Hvem var etruskerne og hvor bodde de? Hvem er etruskerne? Etruskiske byer av døde
(1494-1559)
Argumentasjon av migrasjonsversjonen
Den andre teorien støttes av verkene til Herodot, som dukket opp på 500-tallet f.Kr. e. Som Herodot hevdet, var etruskerne innfødte i Lydia, en region i Lilleasia, tyrrenerne eller tyrsenerne, som ble tvunget til å forlate hjemlandet på grunn av katastrofal avlingssvikt og hungersnød. Ifølge Herodot skjedde dette nesten samtidig med den trojanske krigen. Hellanicus fra øya Lesbos nevnte legenden om Pelasgierne, som ankom Italia og ble kjent som tyrrenerne. På den tiden kollapset den mykenske sivilisasjonen og hettittiske riket falt, det vil si at tyrrenernes utseende skulle dateres til 1200-tallet f.Kr. e. eller litt senere. Kanskje knyttet til denne legenden er myten om flukten vest for den trojanske helten Aeneas og grunnleggelsen av den romerske staten, som var av stor betydning for etruskerne. Herodots hypotese støttes av genetiske analysedata som bekrefter etruskernes slektskap med innbyggerne i landene som for tiden tilhører Tyrkia.
Fram til midten av 1900-tallet. Den "lydiske versjonen" ble utsatt for alvorlig kritikk, spesielt etter dechiffreringen av de lydiske inskripsjonene - språket deres hadde ingenting til felles med etruskisk. Imidlertid er det også en versjon om at etruskerne ikke skal identifiseres med lydianerne, men med den eldgamle, før-indoeuropeiske befolkningen vest i Lilleasia, kjent som "proto-luviane". Med etruskerne av dette tidlig periode A. Erman identifiserte den legendariske Tursha-stammen, som levde i det østlige Middelhavet og utførte rov raid på Egypt (XIII-VII århundrer f.Kr.).
Argumentasjon av den komplekse versjonen
Basert på materialet fra eldgamle kilder og arkeologiske data, kan vi konkludere med at de eldste elementene i forhistorisk middelhavsenhet deltok i etruskernes etnogenese i perioden med begynnelsen av bevegelsen fra øst til vest i det 4.-3. årtusen. f.Kr. e.; også en bølge av nybyggere fra området ved Svartehavet og det kaspiske hav i det 2. årtusen f.Kr. e. I prosessen med å danne det etruskiske samfunnet ble det funnet spor etter egeiske og egeisk-anatolske emigranter. Dette bekreftes av resultatene fra utgravninger på øya. Lemnos (Egeiske hav), hvor inskripsjoner som ligner på den grammatiske strukturen til det etruskiske språket ble funnet.
Geografisk plassering
Det er ennå ikke mulig å bestemme de eksakte grensene for Etruria. Etruskernes historie og kultur begynte i Tyrrenhavet og er begrenset til elvene Tiber og Arno. Landets elvenettverk inkluderte også elvene Aventia, Vesidia, Tsetsina, Alusa, Umbro, Oza, Albinia, Armenta, Marta, Minio og Aro. Et bredt elvenett skapte forhold for utviklet landbruk, noen steder komplisert av våtmarker. Sør-Etruria, hvis jordsmonn ofte var av vulkansk opprinnelse, hadde omfattende innsjøer: Tsiminskoe, Alsietiskoe, Statonenskoe, Volsinskoe, Sabatinskoe, Trasimenskoe. Mer enn halvparten av landets territorium var okkupert av fjell og åser. Mangfoldet av flora og fauna i regionen kan bedømmes fra malerier og relieffer. Etruskerne dyrket sypress-, myrt- og granatepletrær, brakt til Italia fra Kartago (et bilde av et granateple finnes på etruskiske gjenstander på 600-tallet f.Kr.).
Byer og nekropoler
Hver av de etruskiske byene kontrollerte et bestemt territorium. Det nøyaktige antallet innbyggere i de etruskiske bystatene er ukjent; ifølge grove estimater var befolkningen i Cerveteri i sin storhetstid 25 tusen mennesker.
Cerveteri var den sørligste byen i Etruria; den kontrollerte forekomster av metallholdig malm, noe som sørget for byens velvære. Bebyggelsen lå nær kysten på en bratt hylle. Nekropolis lå tradisjonelt utenfor byen. En vei førte til den som begravelsesvogner ble fraktet langs. Det var graver på begge sider av veien. Kroppene hvilte på benker, i nisjer eller terrakottasarkofager. De avdødes personlige eiendeler ble plassert hos dem.
Fra navnet på denne byen (etr. - Caere) ble det romerske ordet "seremoni" senere avledet - dette er hvordan romerne kalte noen begravelsesritualer.
Nabobyen Veii hadde utmerket forsvar. Byen og dens akropolis var omgitt av grøfter, noe som gjorde Veii nesten uinntakelig. Et alter, et tempelfundament og vanntanker ble oppdaget her. Vulka er den eneste etruskiske billedhuggeren hvis navn vi vet var hjemmehørende i Wei. Området rundt byen er kjent for passasjene hugget inn i fjellet, som tjente til å drenere vann.
Det anerkjente sentrum av Etruria var byen Tarquinia. Navnet på byen kommer fra sønnen eller broren til Tyrrhenus Tarkon, som grunnla tolv etruskiske politikker. Nekropolisene i Tarquinia var konsentrert nær åsene Colle de Civita og Monterozzi. Gravene, hugget inn i fjellet, var beskyttet av hauger, kamrene ble malt i to hundre år. Det var her praktfulle sarkofager ble oppdaget, dekorert med basrelieffer med bilder av avdøde på lokket.
Da de la byen, observerte etruskerne ritualer som ligner på de romerske. Et ideelt sted ble valgt, det ble gravd et hull som ofrene ble kastet i. Fra dette stedet trakk byens grunnlegger, ved hjelp av en plog trukket av en ku og en okse, en fure som bestemte plasseringen av bymurene. Der det var mulig brukte etruskerne et gittergateoppsett, orientert mot kardinalpunktene.
Historie
Dannelsen, utviklingen og kollapsen av den etruskiske staten fant sted på bakgrunn av tre perioder av antikkens Hellas - orientaliserende eller geometrisk, klassisk (hellenistisk) og fremveksten av Roma. De tidligere stadiene er gitt i samsvar med den autoktoniske teorien om etruskernes opprinnelse.
Proto-Villanovian periode
Den viktigste av de historiske kildene som markerte begynnelsen Etruskisk sivilisasjon, er den etruskiske kalenderen for saecula (århundrer). Ifølge ham, det første århundre gammel stat, saeculum, begynte rundt det 11. eller 10. århundre f.Kr. e. Denne tiden tilhører den såkalte proto-villanoviske perioden (XII-X århundrer f.Kr.). Det er ekstremt lite data om Proto-Villanovians. Det eneste viktige beviset på begynnelsen av en ny sivilisasjon er endringen begravelsesritual, som begynte å bli oppnådd ved å kremere liket på et begravelsesbål, etterfulgt av å begrave asken i urner.
Villanova I og Villanova II perioder
Etter tapet av uavhengighet beholdt Etruria sin kulturelle identitet i noen tid. I II-I århundrer f.Kr. e. lokal kunst fortsatte å eksistere; denne perioden kalles også etruskisk-romersk. Men etter hvert adopterte etruskerne romernes levemåte. I 89 f.Kr. e. innbyggerne i Etruria fikk romersk statsborgerskap. På dette tidspunktet var prosessen med romanisering av etruskiske byer nesten fullført, sammen med selve den etruskiske historien.
Kunst og kultur
De første monumentene av etruskisk kultur dateres tilbake til slutten av 900-tallet - begynnelsen av 800-tallet. f.Kr e. Utviklingssyklusen til den etruskiske sivilisasjonen slutter i det 2. århundre. f.Kr e. Roma var under dens innflytelse til det 1. århundre. f.Kr e.
Etruskerne bevarte lenge de arkaiske kultene til de første italienske nybyggerne og viste en spesiell interesse for døden og livet etter døden. Derfor ble etruskisk kunst betydelig forbundet med utsmykning av graver, basert på konseptet om at gjenstandene i dem skulle opprettholde en forbindelse med det virkelige liv. De mest bemerkelsesverdige overlevende monumentene er skulptur og sarkofager.
Etruskisk språk og litteratur
En spesiell kategori var toalettsaker for kvinner. Et av de mest kjente produktene til etruskiske håndverkere var håndspeil i bronse. Noen er utstyrt med sammenleggbare skuffer og dekorert med høye relieffer. Den ene overflaten ble nøye polert, baksiden var dekorert med gravering eller høyrelieff. Strigiler ble laget av bronse - spatler for å fjerne olje og skitt, cyster, neglefiler og kister.
Etruskerne hadde alle kort hår, med unntak av haruspex-prestene [ ] . Prestene klippet ikke håret, men fjernet det fra pannen med et smalt pannebånd, en bøyle av gull eller sølv. ] . I mer gammel periode Etruskerne klippet skjegget kort, men senere begynte de å barbere dem rent [ ] . Kvinner la håret ned over skuldrene eller flettet det og dekket hodet med en hette.
Fritid
Etruskerne elsket å delta i kampkonkurranser og kanskje hjelpe andre mennesker med husarbeid [ ] . Også etruskerne hadde et teater, men det ble ikke så utbredt som for eksempel det attiske teateret, og manuskriptene til skuespillene som ble funnet er ikke nok for en endelig analyse.
Økonomi
Håndverk og landbruk
Grunnlaget for Etrurias velstand var jordbruk, som gjorde det mulig å holde husdyr og eksportere overskuddshvete til de største byene i Italia. Det ble funnet spelt-, havre- og byggkorn i det arkeologiske materialet. Høy level Etruskisk landbruk tillot dem å delta i seleksjon - en etruskisk speltvariant ble oppnådd, for første gang begynte de å dyrke dyrket havre. Lin ble brukt til å sy tunikaer og regnfrakker, og skipseil. Dette materialet ble brukt til å spille inn forskjellige tekster (denne prestasjonen ble senere adoptert av romerne). Det er bevis fra antikken om styrken til lintråd, som etruskiske håndverkere laget rustning fra (6. århundre f.Kr. grav, Tarquinia). Etruskerne brukte ganske mye kunstig vanning, drenering og regulering av elvestrømmer. De gamle kanalene som er kjent for arkeologisk vitenskap, lå nær de etruskiske byene Spina, Veii, i Coda-regionen.
