Analyse av verket "The History of a City", Saltykov Shchedrin. Om røttene til opprinnelsen til foolovittene Hvordan byen Foolov lever
Russland og folket. russiske folk. Folkets Russland. Et uuttømmelig tema, ubesvarte spørsmål. Men M.E. Saltykov-Shchedrin klarte i sin roman "The History of a City" å fortelle sannheten om den russiske virkeligheten, gjemme den bak dystre bilder av foolovittenes liv, folkelig lovløshet, grusomt tyranni og folks uutholdelige liv. "under galskapens åk." Nåtid og fortid er kombinert i dette storslåtte prosjektet til den store satirikeren, som reagerte på det russiske folks århundrer gamle lidelser, tålmodig utholdt alle vanskelighetene i et hardt liv.
Blant de "alluviale atomene" som bør elimineres, trekker forfatteren frem sosiopolitisk passivitet. Dette er den viktigste historiske synden i russisk liv.
"Jeg elsker Russland til et punkt av hjertesorg," hevdet forfatteren, "og jeg kan ikke engang forestille meg noe annet sted enn Russland ..." Bare en person, en borger som trodde fullt og fast på Russlands store fremtid, kunne se landet slik det dukket opp i romanen. Ellers ville skildringen av ordførernes håpløse grusomhet, dumhet og trangsynthet, som personifiserer den sanne, legitime makten i Foolov, bare øke følelsen av håpløshet.
Foolovitenes tragiske skjebne er naturlig. De har bodd i århundrer i denne fiktive, fantasmagoriske byen, spøkelsesaktig og ekte, absurd og forferdelig. Forfatteren sa at han regnet med «å vekke en bitter følelse hos leseren, og slett ikke et muntert sinn». Det er skummelt for Foolov, ikke bare fordi dumme sjefer styrer i det, men det vanskeligste er å se folkets resignasjon og tålmodighet.
Foolovittene bor i hytter, overnatter i fjøs, gjør feltarbeid, bestemmer sine saker, samles i fred. De har en leder for adelen og en byordfører, marsjerer i prosesjoner og organiserer piknik og banketter. Bønder, byfolk, kjøpmenn, adelsmenn, intelligentsia - Fulovs sosiale og politiske "nomenklatura" inkluderer alle hovedklasser, eiendommer, grupper og statlige administrative styrker i Russland.
Den generelle beskrivelsen av foolovittene antydet behovet for å vekke de levende kreftene til folket, for å kalle dem til kamp. I beskrivelsene av Foolovs innbyggere blander forfatteren deres sosiale, hverdagslige, arbeidsmessige og faglige egenskaper og egenskaper. Tregheten og passiviteten til deres forfedre, slynglerne, kostet dem deres «søte vilje». Og nå, fra generasjon til generasjon, bærer Foolovitene tålmodig sin byrde. Uansett hvilken klasse foolovittene tilhører, har de sterke tradisjoner og rester som må overvinnes for en fri fremtids skyld.
"Jeg vil ikke, som Kostomarov, grå ulv skure jorden, verken, som Solovyov, spre en gal ørn inn i skyene, eller, som Pypin, spre tankene mine over hele treet, men jeg vil kile mine kjære fooloviter, og vise verden deres strålende gjerninger og den gode roten som dette berømte treet har vokst og dets grener dekket hele jorden med deres.» Slik begynner kronikeren sin historie, og så, etter å ha sagt noen ord til ære for sin beskjedenhet, fortsetter han. Det var, sier han, i antikken et folk som ble kalt bunglere, og de bodde langt i nord, der greske og romerske historikere og geografer antok eksistensen av Hyperboreanhavet. Disse menneskene ble kalt bunglere fordi de hadde for vane å "banke" hodet på alt de møtte på veien. Kommer de over en vegg, vil de treffe veggen; De vil begynne å be til Gud - de vil klø seg på gulvet. Mange uavhengige stammer bodde i nabolaget til blokkhodene, men bare de mest bemerkelsesverdige av dem ble navngitt av kronikeren, nemlig: hvalrossetere, buespisere, tykke spisere, tranebær, kurales, spinnebønner, frosker, bastsko, svarte ganer, slotter, knuste hoder, blindskjegg, leppeslapper, lop-eared, myser, vendaces, sportsfiskere, kuttere og ruksui. Disse stammene hadde verken en religion eller en styreform, og erstattet alt dette med det faktum at de konstant var i fiendskap med hverandre. De inngikk allianser, erklærte krig, inngikk fred, sverget vennskap og troskap til hverandre, men da de løy, la de til «la meg skamme meg», og var på forhånd sikre på at «skam vil ikke tære på øynene». Dermed ødela de landene deres gjensidig, krenket deres koner og jomfruer gjensidig, og stolte samtidig av å være hjertelige og gjestfrie. Men da de kom til det punktet hvor de strippet barken fra den siste furuen til kaker, når