sendiri, dan mereka yang tidak mahu ini, biarkan mereka hidup dalam kemiskinan - ini adil;

b) perlu menunjukkan sifat kemanusiaan, mereka yang telah berjaya secara material harus membantu dan mengambil berat kepada mereka yang tidak berjaya.

c) bagi saya, nilai material tidak begitu penting.

13. Anda profesion masa depan mesti:

a) membawa kekayaan material yang besar;

b) berprestij;

c) memberi manfaat kepada orang ramai;

d) Pilihan jawapan anda _____________________________________________

14. Adakah matlamat hidup anda sepadan dengan profesion masa depan anda?

b) ya, sebahagiannya;

Bibliografi:

1., Kudishina humanisme moden // http://*****/2011/05/16/gost/

2. Orientasi Razin dan kebaikan manusia. // Buletin Universiti Moscow. Ser. 7. Falsafah. - 1996. - No 1. - S. 77-85.

3. // Kamus Sosiologi Ensiklopedia / Ed. ed. . M.: Ed. ISPI RAS, 19p. - S.871-872.