4 gode sannheter i buddhismen i korte trekk. buddha fire edle sannheter

Ord dukkha vanligvis oversatt som "lidelse", som ikke helt tilstrekkelig formidler betydningen av dette begrepet. Ordet «lidelse» har en veldig emosjonell klang og er ofte forbundet med veldig sterk ulykke, som kommer til uttrykk i gråt, jamring, hulking og tårer. Fraser som "ansikter berørt, for eksempel fra folkemord, jordskjelv, krig...» er umiddelbart forbundet med sterk menneskelig sorg og tragedie. Denne forståelsen av ordet dukkha har alltid gitt opphav til kritikere av buddhismen til å anklage denne veien for ekstrem pessimisme. Ifølge dem lærte Buddha bare at livet er sorg, derfor er det godt å ikke leve. Buddha sa at folk tilskriver ham det han aldri lærte.

Faktisk, dukkha har en dyp psykologisk betydning, og ordet lidelse gjenspeiler bare delvis betydningen. Å forstå bedre verdi dette begrepet bør man huske noen av illustrasjonene av Buddha, for eksempel å knytte en knute. Jo tettere knuten er knyttet, desto sterkere er spenningen. Når knuten løsnes, løsnes spenningen. Ytterligere svekkelse av knuten fører til avbinding - utflod, nirvana. Dermed, dukkha er noe sånt som Spenning(spenning), som er tilstede i all slags sanseopplevelse. Noen ganger blir denne spenningen lettet, og vesenet opplever midlertidig lettelse - glede, lykke. Da kommer spenningen tilbake. Ikke rart hvorfor det er så mange metoder for stresslindring i verden - alkohol, narkotika, forskjellige typer"opium for folket". Noen ganger virker de til en viss grad, men garanterer ikke fullstendig utflod.

Sannhet 2: Årsaken til Dukkha

Årsaken til spenningen ligger først og fremst i en falsk oppfatning av tingenes natur. Et vesen oppfatter seg selv som et subjekt, ytre verden som en gjenstand. På grunn av dette oppstår et ego-konsept i tankene hans, ideen «jeg er». Hvis det er et "jeg", så er det også et "ikke-jeg". Dette ikke-selvet kan enten være bra eller dårlig. De kan besettes som "sine egne", noe ønsket. Eller du må bli kvitt det som fra "ikke-mine", ikke ønsket. Denne prosessen er alltid ledsaget av tørst, tanha(Trishna, sanskrit), noe som øker spenningen ytterligere. Vesenet streber instinktivt bare etter hyggelige opplevelser, unngår ubehagelige, og forstår ikke at der "behagelig" begynner, begynner "ubehagelig" også der, og "behagelig" blir veldig raskt "ubehagelig". Derfor forverrer triks som kjærlighetsformularer lidelsen. Denne tilnærmingen minner om en person som lider av en hudsykdom som gir ham alvorlig kløe, prøver å bevege seg mot brannen for på en eller annen måte å lette denne kløen. Faktisk lindrer ikke varmen kløen, men betenner den enda mer.

Sannhet 3: Slutt på Dukkha

Det er mulig å stoppe spenninger, og dette opphøret er nirvana. Nirvana i psykologisk forstand er en fullstendig utladning, avslapning. En person som har nådd nirvana opplever ikke stressende tilstander, selv om han opplever fysisk ubehag. Den smertefulle opplevelsen henger ikke igjen i tankene hans som en tegning på vann eller rom. Han er "avslappet" i den forstand at ingenting anstrenger ham, ikke undertrykker ham, han har ikke noe ønske om noe, ingen avsky, ingen tørst.

Man kan tydelig snakke om nirvana bare ved å se på tilstanden til psyken til personen som har innsett det. Nirvana manifesterer seg som fravær av sinne, begjær og uvitenhet, fra alle former for spenning og grunnlaget - uvitenhet, som sementerer denne spenningen. Når metafysikere og filosofer prøver å se i nirvana noe uavhengig av psyken, fører ofte disse søkene enten til absolutt nihilisme ( nirvana- dette er ikke-eksistens), eller inn i religiøs filosofi ( nirvana er evig, absolutt vesen). Å vurdere utflod bortsett fra bevisstheten som opplever denne tilstanden er det samme som å snakke om prosessen med fordøyelsen utenfor magen.