det ikke fantes koner eller jomfruer, og det ikke var noe som kunne fortsette «menneskefabrikken», da var slynglerne de første som kom til fornuft. . De skjønte at noen måtte ta over, og de sendte for å fortelle naboene: Vi vil støte på hverandre til noen overgår hvem. "De gjorde det utspekulert," sier kronikeren, "de visste at det vokste sterke hoder på skuldrene deres - så de tilbød seg." Og sannelig, så snart de enfoldige naboene gikk med på det lumske forslaget, overgikk slynglerne, med Guds hjelp, dem alle. De første som bukket under var blindrasene og rukosuiene; Kratteterne, sikløkene og ljåmagene holdt på mer enn andre. For å beseire sistnevnte måtte de til og med ty til list. Nemlig: på slagets dag, da begge sider sto mot hverandre som en vegg, grep de som var usikre på det vellykkede resultatet av deres virksomhet, til hekseri: de lot solen skinne på de korsbukkede. Selve solen var så stående at den burde ha skinnet inn i øynene til de korsbukkede menneskene, men for å gi denne saken et utseende som hekseri, begynte de å vifte med hattene mot de korsbukede folkene: dette er hva vi er, sier de, og solen er i ett med oss. Imidlertid ble de korsbuede ikke umiddelbart skremt, men først gjettet de også: de helte havregryn ut av posene og begynte å fange solen med posene. Men de fanget ham ikke, og først da, da de så at sannheten var på bunglernes side, tilsto de. Ved å samle Kurales, Ghusheaters og andre stammer, begynte bunglerne å slå seg ned inne, med det åpenbare målet om å oppnå en slags orden. Kronikeren beskriver ikke historien til denne enheten i detalj, men siterer bare individuelle episoder fra den. Det startet med at Volga ble eltet med havregryn, så ble en kalv dratt til badehuset, så ble det kokt grøt i en veske, så ble en geit druknet i maltdeig, så ble det kjøpt en gris til en bever, og en hund ble drept for en ulv, da var bastskoene tapt og de ble letet etter i gårdene: det var bastsko seks, men de fant sju; så hilste de på krepsen med klokkeringing, så drev de gjedda av eggene, så dro de for å fange en mygg åtte mil unna, og myggen satt på nesen til Poshekhonets, så byttet de ut faren mot en hund , så tette de fengselet med pannekaker, så lenket de en loppe, så ble demonen en soldat de ga den bort, så støttet de himmelen med staker, til slutt ble de slitne og begynte å vente for å se hva som ville komme ut av det . Men det ble ingenting av det. Gjedden satt på eggene igjen; Fangene spiste pannekakene som de tettet fengselet med; posene som grøten ble kokt i, brant sammen med grøten. Og uenigheten og ståheien ble verre enn før: de begynte igjen å ødelegge hverandres land, ta konene sine i fangenskap og forbanne jomfruene. Det er ingen ordre, og den er komplett. Vi prøvde å støte på hodet igjen, men det ble heller ikke noe ut av det. Så bestemte de seg for å lete etter en prins. "Han vil gi oss alt på et øyeblikk," sa eldste Dobromysl, "han vil gi oss soldater og bygge et skikkelig fort!" La oss gå, folkens! De lette og lette etter prinsen og gikk seg bort i tre furutrær, men takket være ham var det tilfeldigvis en blindavlet Poshekhonian her, som kjente disse tre furuene som sin egen bukselomme. Han førte dem ut på grusveien og førte dem rett til prinsens gårdsplass. - Hvem du er? og hvorfor kom du til meg? - spurte prinsen sendebudene. – Vi er knaller! Det finnes ingen klokere og modigere mennesker i verden! Vi kastet til og med hatter på de grisemagene! – skrøt bunglerne. – Hva annet har du gjort? «Men de fanget en mygg sju mil unna,» begynte støytene, og plutselig følte de seg så morsomme, så morsomme... De så på hverandre og lo. – Men det var du, Petra, som gikk ut for å fange en mygg! – Ivashka hånet.- Og du! – Nei, ikke meg! Han satt på nesen din! Da prinsen så at de selv her, i ansiktet hans, ikke forlot sin uenighet, ble han veldig opprørt og begynte å lære dem med en stav. – Du er dum, dum! "- sa han: "Basert på dine gjerninger, skal du ikke kalles hovuder, men fooloviter!" Jeg vil ikke gjøre deg narr! men se etter en slik prins for det finnes ingen dummere i verden - og han vil herske over deg. Etter å ha sagt dette, lærte han litt mer med stangen sin og sendte bunglerne bort med ære. Bråkerne tenkte på prinsens ord; Vi gikk hele veien og tenkte på alt. – Hvorfor skjelte han oss ut? - noen sa, "vi går til ham av hele vårt hjerte, men han sendte oss for å lete etter den dumme prinsen!" Men