Chukovsky krokodillehistorie om etableringen av et eventyr. eventyrkrokodille
Russiske folkelegender av A. N. Afanasyev
FORORD
Alexander Nikolaevich Afanasiev (1826-1871) - en av de største folkloristene på 1800-tallet, en kjent forsker Slavisk mytologi. Hans hovedverk er den grunnleggende trebindsmonografien "Poetiske syn på slaverne på naturen. Opplevelsen av en komparativ studie av slaviske legender og tro i forbindelse med de mytiske historiene til andre slektninger ”(1865-1869). Ved rikdommen i det materielle, kognitive verdi, settes det på linje med slike klassiske, bredt kjente verk verdensvitenskapen om folklore, som "Golden Bough" av J. Fraser og " primitiv kultur» E. Tylor. Dessverre har Afanasievs studie ennå ikke blitt publisert på nytt i sin helhet.
Kulturhistoriker, forsker av russisk litteratur, jurist, etnograf, journalist A. P. Afanasiev et stort spekter leserne er først og fremst kjent som kompilatoren og utgiveren av samlingen "Russian Folk Tales" (1855-1863), som markerte begynnelsen på den vitenskapelige samlingen og studiet av østslaviske eventyr. Dette er vitenskapsmannens spesielle fortjeneste før den nasjonale kulturen. Før i dag syv komplette utgaver av Afanasievs samling ble utgitt; populære samlinger av hans utvalgte eventyr ble publisert gjentatte ganger; blant de mest komplette utenlandske utgavene av historiene om Afanasiev-samlingen er New York-utgaven fra 1945 på engelsk med et etterord og kommentarer av R. Yakobson.
Mindre heldig var skjebnen til en annen folklore-utgave av A. N. Afanasyev - en samling av "Folk Russian Legends".
På ett år - 1859 - ble den utgitt i Moskva i utgaven av K. Soldatenkov og N. Shchepkin med et opplag på 1200 eksemplarer, utsolgt på tre uker, og i London av A. Herzens Free Russian Printing House. Samlingen var bygd opp av tekster av 33 folkelegender fra de samme russiske, ukrainske, hviterussiske provinsene i Russland som tekstene til eventyrsamlingen. Sammen med notatene til Afanasyev selv, inkluderte det tekster fra samlingene til V. I. Dahl, P. I. Yakushkin, P. V. Kireevsky, notater fra lærerne M. Dmitriev, E. Saburov, en litterat bonde Alexander Zyryanov, trykt av Afanasyev i den formen de var. hentet fra forskjellige samlere. Sammen med de faktiske legendene - muntlig prosahistorier religiøst, åndelig, moralsk, pedagogisk innhold, i samlingen kan du finne spirituelle vers ("Egoriy the Brave"), tekster hentet fra gamle manuskriptsamlinger ("The Tale of the Hawk Moth", "The Tale of Tsar Haggai and What a Stolthet led"). De publiserte historiene ble ledsaget av notater satt sammen av A. N. Afanasiev med rikt forklarende og sammenlignende materiale.
Utgaven av Afanasyevs legender, som i likhet med hans utgave av eventyr har "pålitelighetens fortjeneste" (A. N. Pypin), reflekterte folkets verdensbilde gjennom prisme av populær kristendom, der hedenske prinsipper ble blandet med kristne ideer. A. N. Afanasiev selv pekte på dette i forordet til samlingen: "Med etableringen av nye, kristne prinsipper glemte ikke folkefantasi og avviste ikke de tidligere bildene der de gjensidige forholdene mellom menneske og natur ble presentert for den .. og berørte hendelsene beskrevet i Det gamle og det nye testamentet, og la dem fritt inn i hennes legendariske fortellinger.
Fremveksten i hodet til folket av en slik blanding av kristne ideer med hedenske, assosiert vitenskapsmannen med rette med de gamle tider, da "krønikeskriveren, truffet av den faktiske blandingen av kristne ideer og ritualer med hedenske i livet, kalte vårt folk to-tro.»