Buddha beskrev denne tilstanden som blottet for alle former. dukkha. Denne tilstanden oppleves av den mentale bevisstheten og ikke av sansene. Nirvana kan være Sa-Upadisesa, det vil si med en rest – når yogien har innsett denne tilstanden i løpet av livet, og kroppens liv fortsetter. Anupadisesa, uten rester, fullstendig nirvana - tilstanden etter kroppens død.

Virkeligheten har tre kjennetegn - forgjengelighet, spenning (lidelse) og fravær av "jeg" (anatta). Hvis du jobber med forgjengelighet, er det usignerte aspektet av nibbana (animita nibbana) forstått. Hvis du jobber med spenning, blir nibbana realisert gjennom dispassion (appanihita nibbana), hvis du vurderer fraværet av "jeg", så blir nibbana oppfattet som tomhet (sunnata nibbana).

Sannhet 4: Veien til å stoppe Dukkha

De tre første edle sannheter- dette er en universell lov, hvis beskrivelse kan observeres i en eller annen grad i ethvert religiøst eller filosofisk system som reiser spørsmålet om menneskelig eksistens.

Ethvert religiøst system bekrefter tilstedeværelsen av lidelse og ulykkelighet. I ethvert system har ulykkelighet og sorg sin årsak. For det meste er dette vantro på en viss guddom, uvitenhet om hans vilje, syndefall. Selvfølgelig er det også opphør av disse ulykkene, som er fullt ut realisert i en slags virkelighet - Paradise, Heaven.

Den fjerde sannheten er unik for Gotama Buddha-systemet og representerer åtte typer trinn som fører til realiseringen av fullstendig frigjøring, utladning - nirvana. Disse åtte trinnene kan betinget kombineres i tre grupper for utvikling av atferd, konsentrasjon og visdom. Disse åtte aspektene er:

Oppførsel:

• Riktig tale
• Rette gjerninger
• Riktig inntjening

Konsentrasjon:

• Rett Mindfulness
• Riktig innsats
• Riktig konsentrasjon

Visdom:

• Riktig syn (visning)
• Rett tanke (intensjon)

For omtrent 2500 år siden begynte en av de største åndelige opplevelsene som er kjent for menneskeheten. Den indiske prinsen Siddhartha oppnådde en spesiell stat, opplysning, og dannet en av de eldste verdensreligionene - buddhismen.

Litt om Buddha

legender om tidlige år Prins Siddharthas liv er godt kjent. Han vokste opp i luksus, uten å kjenne til vanskeligheter og bekymringer, inntil en dag en ulykke tvang ham til å møte enkle menneskelige lidelser: sykdom, alderdom og død. I det øyeblikket innså Siddhartha hvor illusorisk og forgjengelig det folk kaller «lykke». Han dro på en lang ensom reise for å finne en måte å redde folk ut av elendigheten.

Informasjon om livet til denne personen er hovedsakelig basert på en rekke legender, og det er veldig lite nøyaktig informasjon. Men for moderne tilhengere av buddhismen er det mye viktigere åndelig arv Gautama. I læren han skapte, ble lovene for jordisk eksistens forklart, og muligheten for å oppnå opplysning ble bekreftet. Hovedpoengene kan bli funnet i "Dharmachakra Launch Sutra" - en kilde som avslører i detalj hva som er buddhismens 4 viktigste sannheter, dannet av Gautama.

En av sutraene sier at i hele menneskehetens historie vil rundt 1000 Buddhaer (det vil si de som har oppnådd opplysning) dukke opp på jorden. Men Shakyamuni var ikke den første og hadde tre forgjengere. Det antas at en ny Buddha vil dukke opp i det øyeblikket læren dannet av den forrige begynner å avta. Men alle av dem må utføre tolv spesielle bragder, slik Gautama gjorde i sin tid.