samtidig dukket det opp andre som ikke så noe støtende i prinsens ord. - Hva! - innvendte de, "for oss, dumme prins, kanskje det blir enda bedre!" Nå legger vi pepperkakene i hendene hans: tygg, og ikke bry oss! "Og det er sant," sa de andre enige. De gode karene reiste hjem, men først bestemte de seg for å prøve igjen for å finne seg til rette på egenhånd. De matet hanen på tauet for at den ikke skulle stikke av, de spiste guden... Det var imidlertid ingen vits. De tenkte og tenkte og gikk for å se etter den dumme prinsen. De gikk på jevnt underlag i tre år og tre dager, og kunne fortsatt ikke komme noen vei. Til slutt nådde vi imidlertid sumpen. De ser en håndhendt Chukhloman stå på kanten av sumpen, vottene hans stikker ut av beltet, og han leter etter andre. "Vet du, min kjære lille hånd, hvor vi kunne finne en slik prins for at han ikke skulle være dummere i verden?" – tiggede de. "Jeg vet det er en," svarte hånden, "gå rett gjennom sumpen, akkurat her." De stormet alle inn i sumpen på en gang, og mer enn halvparten av dem druknet («Mange var sjalu på landet deres», sier kronikeren); Til slutt kom de seg ut av myra og så: på den andre kanten av sumpen, rett foran dem, satt prinsen selv – ja, dumt, veldig dumt! Sitter og spiser pepperkaker. Knallerne frydet seg: sånn er prinsen! Vi trenger ikke å ønske oss noe bedre! - Hvem du er? og hvorfor kom du til meg? - sa prinsen og tygget pepperkaker. – Vi er knaller! Det finnes ingen klokere eller modigere mennesker blant oss! Vi er bush-eterne - og vi beseiret dem! – skrøt bunglerne. – Hva annet har du gjort? "Vi kjørte gjeddene av eggene, vi eltet Volga med havregryn..." begynte de å liste opp knallerne, men prinsen ville ikke høre på dem. "Jeg er virkelig dum," sa han, "og du er enda dummere enn meg!" Sitter en gjedde på egg? Eller er det virkelig mulig å elte en gratis elv med havregryn? Nei, du skal ikke kalles hovuder, men fooloviter! Jeg vil ikke være herre over deg, men du leter etter en prins som er den dummeste i verden - og han vil være herre over deg! Og da han straffet ham med en stang, løslot han ham med ære. Bråkerne tenkte: hønesønnen har jukset! Han sa at denne prinsen ikke er dummere – men han er smart! De kom imidlertid hjem og begynte igjen å slå seg til ro på egenhånd. De tørket onuchiene i regnet og klatret opp i Moskva-furutreet for å se på det. Og alt er ute av drift og komplett. Da ga Peter Komar råd til alle. "Jeg har," sa han, "en venn-venn, kalt en tyv-innovatør, så hvis en slik brann ikke finner prinsen, så døm meg med en barmhjertig domstol, skjær av mitt talentløse hode fra mine skuldre!" Han uttrykte dette med en slik overbevisning at bunglerne lyttet og kalte inn en ny tyv. Han forhandlet lenge med dem og ba om altyn og penger til ransakingen, men bunglerne ga en krone og buken deres i tillegg. Til slutt kom de imidlertid til enighet og gikk for å lete etter prinsen. – Se etter at vi er ukloke! - sa slynglerne til den nye tyven, - hva trenger vi en klok mann til, ja, knulle ham! Og tyven førte dem først gjennom en granskog og en bjørkeskog, så gjennom et tett kratt, så gjennom et kratt, og førte dem rett til en lysning, og midt i den lysningen satt prinsen. Mens knallerne så på prinsen, frøs de. Foran dem sitter en prins og en veldig smart kvinne; Han skyter mot pistolen og vifter med sabelen. Uansett hva som skytes ut av en pistol vil skyte rett gjennom hjertet ditt, uansett hva du vinker med en sabel vil ta hodet av skuldrene dine. Og den nyskapende tyven, etter å ha gjort en så skitten gjerning, står der, stryker seg over magen og gliser mot skjegget. - Hva du! gal, ingen måte, gal! vil denne komme til oss? De var hundre ganger dummere - og de gikk ikke! — bunglerne angrep den nye tyven. - Ingenting! vi får det! - sa den innovative tyven, - gi meg tid, jeg skal si et ord med ham øye til øye. Bråkerne ser at den innovative tyven har gått rundt dem i en kurve, men de tør ikke gå tilbake. - Dette, bror, er ikke som å slåss med "korsbukkede" panner! nei, her, bror, gi meg svaret: hva slags person er dette? hvilken rangering og tittel? – de skravler seg imellom. Og på dette tidspunktet hadde den nyskapende tyven nådd selve prinsen, tok av seg sobelhetten foran ham og begynte å snakke hemmelige ord inn i øret hans. De hvisket lenge, men ingen kunne høre om hva. Så snart knallerne fornemmet det, sa den nyskapende tyven: "Deres fyrste