Afanasiev prøvde å beskrive og forklare essensen av prosessen, som et resultat av at slike fenomener oppsto i folkekunst: « folkevise og et eventyr ... mer enn en gang vendte seg til Den hellige skrift og de helliges liv, og herfra øset materiale for deres fortellinger: slike lån av hendelser og personer fra bibelhistorie, selve blikket på alt i livet utviklet under påvirkning hellige bøker og delvis reflektert i folkekunst, ga disse sist mer betydelig åndelig interesse; ... som i poesi (åndelig. - VC.), så i legendene blir det lånte materialet ikke overført i perfekt renhet; tvert imot, underkaster den seg mer eller mindre vilkårligheten til populær fantasi, endrer seg i samsvar med dens krav, og er til og med assosiert med de tradisjonene og troene som har overlevd fra den forhistoriske epoken og som tilsynelatende er så i motsetning til prinsippene av kristendomslære. Historien gjør sin vei konsekvent ... det gamle eksisterer ikke bare sammen med det nye i lang tid, men også gjensidig trenge gjennom hverandre... Slik oppsto mange middelalderske apokryfe skrifter, og slik folkelegender forteller om skapelsen av verden, flommen, den siste dommen ... ".
De vitenskapelige forklaringene til forfatter-kompilatoren av samlingen kunne ikke beskytte bøkene mot å bli forbudt ved sensur, og vanskelighetene med å håndtere dette plaget forskeren selv under utarbeidelsen av publikasjonen. Så, i et brev til E. I. Yakushkin i november 1859, skrev Afanasiev: «For tiden sitter jeg bak legender; halvparten av den er allerede sensurert (av Naumov) og passert veldig godt; en av disse dagene vil jeg gi resten, og der for seglet. Du må utnytte omstendighetene og slå mens jernet er varmt, ellers vil du bli sittende fast et sted med Nikolas, profeten Elias og andre helgener. Det ukonvensjonelle i ideene om folkets "to-tro" kristendom, gitt uttrykk for i de publiserte legendene, forårsaket protester fra presteskapet, og publiseringen ble forbudt.
En ny utgave av samlingen av legender, som umiddelbart ble en bibliografisk sjeldenhet, viste seg å være mulig først etter et halvt århundre. På slutten av 1913 ble disse legendene trykt i Moskva i bokforlaget " Samtidsutgaver"under redaksjon av S. K. Shambinago (igjen - i 1916); i 1914 - i Kazan i forlaget "Unge krefter" under redaksjon av I. P. Kochergin. Gjenutgivelsene unngikk ikke noen irriterende mangler: for eksempel i Moskva-utgaven av 1913 ble notater til tekstene gitt ut, som starter med nr. I tillegg til legendene publiserte denne publikasjonen dedikert til minnet om A. N. Afanasyev hans selvbiografiske memoarer, en liste over Afanasyevs verk satt sammen av ham selv, et kapittel fra A. N. Pypins "History of Russian Ethnography", viet vurderingen av de vitenskapelige synspunktene til A. N. Afanasyev og evalueringen av verkene hans om studiet av russisk nasjonalitet og antikken, samt et annet verk av A. N. Pypin - et svar på publiseringen av den første utgaven av "Folk Russian Legends" av samlingen av A. N. Afanasyev - en artikkel om en legende som ikke har mistet vitenskapelig interesse selv i dag. Alle disse publikasjonene har for lengst blitt en bibliografisk sjeldenhet.
Tekstene til A. N. Afanasyevs samling "Folk Russian Legends" er skrevet ut av oss i henhold til den første Moskva-utgaven av 1859, men metoden for å ordne materialet i samlingen foreslått i Kazan-utgaven av 1914 er tatt i bruk: notater til hvert nummer, som i den første utgaven av Afanasyev er plassert separat på slutten bøker er trykt her umiddelbart etter teksten til legenden selv. Siden notatene for det meste inneholder tekstene til legendene, som er varianter, paralleller til den viktigste publiserte, og forklaringer på dem, er denne ordningen mer praktisk når du bruker boken. Merknader til tekstene er supplert med "Indeks tomtetyper legender fra den nåværende utgaven av samlingen til A. N. Afanasyev "i henhold til" Comparative Index of Plots. Østslavisk eventyr "(Satt sammen av L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979).
