Læren om livets fire sannheter hører til. Oversikt over de fire edle sannhetene

sìshèngdì, sy-shen-di Japansk: 四諦
sitai vietnamesisk: Tứ Diệu Đế

buddhisme

kultur

Historie

Filosofi

Mennesker

Land

Skoler

templer

Begreper

Tekster

Kronologi

Prosjekt | Portal

Fire edle sannheter (chatvari aryasatiani), fire sannheter om det hellige- en av buddhismens grunnleggende lære, som følges av alle dens skoler. Fire edle sannheter Buddha Shakyamuni selv formulerte og de kan oppsummeres som følger: det er lidelse; det er en årsak til lidelse - begjær; det er et opphør av lidelse - nirvana; det er en vei som fører til opphør av lidelse, den åttedelte veien.

De blir gitt i den aller første prekenen til Buddha, Sutraen for å lansere Dharmahjulet.

Den første edle sannheten om lidelse

Og her, brødre, er den edle sannheten om begynnelsen av lidelse. Ekte! - at kimen til lidelse ligger i tørsten som dømmer til gjenfødelse, i denne umettelige tørsten som tiltrekker en person først til en ting, så til en annen, er forbundet med menneskelige gleder, i lidenskapens begjær, i begjæret etter det fremtidige liv , i begjæret etter forlengelsen av nåtiden. Dette, brødre, er den edle sannheten om begynnelsen av lidelse.

Derfor er årsaken til misnøye tørst ( tanha), som fører til uavbrutt opphold i samsara. Tilfredsstillelse av ønsker er svært flyktig og gjennomgående en kort tid fører til fremveksten av nye ønsker. Dermed oppnås en ond sirkel av å tilfredsstille ønsker. Jo flere ønsker ikke kan tilfredsstilles, jo mer lidelse vokser.

Kilden til dårlig karma ligger ofte i tilknytning og hat. Konsekvensene deres fører til misnøye. Roten til tilknytning og hat ligger i uvitenhet, uvitenhet om den sanne naturen til alle vesener og livløse gjenstander. Dette er ikke bare en konsekvens av utilstrekkelig kunnskap, men et falskt verdensbilde, en oppfinnelse av det fullstendige motsatte av sannhet, en feilaktig virkelighetsforståelse.

Den tredje edle sannheten om opphør

Sannheten om opphør av dukkha (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "opphør", "fading", "undertrykkelse")). Den edle sannheten om opphør av rastløs misnøye: "Det er en fullstendig ro [av uro] og opphør, forsakelse, løsrivelse, det er en befrielse med en avstand fra nettopp det suget (frigjøring-løsrivelse)."

Staten der det ikke er dukkha er oppnåelig. Eliminering av sinnets urenheter (unødvendige tilknytninger, hat, misunnelse og intoleranse) er statens sannhet hinsides "lidelse". Men det er ikke nok bare å lese om det. For å forstå denne sannheten må man bruke meditasjon i praksis for å rense sinnet. Den fjerde sannheten snakker om hvordan man implementerer dette i hverdagen.

Noen av munkene som reiste sammen med Buddha misforsto den tredje sannheten som en fullstendig forsakelse av alle ønsker generelt, selvtortur og fullstendig begrensning av alle behov, så Buddha advarer i sin tale mot en slik tolkning (se sitat nedenfor). Tross alt hadde til og med Buddha selv ønsker om å spise, drikke, kle seg, forstå sannheten og så videre. Det vil si at det her er viktig å skille de riktige ønskene fra de gale, og følge «middelveien», uten å gå til ytterligheter.

Den fjerde edle sannheten om veien

Sannheten om veien som fører til opphør av dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , bokstavelig talt "sti"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "leder til", paṭipadā - "sti", "øving")).

Og her, brødre, er den edle sannheten om veien som fører til utslukking av all sorg. Ekte! - det er den edle åttedelte veien - sant syn, sann intensjon, sann tale, sanne gjerninger, sant bilde liv, ekte flid, sann refleksjon, ekte konsentrasjon. Slik, o munker, er den edle sannheten om veien som fører til utslukking av all sorg.

Å følge «middelveien» betyr å holde den gyldne middelvei mellom den fysiske og åndelige verden, mellom askese og nytelser; betyr å ikke gå til ytterligheter.

Så vendte den All-Gode seg til de fem munkene rundt seg og sa: Det er to ytterpunkter, O brødre, som en som har gitt avkall på verden ikke bør følge. På den ene siden er det en tiltrekning til ting, hvis hele sjarmen avhenger av lidenskaper og av alt annet, av sensualitet: dette er en lav sti av begjær, uverdig, uverdig for en som har distansert seg fra verdslige forførelser. På den annen side, selvtorturens vei, uverdig, smertefull, fruktløs. Det er en middelvei: O brødre, langt fra de to ytterpunktene, forkynt av den Perfekte - veien som åpner øynene, opplyser sinnet og leder den veien til rolig til sinns, til sublim visdom, til perfeksjon av oppvåkning, til Nirvana! Hva er mellomveien, O munker, - veien langt fra begge ytterpunktene, forkynt av det Perfekte, som fører til perfeksjon, til sublim visdom, til sinnsro, til perfekt oppvåkning, til Nirvana? Ekte! Det er den åttedelte edle veien: sann syn, sann intensjon, sann tale, sann handling, sann levebrød, sann flid, sann kontemplasjon, sann konsentrasjon.

Fornektelse av de fire edle sannhetene

Heart Sutra, som følges av en rekke Mahayana-skoler, benekter de fire edle sannhetene ("det er ingen lidelse, ingen årsak til lidelse, ingen opphør av lidelse, ingen vei"), som, som E. A. Torchinov påpeker, hørtes blasfemisk ut. eller til og med sjokkerende for tilhengerne av Hinayana som levde under fremveksten og utviklingen av Mahayana

Hvem er jeg? Hvorfor lever jeg? Hva ble jeg født til? Hvordan ble denne verden til? Hva er en følelse av liv?