Fremveksten av læren om de 4 edle sannheter

Buddhismens 4 edle sannheter er detaljert i Wheel of Dharma Launch Sutra, som har blitt oversatt til mange språk og er godt kjent i dag. I følge de overlevende biografiene til Shakyamuni holdt han de første prekenene 7 uker etter opplysningstiden til sine asketiske følgesvenner. I følge legenden så de Gautama sitte under et tre omgitt av en sterk glød. Det var da bestemmelsene i undervisningen først ble gitt uttrykk for, som tradisjonelt ble anerkjent som den viktigste både tidlige og moderne buddhismen - 4 edle sannheter og den åttedelte veien.

Buddhismens sannheter i korte trekk

Buddhismens 4 edle sannheter kan oppsummeres i noen få teser. Menneskelivet (mer presist, kjeden av påfølgende inkarnasjoner, Samsara) lider. Grunnen til dette er alle slags ønsker. Lidelse kan stoppes for alltid, og i stedet oppnås en spesiell tilstand - nirvana. For å gjøre dette er det en spesifikk måte, som kalles. Dermed kan buddhismens 4 sannheter kort presenteres som en lære om lidelse, dens opprinnelse og måter å overvinne den på.

Første edle sannhet

Den første uttalelsen er sannheten om dukkha. Fra sanskrit blir dette begrepet vanligvis oversatt med "lidelse", "angst", "misnøye". Men det er en oppfatning om at en slik betegnelse ikke er helt korrekt, og ordet "dukkha" betyr faktisk hele settet med ønsker, avhengighet, som ifølge sensasjoner alltid er smertefulle.

Shakyamuni avslørte buddhismens 4 edle sannheter, og argumenterte for at hele livet går i angst og misnøye, og dette er den vanlige tilstanden til en person. "4 store strømmer av lidelse" går gjennom skjebnen til hvert av menneskene: ved fødsel, under sykdom, i alderdom, ved dødstidspunktet.

I sine prekener trakk Buddha også frem «3 store lidelser». Årsaken til den første av disse er endring. Den andre er lidelse som forverrer andre. Den tredje er samlende. Når vi snakker om begrepet "lidelse", bør det understrekes at fra buddhismens synspunkt inkluderer det alle opplevelser og følelser til en person, selv de som ifølge allment akseptert mening tilsvarer ideen om lykke maksimalt.

Andre edle sannhet

Buddhismens 4 sannheter i sin andre posisjon forteller om opprinnelsen til dukkha. Buddha kalte årsaken til lidelsens utseende "umettelig begjær", med andre ord begjær. Det er de som får en person til å bli i samsara-syklusen. Og som du vet, er det å komme seg ut av gjenfødelsens kjede buddhismens hovedmål.

Som regel, etter oppfyllelsen av neste ønske om en person på en kort tid besøker en følelse av fred. Men snart dukker det opp et nytt behov, som blir en årsak til konstant bekymring, og så videre i det uendelige. Dermed har lidelse bare én kilde – begjær som oppstår hele tiden.

Ønsket om å tilfredsstille ønsker og behov er nært knyttet til et så viktig konsept i indisk filosofi som karma. Det er en samling av tanker og virkelige handlinger til en person. Karma er noe sånt som et resultat av ambisjoner, men det er også årsaken til nye, fremtidige handlinger. Det er på denne mekanismen at syklusen til samsara er basert.

Buddhismens 4 sannheter er også med på å forklare årsaken til dårlig karma. For dette ble 5 følelser skilt ut: tilknytning, sinne, sjalusi, stolthet og uvitenhet. Tilknytning og hat forårsaket av en misforståelse av fenomenenes sanne natur (det vil si en forvrengt virkelighetsoppfatning) er hovedårsaken til gjentakelsen av lidelse for mange gjenfødsler.

Den tredje edle sannheten

Kjent som "sannheten om opphøret av dukkha" og bringer en nærmere forståelsen av opplysningstiden. I buddhismen antas det at en tilstand utover lidelse, fullstendig frigjort fra ønsker og tilknytninger, godt kan oppnås. Dette kan gjøres gjennom bevisst intensjon, ved bruk av teknikkene beskrevet i detalj i siste del av undervisningen.