herredømme river dem alltid fritt." Til slutt var det deres tur til å stå foran de klare øynene til hans fyrstelige herredømme. – Hva slags mennesker er dere? og hvorfor kom du til meg? - prinsen snudde seg mot dem. – Vi er knaller! «Vi er ikke et modigere folk,» begynte slynglerne, men plutselig ble de flaue. - Jeg hørte dere, mine herrer tøffere! - prinsen gliste ("og han smilte så kjærlig, som om solen skinte!" bemerker kronikeren), "Jeg hørte ganske mye!" Og jeg vet hvordan du hilste på krepsen med bjellering – jeg vet ganske godt! Jeg vet ikke om én ting, hvorfor kom du til meg? "Og vi kom til deres fyrste herredømme for å kunngjøre dette: vi begikk mange drap oss imellom, vi gjorde mye ødeleggelse og overgrep mot hverandre, men vi har ikke sannheten." Kom og Volodya med oss! "Og for hvem, spør jeg dere, har dere bøyd dere for denne prinsen, mine brødre?" - Men vi var sammen med en dum prins, og med en annen dum prins - og de ville ikke ta oss for gitt! - OK. "Jeg vil være sammen med deg," sa prinsen, "men jeg vil ikke bo hos deg!" Det er derfor du lever etter den bestialske skikken: du skummer bort gnisten av gull og skjemmer bort svigerdatteren din! Men jeg sender til deg, i mitt sted, denne nye tyven selv: la ham styre deg hjemme, og herfra skal jeg skyve ham og deg rundt! Bråkerne hang med hodet og sa:- Så! «Og du skal betale meg mange skatter,» fortsatte prinsen, «den som kommer med en lys sau, signer sauen til meg, og hold den lyse for deg selv; Den som tilfeldigvis har en krone, del den i fire: gi den ene delen til meg, den andre til meg, den tredje til meg igjen, og behold den fjerde for deg selv. Når jeg går i krig, går du også! Og du bryr deg ikke om noe annet! «Og de av dere som ikke bryr seg om noe, jeg vil være barmhjertig; alt resten - skal henrettes. - Så! - svarte skurkene. "Og siden du ikke visste hvordan du skulle leve på egen hånd, og fordi du var dum, ønsket du trelldom for deg selv, da vil du ikke lenger bli kalt hovuder, men fooloviter." - Så! - svarte skurkene. Så beordret prinsen ambassadørene å bli omringet med vodka og presentert med en pai og et karmosinrødt skjerf, og etter å ha pålagt mange hyllester, avskjediget han dem med ære. Bråkerne gikk hjem og sukket. "De sukket uten å svekkes, de ropte høyt!" – vitner kronikeren. "Her er den, den fyrste sannheten!" - sa de. Og de sa også: "Vi tucket og tucket, og vi fortsatte å takle!" En av dem tok en harpe og sang:Ikke lag lyd, mor grønt eiketre!
Ikke forstyrre den gode karen fra å tenke,
Hvordan kan jeg, en god fyr, gå til avhør i morges?
For den formidable dommeren, kongen selv...
For det vil jeg glede deg, lille.
Blant jordene, høye herskapshus,
De to søylene med en tverrstang... -
Så falt alle på ansiktet og brast i gråt.
Men dramaet er allerede fullført ugjenkallelig. Da de kom hjem, valgte bunglerne umiddelbart en sump, og etter å ha grunnlagt en by på den, kalte de seg Foolov, og etter den byen kalte de seg selv Foolov. "Slik blomstret denne eldgamle industrien," legger kronikeren til. Men den nye tyven likte ikke denne lydigheten. Han trengte opptøyer, for ved å stille dem håpet han å få prinsens gunst for seg selv og samle inn swag fra opprørerne. Og han begynte å plage foolovittene med alle slags løgner, og det tok faktisk ikke lang tid før han startet opptøyer. Først gjorde hjørnene opprør, og deretter løpene. Den nye tyven kom mot dem med et kanonskall, skjøt nådeløst og etter å ha brent alle, sluttet han fred, det vil si at han spiste kveite i hjørnene og løpe på løpene. Og han fikk stor ros av prinsen. Snart stjal han imidlertid så mye at ryktene om hans umettelige tyveri til og med nådde prinsen. Prinsen ble sint og sendte en løkke til den utro slaven. Men novotoren, som en ekte tyv, unngikk det også her: han gikk foran henrettelsen ved å stikke seg selv med en agurk uten å vente på løkken. Etter den nye tyven kom Odoevettene for å «erstatte prinsen», den samme som «kjøpte magre egg for en krone». Men han innså også at han ikke kunne leve uten opptøyer, og han begynte også å plage. De korsbukkede, kalasjnikovene, stråmennene reiste seg – alle forsvarte gamle dager og sine rettigheter. Odoevets gikk mot opprørerne og begynte også å skyte nådeløst, men han må ha skutt forgjeves, for opprørerne ikke bare ydmyket seg, men bar med seg svartganene og leppeslasken. Prinsen hørte den dumme avfyringen av den dumme Odoevitten og holdt ut i