Når man står overfor slike refleksjoner, begynner en person å lete etter svar i de eksisterende konseptene for selvforbedring. Alle retninger gir visse tolkninger og anbefalinger om hvordan man kan få svar på slike spørsmål og løse interne tvil og søk: noen råder til å tro, noen å tjene, noen å studere eller forstå, samle erfaring.

I denne artikkelen vil vi ta for oss et av begrepene selvutvikling, som ble formulert for 2500 år siden av Shakyamuni Buddha i Sarnath og ble kalt "Fire edle sannheter og den åttedelte veien". Buddha foreslo ikke å ta det han hørte om tro, men gjennom refleksjon, analyse og praksis å teste disse konseptene for personlig erfaring. Man kan til og med si: å gjenoppdage dem, oppleve og føle dem, slik at formell kunnskap fra det som høres forvandles til sann forståelse og finner anvendelse i den praktiske delen av livet.

Når vi reflekterer over menneskelivet, merker vi at det består av forskjellige hendelser: både gledelige og triste, både glade og triste. Uttrykket at livet lider (eller en rekke vanskeligheter) betyr det det er noe ufullkommenhet i livet vårt, forgjengelighet, foranderlighet, altså det er noe som sårer oss. Noen vil si at dette er normen, dette er naturlig: svart og hvitt, humørsvingninger, emosjonelle reaksjoner, konstant uforutsigbarhet i morgen. Imidlertid fra synspunktet åndelig utvikling, et menneske er intelligent, i stand til selvstendig å ta en beslutning og vet hva som venter ham i fremtiden, både i dette livet og i fremtiden.

Analyserer fører til som skjer i livet, oppdager vi det først og fremst er det våre ønsker som vi aldri helt kan innse. Det er denne visdommen: "Ønsker kan ikke tilfredsstilles, de er uendelige". Det vi streber etter gir oss enten ikke den forventede lykke, glede og tilfredshet i det hele tatt, eller det blir raskt "kjedelig", eller forblir uoppfylt. Og – det tristeste – uansett hva vi oppnår, vil vi tape før eller siden.

Dette konseptet blir tydelig for alle i det øyeblikket en person innser at han er dødelig. Ofte skjer dette når en person er alvorlig syk eller opplever en form for alvorlig stress, eller bare blir gammel.

Fra synspunktet om åndelig selvforbedring, menneskelig liv bør ikke hele tiden balansere mellom lyst, metthet eller skuffelse, bør ikke være like ustabil som denne materielle verden. Og en person må lære å slutte å identifisere seg med akkumuleringen av endeløse "jeg vil."

Hvilket ønske er mest iboende i mennesker? Ønske om å nyte. Uansett hva en person gjør, hva enn han søker, kommer målet med alle hans handlinger ned på det samme - å få glede, nytelse. Tilstanden av konstant nytelse kalles lykke. Mennesket vier livet sitt til jakten på denne lykken. Men som vi vet, i vår verden (samsara-verdenen) er det ingenting permanent. For på en eller annen måte å jevne ut bitterheten til skuffelse, smerten ved tap, begynner en person å sette nye mål for seg selv, hvis essens fortsatt er den samme - ønsket om å motta glede, ønsket om å fylle livet sitt maksimalt med "behagelig" og et forsøk på å beskytte deg mot "ubehagelig".

Fire edle sannheter om buddhisme

Vi streber etter å gjenta og styrke hyggelige opplevelser, til tross for at dette ikke alltid er oppnåelig, og å bli kvitt ubehagelige opplevelser, som også noen ganger er svært problematisk. Dermed oppstår tilknytning til det vi kaller «godt» og avvisning av det vi kaller «dårlig».

Vedlegg (trang) refererer til en av de tre giftene som lenker en person til en kontinuerlig serie av fødsler og dødsfall: Wheel of Rebirth. Disse giftene er trang, uvitenhet og hat. De forgifter bevisstheten vår, så vi er ikke i stand til å se sannheten. Problemet med en person er at han er så opptatt av å tilfredsstille sine hverdagslige illusoriske ønsker, så fast i sine verdiløse hverdagssaker, som han feilaktig anser for å være noe utrolig viktig, at han kaster bort tiden sin i en dyrebar inkarnasjon forgjeves.

Det eneste ønsket som ikke bringer lidelse, ikke forårsaker et svar som binder oss til denne verden, går utover materiell verden er ønsket om fullstendig frigjøring.

En annen årsak til lidelse er karmiske reaksjoner, det vil si resultatet av våre tidligere handlinger. Det antas at for hver handling vi utfører, får vi før eller senere et svar: enten i dette livet eller etter å ha fått en kropp i et fremtidig liv. Anskaffelsen av en ny kropp kalles reinkarnasjon.

Den buddhistiske teorien om reinkarnasjon er forskjellig fra hinduismen. Fra hinduismens synspunkt er det en serie med "fødsler" og "dødsfall", det vil si at et vesen / sjel kommer inn i denne verden, blir i den en stund, og forlater så. I følge buddhistiske læresetninger (Theravada- eller Hinayana-retninger), kan reinkarnasjon forklares med følgende eksempel: kalejdoskopbrillene er alltid de samme - de kommer ikke fra noe sted, og forsvinner ikke hvor som helst, men med hver tur på kaleidoskopet, et nytt bilde vises. Disse glassbitene er settene med elementer som individet er dannet av. De smuldrer og bretter seg igjen ved hver sving i kaleidoskopet til den samsariske verden.

Ved å oppsummere det ovenstående kan vi si at resultatet av våre upassende gjerninger og lidenskapelige ønsker vil være degradering, noe som resulterer i inkarnasjon i et vesen med et lavere utviklingsnivå.

Er det mulig å få kontroll over ønsker og tilknytninger? Ja, det er mulig å slukke begjærets ild ved å utrydde tilknytninger og nå tilstanden av frigjøring (nirvana, samadhi, ikke-dualitet). Det er umulig å beskrive tilstanden til nirvana fordi det for det første er noe helt motsatt av dukkha (lidelse), men dette er ikke et generelt akseptert paradis for en bestemt sjel. Og for det andre innebærer nirvana opphør av alt kjent i samsara-verdenen. Det vil si at det ikke engang er det motsatte av samsara (som motsetning til godt og ondt), men noe helt annet.