Fakta om den særegne tolkningen av den tredje edle sannheten er kjent fra Buddhas biografi. Munkene som ble med på hans vandringer, forsto ofte denne posisjonen som en fullstendig forsakelse av alle, til og med livsviktige ønsker. De praktiserte undertrykkelse av alle sine fysiske behov og engasjerte seg i selvtortur. Imidlertid nektet Shakyamuni selv på et visst stadium av livet hans en slik "ekstrem" utførelse av den tredje sannheten. Han avslørte i detalj buddhismens 4 sannheter, og hevdet at hovedmålet er å holde seg til "mellomveien", men ikke å undertrykke absolutt alle ønsker.

Fjerde edle sannhet

Å vite hva buddhismens 4 sannheter er ville være ufullstendig uten en forståelse av middelveien. Den siste, fjerde posisjonen er viet til praksisen som fører til opphør av dukkha. Det er den som avslører essensen av læren om den åttedelte (eller mellomveien), som i buddhismen blir forstått som den eneste måten å bli kvitt lidelse på. Og tristhet, sinne og fortvilelse vil uunngåelig genereres av alle sinnstilstander, bortsett fra én - Opplysning.

Å følge middelveien blir forstått som en ideell balanse mellom de fysiske og åndelige komponentene i menneskets eksistens. Fornøyelse, overdreven avhengighet og tilknytning til noe er en ytterlighet, så vel som askese i motsetning til det.

Faktisk er midlene foreslått av Buddha absolutt universelle. Den viktigste er meditasjon. Andre metoder er rettet mot å bruke alle evner uten unntak. Menneskekroppen og sinn. De er tilgjengelige for alle mennesker, uavhengig av deres fysiske og intellektuelle evner. Mye av Buddhas praksis og forkynnelse var dedikert til å utvikle disse metodene.

Opplysning

Opplysning er det høyeste målet åndelig utvikling anerkjent av buddhismen. Middelveiens 4 edle sannheter og 8 trinn er et slags teoretisk og praktisk grunnlag for å oppnå denne tilstanden. Det antas at det ikke har noe å gjøre med alle tilgjengelige vanlig person sensasjoner. Buddhistiske tekster snakker om opplysning ganske generelt, i metaforspråket og ved hjelp av Men det er ikke mulig å uttrykke det på noen konkret måte gjennom de vanlige begrepene.

I den buddhistiske tradisjonen tilsvarer opplysning begrepet «bodhi», som bokstavelig talt betyr «oppvåkning». Det antas at potensialet til å gå utover den vanlige virkelighetsoppfatningen ligger i hver person. Når man først har fått opplysning, er det umulig å miste den.

Avvisning og kritikk av læren

Buddhismens 4 grunnleggende sannheter er en lære som er felles for alle dens skoler. Samtidig holder en rekke Mahayana-strømmer (Skt. "Great Vehicle" - en av de to største retningene sammen med Hinayana) seg til "Heart Sutra". Som du vet, benekter hun buddhismens 4 edle sannheter. Kort fortalt kan dette uttrykkes som følger: det er ingen lidelse, noe som betyr at det ikke er noen grunn til det, ingen opphør og ingen måte for det.

Hjerte-sutraen er æret i Mahayana-buddhismen som en av hovedkildene. Den inneholder en beskrivelse av læren til Avalokiteshvara, en bodhisattva (det vil si en som har tatt beslutningen om å bli opplyst til fordel for alle levende vesener). Hjertesutraen handler generelt om ideen om å bli kvitt illusjoner.

I følge Avalokiteshvara gir de grunnleggende prinsippene, som inkluderer de 4 edle sannhetene, bare et forsøk på å forklare virkeligheten. Og begrepet lidelse og dens overvinnelse er bare ett av dem. Hjertesutraen krever å forstå og akseptere ting slik de virkelig er. En ekte bodhisattva kan ikke oppfatte virkeligheten på en forvrengt måte, derfor anser han ikke ideen om lidelse for å være sann.

Ifølge noen moderne spesialister i henhold til 4 sannheter fra buddhismen - dette er et sent "tilsetningsstoff" i den eldgamle versjonen av biografien til Siddhartha Gautama. I sine antakelser stoler de hovedsakelig på resultatene av studiet av mange eldgamle tekster. Det er en versjon om at ikke bare læren om edle sannheter, men også flere andre konsepter som tradisjonelt er assosiert med Shakyamuni, ikke er direkte relatert til livet hans og ble dannet av hans tilhengere bare århundrer senere.