I dypet av Apenninene lå kobber, sink, sølv, jern, og på øya Ilva (Elba) jernmalmreserver - alt ble utviklet av etruskerne. Tilstedeværelsen av mange metallprodukter i gravene på 800-tallet. f.Kr e. i Etruria er det assosiert med et tilstrekkelig nivå av gruvedrift og metallurgi. Rester av gruvedrift er mye funnet i gamle Populonia (Campiglia Marritima-regionen). Analysen lar oss fastslå at smelting av kobber og bronse gikk foran jernbearbeiding. Det er funn laget av kobber innlagt med miniatyrjernfirkanter - en teknikk som brukes når man arbeider med dyre materialer. På 700-tallet f.Kr e. jern var fortsatt et sjeldent metall for bearbeiding. Ikke desto mindre har metallbearbeiding i byer og kolonisentre blitt identifisert: produksjon av metallredskaper ble utviklet i Capua og Nola, og et utvalg av smedgjenstander ble funnet i Minturni, Venafre og Suessa. Metallbearbeidingsverksteder er kjent i Marzabotto. For den tiden var gruvedrift og prosessering av kobber og jern betydelig i skala. I dette området lyktes etruskerne med å bygge gruver for manuell utvinning av malm.
Etter moderne standarder er etruskiske hus ganske sparsomt møblert. Etruskerne brukte som regel ikke hyller og skap, ting og proviant ble lagret i kister, kurver eller hengt på kroker.
Luksusvarer og smykker
I århundrer bar etruskiske aristokrater smykker og kjøpte luksusgjenstander laget av glass, keramikk, rav, elfenben, dyrebare steiner, gull og sølv. Villanovianere på 700-tallet f.Kr e. hadde på seg glassperler, edelt metallsmykker og fajansenheng fra det østlige Middelhavet. De viktigste lokale produktene var brosjer, laget av bronse, gull, sølv og jern. Sistnevnte ble ansett som sjeldne.
Den eksepsjonelle velstanden til Etruria på 700-tallet f.Kr. e. forårsaket en rask utvikling av smykker og en tilstrømning av importerte produkter. Sølvskåler ble importert fra Fønikia, og bildene på dem ble kopiert av etruskiske håndverkere. Esker og kopper ble laget av elfenben importert fra østen. De fleste smykker ble produsert i Etruria. Gullsmeder brukte gravering, filigran og korning. I tillegg til søljer var nåler, spenner, hårbånd, øredobber, ringer, halskjeder, armbånd og klesplater utbredt.
I løpet av den arkaiske epoken ble dekorasjoner mer forseggjort. Øredobber i form av bittesmå vesker og skiveformede øredobber har kommet på moten. Det ble brukt halvedelstener og farget glass. I løpet av denne perioden dukket det opp vakre edelstener. Hule anheng eller bullas spilte ofte rollen som amuletter og ble båret av barn og voksne. Etruskiske kvinner fra den hellenistiske perioden foretrakk smykker av gresk type. I det 2. århundre f.Kr. e. De hadde på seg en tiara på hodet, små øredobber med anheng i ørene, skiveformede spenner på skuldrene, og hendene var dekorert med armbånd og ringer.
Et gammelt mystisk folk som en gang bodde på Apennin-halvøya, på territoriet til det moderne Italia. Etruria er en region i Toscana som ligger mellom elvene Tiber og Arno. Etruskernes selvnavn - "rassenna" ble bevart i navnet til fjellkjeden nær Arezzo (gamle Arezzium) i Toscana. Grekerne kjente etruskerne under navnet tyrrenere eller tyrsenere, og dette ble bevart i navnet til Tyrrenhavet.
Mysteriet til det etruskiske folket manifesteres i nesten alt.
Språket deres er ukjent, skriften deres er ikke dechiffrert, deres opprinnelse og etnisitet er uklar. Det er skrevet overraskende lite om dette folket, som om etruskerne levde et slags lukket liv og praktisk talt ikke hadde kontakt med naboene. Poenget er tilsynelatende at etruskernes levesett og verdensbilde ble oppfattet av flertallet av Middelhavets folk som noe eksepsjonelt. Deres levesett, moral og skikker virket så uforståelige og motstridende for deres samtid at de sammen med beundring vakte akutt avvisning og til og med hat.»
I september 2013 annonserte arkeologer et fantastisk funn - i den italienske regionen Toscana kunne de oppdage en fullstendig forseglet grav hugget inn i fjellet.
Den intakte graven inneholdt det som så ut til å være liket av en etruskisk prins bevæpnet med et spyd. Han ble gravlagt i krypten sammen med sin kones aske. Europeiske medier rapporterte om funnet av graven til en 2600 år gammel krigerprins. Men det viste seg at krypten inneholder en annen overraskelse. Analyse av beinene viste at krigerprinsen faktisk var en krigerprinsesse.
Historikere vet fortsatt relativt lite om Etruskisk kultur , som blomstret i det som nå er nordøst i Italia og ble absorbert i den romerske sivilisasjonen rundt 400 f.Kr. I motsetning til sine samtidige – de gamle grekerne og romerne – etterlot etruskerne nesten ingen historiske dokumenter som moderne europeisk vitenskap kunne tolke entydig.
Forfattere av greske og romerske skriftlige kilder skriver oftest enten om etruskerne med fordømmelse, eller rett og slett tier om dem. Men etruskerne skapte en unik sivilisasjon, fantastiske mesterverk av kunst, økologiske og økonomisk-sosiale systemer. De brakte druer og oliven til Italia, grunnla selve Roma og styrte det i hundre og femti år, men forsvant som et folk fra planetens overflate som over natten, og tok med seg hemmelighetene sine. Det mest interessante er at de forutså deres forsvinning for flere århundrer siden.
"Etruskisk er ikke lesbart," sa de i det gamle Roma, og dette synspunktet følges fortsatt i Vesten, selv om det i Russland er gjort ganske interessante forsøk på å tyde etruskiske inskripsjoner. Foreløpig er det ikke noe generelt akseptert synspunkt på etruskernes språk; gravene deres er en unik mulighet til å se inn i fortiden og bli kjent med kulturen deres.
Les også: Etruskernes underjordiske pyramider
Nye graver oppdaget av arkeologer i Toscana er funnet i den etruskiske nekropolisen Tarquinia, et UNESCOs verdensarvsted hvor det er mer enn 6000 klippekrypter.
"Det underjordiske kammeret, som dateres tilbake til det tidlige sjette århundre f.Kr., inneholder to gravsenger hugget inn i fjellet," sa Alessandro Mandolesi, en arkeolog ved Universitetet i Torino som gravde ut krypten.
Da det arkeologiske teamet fjernet platen som forseglet krypten, så vi to store plattformer. På den ene plattformen lå et skjelett, ved siden av lå det et spyd. På en annen plattform lå delvis brente skjelettdeler. I tillegg ble det funnet flere smykker og en bronseboks som kan ha tilhørt kvinnen.
Man trodde først at spydet skulle tilbys til et skjelett som lå på en større plattform – en mannlig kriger, kanskje en etruskisk prins. Og smykkene tilhørte mest sannsynlig kona til krigerprinsen, hvis aske hvilte i nærheten. Men analyse av beinene viste at prinsen som holdt spydet faktisk var en kvinne mellom 35 og 40 år, mens asken i urnen tilhørte en mann.
Men hvorfor trenger en kvinne et spyd? Som en vestlig lærd antydet Alessandro Mandolesi at den mest sannsynlig ble plassert der som et symbol på foreningen av de to avdøde. Men kollegene hans uttrykte en annen mening; det er mulig at spydet viser den høye statusen til en kvinne.
I dette tilfellet ble kanskje oppfatningen av etruskisk kultur forvrengt av bildene til de gamle grekerne og romerne. Mens greske kvinner praktisk talt var innelåst i hjemmene sine, var etruskiske kvinner, ifølge gamle historikere, mer uavhengige og førte en ganske fri livsstil. Så historikere, som ofte skjer, skyndte seg til konklusjoner, og erklærte den etruskiske prinsessen som en prins bare på grunnlag av deres ideer om hvilket kjønn som er mer sannsynlig å bruke visse gjenstander.
Forresten, hvis italienske arkeologer hadde vært mer oppmerksomme på å studere den eldgamle historien og kulturen til våre landsmenn - sarmaterne, ville en kvinne med et spyd ikke ha forårsaket dem så mye overraskelse. Og kanskje er dette et annet argument som bekrefter nærheten eller til og med fellesheten til våre forfedres kulturer. Det er mulig at verden en dag vil lære å lese sarmatisk korrekt, unnskyld meg, etrusker.
Hvem er de, etruskerne? Hva trodde de på, hvordan levde de?
Lese mest interessante bok: Nagovitsyn A.E. Etruskernes mytologi og religion
, der forfatteren prøver å forstå og spore hva de gamle slaverne hadde til felles med etruskerne, og på hvilke måter de var forskjellige, og om etruskerne og russerne faktisk er nære slektninger:
"Vi vil prøve å vise at mange lignende mytologiske, religiøse og ideologiske ideer til slaverne og etruskerne ikke er lån eller arv, men vanlige ideer som har en rot som går dypt. eldgamle historie folk i Middelhavsområdet. Etter vår mening var de gamle folkene som bebodde Middelhavet forfedrene til både etruskerne og det moderne russiske folket.»
Kapittel 2. Opprinnelsen til det etruskiske folket.
Etruskerne har alltid vært ansett som et mystisk folk som hadde lite til felles med stammene rundt seg. Det er ganske naturlig at de både i gammel tid og nå prøvde å finne ut hvor det kom fra. Dette er et subtilt og komplekst problem, og har den dag i dag ikke fått en allment akseptert løsning. Hvordan er ting i dag? For å svare på spørsmålet er det viktig å huske meningene til eldgamle forfattere om denne saken, så vel som påfølgende dommer fra moderne forskere. På denne måten vil vi finne ut om fakta kjent for oss tillater oss å komme til en rimelig beslutning.
I gamle tider var det nesten enstemmig mening om dette spørsmålet. Den var basert på en historie Herodot, den første store greske historikeren, om eventyrene som brakte tyrrenerne til landet Toscana. Her er hva han skriver:
«De sier at under Atis, Menneskesønnens regjeringstid, overtok en stor hungersnød hele Lydia. I noen tid prøvde lydianerne å leve et normalt liv; men siden sulten ikke stoppet, prøvde de å finne på noe: noen foreslo en ting, andre en annen. De sier at det var da terningspillet, bestemødrespillet, ballspill og andre ble oppfunnet, men ikke damspillet, siden Lydianerne ikke hevder å ha oppfunnet det. Og dette er hvordan disse oppfinnelsene hjalp dem med å bekjempe sult: av annenhver dag ble en dag helt viet til spillet for å glemme letingen etter mat. Dagen etter sluttet folk å leke og spiste. De levde slik i atten år.
Men siden katastrofen ikke bare avtok, men tvert imot ble intensivert, delte kongen det lydiske folket i to deler; en av dem, ved loddtrekning, måtte bli, den andre - for å forlate landet. Kongen ledet gruppen som skulle forbli, og satte sønnen Tyrrhenus i spissen for den andre gruppen. De lydianerne, som ved loddtrekning ble beordret til å forlate landet, dro til Smyrna, bygde skip, lastet dem med alle eiendelene deres og seilte på jakt etter land og livsopphold. Etter å ha utforsket kysten av mange land, nådde de til slutt Umbrians land. Der grunnla de byer der de bor den dag i dag. Men de sluttet å bli kalt lydianere, og tok navnet sitt fra navnet på kongen som ledet dem. Dermed fikk de navnet tyrrenere."