I denne forbindelse kan noen mennesker vurdere nirvana som noe negativt, fordi det benekter alt som er så kjært til hjertet av flertallet av innbyggerne i denne verden. Men Buddhas lære hevder at en person som har nådd nirvana allerede i løpet av sin levetid blir kvitt illusjoner og vrangforestillinger og fra lidelsen forbundet med dette. Han lærer sannheten og er befridd fra alt som undertrykte ham før: fra angst og angst, fra komplekser og tvangstanker, fra egoistiske ønsker, hat, selvtilfredshet og stolthet, fra en knusende følelse av plikt. Han er frigjort fra ønsket om å motta noe, han samler ikke opp noe – verken fysisk eller åndelig – fordi han forstår at alt samsara kan tilby oss er bedrag og illusjon; etterstreber ikke den såkalte selvrealiseringen knyttet til fraværet av eget «jeg». Han angrer ikke på fortiden, håper ikke på fremtiden, lever en dag. Han tenker ikke på seg selv, han er full av universell kjærlighet, medfølelse, vennlighet og toleranse.

Den som ikke har utryddet egoistiske ambisjoner i seg selv, er ikke i stand til å oppnå den nevnte tilstanden. Følgelig er den som har oppnådd det et uavhengig og fritt vesen. Men det er ikke alt - han er i stand til å se behovene til andre mennesker, er i stand til å dele andres smerte, hjelpe andre til å leve, og ikke bare bekymre seg for sitt eget velvære.

Dermed har vi analysert tre av de fire sannhetene.

Nemlig:

• Første sannhet - dukkha: "Livet er lidelse."
• Andre sannhet - Samudaya: "Kilde til lidelse."
• Tredje sannhet- nirodha: "Opphør av lidelse."

Den fjerde edle sannheten viser veien for å få slutt på lidelsene og vanskelighetene i dette livet og presenteres som den åttedelte veien (arya ashtanga marga).

• Fjerde sannhet- marga: "Veien som fører til opphør av lidelse."

Buddhas åttedelte vei

Denne banen består av åtte deler og ordet brukes foran navnet på hver del. "samyak". Vanligvis oversettes det som "korrekt", men i denne ånden er det ikke helt korrekt og ufullstendig. En nærmere oversettelse vil være slike ord som: riktig, fullstendig, uttømmende, helhetlig, fullstendig, perfekt.

Samyak drishti, perfekt syn.

Denne delen betyr stadiet av den første åndelige innsikt og erfaring. På forskjellige folk denne første åndelige opplevelsen kan skje på mange måter. For noen begynner synets vei som en konsekvens av personlig tragedie, tap eller ulykke. Alt liv blir ødelagt, og på disse ruinene begynner en person å stille spørsmål om meningen og hensikten med å være, begynner å se dypere inn i livet og reflektere over det. For noen kan dette stadiet komme som en konsekvens av en spontan mystisk opplevelse. For andre mennesker kan dette skje på en helt annen måte - som et resultat av vedvarende og regelmessig meditasjon. Når en person systematisk beroliger sinnet, blir bevisstheten klar, det er færre tanker, eller de oppstår ikke i det hele tatt. Endelig kan det oppstå - i hvert fall for noen - fra fylden av livserfaring, spesielt når en person blir eldre og får modenhet og visdom.

Hva er perfekt syn? Vi kan si at dette er en visjon av værens natur. Dette er først og fremst en visjon av vår sanne tilstand på det nåværende tidspunkt: tilstanden av tilknytning til det betingede vesenet, symbolisert av hjulet til samsara. Det er også en visjon om vår potensielle tilstand: den fremtidige opplysningstilstanden, symbolisert av Buddha, de fem Buddha-mandalaene og det rene landet (en verden der selvforbedring kommer først). Og til slutt, det er visjonen om veien som fører fra den første tilstanden til den andre.

Samyak sankalpa - perfekt intensjon, følelse.

De fleste utøvere, etter å ha fått den første innsikten og utviklet den en stund, befinner seg i en vanskelig situasjon: de forstår sannheten med fornuft, de kan snakke om den, forelese, skrive bøker, og likevel er de ikke i stand til å sette den inn i øve på. Det kan være en følelse: "Jeg vet dette med sikkerhet, jeg ser det tydelig, men jeg kan ikke sette det i praksis." Etter å ha steget noen centimeter, bryter han umiddelbart sammen, og det ser ut til at sammenbruddet kastet ham flere kilometer.

Vi kan si at vi vet noe, men vi vet det bare med fornuft, denne kunnskapen er teoretisk. Så lenge hjertet forblir på avstand, så lenge vi ikke føler det vi forstår, det vil si så lenge følelsene våre ikke deltar i prosessen, er det ikke noe åndelig liv, uansett hvor aktivt hjernen vår fungerer, uansett hvor stort vårt intellektuelle potensial er.

Perfekt følelse gjenspeiler introduksjonen av perfekt syn i vår emosjonelle natur og dens påfølgende grunnleggende endring. Det betyr å bevisst overvinne negative følelser som begjær, sinne og grusomhet og dyrke positive egenskaper som å gi, kjærlighet, medfølelse, glede, ro, tillit og hengivenhet. Merk at de fleste av de oppførte følelsene er sosiale: de påvirker andre mennesker og oppstår i løpet av mellommenneskelige forhold. Derfor er det så viktig at vi i samfunnet vi befinner oss i hele tiden dyrker den rette ånden.

Samyak vacha er perfekt tale.

I denne saken vi snakker om flere påfølgende kommunikasjonsnivåer: sannferdighet, vennlighet, nytte og evne til å føre til enighet. Først av alt, perfekt tale og perfekt kommunikasjon kjennetegnes ved sannhet. Som regel liker vi å avvike litt fra sannheten: legge til ekstra detaljer, overdrive, bagatellisere, pynte. Vet vi egentlig hva vi tenker og føler? De fleste av oss lever i en tilstand av mental forvirring og kaos. Noen ganger kan vi gjenta det vi har hørt eller lest, vi kan gjengi det om nødvendig. Vi forstår imidlertid ikke hva vi sier. Hvis vi ønsker å si sannheten i en mer fullstendig forstand, må vi klargjøre våre tanker. Vi må holde en tett bevissthet og vite hva vi har inni oss, hva våre motiver og motivasjoner er. Å fortelle sannheten er å være oss selv: det vil si å uttrykke gjennom tale hva vi virkelig er, hva vi virkelig vet om oss selv.