lang tid, men til slutt orket han det ikke: han gikk personlig ut mot opprørerne og, etter å ha brent hver enkelt, vendte han hjem. "Jeg sendte en ekte tyv - han viste seg å være en tyv," sørget prinsen, "jeg sendte en Odoev-mann med kallenavnet "selg magre egg for en krone" - og han viste seg å være en tyv. Hvem skal jeg sende nå? Han grunnet lenge på hvem av de to kandidatene han skulle gi preferanse til: Orlovets - med den begrunnelse at "Eagle og Kromy er de første tyvene" - eller Shuyanin, med den begrunnelse at han "har vært i St. Petersburg, sov". på gulvet, og falt ikke", men foretrakk til slutt Orlovets, fordi han tilhørte eldgammel familie"Broken Heads" Men så snart Orlovets kom til stedet, gjorde de gamle opprør og i stedet for guvernøren møtte de en hane med brød og salt. En innbygger i Orlov dro til dem i håp om å nyte sterlets i Staritsa, men fant ut at det "bare nok skitt" var der. Så brente han den gamle kvinnen, og ga den gamle kvinnens koner og jomfruer til seg selv for å bli vanhelliget. "Prinsen, etter å ha lært om dette, kuttet tungen hans." Så prøvde prinsen nok en gang å sende en "enklere tyv", og av disse grunnene valgte han Kalyazinianen som "kjøpte en gris for en bever", men denne viste seg å være en enda verre tyv enn Novotor og Orlovets. Han gjorde opprør blant innbyggerne i Semendyaev og Zaozer og «drepte dem og brente dem». Så sperret prinsen øynene opp og utbrøt: – Det finnes ikke noe som heter dumhet, slik dumhet! «Og han kom personlig til Foolov og ropte:"Jeg skal knuse det!" Med dette ordet begynte historiske tider."The History of a City" er en av de mest originale og perfekte kreasjonene til den store russiske satirikeren M.E. Saltykov-Sjchedrin.
Vi vil ikke finne byen Foolov på noe geografisk kart. Og ikke fordi den er for liten eller omdøpt, men fordi den er en konvensjonell by, allegorisk: "Det ville være feil å se noen av de ekte russiske byene i den..."
Foolov er en generalisert by som har absorbert noe karakteristisk og typisk. Derfor er det noen motsetninger i beskrivelsen hans. Således, i ett kapittel sies det at Foolov ble grunnlagt i en "sump", og i et annet - at den "har tre elver og iht. antikkens Roma, bygget på syv fjell...» Denne informasjonen er ment å understreke mangfoldet til Foolov, som er personifiseringen av den autokratiske staten.
Byen er plassert på nivå med land, og Foolovs ordførere er på nivå med de romerske keiserne Nero og Caligula, som ble «berømt» for sitt uhemmede tyranni og vilkårlighet. Hvordan oppfører foolovitene seg under autokratiets åk? Hvilke karaktertrekk viser de?
De viktigste egenskapene til Foolovites er uuttømmelig tålmodighet og blind tro på sine overordnede. Så de ga frivillig avkall på friheten sin og henvendte seg til de varangianske prinsene med en forespørsel om å komme til Rus for å styre det: "Vårt land er stort og rikt, men det er ingen orden i det: kom regjer og hersk over oss." De kom og etablerte autokrati. Siden den gang har "velstand og orden hersket på russisk jord," sier de. Og uansett hvor fattige de er, uansett hvor mye ordførerne håner dem, fortsetter foolovittene fortsatt å håpe på det beste og rose, rose og håpe på det beste.
Foolovitene hilste hver ny borgermesters utseende med oppriktig jubel. Selv uten å se den nyutnevnte herskeren, kaller de ham allerede "kjekk" og "flink", gratulerer hverandre og fyller luften med entusiastiske utrop. De tar ulykkene som rammer dem for gitt og tenker ikke engang på protest. "Vi er kjente mennesker," sier de. – Vi tåler det. Hvis vi nå alle er stablet opp i en haug og satt i brann i alle fire ender, vil vi ikke engang si det motsatte ordet!»
Selvfølgelig, selv blant foolovitene var det noen ganger modige mennesker som var klare til å stå opp for folket og fortelle ordførerne hele sannheten. Imidlertid ble "folkets forbedere" rolig sendt til steder der Makar Calves ikke sendte dem. Og folket var "stille" på samme tid.
Det kan ikke sies at foolovittene ikke sympatiserte med skjebnen til sine forsvarere. De sympatiserte selvfølgelig. Men de ga ikke uttrykk for følelsene og tankene sine offentlig. Hvis de noen ganger uttrykte det, så minnet ordene deres veldig om de som foolovittene så av den sannhetssøkende Yevseich med. Denne helten ble arrestert på ordre fra ordføreren Ferdyshchenko: "Jeg antar, Evseich, antar jeg!" ble hørt rundt omkring, "med sannheten vil du leve godt overalt!"