Vi vet at innbyggerne i Tuscia, som ble kalt tosciere eller etruskere av romerne (derav det nåværende navnet Toscana), var kjent for grekerne som tyrrenere. Dette ga i sin tur opphav til navnet Tyrrenhavet, på bredden som etruskerne bygget sine byer av. Dermed maler Herodot et bilde av folkevandringen til det østlige folket, og i sin fremstilling etruskerne viser seg å være de samme lydianerne, som ifølge kronologien til greske historikere forlot landet sitt ganske sent - på 1200-tallet f.Kr. e. og slo seg ned på kysten av Italia.
Følgelig kommer hele den etruskiske sivilisasjonen direkte fra Lilleasia-platået. Herodot skrev sitt verk på midten av 500-tallet. f.Kr e. Nesten alle greske og romerske historikere godtok hans synspunkt. Virgil, Ovid og Horace kaller i diktene sine ofte etruskerne for Lydians. I følge Tacitus (Annals, IV, 55), under Romerriket Den lydiske byen Sardes beholdt minnet om sitt fjerne etruskiske opphav; Lydianerne anså seg selv da som brødre av etruskerne. Seneca siterer etruskerne som et eksempel på migrasjon av et helt folk og skriver: "Tuscos Asia sibi vindicat" - "Asia tror at det fødte brosmer."
Så de klassiske forfatterne tvilte ikke på sannheten til de gamle legendene, som, så vidt vi vet, først ble kunngjort av Herodot. Imidlertid den greske teoretikeren Dionysius av Halikarnassus, som bodde i Roma under Augustus, erklærte at han ikke kunne holde seg til denne oppfatningen. I sitt første verk om romersk historie skriver han følgende: «Jeg tror ikke tyrrenerne kom fra Lydia. Språket deres er forskjellig fra lydianernes; og de kan ikke sies å ha beholdt noen andre trekk som bar spor av avstamning fra deres antatte hjemland. De tilber andre guder enn lydianerne; de har forskjellige lover, og i det minste fra dette synspunktet skiller de seg mer fra lydianerne enn til og med fra pelasgierne. Dermed ser det ut til at de som hevder at etruskerne er et urfolk, og ikke de som kom fra utlandet, har rett; etter min mening følger dette av det faktum at de er et veldig eldgammelt folk, som er ulikt noe annet folk i deres språk eller skikker.»
Altså allerede i antikken var det to motstridende meninger om opprinnelsen til etruskerne. I moderne tid blusset debatten opp igjen. Noen forskere fulgte etter Nicola Frere, som på slutten av 1700-tallet var fast sekretær for Akademiet for inskripsjoner og fine brev, foreslo en tredje løsning i tillegg til de to allerede eksisterende. Ifølge ham kom etruskerne, som andre italiske folk, fra nord; etruskerne hadde indoeuropeiske røtter og var en del av en av bølgene av inntrengere som suksessivt traff halvøya med start fra 2000 f.Kr e. For tiden har denne oppgaven, selv om den ikke er fullstendig tilbakevist, svært få tilhengere. Den tåler heller ikke faktaprøven. Derfor må vi kaste den umiddelbart for å unngå unødvendig komplisering av problemet.
Dette Nordisk hypotese er basert på en tenkt sammenheng mellom navnet retov, eller raetianerne, som Drusus, sønn av Augustus, kjempet med, og kalt "Rasena", som ifølge klassiske forfattere, kalte seg etruskere. Retianernes tilstedeværelse representerer visstnok historiske bevis på at etruskerne i gamle tider kom fra nord og krysset Alpene. Og denne oppfatningen ser ut til å bli bekreftet av Tita Livia, som bemerker: "Til og med alpine stammene, spesielt rhaeterne, er av samme opprinnelse som etruskerne. Selve naturen til landet deres gjorde rhéterne til en villstat, slik at de ikke beholdt noe av sitt gamle forfedres hjem, med unntak av snakker, og selv da i en ekstremt forvrengt form" ( V, 33, II). Til slutt, i områdene der rhaeterne bodde, ble det faktisk funnet inskripsjoner på et språk som ligner på etruskisk.
Faktisk har vi foran oss et eksempel på hvordan falske konklusjoner trekkes fra sanne fakta. Etruskernes tilstedeværelse i Raetia er en realitet. Men dette skjedde relativt nylig og har ingenting å gjøre med den hypotetiske overgangen til etruskerne gjennom de alpine dalene. Først på 400-tallet f.Kr. e. da etruskerne på grunn av den keltiske invasjonen måtte forlate Padan-sletten, fant de tilflukt ved foten av Alpene. Libya, hvis du nøye analyserer teksten hans, betyr ikke noe annet, og inskripsjonene av den etruskiske typen funnet i Raetia, opprettet ikke tidligere III århundre f.Kr e., er perfekt forklart nøyaktig av denne bevegelsen av etruskiske flyktninger mot nord.
Avhandlingen om etruskernes østlige opprinnelse har mye mer grunnlag. Det ser ut til å være utvetydig støttet av mye data lingvistikk og arkeologi. Mange trekk ved den etruskiske sivilisasjonen minner mye om det vi vet om sivilisasjonene i det gamle Lilleasia. Selv om de ulike asiatiske motivene i etruskisk religion og kunst til syvende og sist kan forklares ved tilfeldigheter, mener talsmenn for denne oppgaven at de østlige trekkene ved etruskisk sivilisasjon er for mange og for merkbare; derfor, påpeker de, bør hypotesen om ren tilfeldighet utelukkes.
Etruskernes selvnavn er "rasena" - kan finnes i mange svært like former i forskjellige dialekter i Lilleasia. Hellenisert navn "Tyrrenere" eller "Tyrsenere" stammer også tilsynelatende fra det anatoliske platået. Dette er et adjektiv, mest sannsynlig dannet av ordet "tirrha" eller "tirra". Vi vet om et sted i Lydia, som akkurat het Tirra. Det er en fristelse å se et forhold mellom de etruskiske og lydiske ordene og å tillegge denne merkelige parallellen en viss mening. Basert på det latinske ordet turris - "tårn"- utvilsomt avledet fra denne roten, deretter navnet "Tyrrhenians" betyr bokstavelig talt "folket i citadellet". Roten er veldig vanlig på etruskisk språk. Nok å huske Tarchona, bror eller sønn av Tyrrhenus, som grunnla Tarquinia og dodecapolis - en liga med tolv etruskiske byer. Eller Tarquinia selv, den hellige byen i det gamle Etruria (Tuscia). Imidlertid avledet navn fra roten tjære, ofte funnet i Lilleasia. Der ble de gitt til guder eller herskere.
I 1885 to unge forskere fransk skole i Athen gjorde Cousin og Dürrbak en stor oppdagelse på øya Lemnos i Egeerhavet. Ikke langt fra landsbyen Kaminia fant de en begravelsesstele med dekorasjoner og inskripsjoner. Vi ser det avbildet i profilen ansikt til en kriger med et spyd og to utskårne tekster: en rundt krigerens hode, den andre på siden av stelen. Dette monumentet, en skapelse av lokal arkaisk kunst, ble opprettet ikke senere 7. århundre f.Kr eh., det vil si mye tidligere enn grekerne erobret øya (510 f.Kr.). Inskripsjonene er med greske bokstaver, men Språket er ikke gresk. Svært raskt ble likheten mellom dette språket og etruskernes språk lagt merke til. Her og der samme avslutninger; det ser ut til at orddannelsen følger de samme reglene. Dermed, på øya Lemnos på 700-tallet f.Kr. e. snakket et språk som ligner på etruskisk. Og stelen er ikke det eneste beviset. Rett før andre verdenskrig fant forskere ved den italienske skolen andre fragmenter av inskripsjoner på øya på samme språk - tilsynelatende på språket som ble brukt av innbyggerne på øya før den ble erobret av Themistokles.
Hvis tyrrenerne kom fra Anatolia, kunne de godt ha bosatt seg på slike egeiske øyer som Lemnos, og etterlatt små samfunn der. Utseendet til stelaen fra Caminia, mer eller mindre sammenfallende i tid med fødselen av den etruskiske sivilisasjonen, er ganske forståelig fra synspunktet til hypotesen om den østlige opprinnelsen til etruskerne. 
Ris. 5. Begravelsesstele fra Kaminia på øya Lemnos. nasjonalt museum, Athen.
For å prøve å løse dette problemet, vendte forskere seg til antropologi. En systematisk studie av rundt førti hodeskaller funnet i etruskiske graver av den italienske antropologen Sergi var ikke konklusjon og avslørte ingen signifikant forskjell mellom dataene fra Etruria og fra andre områder av Italia. Sir Gavin de Vere kom nylig på ideen om å bruke genetisk bevis basert på blodgrupper. Andelen som Det er fire blodtyper, mer eller mindre konstant for hver nasjon. Ved å studere blodgrupper kan man følgelig lære om opprinnelsen og graden av slektskap til folk som ikke er for adskilt i tid.
Fordi Toscanas befolkning holdt seg relativt stabil gjennom århundrene, må moderne toscanere lagre gener, arvet fra etruskerne (haplogruppe av etruskerne G2a3a og G2a3b oppdaget i Europa; haplogruppe G2a3b gikk til Europa gjennom Starchevo og videre gjennom arkeologisk kultur Linear Band keramikk, ble oppdaget av arkeologer i sentrum av Tyskland)
På kart som viser fordelingen av blodgrupper i det moderne Italia, er det i sentrum av halvøya et område med klare forskjeller fra resten av den italienske befolkningen og med likheter med de østlige folkene. Resultatene av disse studiene lar oss vurdere mulige tegn på den østlige opprinnelsen til etruskerne. Det må imidlertid utvises stor forsiktighet, siden dette fenomenet kan forklares med påvirkning av helt andre faktorer.
Det ville ta for mye plass å liste opp alle etruskiske skikker, religiøse ideer og kunstneriske teknikker som ofte og med rette forbindes med Østen. Vi vil bare nevne de mest merkbare fakta. Etruskiske kvinner, som i, inntok en privilegert stilling som ikke hadde noe til felles med den greske (og østlige) kvinnens ydmykede og underordnede posisjon. Men vi observerer et slikt tegn på sivilisasjon i den sosiale strukturen på Kreta og Mykene. Der, som i Etruria er kvinner tilstede på skuespill, forestillinger og spill, uten å forbli, som i Hellas, eneboer i de stille kamrene til den kvinnelige halvdelen.
Vi ser etruskiske kvinner på et festmåltid ved siden av ektemennene sine: Etruskiske fresker viser ofte en kvinne som sitter tilbakelent ved siden av eieren av huset ved bankettbordet. Som et resultat av denne skikken anklaget grekerne og deretter romerne uten grunn etruskiske kvinner for umoral. Inskripsjonene gir ytterligere bekreftelse på den tilsynelatende likheten til den etruskiske kvinnen: ofte nevner personen som dedikerer inskripsjonen navnet på moren sammen med navnet på faren, eller til og med uten det. Vi har bevis på spredningen av slik matronymi i Anatolia, spesielt i Lydia. Kanskje viser dette spor av gammelt matriarkat.