I tillegg gjentrykker den foreslåtte publikasjonen en artikkel av A. N. Pypin "Russian Folk Legends (Om utgivelsen av Mr. Afanasyev i Moskva i 1860)" om historien og generell retning i utviklingen av folkelegenden, dens forbindelser med den litterære legenden - gammelrussisk og vesteuropeisk, og minnene til A. N. Afanasyev om hans barndom og studieår ved Moskva-universitetet.
Ved utarbeidelse av ikke-folkloretekster for trykking, ble stavemåten og tegnsettingen deres ført nærmere språkets moderne normer. Tekstene til legendene publisert av Afanasyev ble utsatt for grafisk tilpasning: ъ ble utelatt på slutten av ordet, bokstaven "yat" ble erstattet av e, i - og; i de hviterussiske tekstene "Byў pan and pani ..." (i merknadene til nr. 27 og 28) og "Transformation" (nr. 6), ble betegnelsen på den ikke-stavelsesformede y - ў introdusert. Tegnsetting av tekster er nær moderne. Stavemåten til preposisjoner, prefikser (delvis) og partikler har blitt brakt i tråd med normene for moderne rettskrivning. Ingen andre endringer ble gjort i folkloreopptegnelser og sitater. Aksentene som var til stede i kildene er bevart, hvis det er nødvendig.
Interlineære forklaringer av A. N. Afanasyev til individuelle ord er gjengitt i sin helhet; tilleggsforklaringer og redaksjonell oversettelse av utenlandske tekster er indikert med - Ed.
Engelsk: Wikipedia gjør siden sikrere. Du bruker en gammel nettleser som ikke vil kunne koble til Wikipedia i fremtiden. Oppdater enheten eller kontakt IT-administratoren din.
中文: 维基百科正在使网站更加安全。您正在使用旧的浏览器将来无无法连接瀂维基设备或联络您的IT管理员。以下提供更长，更具技术性的更新（仅英语））
Espanol: Wikipedia está haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Aktuelle spørsmål eller kontakt en administrator informático. Det er en aktualisering mer stor og mer teknisk på engelsk.
ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.
Francais: Wikipedia va bientôt augmenter la security de son site. Vous usez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connector à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil eller de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des infos supplementaires pluss teknikker og engelske disponibles ci-dessous.
日本語: .ンが古く。るか、IT管理者にご相談ください。技術面の詳し恄更新惫報か供しています.
Tysk: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du bruker en annen nettleser, der i Zukunft ikke kan brukes på Wikipedia. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise finnes Du unten in englischer Sprache.
Italiano: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Stai usando un nettleser web che non sarà in grado di connettersi a Wikipedia in future. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più detaljergliato e tecnico på engelsk.
Magyar: Biztonságosabb lesz a Wikipedia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).
Sverige: Wikipedia gjør siden mer sikker. Du bruker en eldre webbläsare som ikke kommer til å kunne lese Wikipedia i fremtiden. Oppdater din enhet eller kontakt med IT-administratoren. Det finnes en lengre og mer teknisk förklaring på engelsk lengre ned.
हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।
Vi fjerner støtte for usikre TLS-protokollversjoner, spesielt TLSv1.0 og TLSv1.1, som nettleserprogramvaren din er avhengig av for å koble til nettstedene våre. Dette er vanligvis forårsaket av utdaterte nettlesere, eller eldre Android-smarttelefoner. Eller det kan være forstyrrelser fra bedriftens eller personlig "Web Security"-programvare, som faktisk nedgraderer tilkoblingssikkerheten.
Du må oppgradere nettleseren din eller på annen måte fikse dette problemet for å få tilgang til sidene våre. Denne meldingen vil forbli til 1. januar 2020. Etter den datoen vil ikke nettleseren din kunne opprette en tilkobling til våre servere.
Afanasiev Alexander Nikolaevich (11. juli 1826 - 23. september 1871) - russisk folkloresamler, forsker av åndelig kultur Slaviske folk, historiker og litteraturkritiker.
I 1860 ga han ut en samling av russiske folkelegender (Moskva), men samlingen ble trukket fra salg av sensurer.