Det er også viktig når du snakker med en person for å heve ham til et nytt nivå av væren og bevissthet, og ikke senke ham ned, dette er nytten av tale. Du må prøve å se den gode, lyse, positive siden av ting, og ikke fokusere på det negative.

Perfekt tale fremmer enighet, harmoni og enhet. Det er gjensidig hjelp basert på gjensidig sannferdighet, bevissthet om hverandres liv og behov, og som fører til gjensidig selvbestemmelse. Når perfekt tale når harmoni, enhet og overvinnelse, når den samtidig sitt høydepunkt - stillhet.

Samyak-lomme - perfekt handling.

I følge Buddhas lære, slik den er bevart i tradisjonen til enhver skole, bestemmes rettigheten eller feilen til en handling, dens perfeksjon eller ufullkommenhet av sinnstilstanden den ble utført i. Med andre ord viktig moralsk kriterium. Nyheter moralsk liv betyr å handle ut fra det beste du har: fra den dypeste kunnskap eller innsikt, fra den mest uselviske kjærlighet og den mest følsomme medfølelse. Det vil si at det ikke bare er en ytre handling, det er også i samsvar med det perfekte synet og følelsen (intensjon).
En perfekt handling er også en helhetlig handling, det vil si en handling der en person deltar fullstendig. Mesteparten av tiden er det bare en del av oss som deltar i handlingen. Noen ganger er vi helt oppslukt av noe. Hver dråpe av vår energi, innsats, iver, interesse er investert i dette øyeblikket. I disse øyeblikkene lærer vi at vi er i stand til å gi oss selv til handlingen helt og fullstendig. I slike øyeblikk opplever vi tilfredshet og fred.

Samyak adsiva er den perfekte livsstilen.

Denne delen omhandler hovedsakelig hvordan du tjener ditt levebrød. Det er mange Buddhas ord i tekstene om den perfekte måten å tjene til livets opphold. For det første er disse forklaringene knyttet til å avstå fra visse yrker (for eksempel handel med levende vesener, samt de som er relatert til kjøtt og ulike rusmidler, våpenfremstilling, spådom og spådom). Det anbefales å tjene nok penger til å være nok til en veldig ydmykt liv og resten av tiden til å vie til selvutvikling, åndelig praksis og formidling av kunnskap.

Samyak vyayama er perfekt innsats.

Åndelig liv er aktivt liv men ikke et tomt tidsfordriv. Det er en vanskelig og tøff vei. Den perfekte innsatsen ligger i det uopphørlige arbeidet med seg selv. En person går i gang med entusiasme, men veldig ofte blir denne virksomheten snart kjedelig. Entusiasmen fordamper som om den aldri har eksistert i det hele tatt. Dette skjer pga indre krefter tregheten som holder oss tilbake og trekker oss ned er ekstremt store. Dette gjelder selv for en så enkel beslutning som å stå opp tidlig om morgenen for å øve. I starten kan vi ta en slik beslutning, og vi vil lykkes flere ganger. Men etter en stund dukker det opp en fristelse og en åndelig konflikt oppstår: å reise seg eller ligge i en varm seng. I de fleste tilfeller taper vi, fordi treghetskreftene er veldig store. Derfor er det veldig viktig å forstå seg selv, finne ut hva sinnet er og hva det inneholder, hvordan det fungerer. Dette krever mye ærlighet, i hvert fall overfor deg selv. For at udyktige tanker som ennå ikke har oppstått trenger inn i sinnet og ikke tar det i besittelse, er det nødvendig å være årvåken i forhold til sansene og sinnet, det vil si «vokter sansenes porter». Tanker overrasker oss vanligvis – vi legger ikke engang merke til hvordan de kommer. Vi har ikke tid til å komme til fornuft, og de er allerede i sentrum av sinnet.

Det anbefales å forhindre og eliminere negative sinnstilstander og utvikle gode, og deretter beholde de høyere tilstandene vi har utviklet. Det er veldig lett å falle tilbake: Hvis du slutter å trene i noen dager, kan du finne deg selv på samme sted som vi startet for noen måneder siden. Hvis du anstrenger deg, nås til slutt et stadium der det ikke lenger er mulig å flytte tilbake.

Samyak smriti - perfekt bevissthet.

Vårt sinn blir veldig lett slått ned og ledet på villspor. Vi blir lett distrahert fordi konsentrasjonen vår er veldig svak. Svakheten i konsentrasjonen vår skyldes at vi ikke har noe hovedmål som ville forbli uendret i uroen i alle de ulike sakene. Vi bytter hele tiden fra et fag til et annet, fra ett ønske til et annet. Mindfulness (konsentrasjon) er en tilstand av oppmerksomhet, ikke-distraksjon, konstanthet. Vi må lære å se, se og være bevisste, og gjennom dette bli ekstremt mottakelige (dette er bevisstheten om ting). I økende grad bevisst på følelseslivet vårt, merker vi at de udyktige følelsestilstandene forbundet med frykt, begjær, hat begynner å avta, mens de dyktige følelsestilstandene knyttet til kjærlighet, fred, medfølelse, glede blir mer rene. Hvis en kvikk, sint person begynner å utvikle bevissthet om følelser, blir han etter litt tid med øvelse klar over sitt sinne før han blir sint.

Hvis vi hører et uventet spørsmål, "Hva tenker du på nå?", blir vi ofte tvunget til å svare at vi selv ikke vet. Dette er fordi vi ofte egentlig ikke tenker og bare lar tankene strømme gjennom tankene våre. Som et resultat av bevissthet blir sinnet stille. Når alle tanker forsvinner og bare etterlater en ren og klar bevissthet, begynner ekte meditasjon.