Fire edle sannheter (chatvari aryasatiani), fire sannheter om det hellige- en av buddhismens grunnleggende lære, som følges av alle dens skoler. Fire edle sannheter Buddha Shakyamuni selv formulerte og de kan oppsummeres som følger: det er lidelse; det er en årsak til lidelse - begjær; det er et opphør av lidelse - nirvana; det er en vei som fører til opphør av lidelse, den åttedelte veien.

De blir gitt i den aller første prekenen til Buddha, Sutraen for å lansere Dharmahjulet.

Den første edle sannheten om lidelse

Derfor er årsaken til misnøye tørst ( tanha), som fører til uavbrutt opphold i samsara. Tilfredsstillelse av ønsker er svært flyktig og fører etter kort tid til fremveksten av nye ønsker. Dermed oppnås en ond sirkel av å tilfredsstille ønsker. Jo flere ønsker ikke kan tilfredsstilles, jo mer lidelse vokser.

Kilden til dårlig karma ligger ofte i tilknytning og hat. Konsekvensene deres fører til misnøye. Roten til tilknytning og hat ligger i uvitenhet, uvitenhet om den sanne naturen til alle vesener og livløse gjenstander. Dette er ikke bare en konsekvens av utilstrekkelig kunnskap, men et falskt verdensbilde, en oppfinnelse av det fullstendige motsatte av sannhet, en feilaktig virkelighetsforståelse.

Den tredje edle sannheten om opphør

Sannheten om opphør av dukkha (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "opphør", "fading", "undertrykkelse")). Den edle sannheten om opphør av rastløs misnøye: "Det er en fullstendig ro [av uro] og opphør, forsakelse, løsrivelse, det er en befrielse med en avstand fra nettopp det suget (frigjøring-løsrivelse)."

Staten der det ikke er dukkha er oppnåelig. Eliminering av sinnets urenheter (unødvendige tilknytninger, hat, misunnelse og intoleranse) er statens sannhet hinsides "lidelse". Men det er ikke nok bare å lese om det. For å forstå denne sannheten må man bruke meditasjon i praksis for å rense sinnet. Hvordan implementere dette i Hverdagen sier den fjerde sannheten.

Noen av munkene som reiste sammen med Buddha misforsto den tredje sannheten som en fullstendig forsakelse av alle ønsker generelt, selvtortur og fullstendig begrensning av alle behov, så Buddha advarer i sin tale mot en slik tolkning (se sitat nedenfor). Tross alt hadde til og med Buddha selv ønsker om å spise, drikke, kle seg, forstå sannheten og så videre. Det vil si at det her er viktig å skille de riktige ønskene fra de gale, og følge «middelveien», uten å gå til ytterligheter.

Den fjerde edle sannheten om veien

Sannheten om veien som fører til opphør av dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , bokstavelig talt "sti"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "leder til", paṭipadā - "sti", "øving")).

Å følge «middelveien» betyr å holde den gyldne middelvei mellom den fysiske og åndelige verden, mellom askese og nytelser; betyr å ikke gå til ytterligheter.

Fornektelse av de fire edle sannhetene

Heart Sutra, som følges av en rekke Mahayana-skoler, benekter de fire edle sannhetene ("det er ingen lidelse, ingen årsak til lidelse, ingen opphør av lidelse, ingen vei"), som, som E. A. Torchinov påpeker, hørtes blasfemisk ut. eller til og med sjokkerende for tilhengerne av Hinayana som levde under fremveksten og utviklingen av Mahayana