Hovedanklager Den hellige synode Greve A.P. Tolstoj sendte et brev til ministeren for offentlig utdanning: Angående den publiserte boken til Mr. Afanasiev under tittelen: "Russiske folkelegender", henvendte den høyt opplyste Metropolitan Filaret meg et brev der han forklarte at ... eventyr var lagt til navnet på Frelseren Kristus og de hellige i denne boken, fornærmet de fromme følelsene, moralen og anstendigheten, og at det er nødvendig å finne et middel for å beskytte religion og moral mot trykt blasfemi og vanære! Denne samlingen inkluderte 33 historier om livet til de hellige og Kristus fra folkets synspunkt, noen av vurderingene var ukonvensjonelle og avviket fra vurderingene til den russiske ortodokse kirke, som et resultat av at det snart ble forbudt etter insistering fra Den hellige synode.
Som et resultat, etter ordre fra hoveddirektoratet for sensur, ble det beordret å forby gjentrykk av den nye utgaven av boken "Folk Russian Legends Collected by Afanasyev", og 5000 allerede trykte kopier ble ødelagt.
Det bør bemerkes at på russisk folkeeventyr de originale bildene av våre forfedre har kommet ned til oss, og arketypene deres har også blitt overført.
I tusen år ødela tilhengerne av den jødisk-kristne "ortodokse" inkvisisjonen nesten alle eldgamle monumenter knyttet til folkets verdenssyn og ritualisme på Rus' territorium.
Eventyr med lignende innhold, så vel som erotiske historier, ble inkludert i samlingen "Treasured Tales", manuskriptet som A. N. Afanasyev i hemmelighet sendte til Europa. Denne eller en annen versjon av manuskriptet oppbevares nå ved Institutt for russisk litteratur ved det russiske vitenskapsakademiet.
I 1862 ble Afanasievs leilighet ransaket. Etter det ble han tvunget til å forlate tjenesten som ga ham. Med vanskeligheter klarte han å finne en stilling som sekretær, først i Moskva-dumaen, og deretter i verdenskongressen. Men selv på denne tiden fortsatte Afanasiev sin forskning og sitt arbeid; i "Library for Reading" (1864) dukket artiklene hans opp:
"M. S. Shchepkin og hans notater»;
"Poetiske legender om himmelens armaturer",
i "Philological Notes" (1865) plasserte han:
"Folkepoetiske fremstillinger av regnbuen";
"Eventyr og myte".
Han samarbeidet også på dette tidspunktet i Book Bulletin.
I de samme vanskelige årene for ham, under de mest ugunstige forhold, fullførte og publiserte Afanasiev sitt livs hovedverk: "The Poetic Views of the Slavs on Nature" (3 bind, Moskva, 1865−1869), der han kombinert og brakte alt inn i et sammenhengende system. , skrevet av ham før, og alt det viktigste, oppnådd av verkene til vestlige naturmytologer. Historiker og folklorist, Alexander Nikolaevich Afanasiev var en dyp forsker av slaviske tradisjoner, tro og skikker. "Slavernes poetiske syn på naturen" er et grunnleggende verk viet til den historiske og filologiske analysen av slavenes språk og folklore i forbindelse med andres språk og folklore. Indoeuropeiske folk. Afanasievs bok er et forsøk på å avsløre de levende sammenhengene mellom språk og legender.
Historien om opprettelsen av kjente barneeventyr
Den første barneboken av Korney Chukovsky "Crocodile" ble utgitt i 1916. Hun ble umiddelbart forelsket i små lesere. Etter "Krokodillen" dukket opp "Moidodyr", "Kakerlakk", "Fly-Tsokotuha" og andre historier. Om hvordan disse historiene ble skapt, skrev Korney Ivanovich i artikkelen "Bekjennelser fra en gammel historieforteller": "Eventyr og sanger med en trist slutt er ekkelt for et barn. Når barn lever i illusjonen av en evig ferie, erstatter barn hardnakket de triste avslutningene på eventyrene og sangene våre med velstående, gledelige. ... For små barn tolererer ikke at i informasjonen om livet som de får av litteratur, teater, maleri, var det til og med et snev av den endelige seier av ulykke og ondskap ... Tross alt er lykke for barn livets norm, sjelens naturlige tilstand ..."