Samyak samadhi.

Ordet samadhi betyr en tilstand av fast stabilitet og immobilitet. Dette er et stabilt opphold ikke bare for sinnet, men for hele vårt vesen. Dette ordet kan også tolkes som sinnets konsentrasjon og ensrettethet. Dette er imidlertid mye mer enn god konsentrasjon. Det er kulminasjonen av hele endringsprosessen fra en uopplyst tilstand til en opplyst. Dette er den fullstendige fyllingen av alle aspekter av vårt vesen med perfekt syn. På dette stadiet nås et høyere nivå av væren og bevissthet.

Etter å ha vurdert alle elementene i den åttedelte veien nøye, kan vi forstå at en person som har begynt på veien til selvforbedring, handler annerledes enn en person som har overgitt seg til samsara-syklusen. Forvandlet det hverdagen, sansninger, persepsjon, holdningen til ens livsoppgaver og de levende vesenene rundt endres.

Det er også viktig å huske at veien er en kumulativ prosess: vi følger hele tiden alle stadiene i den åttedelte veien. Vi utvikler en perfekt visjon, noe åpner seg i oss og dette påvirker følelsene våre, transformerer dem og utvikler perfekte fasetter. Perfekt syn manifesterer seg i talen vår, og påvirker den slik at den blir perfekt. Våre handlinger påvirkes også. Vi er i endring på alle måter, og denne prosessen fortsetter.

Tilhengere av forskjellige åndelige skoler og retninger utfører praksisen med undervisning på sin egen måte, men de er alle enige om de formulerte fire edle sannhetene og delene av den åttedelte veien. Livet vil ende likt for alle - dødens sakrament. Buddha sa at en som før døden klarte å overvinne de tre giftene - lidenskap, sinne og uvitenhet - ikke skulle være redd for verken dette øyeblikket eller det som ligger foran. En slik person vil ikke lenger lide. Hans sinn vil skifte til mer høy level eksistens.

Gjennom å studere og praktisere disse dyptgripende instruksjonene er det viktig å få erfaring med klar og ikke-dobbel persepsjon, lære å opprettholde denne tilstanden og bruke energien, tiden og livet til fornuftige formål. Rimelighet bestemmes av alle uavhengig, men eksemplene på lærere fra fortiden viser oss altruisme, selvoppofrelse og medfølelse for andre: mindre opplyst og realisert.

Tross alt er den største lykken når de omkringliggende levende vesener får fred, harmoni, en viss erkjennelse og forståelse, slutter å begrense seg til kroppen sin, den omkringliggende materialiteten, tørsten, avhengigheten og smerten. De blir frie og glade, noe som gjør det mulig for dem å formidle denne kunnskapen og erfaringen videre. Dermed forbedre, harmonisere og helbrede samfunnet og hele verden rundt.

Brukte bøker:
Kornienko A.V. "Buddhisme"
Sangharakshita "The Noble Eightfold Path of the Buddha"

Sagt av Gautama Buddha i sin første preken i byen Benares. Denne undervisningen ble registrert i en egen sutra og ga ikke bare en skriftlig trosbekjennelse, men også en visuell. Prekenen ble holdt av Buddha i en hjortepark, så etter det ble en hjort eller et par hjort et av symbolene på buddhismen.

Midtveien er definert som bevissthetsveien som forblir langt fra to ytterpunkter: den ene ytterligheten er opphøyelsen av sensuelle nytelser, og den andre er fullstendig askese, frivillig selvdestruksjon. Synet på middelveien som fører til opplysning og nirvana uttrykker den universelle religiøse ideen om den gyldne middelvei og overholdelse av målet i alt. Så tenk på disse sannhetene som snakkes i hjorteparken.

Sannheten om lidelse

«Fødsel er lidelse, akkurat som sykdom, død, alderdom, separasjon (fra noen du liker) det du ønsker, men ikke oppnår. Generelt er det fem grupper av tilknytninger som involverer vesenet i gjenfødselssyklusen og forårsaker akkumulering av såkalte samskaras (inntrykk og konsekvenser av erfaring). Denne sannheten fastslår tilstedeværelsen av lidelse som en vesentlig egenskap ved denne verden.

Sannheten om opprinnelsen til lidelse

Lidelse oppstår fra ambisjoner, tørst etter eksistens og fører til gjenfødelse. Det er behovet for å sikre visse ambisjoner som sikrer akkumulering av karma (positiv eller negativ) og alltid fører til syklusen til samsara. Grunnen til dette er menneskets uvitenhet. Han tillater seg å holde seg til jorden, begjær og begjær, sinne, forfengelighet, dumhet. Dette presser ham igjen til eksistens, derfor - til en ny gjenfødelse, og så videre uten å stoppe, alltid ender opp i lidelse.

Sannheten om slutten på lidelsen

Lidelse kan avsluttes ved å eliminere lidenskapene; hvis en person ikke kontakter dem, eliminerer han ambisjonene sine. Siden lidelse kommer fra en persons ønske om eksistens og levering av lidenskaper, hans seier egne ønsker kan føre til slutten på denne lidelsen. Hvis han klarer å oppnå upartiskhet, vil han frata lidelse støtte, det vil si at hans bevissthet ikke vil være knyttet til gjenfødselssyklusen og lidelsen i denne verden. I buddhismen er det ingen som stoler på nåde eller forventer hjelp ovenfra. Derfor må alle konsentrere sin styrke for å oppnå personlig frigjøring fra lidelse.

Sannheten om måten å få slutt på lidelse

Dette er den åttedelte stien og å bestige den krever mestring i hver av etappene. De åtte stadiene er: rett syn (syn), rett intensjon (eller tenkning), rett tale, handling (atferd), livsstil, innsats, rett oppmerksomhet (i betydningen bevissthet, det vil si at du husker hva alt egentlig er inkludert deg selv), riktig konsentrasjon eller konsentrasjon.

1) Rett syn betyr å akseptere de fire edle sannhetene. Selvfølgelig bør vi her legge til aksept av doktrinens grunnleggende postulater. I det minste er det ofte nødvendig å lese og meditere over de fire edle sannhetene for å faktisk få, eller i det minste nærme seg, det riktige synet.