Ris. 6. Et ektepar på en begravelsesfest. Fra en gravering av Byres i Hypogea of Tarquinia, del IV, illus. 8.
Innen kunst og religion er det enda flere punkter som er enige. I motsetning til grekerne og romerne, som mange østlige folk, bekjente etruskerne en åpenbart religion, hvis bud ble nidkjært bevoktet i de hellige bøkene. Etruskernes øverste guder var en treenighet, som ble tilbedt i trippeltemplene. Dette Tinia, Uni og Menerva, som romerne på sin side begynte å hedre under navnene Jupiter, Juno og Minerva. 
Treenighetskult, som ble tilbedt i treveggede helligdommer - hver dedikert til en av de tre gudene - er også til stede i den kretisk-mykenske sivilisasjonen. Etruskiske graver er ofte omringet cippi - lave søyler med eller uten dekorasjoner som symboliserer det guddommelige nærvær. De er skåret ut av lokal stein - enten nenfro eller vulkanske bergarter - dioritt eller basalt. Dette minner om Lilleasia-kulten, der guddommen ofte er representert i form av en stein eller søyle. Eggformede etruskiske søyler De skildrer også den avdøde i skjematisk og symbolsk form som en guddommelig helt.
Selv de gamle ble forbløffet over den usunne og maniske holdningen til etruskerne til gudene, deres konstante ønske om å kjenne fremtiden ved å studere varslene som ble sendt til mennesker av gudene. En slik destruktiv religiøsitet, altså stor interesse for spådom bringer uunngåelig tankene til lignende følelser blant mange østlige folk. Senere skal vi se nærmere på prediksjonsteknikken, som var uvanlig vanlig blant etruskerne.
Etruskiske prester - haruspices– andre eldgamle folkeslag hadde et rykte som mestere i spådomskunsten. De utmerket seg i å tolke tegn og under. Den analytiske metoden til haruspices har alltid vært basert på utrolig intrikat kasuistikk. Tordenklappet, så sterkt assosiert med den toskanske himmelen, hvor forferdelige og voldsomme tordenvær ofte raser, har vært gjenstand for studier som forbløffer oss med sin detaljerte og systematiske karakter. Haruspices, ifølge de gamle, hadde ingen like i fulguraturens kunst. Noen østlige folk, f.eks. babylonere, lenge før dem prøvde de å tolke tordenvær for å gjette gudenes vilje. De nådde oss babylonske tekster, som forklarer betydningen av torden avhengig av den tilsvarende dagen i året. De er ikke i tvil likhet med den etruskiske teksten, som er bevart i den greske oversettelsen av Johannes av Lydia og ikke er mer enn tordenværskalender.
Haruspicenes favorittsyssel var studie av leveren og innvollene til dyr som er ofret til gudene; det ser ut til at selve navnet på haruspexen kommer fra denne ritualen. Vi ser på etruskiske basrelieffer og speilbilder av prester som utfører denne merkelige operasjonen, som også minner oss om gamle assyrisk-babylonske skikker. Selvfølgelig var denne metoden for spådom kjent og brukt i andre land. For eksempel er det rikelig med bevis på at det ble praktisert senere i Hellas. Men ingen andre steder ble det gitt så kolossal betydning som i noen land i det gamle østen og i Tuscia. Under moderne utgravninger i Lilleasia og Babylonia, mange terracotta lever modeller. De er skåret ut med profetier basert på konfigurasjonen av organene som er avbildet. Lignende gjenstander ble funnet i etruskisk land. Den mest kjente av dem er bronselever oppdaget i nærheten av Piacenza i 1877 På utsiden er den delt inn i flere deler lager navn på Tus guder. Disse gudene okkuperer spesifikke områder på himmelen, som tilsvarer klart definerte fragmenter av offerets lever. Hvilken gud som sendte tegnet ble bestemt av hvilken del av leveren skiltet ble funnet på; på samme måte ble lyn sendt av guden som eide den delen av himmelen som det slo ned fra. Dermed så etruskerne, og før dem babylonerne, en parallellitet mellom leveren til et offerdyr og verden som helhet: den første var bare et mikrokosmos, som i en liten skala reproduserte verdens struktur.
I kunstfeltet er forbindelser med Østen indikert av konturene til noen objekter og spesifikke metoder for å behandle gull og sølv. Etruskiske gjenstander laget av gull og sølv er laget med stor dyktighet på 700-tallet f.Kr e. Skattene fra Regolini-Galassi-graven er slående i sin perfeksjon og tekniske oppfinnsomhet. Når vi beundrer dem, husker vi ufrivillig den fine teknikken til gullsmeder i Midtøsten. 
Det er klart at et slikt sammentreff av kjente fakta bare styrker overbevisningen til tilhengerne av den "østlige hypotesen". Og likevel er mange forskere tilbøyelige til å akseptere ideen om etruskernes urbefolkning, som ble fremsatt for nesten to tusen år siden Dionysius av Halikarnassus. De benekter på ingen måte slektskap som forbinder Etruria og Østen, men de forklarer det annerledes.
Før den indoeuropeiske invasjonen var Middelhavsregionen bebodd av eldgamle folk knyttet sammen av en rekke slektskapsbånd. Inntrengere som kom fra nord mellom 2000 og 1000 f.Kr. e. ødela nesten alle disse stammene. Men her og der var det uunngåelig noen elementer som overlevde den generelle katastrofen. etruskere, tilhengere av denne hypotesen forteller oss, representerer nøyaktig en av disse øyene i den gamle sivilisasjonen; de overlevde katastrofen, noe som forklarer middelhavstrekkene til denne sivilisasjonen. På denne måten kan man forklare det ubestridelige slektskapet til det etruskiske språket med noen pre-helleniske idiomer fra Lilleasia og Egeerhavet, som de som er avbildet på Lemnos-stelen.
Dette er et veldig attraktivt synspunkt, holdt av en rekke lingvister– studenter av den italienske forskeren Trombetti. To nylig utgitte bøker Massimo Pallottino og Franz Altheim gi vitenskapelig begrunnelse for denne oppgaven. Begge forfatterne understreker ett vesentlig poeng i argumentasjonen. Etter deres mening har problemstillingen til nå vært ekstremt feil formulert. Vi lurer alltid hvor kom etruskerne fra? som om dette er det mest naturlige når et helt folk plutselig dukker opp i en eller annen region, som senere blir dens hjemland. Etruskerne er kjent for oss bare fra Apennin-halvøya (og øyene i Egeerhavet?); utspiller seg faktisk her hele historien deres. Hvorfor skal vi da stille et rent akademisk spørsmål om deres opprinnelse? En historiker burde heller være interessert i hvordan den etruskiske nasjonen og dens sivilisasjoner ble dannet. For å løse dette problemet, han det er ikke nødvendig å postulere den østlige opprinnelsen til etruskerne, som ikke kan bevises og som uansett er høyst usannsynlig.
Herodots historie bør oppfattes som en rekke av de mange legendene som gamle forfattere henvender seg til når de forteller om folks opprinnelse. Etruskerne kom tilsynelatende fra en blanding etniske elementer av ulik opprinnelse; Det er fra en slik blanding at en etnos, en nasjon med klart definerte egenskaper og fysiske trekk, oppstår. Dermed blir etruskerne igjen det de aldri sluttet å være – rent Italiensk fenomen. Derfor kan vi, uten å angre, skille oss av med hypotesen om deres migrasjon fra et annet land, hvis kilde uansett krever en ekstremt forsiktig holdning.
Dette er essensen av den nye læren, som benekter den semi-historiske, semi-legendariske tradisjonen og merkelig nok gjentar konklusjonene Dionysius av Halikarnassus, den første som forsøkte å tilbakevise denne tradisjonen. Dermed erklærte personer med et rykte i moderne etruskologi seg tilhengere av autoktoni, eller i det minste delvis autoktoni av det etruskiske folket, og benekter den tradisjonelle hypotesen, selv om den fortsatt støttes av et betydelig antall forskere.
Vi må innrømme at det ikke er lett å ta et valg til fordel for en eller annen teori. Forsøk fra Altheim og Pallottino for å bevise etruskernes kursiv opprinnelse hvile på en rekke observasjoner som absolutt er sanne og tåler gransking, uansett hva vi måtte mene om ideen deres som helhet. Selvfølgelig er det mye viktigere å overvåke strengt den historiske utviklingen til det etruskiske folket på toskansk jord, heller enn å kaste bort energi på å prøve å finne ut hvor den kom fra. Det er i alle fall ingen tvil mangfoldet av røttene til det etruskiske folket. Det ble født fra sammensmeltingen av forskjellige etniske elementer, og vi må forlate den naive ideen om et folk som plutselig, som ved et mirakel, dukker opp på italiensk jord. Selv om det var migrasjoner og invasjoner av erobrere fra øst, kan det ha vært ganske små grupper som blandet seg med de italiske stammene som lenge hadde levd mellom Arno og Tiberen.
Så spørsmålet er om vi skal holde fast ved ideen om sjømenn fra Anatolia som ankom Middelhavet og lette etter et sted ved kysten av Italia hvor de kunne bo.
Det ser ut til at fra et så klart definert synspunkt beholder legenden om nykommerne fra øst sin betydning. Bare det gjør det mulig å forklare fremveksten på et bestemt tidspunkt av en sivilisasjon som stort sett er helt ny, men som har mange funksjoner som forbinde etruskerne med den kretisk-mykenske og Midtøsten-verden. Hvis teori om autoktoni ført til sin logiske konklusjon, vil det være vanskelig å forklare den uventede fremveksten av håndverk og kunst, samt religiøse ideer og ritualer som tidligere var ukjente på toskansk jord. Det har blitt antydet at det var en slags oppvåkning av de gamle middelhavsfolkene - en oppvåkning forårsaket av utviklingen av maritime og handelsforbindelser mellom det østlige og vestlige Middelhavet på begynnelsen av det 7. århundre f.Kr. e. Men et slikt argument er ikke i stand til å forklare hva som forårsaket en så rask utvikling av kulturen i Italia, hvis sivilisasjon var på et tilbakestående og i mange henseender primitivt stadium. 
Selvfølgelig migrasjonen kan ikke dateres, som Herodot hevder, til 1500-1000. f.Kr e. Italia kommer inn i historien på et senere tidspunkt. Over hele halvøya varte bronsealderen til ca 800 f.Kr. e. Og først på 800-tallet. f.Kr e. vi kan tilskrive to hendelser som var av størst betydning for historien til det gamle Italia, og følgelig hele den vestlige verden - ankomsten av de første greske kolonistene på den sørlige bredden av halvøya og til Sicilia ca. 750 f.Kr e. og den første blomstringen av etruskisk sivilisasjon i Toscana, som ifølge udiskutable arkeologiske data skjedde ikke tidligere enn 700 f.Kr. e.