"I lang tid falt det meg aldri inn at jeg skulle bli en poet for barn ..." skrev Chukovsky. Men det er vendinger i livet.
Chukovskys virkelige navn er Nikolai Vasilyevich Korneichukov.
Han ble født inn i en fattig familie - moren hans var en bondekvinne, og faren, en St. Petersburg-student, forlot familien da Kolya var omtrent tre år gammel. Nikolai prøvde mange yrker for å hjelpe familien: han hjalp fiskere med å fikse garn, limte plakater, hjalp malere med å male tak. Og hvert friminutt løp han til biblioteket og leste «beruset og uten noe som helst pålegg ...» Han besto eksamen på gymnaskurset som eksternstudent. Ved hjelp av en rufsete bok "Tutorial på engelsk”, kjøpt på loppemarked og lært engelsk på egenhånd. Siden 1901 har han blitt publisert i avisen Odessa News, hvor han skriver om malerier, bøker og lager oversettelser fra engelsk. Fra sitt lange etternavn kom han på pseudonym"Korney Chukovsky", som senere laget sitt eget navn og ga dette navnet i arv til barna sine.
Chukovsky giftet seg tidlig. Den eldste sønnen Kolya ble syk, og det var nødvendig å ta ham til Petrograd. Gutten var slem, og faren begynte å fortelle ham eventyr Om krokodille :
Det var en gang en krokodille
Han gikk i gatene
Røyke sigaretter,
snakket tyrkisk,
Krokodille, krokodille, krokodille!
Dette skjedde mer enn en gang i litteratur for barn: et eventyr, oppfunnet for barnet ditt, ble så literært arbeid. Gutten slo seg til ro, men ba så om å få fortelle denne historien igjen. Da Gorky beordret Chukovsky et eventyr i ånden til Den lille pukkelryggede hesten for den fremtidige almanakken "Yolka", viste det seg at Chukovsky hadde et lignende eventyr. Slik er det første barneeventyret av K.I. Chukovsky "Krokodille". Illustrasjonene til den ble laget av kunstneren Re-Mi (N. Remizov)
Med den andre historien "Moydodyr" historien gjentok seg nesten. I 1920 ble en datter, Murochka (Maria), født i Chukovsky-familien. Siden hun var liten, ville hun ikke vaske seg. Og pappa hadde replikkene:
Må, må vaske
Morgen og kveld
Og urene skorsteinsfeiere
Skam og skam, skam og skam.
Historien ble skrevet i 1922.
"Fly-sokotuhu" han komponerte for barnebarnet sitt Marina. Som forfatteren selv husket, var det det eneste eventyret han skrev på en dag, i et rush. "Jeg liker virkelig å huske hvordan denne tingen ble skrevet," sa Chukovsky i artikkelen "How I Was a Writer." «Jeg hadde slike plutselige bølger av lykke, fullstendig basert på ingenting ... jeg hadde en slik stemning den 29. august 1923, da jeg ... plutselig følte at inspirasjonen hadde flommet over meg, som de sier:
Fly, Fly-Tsokotuha,
Forgylt mage!
Flua gikk over feltet,
Flua fant pengene.
Jeg hadde knapt tid til å skrive på papirlapper, med en slags blyantstump. Og så, til min skam, må jeg si at når det kom til å danse i eventyret, begynte jeg, en 42 år gammel, allerede grå mann, å danse selv ... "
Og historien med Aibolit er slett ikke så enkel. Korney Ivanovich hadde lenge drømt om å skrive et eventyr om dyrs helbreder, men linjene hennes ble gitt med vanskeligheter. En gang i Kaukasus svømte han langt fra kysten. Plutselig er det linjer:
Å hvis jeg drukner
Hvis jeg går ned...
Men historien hadde ingen begynnelse og ingen slutt. Så kom alternativene:
Og en geit kom til Aibolit:
Øynene mine gjør vondt!
En ugle fløy til ham:
Å, jeg har vondt i hodet!
Og bare noen dager senere dukket linjene opp:
Og reven kom til Aibolit:
Oi, jeg ble bitt av en veps!
Og vakthunden kom til Aibolit:
En kylling hakket meg i nesen.
Chukovsky, Korney Ivanovich (Materiale fra Wikipedia)