Det er veldig vanskelig å nøyaktig oversette konseptet "dukkha". Når vi snakker om lidelse, legger vi bare vekt på et pessimistisk syn på ting, en tendens til å legge merke til bare det dårlige, og tar ikke hensyn til det gode som skjer med oss ​​i prosessen med å tilegne oss erfaring. Det er viktig å forstå at det viktigste nøkkelord ordet "opplevelse" vises. Buddha påpeker at det er nødvendig å verdsette ideen om livet som en helhet, det vil si å se livet i all dets fylde og kompleksitet - slik en person lever det, og ikke rive det fra livserfaring bare fordeler og ulemper. Buddhas innsikt kan bare forstås fullt ut hvis vi innser at de tre første edle sannhetene til sammen utgjør en omfattende analyse av betingelsene for menneskelig eksistens. Uansett hva vi streber etter og uansett hvor mye vi oppnår, er det til syvende og sist ikke nok for oss å føle tilfredshet med det vi har oppnådd. Dukkha er en dypt forankret følelse av misnøye med en verden der vi ikke kan oppfylle våre lengselsønsker. På en eller annen måte er det ikke i vår makt å forandre verden rundt og dermed oppnå selvoppfyllelse. Vi bør heller se etter en kur for misnøye i oss selv. En av hovedårsakene til dette er at verden – kjent for oss gjennom opplevelsen av samsara, som buddhistene kaller det – er preget av forgjengelighet. Alt som er forgjengelig (anigga) i denne verden er derfor gjenstand for konstant forandring.Dette er det andre aspektet ved dukkha som Buddha påpeker i sin diskurs. Verdens variasjon er dens essens, som er årsaken til dukkha

Second Noble Truth: Cause of Suffing (Samudaya)

Den andre edle sannheten åpenbarer oss enda mer viktig betydning dukkha. Vi gjør et ganske tydelig skille mellom oss selv og verden rundt oss, som er fylt med ting, hendelser, mennesker. Sannheten, sier Buddha, er at ingenting er i ro: tiden er i bevegelse. Vi er en del av et univers i kontinuerlig tilblivelse; det er ingen hvile i universet, men bare konstant endring som ligger til grunn for tilblivelse. Her vi snakker om det buddhistiske konseptet anatta (nekter "jeg" til en person), som er det tredje aspektet ved dukkha. Buddha sa at vi er en kombinasjon av stadig skiftende krefter eller energier som kan deles inn i fem grupper (skandhaer eller aggregater: substanser, sensasjoner, bevissthetaggregat, mentalt formasjonsaggregat, bevissthetsaggregat).

Tredje edle sannhet: Opphør av lidelse (nirodha)

Ordet "nirodha" betyr "å kontrollere". Utøvelse av kontroll over trang eller ønske om tilknytning er den tredje leksjonen.

Nirodha er slukking av trang eller trang, som oppnås gjennom utryddelse av tilknytning. Resultatet vil være en tilstand kalt "nirvana" ("nibbana") der begjærets ild har sluttet å brenne og hvor det ikke lenger er lidelse. En av vanskelighetene som dukker opp foran oss når vi prøver å klargjøre begrepet nirvana for oss selv, er at ordet "nirvana" betegner en tilstand. der noe skjer, men beskriver ikke hvordan den tilstanden faktisk ser ut. Buddhister hevder at det ikke er nødvendig å tenke på tegnene på nirvana, fordi en slik tilnærming ikke vil gi noe i det hele tatt: vår holdning til karmisk kondisjonering er viktig her. Med andre ord betyr tilstanden nirvana frigjøring fra alt som forårsaker lidelse.

Den fjerde edle sannheten: Veien til slutt på lidelse (magga)

Dette er kjent som den såkalte middelveien, som unngår de to ytterpunktene, som å hengi seg til sensuelle nytelser og torturere kjødet. Den er også kjent som Noble Eightfold Path fordi den indikerer de åtte tilstandene som man kan oppnå rensing av sinnet, ro og intuisjon.

Disse åtte trinnene representerer tre aspekter ved buddhistisk praksis: moralsk oppførsel(syl); disiplin av sinnet (samadhi); visdom (panya eller prajna).

Åttedelt sti

1) Rettferdig forståelse; 2) Rettferdig tenkning; 3) Rettferdig tale; 4) Rettferdig handling; 5) Rettferdig liv; 6) Rettferdig arbeid; 7) Rettferdig årvåkenhet og selvdisiplin; 8) Rettferdig konsentrasjon.