Dermed, i Sentral- og Sør-Italia utviklet to store sivilisasjonssentre seg mer eller mindre samtidig, og begge bidro til oppvåkningen av halvøya fra dens lange dvale. Tidligere var det ingenting som kunne sammenlignes med de strålende sivilisasjonene i Midtøsten - egyptiske og babylonske. Denne oppvåkningen er markert begynnelsen av etruskisk historie, samt ankomsten av hellenerne. Etter å spore Tuscias skjebne, ser vi introduksjonen av Italia til menneskehetens historie.
Ramon Block etruskere. Fremtidens spådommer.
| | Kapittel 3.
"Kraniometriske data fra etruskiske graver gir informasjon om at de var et ikke-indoeuropeisk og ikke-semittisk folk, men typiske innbyggere i det østlige Middelhavet i tidlig bronsealder. Som tidligere representanter for El Argar fra Spania, dominerer de mesocephaliske verdiene til kranialindeksen over de dolichocephalic og brachycephalic, og danner like proporsjoner med disse ekstreme verdiene. Det er verdt å merke seg at de metriske egenskapene til begge seriene er veldig like, men de etruskiske hodeskallene er litt større, noe som ikke er overraskende.
På etruskiske skilpadder er øyenbrynene sterkt glattet; hodeskallens vegger er ikke parallelle, som i klassiske middelhavsformer, men utvidet på baksiden av hodet og avsmalnende i den fremre delen av hodeskallen; panne - smal; baner er høye og runde; nesen er smal. Etruskerne, med en typisk nærøstlig hjernekasse, ligner den kappadokiske typen som ble funnet i den hettittiske perioden ved Alichar og de planocyptale brachycephalene som ble funnet i gravene på Kypros. I romertiden ble disse to variasjonene blandet, noe som resulterte i forskjellige mesocephaliske former, som også inkluderte fønikerne."
"... Funksjoner i ansiktsstrukturen inkluderer den berømte "romerske" nesen, som kan ha vært delvis Etruskisk opprinnelse»
K. Kuhn om befolkningen i Nord-Sentral-Italia
«I befolkningen i Bologna er det en betydelig overvekt av de alpine og dinariske typene, spesielt tidligere, men en tredjedel av befolkningen er dolichocephalic. Blant denne tredje er den nordiske typen ikke uvanlig, men det viktigste elementet er den høye, finbenede, mørkpigmenterte typen med lang ansikt, med en tynn, rett eller konveks nese og tynne lepper. Det er en variant av Atlanto-Middelhavstypen med noen kappadokiske trekk hentet fra Vest-Asia av sjømenn, inkludert etruskerne. Denne typen er kombinert med helningen til palpebralfissuren, som er veldig lang, med høye buer av buede øyenbryn...Skjønnheten til Bolognese kvinner, som har blitt et kjent navn, er assosiert med den ovennevnte typen, som er ansvarlig for dette ryktet. Denne typen er også vanlig i andre regioner i Nord-Italia, og ble også ofte avbildet i malerier av renessansemalere. Denne typen finnes også som et mindre element i Tyrol..."
Ovennevnte sentralitalienske type:
Utdrag fra jobb J. Sergi, "Middelhavsrase" (1895)
« etruskere. Det etruskiske spørsmålet er et polyeder ulike forhold, blant annet spørsmålet om sivilisasjonens opprinnelse og fysiske egenskaper, kronologi, språkets opprinnelse og kursiv og ikke-kursiv påvirkning. Jeg har ikke tenkt å løse dette problemet fullstendig på noen få sider, der etruskerne bare vil bli diskutert kort, i stedet for å bli behandlet som hovedemnet for mitt arbeid.
I den italienske versjonen av denne boken utpekte jeg etruskerne som "Sene Pelasgians", som en egen Lilleasia-gren av Pelasgierne som migrerte sjøveien til Italia, likt Pelasgierne som bebodde Hellas og en del av Italia. Jeg godtok fullt ut den tradisjonelle versjonen av Herodot, i motsetning til den germanske oppfatningen om at Rassen var Alpine Rhaeti som flyttet til Sentral-Italia. Denne senere [tyske] versjonen ble forkastet på grunn av sin absurditet, i likhet med argumentet om at solen står opp i vest. Ifølge Brisio, som har samlet betydelig bevis for sine teorier, er etruskerne av østlig middelhavsopprinnelse; en annen berømt forsker, Montelius, med betydelig autoritet, bekreftet den samme teorien. Jeg er ikke enig i Montelius sin kronologi, som daterer utseendet til etruskerne til 1000-tallet. f.Kr. – Jeg opprettholder fortsatt min gamle oppfatning om at denne hendelsen ikke kan dateres tidligere enn andre halvdel av 800-tallet. BC, noe Arthur Evans også er enig i. Selv om problemet med kronologi krever videre diskusjon.
Da jeg nylig studerte de antropologiske egenskapene til etruskerne, la jeg merke til at tilstedeværelsen i de etruskiske gravene til to rasetyper har å gjøre med blandingen av de tidlige innbyggerne i Umbria, i hvis begravelser nesten utelukkende middelhavstyper er representert, samt de senere ariske erobrerne. Jeg la også merke til at Catullus sine "tykke etruskere" refererer til et fremmedelement som ikke er etruskisk. Det som er interessant er at dette elementet fortsatt er tilstede blant den etruriske befolkningen, samtidig som, som jeg har merket, den virkelig etruskiske typen absolutt dominerer i bildene fra de eldre gravene og på noen terrakottasarkofager. De store gravene i distriktet Chiusi er utvilsomt etruskiske, og der kan vi finne ulike scener fra livet og mange menneskeskikkelser. Jeg fant ikke korpulente figurer der, men bare slanke og delikate former, med langstrakte ansikter av middelhavstypen. Mer korpulente figurer, med større hoder og bredere ansikter, er et fremmedelement, ikke et etruskisk.
Etruskernes fysiske trekk var Middelhavet, de var sanne kursiv, og de tilhørte absolutt den pelasgiske grenen.
Andre argumenter som støtter denne posisjonen inkluderer inskripsjoner fra Lemnos relatert til etruskerne. Jeg må si det etruskisk er pelasgisk og representerer en gren av middelhavsspråkene, nå døde og ifølge Brinton relatert til de libyske språkene.
De overlevende ideene til Corsin og de nyere Deccus og Latte om at det var Ario-Italic likheter stilles spørsmål ved det faktum at etruskerne levde separat blant den ariske befolkningen, og endringer fant sted i bare noen få tilfeller. Det etruskiske språket vil alltid være et problem for Ariofile lingvister, som ikke kan finne en måte å tolke det på.
Det er verdt å merke seg at de etruskiske koloniene som okkuperte Umbrias territorium ikke kan ha vært særlig mange, men gitt deres sivilisatoriske overlegenhet dominerte de i moralsk og materiell forstand over den omkringliggende befolkningen, og kunne derfor endre tollsystemet, bl.a. metoden med begravelser, som nesten alltid er blandet, og kombinerer både gravlegging i graver og kremasjon, som jeg personlig observerte mens jeg hjalp til med å grave ut fattige mennesker og tradisjonelle graver.
Ekte etruskiske graver er delt inn i kamre og er mer eller mindre rike og romslige. Uthulet i steiner eller gravd ned i bakken, selv om de er delt inn i kamre, tilhører de fortsatt lokalbefolkningen, som ble etruskisert. Følgelig er ikke alle begravelser på etruskisk jord etruskisk, og de fleste av dem må tilhøre befolkningen som gikk forut for den etruskiske koloniseringen, selv om de ble påvirket av nyankomne.
Denne innflytelsen, hvor sterk den var, var fortsatt utilstrekkelig til å forvandle de erobredes språk til erobrernes språk; etter elimineringen av etruskisk dominans, forsvant det etruskiske språket for alltid, og forble bare i steinskrifter, uforståelig og utolkelig, til tross for at de noen ganger er tospråklige.
Etruskernes sanne primære innflytelse er sivilisasjonen som ble " Utgangspunktet"for utviklingen av den latinske sivilisasjonen, samt utvidelsen av den østlige middelhavssivilisasjonen til Italia og inn i Sentral- og Nord-Europa."
Etruskiske hodeskaller fra boken ovenfor av Sergi:
Bilder fra etruskiske graver:
Ved å oppsummere alt det ovennevnte (beskrivelser av Kun og Sergi, samt bilder fra etruskiske graver), kan vi fremheve følgende antropologiske trekk som opprinnelig var karakteristiske for etruskerne (den opprinnelige typen etruskere, senere delvis endret som et resultat av assimilering av autoktoner:
Høyde - middels/middels høy
Kranial indeks - mesocephaly/sub-dolichocephaly
Hårform - krøllete
Hodeskalle - lang, middels bred
Kroppstype: tynnbenet; lange ben kombinert med en relativt kort overkropp
Skallestørrelse - middels-stor
Høyden på kraniehvelvet er gjennomsnittlig
Hårfarge - mørk (brun eller svart)
Neseryggen er rett eller konveks; nesebro - høy.
Øyenbryn - glattet
Pannen - lav, smal
Østlige middelhavsformer av det moderne Italia:
Noen få eksempler på moderne toscanere som er vagt lik gamle bilder av etruskerne:
Som en konklusjon...
Som allerede bemerket av Sergi, var etnogenesen av befolkningen i Etruria nært forbundet med etruskaniseringen av den autoktone befolkningen i Toscana, Umbria og Latium av nykommere fra Lilleasia, så vel som med homogeniseringen av den nye befolkningen som dukket opp som et resultat av de ovennevnte prosessene. Det opprinnelige etruskiske elementet var i stand til å bli dominerende bare i Sør-Toscana (faktisk Etruria). I Nord-Toscana, Lazio og Umbria førte ekspansjonen av etruskerne og etruskeringen av lokalbefolkningen til dannelsen av mange nye former - både i antropologiske termer (innflytelse på den spesifikke raseopprinnelsen til befolkningen i Sentral-Italia) og i kulturelt sett. -sivilisatoriske termer (dannelse av sivilisasjonsgrunnlaget for den romerske (latinske) sivilisasjonen) .
P.S. En artikkel som bekrefter Sergis konklusjoner (dvs. og Herodots teori) om etruskernes opprinnelse:
"Mysteriet med etruskisk opprinnelse: nye ledetråder fra Bos taurus mitokondrielle DNA"
Konklusjoner fra artikkelen:
«Vi foreslår at slutten av bronsealderen er en periode som er nært knyttet til ankomsten av nye nybyggere fra øst til Sentral-Italia. Disse menneskene, sammen med storfeet deres, seilte og slo seg ned i Toscana. Dette kan ha vært på grunn av konsekvensene av katastrofale hendelser som tsunamien som skjedde på slutten av bronsealderen i Egeerhavet og det østlige Middelhavet (Nur og Kline, 2000). Sammenblandingen av disse menneskene og deres dyr med autoktone italiske populasjoner så frøet til etruskisk kultur og formet også genomet til lokale storferaser.»