2) Rett tenkning (intensjon) innebærer et bevisst ønske om å leve i samsvar med disse sannhetene. I hovedsak handler det om viljen til å følge den buddhistiske veien. I tillegg er utviklingen av vennlighet mot andre viktig her, en del av dette er aksept av den såkalte ahimsa - en slik person kan ikke skade levende vesener (ikke bare mennesker). Når edle sannheter og den buddhistiske veien blir akseptert i sinnet, dyrkes vennlighet faktisk ganske naturlig, uten noen ekstra innsats.

3) Riktig tale betyr at en person skal avstå fra meningsløse ord og forfengelighetsord, ikke snakke frekt, ikke lyve, ikke bruke tale til å krangle eller villede folk.

4) Rett handling er en norm i henhold til hvilken en person må avstå fra uberettigede negative handlinger - fra tyveri, fra drap, etc. Faktisk er denne delen av den åttedelte veien en slags analog til adferdsforskriftene fra andre religioner.

5) Rett livsførsel snakker ikke om atferd som sådan, men om valg av yrke og hovedaktivitet. En buddhist bør ikke velge yrker som direkte eller indirekte skader andre. For eksempel å lage eller selge alkohol, å jukse. Det finnes faktisk mange slike eksempler. For å forstå hva det handler om, trenger du bare å analysere om aktiviteten faktisk er skadelig for noen mennesker, i moderne verden, denne regelen er relatert til økologi. Følgelig bør oppførsel og dessuten arbeid som skader planetens økologi unngås.

6) Rett innsats krever full mobilisering av viljen og den menneskelige tanken for ikke å skape negative tanker, ord og handlinger. Dessuten gjør en buddhist en innsats for å produsere ulike aspekter av godhet i denne verden. Også denne innsatsen er rettet mot dyrkingen positive egenskaper i seg selv. Det er mer spesifikke og detaljerte forklaringer i litteraturen, her er det sagt med enkle ord.

7) Rett oppmerksomhet innebærer faktisk fullstendig selvkontroll og selvobservasjon. Man bør kontinuerlig opprettholde bevissthet, tydelig observere fenomenene ytre og indre verden, og dette er faktisk ikke så lett som det kan virke.

8) Riktig konsentrasjon - denne ultimate graden innebærer oppnåelse av dyp meditasjon, full konsentrasjon og selvforsyning. Dette ligner på, men også forskjellig fra, de mystiske tilstandene til andre religioner. Forståelse av samadhi - det høyeste stadiet av meditasjon fører til nirvana, det vil si frigjøring.

De åtte stadiene av reisen er vanligvis delt inn i tre nivåer: etiske standarder(riktig tale, adferd og livsstil); nivå av visdom (syn og intensjon); nivå av konsentrasjon og meditasjon (gjenstående stadier av veien).

De fire edle sannhetene er grunnlaget for buddhismen

anmeldelse 1 vurdering 5

På et tidspunkt begynte lidelse å fylle livet mitt, kanskje jeg begynte å ta hensyn til dem. Gledene jeg lengtet etter løses opp som luftspeilinger. Livet er fullt av lidelse - hvorfor lure deg selv? Du kan prøve å ikke legge merke til det, se etter noe nytt, men jeg vil ikke, jeg vil forstå meg selv. Hvis livet er meningsløst, så er døden enda mer meningsløs. Derfor må det utvilsomt være mening i selve livet. Men jeg ble ikke født til å lide. Det er nødvendig å finne en vei ut av denne labyrinten av lidelse. Hvor er utgangen? Så en person begynner å lete etter en måte å bli kvitt lidelse på, og som oftest ender dette med en appell til en "nasjonal" religion. Folk vil ikke ha lidelse, men hvem vet hvordan de skal få slutt på det for alltid?

For to og et halvt tusen år siden kunngjorde vismannen fra Shakya-stammen, Arhat, den mest ærede, Tathagata, læreren av guder og mennesker, kjenneren av alle verdener, den uovertrufne, Shakyamuni Buddha at det er en måte å bli kvitt all lidelse. Buddha forkynte for sine disipler, som opprinnelig var fem, de fire edle sannhetene: sannheten om lidelse, sannheten om opprinnelsen (årsaken) til lidelse, sannheten om opphør av lidelse, sannheten om praksisens vei som fører til opphør av lidelse.

I det buddhistiske skriftstedet «Dhamma-chakka-pavatthana Sutta» («Sutra for å lansere lovens hjul») finner vi slike profetiske linjer.

«Hva er middelveien, forstått av Tathagata, som, genererer visjon, genererer kunnskap, fører til ro, til direkte forståelse, til personlig oppvåkning, til frigjøring? Dette er den edle åttedelte veien, som inkluderer rett syn, rett besluttsomhet (i annen oversettelse – rett intensjon), rett tale, rett handlinger, rett livsstil, rett innsats, rett bevissthet, rett konsentrasjon (samadhi). Dette er middelveien, realisert av Tathagata, som, genererer visjon, genererer kunnskap, fører til ro, til direkte forståelse, til personlig oppvåkning, til frigjøring.

(1) Og her, munker, er den edle sannhet om lidelse. Og fødsel er lidelse, og aldring er lidelse,<и болезнь — страдание,>og døden er lidelse. Og tristhet og stønn og smerte og sorg og fortvilelse er lidelse. Forholdet til den uelskede er lidelse, separasjon fra den elskede er lidelse, å ikke få det du vil er lidelse. Kort sagt, de fem gruppene av tilknytninger (Skt: skandha, Pali: khandha) lider (Pali: dukkha).

(2) Og her, munker, er den edle sannhet om opprinnelsen til lidelse. Det er et grep (tanha, lit., "tørst") som fører til en påfølgende tilblivelse (bhava, lit., "becoming"; er koblingen som fører til eksistens), akkompagnert av trang og nytelse, søker nytelse her og der - at det er en tørst etter sanselige nytelser, en tørst etter å bli (det vil si etter å være), en tørst etter å ikke bli (det vil si etter ikke-være).