Det sier seg selv at resultatet av denne typen «folkets stemme» bare kunne være én ting: «Fra det øyeblikket forsvant gamle Yevseich, som om han aldri hadde eksistert, forsvant sporløst, som bare prospektører av det russiske landet vet hvordan du forsvinner."
Forfatteren lukker ikke øynene for den virkelige tilstanden, overdriver ikke graden av nasjonal selvbevissthet. Han maler massene slik de var da, på Saltykov-Sjchedrins tid, faktisk. "Historien om en by" er en satire ikke bare over herskerne i Russland, men også over folkets lydighet og langmodighet.
Shchedrin var overbevist om det ekte kjærlighet til folket ligger i et nøkternt blikk på deres styrker og svake sider, på fordeler og ulemper. Forfatteren ønsket å se folket frie og lykkelige. Derfor tålte han ikke de egenskapene som hadde blitt innpodet i massene i århundrer: lydighet, passivitet, ydmykhet. Satirikeren skrev at han "virkelig tvang foolovittene til å bære undertrykkelsen som ble påført dem for passivt." I historien kan man faktisk finne eksempler på unndragelse av denne passiviteten, men Shchedrin prøvde ikke å vise "opplevelsen av historisk satire", men generelle resultater, som består nettopp i folkets passivitet.
Som en revolusjonær-demokrat etter sin overbevisning, trodde Shchedrin, som Chernyshevsky og Nekrasov, dypt på folkets kreative krefter, på deres enorme potensial, på folket som kraften som er i stand til å radikalt forandre verden. Samtidig så han det moderne mennesker er fortsatt langt fra dette idealet. Derfor, i bildet av byen Foolov og dens innbyggere, fordømte satirikeren passiviteten til de brede massene, som tålmodig bar Wartkins og Gloomy-Burcheevs på sine skuldre.
Byen Foolov Og Foolovitene "The History of a City"M. E. Saltykova-Shchedrina
1. Saltykov-Shchedrin - satiriker.
2." Historien om en by" - en parodi på historiske verk.
M. E. Saltykov-Shchedrin er en av de lyseste innenlandske forfattere. Arbeidene hans utmerker seg ved sin fantastiske sosiale relevans, og verkene hans er ikke utdaterte den dag i dag. Saltykov-Sjchedrin merket lastene han så rundt seg, noen ganger med ironi, og oftere med ond satire.
« Historien om en by" - en satirisk parodi på makt og dens forhold til folket, samt offisiell historie. I dette arbeidet vi snakker om om de tallrike ordførerne som etterfulgte hverandre i byen Foolov. Saltykov-Shchedrin visste førstehånds om byguvernører og denne stillingen i seg selv: i ti år tjente han som viseguvernør i Tver og Ryazan, formann for skattkammeret i Penza, Ryazan og Tula.
Bilde " Byen Foolov"ble legemliggjørelsen av det autokratiske systemet i Russland. Et halvt århundre senere sa M. Gorky om dette arbeidet til Saltykov-Shchedrin: "Du trenger å kjenne historien til byen Foolov - dette er vår russiske historie; og generelt sett det er umulig å forstå Russlands historie i andre halvdel av 1800-tallet uten hjelp fra Shchedrin - det mest sannferdige vitnet om åndelig fattigdom og ustabilitet ..."
Arbeid " Historien om en by» stilistisk utformet for å ligne den virkelige kronikken i byen. Tittelen på dette verket lød slik: " Historien om en by. Basert på originaldokumenter, utgitt av M. E. Saltykov (Shchedrin)." Denne inskripsjonen viser oss allerede til virkelige historiske verk. Og som en kontrast - innholdet i "Historie ...". Dette er i ordets fulle forstand en parodi på offisiell historie. Dette er historien om livet til det russiske samfunnet, det russiske folket, sameksistensen mellom folket og myndighetene, reflektert i en skarp og aktuell satirisk nøkkel.
Saltykov-Shchedrin kalles pioneren innen den satiriske kronikksjangeren, og denne kronikken er " Historien om en by" Verket ble skapt i form av en kronikers fortelling om fortiden til byen Foolov. Den historiske rammen er begrenset til 1731-1826. Romanen begynner med kapittelet "Adresse til leseren", der forfatteren imiterer en eldgammel stil. Målet til forfatteren av verket, ifølge dette kapittelet, er "å skildre de påfølgende ordførerne, i Byen Foolov fra den russiske regjeringen i annen tid levert."
Kapittelet "Om røttene til Foolovitenes opprinnelse" viser oss til kronikkene, og helt i begynnelsen - til "Fortellingen om Igors kampanje." Dette kapitlet er en direkte parodi på kronikkene, men i tillegg til dette er det også en ond satire over folket.
Kapitlet "Organchik" beskriver ordføreren Brudasty med sitt omfattende ordforråd, som lett kan passe inn i to resolusjoner: "Jeg vil ødelegge!" og "Jeg vil ikke tolerere det!" I dette kapittelet beskrev Saltykov-Sjchedrin systemet til det byråkratiske apparatet.