Etruskerne regnes som skaperne av den første utviklede sivilisasjonen på Apennin-halvøya, hvis prestasjoner, lenge før den romerske republikken, inkluderer store byer med bemerkelsesverdig arkitektur, fint metallarbeid, keramikk, maleri og skulptur, omfattende drenerings- og vanningssystemer, et alfabet og senere mynter. Kanskje etruskerne var nykommere fra andre siden av havet; deres første bosetninger i Italia var velstående samfunn lokalisert i den sentrale delen av dens vestkyst, i et område kalt Etruria (omtrent territoriet til det moderne Toscana og Lazio). De gamle grekerne kjente etruskerne under navnet Tyrrhenians (eller Tyrseni), og delen av Middelhavet mellom Apennin-halvøya og øyene Sicilia, Sardinia og Korsika var (og kalles nå) Tyrrenhavet, siden etruskiske sjømenn dominerte her i flere århundrer. Romerne kalte etruskerne toscanere (derav moderne Toscana) eller etruskere, mens etruskerne selv kalte seg Rasna eller Rasenna. I epoken med deres største makt, ca. 7.–5. århundre f.Kr. utvidet etruskerne sin innflytelse over en stor del av Apennin-halvøya, helt opp til foten av Alpene i nord og utkanten av Napoli i sør. Roma underkastet seg også dem. Overalt førte deres dominans med seg materiell velstand, storskala ingeniørprosjekter og prestasjoner innen arkitektur. Ifølge tradisjonen hadde Etruria en konføderasjon av tolv store bystater, forent i en religiøs og politisk union. Disse inkluderte nesten helt sikkert Caere (moderne Cerveteri), Tarquinia (moderne Tarquinia), Vetulonia, Veii og Volaterr (moderne Volterra) - alle direkte på eller nær kysten, samt Perusia (moderne Perugia), Cortona, Volsinia (moderne Orvieto) og Arretium (moderne Arezzo) i det indre av landet. Andre viktige byer inkluderer Vulci, Clusium (moderne Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella og Fiesole.
OPPRINNELSE, HISTORIE OG KULTUR
Opprinnelse.
Den tidligste omtalen av etruskerne finner vi i Homeriske salmer(Hymne til Dionysos, 8), som forteller hvordan denne guden en gang ble tatt til fange av tyrrenske pirater. Hesiod inn Teogoni(1016) nevner «de kronede tyrrenernes herlighet», og Pindar (1 Pythian Ode, 72) snakker om tyrrhenernes krigsrop. Hvem var disse berømte piratene, tilsynelatende allment kjent for den antikke verden? Siden Herodots tid (5. århundre f.Kr.) har problemet med deres opprinnelse opptatt hodet til historikere, arkeologer og amatører. Den første teorien som forsvarer den lydiske, eller østlige, opprinnelsen til etruskerne går tilbake til Herodot (I 94). Han skriver at under Atis regjeringstid brøt det ut en alvorlig hungersnød i Lydia, og halvparten av befolkningen ble tvunget til å forlate landet på jakt etter mat og et nytt sted å bo. De dro til Smyrna, bygde skip der og passerte gjennom mange havnebyer i Middelhavet og slo seg til slutt ned blant ombrikkene i Italia. Der skiftet lydianerne navn og kalte seg tyrrenere til ære for deres leder Tyrrhenes, kongens sønn. Den andre teorien har også sine røtter i antikken. Dionysius av Halicarnassus, en augustansk retoriker, bestrider Herodotus og argumenterer ( romerske antikviteter, I 30), at etruskerne ikke var nybyggere, men et lokalt og eldgammelt folk, forskjellig fra alle sine naboer på Apennin-halvøya både i språk og skikker. Den tredje teorien, formulert av N. Frere på 1700-tallet, men fortsatt har tilhengere, forsvarer etruskernes nordlige opphav. I følge den penetrerte etruskerne sammen med andre italic-stammer inn i italiensk territorium gjennom alpepassene. Arkeologiske data taler tilsynelatende til fordel for den første versjonen av etruskernes opprinnelse. Imidlertid bør Herodots historie behandles med forsiktighet. Selvfølgelig befolket ikke de lydiske piratromvesenene den tyrrenske kysten på en gang, men flyttet heller hit i flere bølger. Fra omtrent midten av 800-tallet. f.Kr. Villanova-kulturen (hvis bærere var her tidligere) gjennomgikk endringer under tydelig østlig innflytelse. Imidlertid var det lokale elementet sterkt nok til å ha en betydelig innvirkning på prosessen med dannelsen av det nye folket. Dette lar oss forene budskapene til Herodot og Dionysius.
Historie.
Ved ankomst til Italia okkuperte nykommerne landene nord for Tiber-elven langs den vestlige kysten av halvøya og grunnla bosetninger med steinvegger, som hver ble en uavhengig bystat. Det var ikke mange etruskere selv, men deres overlegenhet i våpen og militær organisering tillot dem å erobre lokalbefolkningen. Etter å ha forlatt piratkopiering etablerte de lønnsom handel med fønikerne, grekerne og egypterne og var aktivt involvert i produksjonen av keramikk, terrakotta og metallprodukter. Under deres kontroll gjennom effektiv bruk arbeidsstyrke og utviklingen av dreneringssystemer, har landbruket her blitt betydelig forbedret.
Fra begynnelsen av 700-tallet. f.Kr. Etruskerne begynte å utvide sin politiske innflytelse i sørlig retning: de etruskiske kongene styrte Roma, og deres innflytelsessfære utvidet seg til de greske koloniene i Campania. Etruskernes og karthagernes samordnede handlinger på dette tidspunktet hindret i praksis gresk kolonisering i det vestlige Middelhavet betydelig. Imidlertid, etter 500 f.Kr. deres innflytelse begynte å avta; OK. 474 f.Kr Grekerne påførte dem et stort nederlag, og litt senere begynte de å kjenne presset fra gallerne på sine nordlige grenser. Helt på begynnelsen av 400-tallet. f.Kr. kriger med romerne og en mektig gallisk invasjon av halvøya undergravde for alltid etruskernes makt. Gradvis ble de absorbert av den ekspanderende romerske staten og forsvant inn i den.
Politiske og sosiale institusjoner.
Det politiske og religiøse sentrum for den tradisjonelle konføderasjonen av tolv etruskiske byer, hver styrt av en lucumo, var deres felles helligdom Fanum Voltumnae nær moderne Bolsena. Tilsynelatende ble lucumonen til hver by valgt av det lokale aristokratiet, men det er ukjent hvem som hadde makten i føderasjonen.
De kongelige maktene og privilegiene ble fra tid til annen omstridt av adelen. For eksempel ved slutten av 600-tallet. f.Kr. Det etruskiske monarkiet i Roma ble styrtet og erstattet av en republikk. Regjeringsstrukturer gjennomgikk ikke radikale endringer, bortsett fra at institusjonen med årlig valgte sorenskrivere ble opprettet. Til og med tittelen konge (lucumo) ble bevart, selv om den hadde mistet sitt tidligere politiske innhold og ble arvet av en mindre tjenestemann som utførte presteplikter (rex sacrificulus).
Hovedsvakheten til den etruskiske alliansen var, som i tilfellet med de greske bystatene, dens mangel på samhold og manglende evne til å motstå med en samlet front både romersk ekspansjon i sør og gallisk invasjon i nord.
I perioden med etruskisk politisk dominans i Italia, eide aristokratiet deres mange slaver som ble brukt som tjenere og i jordbruksarbeid. Den økonomiske kjernen i staten var middelklasse håndverkere og handelsmenn. Familiebåndene var sterke, og hver klan var stolt av sine tradisjoner og voktet sjalu over dem. Den romerske skikken, ifølge hvilken alle medlemmer av klanen fikk et felles (familie) navn, stammer sannsynligvis fra etruskisk samfunn. Selv i perioden med statens tilbakegang var stammene til etruskiske familier stolte av deres stamtavler. Maecenas, venn og rådgiver for Augustus, kunne skryte av avstamning fra de etruskiske kongene: hans kongelige forfedre var Lukomons fra byen Arretium.
I etruskisk samfunn ledet kvinner et helt uavhengig liv. Noen ganger ble til og med stamtavlen sporet gjennom kvinnelinjen. I motsetning til gresk praksis og i tråd med senere romerske skikker, ble etruskiske matroner og unge jenter fra aristokratiet ofte sett på offentlige sammenkomster og offentlige forestillinger. Den frigjorte posisjonen til etruskiske kvinner ga opphav til at greske moralister fra påfølgende århundrer fordømte tyrrhenernes moral.
Religion.
Livius (V 1) beskriver etruskerne som «et folk som er mer hengivne enn alle andre til sine religiøse ritualer»; Arnobius, kristen apologet fra det 4. århundre. AD, merker Etruria som "overtroens mor" ( Mot hedningene, VII 26). Det faktum at etruskerne var religiøse og overtroiske bekreftes av litterære bevis og monumenter. Navnene på en rekke guder, halvguder, demoner og helter er bevart, som generelt er analoge med de greske og romerske gudene. Dermed tilsvarte den romerske triaden Jupiter, Juno og Minerva etruskerne Tin, Uni og Menva. Bevis har også blitt bevart (for eksempel i maleriene av Orko-graven) som indikerer arten av ideer om lykke og redsel i etterlivet.
I den såkalte Etruskisk lære(Etrusca disciplina), flere bøker samlet på 200-tallet. BC, hvis innhold vi bare kan bedømme på grunnlag av fragmentariske instruksjoner fra senere forfattere, ble informasjon og instruksjoner samlet om etruskisk religiøs tro, skikker og ritualer. Det var: 1) libri haruspicini, bøker om spådommer; 2) libri fulgurales, bøker om lyn; 3) libri-ritualer, bøker om ritualer. Libri haruspicini lærte kunsten å fastslå gudenes vilje gjennom undersøkelse av innvollene (først og fremst leveren) til visse dyr. En spåmann som spesialiserte seg på denne typen spådom ble kalt en haruspex. Libri fulgurales gjaldt tolkningen av lyn, dets soning og soning. Presten som var ansvarlig for denne prosedyren ble kalt en fulgurator. Libri-ritualene diskuterte normene for politisk og offentlig liv og betingelsene for menneskelig eksistens, inkludert i etterlivet. Disse bøkene hadde ansvaret for et helt hierarki av eksperter. Seremonier og overtro beskrevet i Etruskisk lære, fortsatte å påvirke det romerske samfunnet etter vår tids overgang. Vi finner siste omtale av bruken av etruskiske ritualer i praksis i 408 e.Kr., da prestene som kom til Roma foreslo å avverge farer fra byen fra goterne, ledet av Alarik.
Økonomi.