En person som lever etter disse bestemmelsene blir kvitt lidelse og når nirvana. Men for å oppnå det er ikke så lett, du må overvinne ti hindringer som ligger på lur for en person gjennom hele livet: 1- illusjonen av personlighet; 2- tvil; 3- overtro; 4- kroppslige lidenskaper; 5- hat; 6- tilknytning til jorden; 7- ønske om nytelse og ro; 8- stolthet; 9- selvtilfredshet; 10 - uvitenhet.

Fire edle sannheter (Chatur Arya Satyani) er formuleringer som er ganske sammenlignbare med formuleringene til en lege som diagnostiserer en pasient og foreskriver behandling. Denne metaforen er langt fra tilfeldig, siden Buddha så på seg selv som en lege for levende vesener, kalt til å helbrede dem fra lidelsen til samsara og foreskrive en kur som fører til bedring - nirvana. Faktisk er den første sannheten (sannheten om lidelse) utsagnet om sykdommen og diagnosen; den andre (sannheten om årsaken til lidelse) indikerer årsaken til sykdommen, den tredje (sannheten om opphør av lidelse) - prognosen, en indikasjon på muligheten for helbredelse, og til slutt den fjerde (sannheten om Path) er det foreskrevne behandlingsforløpet for pasienten. Således ble buddhismen helt fra begynnelsen av sin eksistens tenkt som et slags prosjekt for transformasjonen av mennesket fra et lidende og ontologisk ulykkelig vesen til et fritt og perfekt vesen.

La oss se nærmere på de fire edle sannhetene.

Så, Første sannhet er sannheten om lidelse. Hva er det og hva er lidelse (duhkha)?

Til tross for det faktum at mange forskere har foreslått å forlate ordet "lidelse" som har konnotasjoner noe forskjellig fra sanskrit "duhkha" når de oversetter dette konseptet, og å erstatte ordet "lidelse" med slike ord som "misnøye", "frustrasjon" og til og med "Problemer". Det virker imidlertid optimalt å fortsatt reise herfra Russisk ord«lidelse» som den mest eksistensielt sterke og uttrykksfulle. Når det gjelder de utvilsomme forskjellene mellom de semantiske feltene til russiske og sanskritord, vil de komme fullt ut i lyset i løpet av videre vurdering av den første sannheten.

"Alt lider. Fødsel er lidelse, sykdom er lidelse, død er lidelse. Forbindelse med det ubehagelige er lidelse, atskillelse fra det hyggelige er lidelse. Faktisk lider alle fem grupper av tilknytning.

Andre edle sannhet - sannheten om årsaken til lidelse. Denne årsaken er tiltrekning, begjær, tilknytning til livet i vid forstand. Samtidig forstås tiltrekning av buddhismen så bredt som mulig, fordi dette konseptet også inkluderer avsky som baksiden av tiltrekningen, tiltrekning med motsatt fortegn. I hjertet av livet er tiltrekning til det hyggelige og motvilje mot det ubehagelige, uttrykt i passende reaksjoner og motivasjoner, basert på en grunnleggende vrangforestilling, eller uvitenhet (avidya), uttrykt i en misforståelse om at essensen av å være er lidelse. Tilbøyelighet gir opphav til lidelse, hvis det ikke fantes tilbøyeligheter og livstørst, ville det ikke vært lidelse. Og hele naturen er gjennomsyret av denne tørsten. Det er så å si kjernen i livet til ethvert levende vesen. Og dette livet er regulert av karmaloven.

Kjeden av kausalt avhengig opprinnelse består av tolv ledd (nidana), og i prinsippet spiller det ingen rolle hvilken nidana til å begynne med, siden tilstedeværelsen av noen av dem bestemmer alle de andre. Imidlertid krever presentasjonslogikken likevel viss rekkefølge, som også vil bli observert her.