"The Tale of the Six City Leaders" er en parodi på mange historiske verk som dukket opp i denne perioden.
Finalen av romanen beskriver Gloomy-Burcheev, den mest forferdelige av byguvernørene, et symbol på tyranni og undertrykkelse, med sine teorier om å gjøre verden om til en brakke og dele folk inn i bataljoner og kompanier. Med utseendet til denne byherskeren manifesterer indignasjonen til innbyggerne seg endelig, for første gang i historien til byen Foolov: "Irritasjonen ble desto sterkere fordi Fooloviter ikke desto mindre var de forpliktet til å oppfylle alle de intrikate formalitetene som ble innført av Ugryum-Burcheev.» Men denne irritasjonen forble passiv.
Bildet av menneskene i dette verket av Saltykov-Shchedrin er fantastisk. Den kanskje mest slående kontakten med historiske verk ligger i bildet av folket i byen Foolov. I historien fremstår et folk vanligvis som en solid amøbemasse, ikke utstyrt med noen menneskelig bevissthet, ute av stand til å tenke eller til og med reagere på innovasjoner. Det er Fooloviter... De bor i hytter, jobber på marka, løser sine problemer med hele verden, har en leder for adelen og marsjerer i prosesjoner. Men samtidig er de ekstremt passive, skremt og aksepterer makthaverne uavhengig av hva sistnevnte representerer.
I introduksjonen til kapitlet "Tilbedelse av mammon og omvendelse" skriver Saltykov-Shchedrin: "Dette er mennesker, som alle andre, med det eneste forbeholdet at deres naturlige egenskaper er overgrodd med en masse alluviale atomer, bak som nesten ingenting er synlig. Derfor er det ikke snakk om faktiske "egenskaper", men bare om alluviale atomer.
Saltykov-Shchedrin forsøkte å vekke selvbevissthet blant folket, latterliggjorde de mest akutte sosiale problemer moderne samfunn. Forfatteren vendte seg til en parodi på historiske kronikker, åpenbart av den grunn at ethvert verk i historiens regi alltid vekker mer selvtillit enn bare en satirisk roman. Og den "historiske autentisiteten" til legenden om Foolov og Foolovitene er ment å åpne folks øyne for deres eksistens.
Det mest fantastiske er at Saltykov-Shchedrins verk, åpent satirisk og parodierende på de historiske verkene til hans samtidige, praktisk talt ble akseptert som et historisk verk).» Dette blir klart av forfatterens svar på anmeldelsen av en viss Mr. B-ov Saltykov-Shchedrin skrev i et brev til redaktørene av tidsskriftet "Bulletin of Europe": "... anmelderen tilskriver meg helt feilaktig intensjonen om å skrive en "historisk satire" ... han anklager meg for utilstrekkelig kjennskap til Russisk historie, forplikter meg med kronologi, bebreider meg for å gå glipp av mye, nevnte verken de Voltairian-barene eller senatet, der det ikke var noe geografisk kart Russland, verken om Pugachev, eller om andre fenomener...
Da jeg publiserte «The History of a City», hadde jeg ikke historisk satire i tankene i det hele tatt.»
I det samme brevet snakker Saltykov-Shchedrin om nærheten til historisk arbeid. Historisk form«History of a City» var praktisk for forfatteren, og det samme var fortellingen på vegne av arkivaren: «Men i hovedsak ble jeg aldri flau over formen og brukte den bare så mye som jeg fant det nødvendig; et sted talte han på vegne av arkivaren, et annet - på egen hånd; i den ene fulgte han historiens instruksjoner, i den andre snakket han om fakta som ikke eksisterte i det øyeblikket.»
Dette er en liten by med en haug med hytter klistret sammen, tett sammen på asymmetriske gater som går tilfeldig, som etter regnet blir ufremkommelige, med avsidesliggende kriker og kroker mellom enorme ledige tomter. Men det er by- og markedstorg, sentrale gater Dvoryanskaya og Bolshaya, hvor statlige institusjoner er lokalisert: bystyre, adelig formynderskap, skattkammer, domstoler, politistasjoner, brannvesen og distriktsskoler. Som i alle provinsbyer ble det bygget flere kirker og et klokketårn, der foolovittene samles for å løse presserende saker, og mange tavernaer, ofte besøkt av innbyggere.
I utkanten er det flere bosetninger: Navoznaya, Bolotnaya, som ligger i lavlandet, Soldatskaya, Streletskaya, Pushkarskaya, hvor de vanærede bueskytterne, Peters skyttere og deres etterkommere bodde, og Negodnitsa, hvor soldatkvinner driver sin skammelige handel.