Da den romerske konsulen Scipio Africanus forberedte seg på å invadere Afrika, d.v.s. for kampanjen som skulle avslutte den 2. puniske krigen, tilbød mange etruskiske samfunn ham sin hjelp. Fra budskapet til Livius (XXVIII 45) får vi vite at byen Caere lovet å sørge for korn og annen mat til troppene; Populonia påtok seg å levere jern, Tarquinia - lerret, Volaterr - deler av skipsutstyr. Arretius lovet å gi 3000 skjold, 3000 hjelmer og 50 000 spyd, korte gjedder og spyd, samt økser, spader, sigder, kurver og 120 000 mål hvete. Perusia, Clusius og Rucelles lovet å tildele korn og skipetømmer. Hvis slike forpliktelser ble tatt i 205 f.Kr., da Etruria allerede hadde mistet sin uavhengighet, så under årene med etruskisk hegemoni i Italia, burde dets landbruk, håndverk og handel virkelig ha blomstret. I tillegg til produksjon av korn, oliven, vin og tømmer, var bygdebefolkningen engasjert i storfeavl, saueavl, jakt og fiske. Etruskerne laget også husgeråd og personlige gjenstander. Utviklingen av produksjonen ble tilrettelagt av den rikelige tilførselen av jern og kobber fra øya Elba. Populonia var et av hovedsentrene for metallurgi. Etruskiske produkter trengte inn i Hellas og Nord-Europa.
KUNST OG ARKEOLOGI
Historie om utgravninger.
Etruskerne ble assimilert av romerne i løpet av de siste 3 århundrene f.Kr., men fordi kunsten deres ble høyt verdsatt, overlevde etruskiske templer, bymurer og graver denne perioden. Spor av etruskisk sivilisasjon ble delvis begravd under jorden sammen med romerske ruiner og vakte generelt ikke oppmerksomhet i middelalderen (men en viss innflytelse fra etruskisk maleri finnes i Giotto); men under renessansen ble de interessert igjen og noen av dem ble gravd ut. Blant dem som besøkte etruskiske graver var Michelangelo og Giorgio Vasari. Blant de berømte statuene som ble oppdaget på 1500-tallet er den berømte Chimera (1553), Minerva av Arezzo (1554) og den såkalte. Høyttaler(Arringatore) - en portrettstatue av en tjenestemann, funnet nær Trasimenesjøen i 1566. På 1600-tallet. antallet utgravde gjenstander økte, og på 1700-tallet. omfattende studier av etruskiske antikviteter ga opphav til enorm entusiasme (etruscheria, dvs. "etruskisk mani") blant italienske vitenskapsmenn som mente at etruskisk kultur var overlegen gammelgresk. I løpet av mer eller mindre systematiske utgravninger, 1800-tallsforskere. oppdaget tusenvis av de rikeste etruskiske gravene, fylt med etruskisk metallverk og greske vaser, i Perugia, Tarquinia, Vulci, Cerveteri (1836, graven til Regolini-Galassi), Veii, Chiusi, Bologna, Vetulonia og mange andre steder. På 1900-tallet Spesielt betydningsfulle var funnene av tempelskulpturer i Veii (1916 og 1938) og en rik begravelse i Comacchio (1922) ved Adriaterhavskysten. Betydelige fremskritt har blitt gjort i forståelsen av etruskiske antikviteter, spesielt gjennom innsatsen til Institutt for etruskiske og italienske studier i Firenze og dets vitenskapelige tidsskrift Studi Etruschi, utgitt siden 1927.
Geografisk fordeling av monumenter.
Det arkeologiske kartet over monumentene etterlatt av etruskerne gjenspeiler deres historie. De eldste bosetningene, som dateres fra rundt 700 f.Kr., finnes i kystområdet mellom Roma og øya Elba: Veii, Cerveteri, Tarquinia, Vulci, Statonia, Vetulonia og Populonia. Fra slutten av 700-tallet og utover 600-tallet. f.Kr. Etruskisk kultur spredte seg til fastlandet fra Pisa i nord og langs Appenninene. I tillegg til Umbria inkluderte de etruskiske eiendelene byer som nå bærer navnene Fiesole, Arezzo, Cortona, Chiusi og Perugia. Kulturen deres trengte sørover, til de moderne byene Orvieto, Falerii og Roma, og til slutt utover Napoli og inn i Campania. Gjenstander fra etruskisk kultur har blitt oppdaget i Velletri, Praeneste, Conca, Capua og Pompeii. Bologna, Marzabotto og Spina ble sentre for etruskisk kolonisering av områdene utenfor Apenninene. Senere, i 393 f.Kr., invaderte gallerne disse landene. Gjennom handel spredte etruskisk innflytelse seg til andre områder av Italia.
Med svekkelsen av makten til etruskerne under slagene fra gallerne og romerne, krympet området for distribusjon av deres materielle kultur også. Men i noen byer i Toscana overlevde kulturelle tradisjoner og språk inn i det 1. århundre. f.Kr. I Clusia ble det produsert kunst som tilhørte den etruskiske tradisjonen frem til ca 100 f.Kr. i Volaterra - til ca 80 f.Kr., og i Perusia - til ca 40 f.Kr. Noen etruskiske inskripsjoner stammer fra en tid etter at de etruskiske statene forsvant og kan dateres tilbake til Augustan-tiden.
Graver.
De eldste sporene etter etruskerne kan spores gjennom deres begravelser, ofte plassert på separate åser og for eksempel i Caere og Tarquinia, som var ekte døde byer. Den enkleste gravtypen, som spredte seg fra ca. 700 f.Kr., er en fordypning hugget inn i fjellet. For konger og deres slektninger ble slike graver tilsynelatende gjort større. Slik er gravene til Bernardini og Barberini i Praeneste (ca. 650 f.Kr.), med tallrike dekorasjoner i gull og sølv, bronse-stativ og gryter, samt gjenstander av glass og elfenben hentet fra Fønikia. Siden det 7. århundre. f.Kr. En typisk teknikk var å koble flere kamre sammen slik at man fikk hele underjordiske boliger av ulik størrelse. De hadde dører, noen ganger vinduer, og ofte steinbenker som de døde ble lagt på. I noen byer (Caere, Tarquinia, Vetulonia, Populonia og Clusium) var slike graver dekket med voller opp til 45 m i diameter, bygget på toppen av naturlige åser. Andre steder (for eksempel i San Giuliano og Norcia) ble krypter hugget inn i bratte klipper, noe som ga dem utseendet til hus og templer med flate eller skrånende tak.
Den arkitektoniske formen til gravene, bygget av kuttet stein, er interessant. En lang korridor ble bygget for herskeren av byen Cere, over hvilken enorme steinblokker dannet et falskt spiss hvelv. Designet og konstruksjonsteknikken til denne graven minner om gravene i Ugarit (Syria) som dateres tilbake til epoken med den kretisk-mykenske kulturen og den såkalte. graven til Tantalus i Lilleasia. Noen etruskiske graver har en falsk kuppel over et rektangulært kammer (Pietrera i Vetulonia og Poggio delle Granate i Populonia) eller over et sirkulært rom (graven fra Casale Marittimo, rekonstruert i det arkeologiske museet i Firenze). Begge typer graver dateres tilbake til arkitektonisk tradisjon II årtusen f.Kr og ligner tidligere tiders graver på Kypros og Kreta.
Den såkalte "Grotten til Pythagoras" ved Cortona, som egentlig er en etruskisk grav fra det 5. århundre. BC, vitner om forståelsen av lovene for samhandling av flerveiskrefter, nødvendige for konstruksjon av ekte buer og hvelv. Slike strukturer dukker opp i sene graver (3.–1. århundre f.Kr.) - for eksempel i den såkalte. graven til storhertugen i Chiusi og graven til San Manno nær Perugia. Territoriet til etruskiske kirkegårder krysses av regelmessig orienterte passasjer, hvor dype hjulspor etterlatt av begravelsesvogner er bevart. Maleriene og relieffene gjengir den offentlige sorgen og de høytidelige prosesjonene som fulgte den avdøde til hans evige oppholdssted, hvor han vil være blant inventar, personlige eiendeler, boller og kanner som han kan spise og drikke. Plattformene som ble reist over graven var ment for begravelsesfester, inkludert danser og spill, og for den typen gladiatorkamper som er representert i maleriene til graven til Augurs i Tarquinia. Det er innholdet i gravene som gir oss det meste av informasjonen om etruskernes liv og kunst.
Byer.
Etruskerne kan betraktes som menneskene som brakte urban sivilisasjon til sentrale og nordlige Italia, men lite er kjent om byene deres. Intens menneskelig aktivitet i disse områdene, som varte i mange århundrer, ødela eller skjulte mange etruskiske monumenter. Likevel er ganske mange fjellbyer i Toscana fortsatt omgitt av murer bygget av etruskerne (Orvieto, Cortona, Chiusi, Fiesole, Perugia og sannsynligvis Cerveteri). I tillegg kan man se imponerende bymurer ved Veii, Falerii, Saturnia og Tarquinia, og senere byporter fra 300- og 200-tallet. BC, – i Falerii og Perugia. Flyfotografering brukes i økende grad for å lokalisere etruskiske bosetninger og gravplasser. På midten av 1990-tallet startet systematiske utgravninger ved en rekke etruskiske byer, inkludert Cerveteri og Tarquinia, samt en rekke byer i Toscana.
Etruskiske fjellbyer har ikke en vanlig utforming, noe som fremgår av deler av to gater i Vetulonia. Det dominerende elementet i byens utseende var tempelet eller templene, bygget på de høyest høye stedene, som i Orvieto og Tarquinia. Som regel hadde byen tre porter dedikert til forbedergudene: en til Tina (Jupiter), en annen til Uni (Juno), og den tredje til Menrva (Minerva). Ekstremt regelmessige bygninger med rektangulære blokker ble bare funnet i Marzabotto (nær moderne Bologna), en etruskisk koloni ved Reno-elven. Gatene ble asfaltert og vann ble drenert gjennom terrakottarør.
Boliger.
I Veii og Vetulonia ble det funnet enkle boliger som tømmerhytter med to rom, samt hus med uregelmessig planløsning med flere rom. Den adelige Lucumoni som styrte etruskiske byer hadde sannsynligvis mer omfattende by- og landbolig. De er tilsynelatende gjengitt av steinurner i form av hus og senetruskiske graver. Urnen, oppbevart i Firenze-museet, viser en palasslignende to-etasjers steinstruktur med en buet inngang, brede vinduer i første etasje og gallerier langs andre etasje. Den romerske hustypen med atrium går trolig tilbake til etruskiske prototyper.
Templer.
Etruskerne bygde templene sine av tre og gjørmestein med terrakottakledning. Templet av den enkleste typen, veldig lik den tidlige greske, hadde et firkantet rom for en kultstatue og en portiko støttet av to søyler. Et forseggjort tempel beskrevet av den romerske arkitekten Vitruvius ( Om arkitektur IV 8, 1), ble delt innvendig i tre rom (celler) for de tre hovedgudene - Tin, Uni og Menrva. Portikoen hadde samme dybde som interiøret, og hadde to rader med søyler - fire i hver rad. Siden observasjon av himmelen spilte en viktig rolle i den etruskiske religionen, ble templer bygget på høye plattformer. Templer med tre cellae minner om de før-greske helligdommene Lemnos og Kreta. Som vi nå vet, plasserte de store terrakotta-statuer på takryggen (som f.eks. i Veii). Etruskiske templer er med andre ord en rekke greske. Etruskerne skapte også et utviklet veinett, broer, kloakk og vanningskanaler.