(3) Og her, munker, er den edle sannheten om lidelsens opphør. Fullstendig ro og opphør, avslag, separasjon, frigjøring og avstand fra denne tørsten (tanha).

(4) Og her, munker, er den edle sannhet om praksisens vei som fører til opphør av lidelse. Dette er den edle åttedelte veien,<а именно>: rett utseende (ditthi), rett besluttsomhet (sapkappa), riktig tale(vacha), rett handling (kammanta), rett livsstil (ajiva), rett innsats (vayama), rett oppmerksomhet (sati), rett konsentrasjon (samadhi).

La oss tyde disse tekstene.

Den første av de fire «edle sannhetene» er formulert slik: «Hva er den edle sannheten om lidelse?

Fødsel er lidelse;

helseforstyrrelse - lidelse;

død er lidelse;

sorg, stønn, sorg, ulykke og fortvilelse - lidelse;

forening med den uelskede - lidelse;

separasjon fra en kjær er lidelse;

Kort sagt, de fem eksistenskategoriene der tilknytning (til jordiske ting) manifesteres, er lidelse.

Mange sider med buddhistisk litteratur er viet skrøpeligheten i alt jordisk. Separate elementer av bevissthet erstatter hverandre med stor fart. Man kan bare spore tilstrekkelig lange «momentkjeder», som i sin helhet utgjør en «flyt bevisst liv» av hver enkelt.

Buddhismen krever en avvik fra å betrakte den ytre verden i forhold til menneskets bevissthet. I følge buddhistiske teologer er det ikke nødvendig å vurdere det, fordi bevisstheten ikke reflekterer denne verden (den eksisterer ikke), men genererer den med sin kreative aktivitet. Selve lidelsens verden er ifølge buddhismens lære bare en illusjon, et produkt av «uvitenhet», «villforledet» bevissthet.

Å ikke få det du ønsker er lidelse.»

Den andre edle sannheten sier at kilden til lidelse er "ønsket om nytelse, ønsket om eksistens, ønsket om makt."

«Hva er den edle sannheten om opphør av lidelse? Dette er den fullstendige demping og opphør av alle ønsker og lidenskaper, deres avvisning og avvisning, frigjøring og adskillelse fra dem.

I sin grunnleggende hovedbetydning betyr pali-ordet "nibbana" eller sanskritet "nirvana" "demping", "utryddelse", "roende ned".

Med andre ord, dette er det endelige målet for religiøs frelse, den tilstanden av "fullstendig ikke-eksistens" der "gjenfødselslidelse" ender.

Hele buddhismens ånd tvinger oss til å bringe konseptet nirvana nærmere oppnåelsen av en tilstand av fullstendig ikke-eksistens.

1. Lidelsens edle sannhet
2. Den edle sannheten om opprinnelsen til årsakene til lidelse
3. Den edle sannheten om muligheten for å få slutt på lidelse og dens årsaker
4. Den edle sannheten om veien som fører til slutten på lidelsen

14. Dalai Lama (forelesning) - University of Washington

Faktisk har alle religioner de samme motivene for kjærlighet og medfølelse. Selv om det ofte er svært store forskjeller innen filosofifeltet, er det underliggende forbedringsmålet mer eller mindre det samme. Hver religion har sine egne spesielle metoder. Mens våre kulturer naturlig er forskjellige, konvergerer systemene våre etter hvert som verden vokser stadig nærmere på grunn av forbedret kommunikasjon, noe som gir oss gode muligheter til å lære av hverandre. Jeg tror dette er veldig nyttig.

Kristendommen har for eksempel mange praktiske metoder brukt til fordel for menneskeheten, spesielt innen utdanning og helse. Buddhister kan lære mye her. Samtidig er det buddhistiske læresetninger om dyp meditasjon og måter å filosofisk resonnement på som kristne kan hente nyttige kultiveringsteknikker fra. I det gamle India Buddhister og hinduer lånte mange posisjoner av hverandre.

Siden disse systemene i utgangspunktet er de samme til fordel for menneskeheten, er det ikke noe galt i å lære av hverandre. Tvert imot vil det bidra til å utvikle respekt for hverandre, bidra til å fremme harmoni og enhet. Så jeg skal snakke litt om buddhistiske ideer.

Roten til den buddhistiske doktrinen ligger i de fire edle sannhetene: ekte lidelse, dens årsaker, undertrykkelsen av sistnevnte og veien til den. De fire sannhetene består av to grupper av virkninger og årsaker: lidelse og dens årsaker, lidelsens opphør og måtene å realisere den på. Lidelse er som en sykdom. Ytre og indre forhold som gir smerte er årsakene til lidelse. Tilstanden for bedring fra sykdom er undertrykkelse av lidelse og dens årsaker. Medisiner som kurerer plager er de riktige måtene.

Årsakene til å vurdere virkningene (lidelse og dens undertrykkelse) før årsakene (kilder til lidelse og måter) er som følger: Først av alt må vi etablere sykdommen, den virkelige plagen, som er essensen av den første edle sannheten. Da vil det ikke lenger være nok bare å gjenkjenne sykdommen. For for å vite hvilken medisin du skal ta, er det nødvendig å forstå sykdommer. Derfor er den andre av de fire sannhetene årsakene til eller kildene til lidelse.

Det vil heller ikke være nok å fastslå årsakene til sykdommen, du må finne ut om det er mulig å kurere sykdommen. Denne kunnskapen er nettopp det tredje nivået, det vil si at det er en korrekt undertrykkelse av lidelse og dens årsaker.

Nå som den uønskede lidelsen er identifisert, årsakene fastslått, så har det blitt klart at sykdommen kan kureres, du tar medisiner som er midler mot plagen. Det er nødvendig å være sikker på veiene som vil føre til en tilstand av frigjøring fra lidelse.