JEG. Tidligere liv eller mer presist, intervallet mellom død og ny fødsel, (antarabhava).
1. Avidya(uvitenhet). Uvitenhet (i betydningen å ikke forstå og ikke føle) de fire edle sannhetene, villfarelse om ens egen natur og eksistensens natur som sådan bestemmer tilstedeværelsen -
2. Samskar(dannende faktorer, motivasjoner, grunnleggende underbevisste drifter og impulser) som tiltrekker den avdøde til en ny opplevelse av å være, en ny fødsel. Mellomtilværelsen avsluttes og et nytt liv blir unnfanget.
II. Dette livet.
3. Tilstedeværelsen av samskaras forårsaker utseendet av bevissthet ( vijnana), uformet og amorf. Tilstedeværelsen av bevissthet bestemmer dannelsen -
4. Navn og form (nama-rupa), det vil si de psykofysiske egenskapene til et menneske. På grunnlag av disse psykofysiske strukturer dannes -
5. Seks baser ( shad ayatana), det vil si seks organer eller evner ( indriya), sensorisk persepsjon. Den sjette indriyaen er manas ("sinnet"), også betraktet som organet for oppfatning av det "forståelige". På tidspunktet for fødselen kommer de seks oppfatningsorganene til -
6. Kontakt ( sparsha) med objekter av sanseoppfatning, noe som resulterer i -
7. 7. Følelse ( vedana) hyggelig, ubehagelig eller nøytral. Følelsen av nytelse og ønsket om å gjenoppleve det, fører til utseendet -
8. Attraksjoner, lidenskaper ( trishna), mens følelsen av ubehagelighet danner avsky. Tiltrekning og frastøtelse som to sider av en tilstandsform -
9. Upadana(gripe, feste). Tilbøyeligheter og hengivenheter utgjør essensen -
10. Livet, samsarisk eksistens ( bhava). Men dette livet må absolutt føre til -
III. neste liv.
11. Ny fødsel ( jati), som igjen helt sikkert vil ende -
12. Alderdom og død ( jala marana).

Her er en kort og konsis oppramsing av leddene i kjeden av årsaksopprinnelse. Hans Hovedpoenget ligger i det faktum at alle stadier av tilværelsen er kausalt bestemt, og denne kausaliteten er rent immanent, og gir ikke rom for en skjult mystisk transcendent årsak (Gud, skjebne, etc.). Samtidig viser et levende vesen (ikke bare en person), tiltrukket av sine underbevisste impulser og tilbøyeligheter, seg å være i hovedsak en slave av ubønnhørlig kondisjonering, og er ikke så mye i en aktiv, men i en passiv posisjon .

Tredje edle sannhet - sannheten om opphør av lidelse, det vil si om nirvana (synonym - nirodha, opphør). Som en lege som gir en gunstig prognose til de syke, uttaler Buddha at selv om lidelse gjennomsyrer alle nivåer av samsarisk eksistens, er det likevel en tilstand der lidelse ikke lenger er, og at denne tilstanden er oppnåelig. Dette er nirvana.

Så hva er nirvana? Buddha selv ga aldri et direkte svar på dette spørsmålet og prøvde å tie når dette spørsmålet likevel ble stilt. Nirvanaen som Buddha lærer er ikke Gud eller det upersonlige Absolutte, og dets stillhet er ikke en apofatisk teologi. Nirvana er ikke et stoff (buddhismen anerkjenner ikke stoffer i det hele tatt), men en tilstand, en tilstand av frihet og en spesiell upersonlig, eller transpersonlig, fylde av væren. Men denne tilstanden er også helt transcendent for hele vår samsariske opplevelse, der det ikke er noe som nirvana. Derfor er det enda psykologisk riktigere å ikke si noe om nirvana enn å sammenligne det med noe som er kjent for oss, for ellers vil vi umiddelbart konstruere "vårt" nirvana, skape et mentalt bilde av nirvana, en helt utilstrekkelig ide om det , vil vi bli knyttet til denne ideen, og gjøre den slik, og nirvana som gjenstand for hengivenhet og kilden til lidelse. Derfor begrenset Buddha seg til det meste generelle egenskaper nirvana som en tilstand fri fra lidelse, eller som en tilstand av suveren lykke (paramam sukham).

Men hvordan oppnå frigjøring, nirvana? Snakker om det Fjerde edle sannhet - sannheten om veien ( marga), som fører til opphør av lidelse - det vil si den edle åttedelte veien ( arya ashtanga marga).