Skulptur.
Tidlig i sin historie importerte etruskerne syrisk, fønikisk og assyrisk elfenben og metallverk og imiterte dem i sin egen produksjon. Imidlertid begynte de veldig snart å etterligne alt gresk. Selv om kunsten deres gjenspeiler hovedsakelig greske stiler, har den en sunn energi og jordisk ånd som ikke er karakteristisk for den greske prototypen, som er mer reservert og intellektuell. De beste etruskiske skulpturene bør kanskje betraktes som de laget av metall, hovedsakelig bronse. De fleste av disse statuene ble tatt til fange av romerne: ifølge Plinius den eldste ( Naturlig historie XXXIV 34), i Volsinia alene, tatt i 256 f.Kr., mottok de 2000 stykker. Få har overlevd til i dag. Blant de mest bemerkelsesverdige er en kvinnebyste smidd av metallplate fra Vulci (ca. 600 f.Kr., British Museum), en vogn rikt dekorert med relieffmytologiske scener fra Monteleone (ca. 540 f.Kr., Metropolitan Museum); Chimera fra Arezzo (ca. 500 f.Kr., arkeologisk museum i Firenze); statue av en gutt fra samme tid (i København); krigsgud (ca. 450 f.Kr., i Kansas City); statue av en kriger fra Tudera (ca. 350 f.Kr., nå i Vatikanet); uttrykksfull sjef for en prest (ca. 180 f.Kr., British Museum); hode til en gutt (ca. 280 f.Kr., arkeologisk museum i Firenze). Symbol for Roma, berømt Kapitolinsk ulv(omtrent datert etter 500 f.Kr., nå i Palazzo dei Conservatori i Roma), kjent allerede i middelalderen, sannsynligvis også laget av etruskerne.
En bemerkelsesverdig prestasjon av verdenskunst var terrakotta-statuer og relieffer av etruskerne. Den beste av dem er statuene fra den arkaiske tidsalder som ble funnet nær tempelet til Apollo i Veii, blant dem er det bilder av guder og gudinner som ser på kampen til Apollo og Hercules om en drept hjort (ca. 500 f.Kr.). En relieffskildring av en livlig kamp (sannsynligvis fra pedimentet) ble oppdaget i 1957–1958 i Pyrgi, havnen i Cerveteri. I stil gjenspeiler den de greske komposisjonene fra den tidlige klassiske epoken (480–470 f.Kr.). Et praktfullt lag med bevingede hester ble funnet nær et tempel fra det 4. århundre. f.Kr. i Tarquinia. Interessant fra et historisk synspunkt er de levende scenene fra pedimentene til tempelet i Civita Alba, som viser sekken til Delphi av gallerne.
Steinetruskisk skulptur avslører mer lokal originalitet enn metallskulptur. De første eksperimentene med å lage skulpturer av stein er representert av søyleformede figurer av menn og kvinner fra graven til Pietrera i Vetulonia. De imiterer greske statuer fra midten av 700-tallet. f.Kr. De arkaiske gravene ved Vulci og Chiusi er dekorert med en kentaurfigur og forskjellige steinbyster. Bilder av kamper, festivaler, spill, begravelser og scener av kvinners liv ble funnet på gravsteiner fra 600-tallet. f.Kr. fra Chiusi og Fiesole. Det er også scener fra gresk mytologi, for eksempel relieffbilder på steinheller installert over inngangen til gravene ved Tarquinia. Fra 4. århundre f.Kr sarkofager og urner som inneholdt aske ble vanligvis dekorert med relieffer med temaer fra greske legender og scener fra etterlivet. På lokkene til mange av dem er figurer av liggende menn og kvinner, hvis ansikter er spesielt uttrykksfulle.
Maleri.
Etruskisk maleri er spesielt verdifullt, siden det gjør det mulig å bedømme greske malerier og fresker som ikke har nådd oss. Med unntak av noen få fragmenter av den pittoreske dekorasjonen av templene (Cerveteri og Faleria), ble etruskiske fresker kun bevart i gravene - i Cerveteri, Veii, Orvieto og Tarquinia. I den eldste (ca. 600 f.Kr.) graven til løvene ved Cerveteri er det et bilde av en guddom mellom to løver; i graven til Campana ved Veii er den avdøde representert som rider ut på hesteryggen for å jakte. Fra midten av 600-tallet. f.Kr. Scener med dans, libations, samt atletiske og gladiatorkonkurranser (Tarquinia) dominerer, selv om det også er bilder av jakt og fiske (graven til jakt og fiske i Tarquinia). De beste monumentene Etruskiske malerier er dansescener fra graven til Francesca Giustiniani og graven til Triclinium. Tegningen her er veldig selvsikker, fargevalget er ikke rikt (gul, rød, brun, grønn og blå) og diskret, men harmonisk. Freskene til disse to gravene imiterer arbeidet til greske mestere på 500-tallet. f.Kr. Blant de få malte gravene sen periode med rette fremheve den store graven til François i Vulci (4. århundre f.Kr.). En av scenene som ble oppdaget her - angrepet av romeren Gnaeus Tarquin på etruskeren Caelius Vibenna, assistert av broren Aelius og en annen etruskisk Mastarna - er sannsynligvis en etruskisk tolkning av en romersk legende om samme tema; andre scener er lånt fra Homer. Den etruskiske underverdenen, med en blanding av individuelle greske elementer, er representert i graven til Orcus, graven til Typhon og graven til kardinalen i Tarquinia, hvor forskjellige fryktinngytende demoner er avbildet (Haru, Tukhulka). Disse etruskiske demonene var tilsynelatende kjent for den romerske poeten Vergil.
Keramikk.
Etruskisk keramikk er teknologisk bra, men er for det meste imiterende i naturen. Svarte vaser av typen bucchero imiterer bronsekar (7.–5. århundre f.Kr.) med større eller mindre suksess; de er ofte dekorert med reliefffigurer, som vanligvis gjengir gresk design. Utviklingen av malt keramikk følger, med noe etterslep, utviklingen av greske vaser. De mest originale er vaser som viser gjenstander av ikke-gresk opprinnelse, for eksempel skipene til tyrrenske pirater eller følger stilen til folkekunst. Verdien av etruskisk keramikk ligger med andre ord i det faktum at vi gjennom den sporer veksten av gresk innflytelse, spesielt innen mytologi. Etruskerne selv foretrakk greske vaser, som ble oppdaget i tusenvis i etruskiske graver (omtrent 80 % av de for tiden kjente greske vasene kommer fra Etruria og Sør-Italia. Dermed er Francois-vasen (i det arkeologiske museet i Firenze), en storslått skapelse av mesteren av den attiske svartfigurstilen Clytius (første halvdel av 600-tallet f.Kr.), ble funnet i en etruskisk grav nær Chiusi.
Metallbearbeiding.
I følge greske forfattere ble etruskiske bronse høyt verdsatt i Hellas. En eldgammel skål med menneskeansikter som ble oppdaget i Athens nekropolis, omtrent fra begynnelsen av 700-tallet, er sannsynligvis av etruskisk opprinnelse. f.Kr. En del av et etruskisk stativ funnet på Akropolis i Athen. På slutten av det 7., på 600- og 500-tallet. f.Kr. et stort antall etruskiske gryter, bøtter og kanner for vin ble eksportert til Sentral-Europa, noen av dem nådde til og med Skandinavia. Etruskisk bronsefigur funnet i England.
I Toscana ble pålitelige, store og veldig imponerende stativer, stativer, gryter, lamper og til og med troner laget av bronse. Disse gjenstandene utgjorde også en del av inventaret til gravene, hvorav mange var dekorert med relieff eller tredimensjonale bilder av mennesker og dyr. Her ble det også laget bronsevogner med scener av heroiske kamper eller skikkelser av legendariske helter. Det graverte designet ble mye brukt til å dekorere bronsetoalettbokser og bronsespeil, hvorav mange ble laget i den latinske byen Praeneste. Både scener fra greske myter og større og mindre etruskiske guder ble brukt som motiver. Den mest kjente av de graverte karene er Ficoroni-cysten i Romas Villa Giulia-museum, som skildrer argonautenes bedrifter.
Smykker.
Etruskerne utmerket seg også innen smykker. Et bemerkelsesverdig utvalg av armbånd, tallerkener, halskjeder og brosjer prydet kvinnen som ble gravlagt i Regolini-Galassi-graven i Caere: hun ser ut til å ha blitt bokstavelig talt dekket av gull. Granuleringsteknikken, da små kuler av gull ble loddet på en varm overflate for å avbilde guder og dyr, ble ikke brukt så dyktig som til å dekorere buene til noen etruskiske brosjer. Senere laget etruskerne øredobber av forskjellige former med fantastisk oppfinnsomhet og omsorg.
Mynter.
Etruskerne mestret mynt på 500-tallet. f.Kr. Gull, sølv og bronse ble brukt til dette. Myntene, designet etter gresk design, avbildet sjøhester, gorgoner, hjul, vaser, doble økser og profiler av forskjellige skytsguder for byer. Det ble også laget inskripsjoner på dem med navnene på etruskiske byer: Velzna (Volsinia), Vetluna (Vetulonia), Hamars (Chiusi), Pupluna (Populonia). De siste etruskiske myntene ble preget på 200-tallet. f.Kr.
Arkeologiens bidrag.
Arkeologiske funn gjort i Etruria siden midten av 1500-tallet. til i dag har de gjenskapt et levende bilde av den etruskiske sivilisasjonen. Dette bildet ble betydelig beriket ved bruk av nye metoder som fotografering av uutgravede graver (en metode oppfunnet av C. Lerici) ved hjelp av et spesielt periskop. Arkeologiske funn gjenspeiler ikke bare kraften og rikdommen til de tidlige etruskerne, basert på piratkopiering og byttehandel, men også deres gradvise nedgang, på grunn av, ifølge eldgamle forfattere, den enerverende innflytelsen fra luksus. Disse funnene illustrerer etruskisk krigføring, deres tro, deres tidsfordriv og, i mindre grad, deres arbeidsaktiviteter. Vaser, relieffer, skulpturer, malerier og kunstverk av små former viser en overraskende fullstendig assimilering av greske skikker og tro, samt slående bevis på innflytelsen fra den før-greske tiden.
Arkeologi har bekreftet litterær tradisjon, som snakket om etruskisk innflytelse på Roma. Terrakotta-dekorasjonen av tidlige romerske templer ble laget i etruskisk stil; Mange vaser og bronsegjenstander fra den tidlige republikanske perioden av romersk historie er laget av eller på samme måte som etruskerne. Dobbeltøksen som symbol på makt var ifølge romerne av etruskisk opprinnelse; doble økser er også representert i etruskisk begravelsesskulptur - for eksempel på stelen til Aulus Velusca, som ligger i Firenze. Dessuten ble slike doble økser plassert i gravene til ledere, slik tilfellet var i Populonia. I hvert fall til det 4. århundre. f.Kr. den materielle kulturen i Roma var helt avhengig av etruskernes kultur