Innbyggerne i byen var engasjert i handel med kvass, kokte egg, lever og andre enkle varer, brygget øl og honning, dyrket sennep og persisk kamille. Dette er et bekymringsløst, godmodig, muntert folk, som tålmodig og ydmykt tåler innfallene og tyranniet til alle deres absurde, dumme og fordervede og inaktive byguvernører, på grunn av hvem byen kastet seg ut i utskeielser, latskap og drukkenskap, branner, tørke og hungersnød oppstod. Den siste ordføreren, Gloomy-Burcheev, en fullstendig idiot, bestemte seg for å gjøre Foolies til ideell by Nepreklonsk, med vanlige, lignende gater og hus for identiske familier, og i sine transformasjoner ødela byen til grunnen.
Kronikken til provinsbyen Foolov, som dekker perioden fra 1731 til 1825, presenterer en fantastisk historie om livene til byfolk og deres ordførere, hvorav kronikeren angir tjueto personer i inventaret. Regelen til disse distriktsprinsene kopierer forvaltningsvirksomheten i de høyere sfærer. Forfatteren presenterer det groteske "ansiktet til byen" og foreslår å spore hvordan historien reflekterte forskjellige transformasjoner som ligner på de som fant sted overalt.
Historien begynner med eldgamle tider til folk i bunglere, som fikk kallenavnet sitt fordi de slo hodet på alt de kom over. Etter å ha beseiret fiendens nabostammer og ønsket å gjenopprette orden, leter de etter en prins for seg selv som vil styre dem. Men selv de dummeste prinsene ønsket ikke å eie enda flere dumme bunglere; bare én, som ga dem kallenavnet Foolovites, utnevnte en tyv-innovatør til sin guvernør. Da de kom hjem, grunnla bunglerne en by i en sump nær syv åser og tre elver, som de kalte Foolov.
Alternativ 2
Historien om M.E. Saltykov-Shchedrins "The History of a City" presenteres for leseren som en samling urelaterte historier, som har sitt eget plot og sine egne karakterer, forskjellige fra de andre. Men det som forener historiene er byen der handlingen foregår. Denne byen heter Glupov. Saltykov-Sjchedrin, mens han skrev verket, forfulgte målet om et grotesk-ironisk bilde politisk struktur Russland. Dette kan sees bokstavelig talt fra de første sidene. Selv nå, mange år senere, får historien deg til å le oppriktig av verkets helter. Men denne latteren er delvis trist, fordi leseren forstår at historien forteller om ham, om hans kjære, i hovedsak om alle innbyggerne i landet vårt.
Hovedtrekket i verket går som en rød tråd, nemlig beskrivelsen av byens ordførere, som absolutt ikke bryr seg om vanlige mennesker. De bryr seg utelukkende om sin egen fordel, de tenker ikke på menneskene, de tenker bare på sitt eget beste. Og det er også bra hvis ordføreren har evnen til å tenke; mange er rett og slett ikke i stand til tankeprosesser. Saltykov-Shchedrin tegner bilder av tjenestemenn og trekker klare paralleller med dem og de virkelige herskerne i Russland. Med alle sine fordeler og ulemper. I Foolovs ordførere kan leseren kjenne igjen Peter I, A. Menshikov, Alexander I og mange, mange andre.
Men Saltykov-Shchedrin ler ikke bare av herskere, men også av vanlige grå mennesker, slavisk knelende foran de tyranniske ordførerne.
Som mørke, uvitende mennesker, er vanlige borgere i byen Foolov klare til å utføre alle, selv de mest absurde, instruksjoner fra sine elskede undertrykkere. Ingenting kan bryte deres tro på tsar-faren, og dette er hovedproblemet byer. I et av de første kapitlene ser vi hvordan foolovittene sliter med å finne slavelenker til seg selv, på jakt etter en ny hersker. De ønsker å være slaver. Og de leter merkelig nok etter en hersker som ikke er smart, men tvert imot, den mest middelmådige, den dummeste. Men selv den dummeste prins kan ikke unngå å legge merke til at selv han, sammenlignet med disse små menneskene, ikke ser den mørkeste ut. Han nekter byrden til en hersker, aksepterer hyllest og etterlater seg en "innovativ tyv." Med denne scenen viser forfatteren oss alle herskernes motvilje mot å arbeide til beste for folket og all deres inaktivitet.
Historiene fremkaller samtidig både homerisk latter og angst for ens land, fordi, som vi ser, ikke mye har endret seg til det bedre siden den gang.
Litteraturen kan selvsagt ikke hjelpe oss med å løse politiske spørsmål. Men la oss håpe at takket være Saltykov-Shchedrin vil vi fortsatt være i stand til å innse i det minste en liten del av feilene i landets historie, og prøve å ikke gjenta dem igjen.
Flere interessante essays
- Essay Characteristics of the Snow Maiden fra Ostrovskys eventyr Snow Maiden
Det er mange snille mennesker interessante fortellinger, som lenge har blitt populært, finnes for barn. Et av disse eventyrene er Snow Maiden, som ble skrevet av den berømte russiske forfatteren Alexander Ostrovsky
Dette praktfulle verket forteller en historie full av menneskelig sorg, som er veldig vanskelig å snakke om, siden alle grusomhetene som påvirket den epoken faktisk skjedde