Det viktigste er å umiddelbart etablere lidelse. Generelt er det tre typer lidelse: lidelse fra smerte, lidelse fra forandring og kompleks, gjennomgripende lidelse. Å lide av smerte er det vi vanligvis tenker på som kroppslig eller psykisk pine, for eksempel hodepine. Ønsket om å være fri fra denne typen lidelse er karakteristisk ikke bare for mennesker, men også for dyr. Det finnes måter å unngå en eller annen form for slik lidelse, som å ta medisiner, ta på varme klær, fjerne kilden til sykdommen.

Det andre nivået, forandringens lidelse, er det vi overfladisk oppfatter som nytelse, men det tar en nærmere titt for å forstå den sanne essensen av lidelse. Ta som eksempel det som vanligvis anses som en fornøyelse – å kjøpe ny bil. Når du kjøper den, er du ekstremt glad, glad og fornøyd, men når du bruker den, oppstår det problemer. Hvis årsakene til nytelse var interne, så jo mer du bruker årsaken til tilfredsstillelse, desto mer bør gleden øke tilsvarende, men dette skjer ikke. Etter hvert som du blir vant til det mer og mer, begynner du å oppleve misnøye. Derfor manifesteres essensen av lidelse også i forandringens lidelse.

Det tredje nivået av lidelse tjener som grunnlaget for de to første. Den representerer våre egne mentale og fysiske forurensede komplekser. Det kalles kompleks, gjennomgripende lidelse, fordi den gjennomsyrer og gjelder alle typer gjenfødelse av vesener, er en del av grunnlaget for nåværende lidelse, og forårsaker også fremtidig lidelse. Det er ingen måte å komme seg ut av denne typen lidelse på annet enn å stoppe rekken av gjenfødsler.

Disse tre typene lidelse er etablert helt i begynnelsen. Dermed er det ikke bare noen følelser som kan identifiseres med lidelse, men det er heller ingen ytre eller indre fenomener, avhengig av hvilke slike følelser som vil oppstå. Kombinasjonen av sinn og mentale faktorer kalles lidelse.

Hva er årsakene til lidelse? Hva er det avhengig av? Blant disse er karmiske kilder og forstyrrende følelser den andre av de fire edle sannhetene om den sanne årsaken til lidelse. Karma eller handling består av kroppslige, verbale og mentale handlinger. Fra den nåværende virkelighetens eller essensens synspunkt er gjerninger av tre typer: dydige, ikke-dydige og likegyldige. Dydige gjerninger er de som gir hyggelige eller gode konsekvenser. Ikke-dydige gjerninger er de som forårsaker smertefulle eller dårlige konsekvenser.

De tre viktigste urovekkende lidenskapene er urenheter, begjær og hat. De spruter ut og mange andre typer forstyrrende følelser, som misunnelse og misliker. For å stoppe karmiske handlinger, må disse forstyrrende lidenskapene, som fungerer som en årsak, stoppes. Hvis vi sammenligner karma og voldelige følelser, da hovedårsaken lidelse vil være den siste.

Når du spør deg selv om det er mulig å eliminere rastløse lidenskaper, berører du allerede den tredje edle sannheten, ekte opphør. Hvis forstyrrende følelser lå i sinnets natur, kunne de ikke fjernes. For eksempel, hvis hat lå i sinnets natur, ville vi følt behovet for hat i lang tid, men dette skjer tydeligvis ikke. Det samme gjelder for tilknytning. Derfor er sinnets natur, eller bevisstheten, ikke forurenset av urenheter. Urenheter kan fjernes, egnet til å bli eliminert fra bakken, sinnet.

Det er klart at et godt forhold det motsatte av dårlig. For eksempel kan kjærlighet og sinne ikke forekomme samtidig i samme person. Så lenge du føler sinne mot et eller annet objekt, vil du ikke kunne føle kjærlighet i samme øyeblikk. Omvendt, så lenge du opplever kjærlighet, kan du ikke føle sinne. Dette indikerer at disse typer bevissthet er gjensidig utelukkende, motsatte. Naturligvis, når du blir mer tilbøyelig til en type forhold, vil den andre svekkes og svekkes. Det er derfor, ved å praktisere og multiplisere medfølelse og kjærlighet – den gode siden av sinnet – vil du automatisk utslette den andre siden av det.

Dermed er det slått fast at kildene til lidelse gradvis kan elimineres. Den fullstendige forsvinningen av årsaken til lidelse er riktig opphør. Dette er den endelige frigjøringen - dette er den sanne, verdensberoligende frelsen. Dette er den tredje av de fire edle sannhetene.

Hvilken vei må du gå for å oppnå dette opphøret? Siden feil hovedsakelig skyldes sinnets handlinger, må motgiften også være mental. Faktisk må man vite om den ultimate eksistensen av alle fenomener, men det viktigste er å kjenne sinnets endelige tilstand.

Først må du innse på nytt, direkte og perfekt, sinnets ikke-duale, absolutte natur nøyaktig slik det er. Dette er måten å se på. Så, på neste nivå, blir denne oppfatningen vanlig. Dette er allerede veien til meditasjon. Men før disse to nivåene er det nødvendig å oppnå en dobbel meditativ stabilitet, som er enheten av ro og spesiell innsikt. Snakker inn generelt, dette må gjøres for å ha en kraftfull klok bevissthet, som det først og fremst er nødvendig å utvikle stabiliteten i bevisstheten, kalt ro.

Dette er nivåene på veien - den fjerde edle sannheten, som kreves for realiseringen av den tredje edle sannheten - sannheten om opphør, som igjen eliminerer de to første edle sannhetene, nemlig: lidelse og dens årsaker.

De fire sannhetene er kjernestrukturen i buddhistisk doktrine og praksis.

Spørsmål: I det minste utad ser det ut til å være en forskjell mellom det buddhistiske prinsippet om eliminering og viktigheten for Vesten av å ha en hensikt med livet, noe som innebærer at begjær er bra.

Svar: Det er to typer begjær: den ene er blottet for fornuft og blandet med voldelige lidenskaper, den andre er når du ser på det gode som godt og prøver å oppnå det. Den siste typen begjær er riktig i lys av det faktum at ethvert levende vesen er involvert i aktivitet. For eksempel å tro at materiell fremgang, basert på forståelsen av at denne fremgangen tjener menneskeheten og derfor er god, også er sant.