Les for de som bor godt i Rus'. Nikolai Alekseevich Nekrasov som kan leve godt i Russland

Encyklopedisk YouTube

1 / 5

✪ Som bor godt i Rus'. Nikolay Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus" (innholdsanalyse) | Forelesning nr. 62

✪ 018. Nekrasov N.A. Dikt som lever godt i Rus'

✪ Offentlig leksjon med Dmitry Bykov. "Misforstått Nekrasov"

✪ Tekst N.A. Nekrasova. Dikt "Hvem lever godt i Rus" (analyse av testdelen) | Forelesning nr. 63

Undertekster

skapelseshistorie

N. A. Nekrasov begynte arbeidet med diktet "Who Lives Well in Rus" i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet. Omtalen av eksilpolakker i den første delen, i kapittelet "Grondeier", antyder at arbeidet med diktet begynte tidligst i 1863. Men skisser av verket kunne ha dukket opp tidligere, siden Nekrasov i lang tid innsamlet materiale. Manuskriptet til den første delen av diktet er merket 1865, men det er mulig at dette er datoen for ferdigstillelse av arbeidet med denne delen.

Rett etter endt arbeid med den første delen ble prologen til diktet publisert i januarutgaven av magasinet Sovremennik for 1866. Trykkingen varte i fire år og ble fulgt, som alle andre publiseringsaktivitet Nekrasov, sensurforfølgelse.

Forfatteren begynte å fortsette å jobbe med diktet først på 1870-tallet, og skrev ytterligere tre deler av verket: "The Last One" (1872), "The Peasant Woman" (1873) og "A Feast for the Whole World" ( 1876). Poeten hadde ikke til hensikt å begrense seg til de skrevne kapitlene; tre eller fire deler til var planlagt. Imidlertid forstyrret en utviklende sykdom forfatterens planer. Nekrasov, som følte dødens nærhet, prøvde å gi litt "fullstendighet" til den siste delen, "En fest for hele verden."

Diktet "Who Lives Well in Rus" ble utgitt i følgende sekvens: "Prolog. Del én", "Last One", "Bondekvinne".

Handling og oppbygging av diktet

Det ble antatt at diktet ville ha 7 eller 8 deler, men forfatteren klarte å skrive bare 4, som kanskje ikke fulgte hverandre.

Diktet er skrevet i jambisk trimeter.

Del en

Den eneste delen som ikke har en tittel. Den ble skrevet kort tid etter avskaffelsen av livegenskap (). Ut fra det første kvadet i diktet kan vi si at Nekrasov i utgangspunktet forsøkte å anonymt karakterisere alle problemene til Rus på den tiden.

Prolog

I hvilket år - beregn
I hvilket land - gjett
På fortauet
Sju menn kom sammen.

De kranglet:

Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

De ga 6 mulige svar på dette spørsmålet:

• Roman: til grunneieren;
• Demyan: offisiell;
• Gubin-brødrene - Ivan og Mitrodor: til kjøpmannen;
• Pakhom (gammel mann): minister, boyar;

Bøndene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de finner det riktige svaret. I prologen finner de også en egenmontert duk som skal mate dem, og de legger i vei.

Kapittel I. Pop

Kapittel II. Landlig messe.

Kapittel III. Full natt.

Kapittel IV. Lykkelig.

Kapittel V. Grunneier.

Den siste (fra den andre delen)

På høyden av slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene: en adelig familie seiler til land i tre båter. Slåtterne, som nettopp hadde satt seg ned for å hvile, spratt straks opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra den gale grunneieren Utyatin. For dette lover slektningene til den siste, Utyatin, mennene flommarkenger. Men etter den sistes etterlengtede død glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.

Bondekvinne (fra tredje del)

I denne delen bestemmer vandrerne seg for å fortsette søket etter noen som kan "leve muntert og rolig i Rus" blant kvinner. I landsbyen Nagotin fortalte kvinnene mennene at det var en "guvernør" i Klin Matryona Timofeevna: "snillere og jevnere - det er ingen kvinne." Der finner syv menn denne kvinnen og overbeviser henne om å fortelle historien sin, og på slutten forsikrer hun mennene om hennes lykke og om kvinners lykke i Rus generelt:

Nøklene til kvinners lykke,
Fra vår frie vilje
Forlatt, tapt
Fra Gud selv!...

• Prolog
• Kapittel I. Før ekteskapet
• Kapittel II. Sanger
• Kapittel III. Savely, helt, hellige russer
• Kapittel IV. Dyomushka
• Kapittel V. Hun-ulven
• Kapittel VI. Vanskelig år
• Kapittel VII. Sysselmannens kone
• Kapittel VIII. Den gamle kvinnes lignelse

En fest for hele verden (fra fjerde del)

Denne delen er en logisk fortsettelse av den andre delen ("The Last One"). Den beskriver festen som mennene holdt etter døden til den gamle mannen Last. Vandrendenes eventyr slutter ikke i denne delen, men på slutten finner en av festmåltidene - Grisha Dobrosklonov, sønn av en prest, neste morgen etter festen, gående langs elvebredden, og finner hemmeligheten bak russisk lykke, og uttrykker det i en kort sang "Rus", forresten, brukt av V.I. Lenin i artikkelen "Hovedoppgaven i våre dager." Arbeidet avsluttes med ordene:

Hvis bare våre vandrere kunne
Under mitt eget tak,
Hvis de bare kunne vite,
Hva skjedde med Grisha.
Han hørte i brystet
Enorme krefter
Frydet ørene hans
Velsignede lyder
Strålende lyder
Edel salme -
Han sang inkarnasjonen
Folks lykke!..

En slik uventet slutt oppsto fordi forfatteren var klar over hans forestående død, og fordi han ønsket å fullføre verket, fullførte han diktet logisk i fjerde del, selv om N. A. Nekrasov i begynnelsen unnfanget 8 deler.

Liste over helter

Midlertidig forpliktet bønder som gikk for å lete etter dem som bor lykkelig og fritt i Rus:

Ivan og Metropolitan Gubin,

Gammel mann Pakhom,

Bønder og livegne:

• Artyom Demin,
• Yakim Nagoy,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat er en følsom liveg,
• Yakov er en trofast tjener,
• Gleb,
• Proshka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savely Korchagin,
• Ermil Girin.

Grunneiere:

• Obolt-Obolduev,
• Prins Utyatin (den siste),
• Vogel (Liten informasjon om denne grunneieren)
• Shalashnikov.

Andre helter

• Elena Alexandrovna - guvernørens kone som leverte Matryona,
• Altynnikov - kjøpmann, mulig kjøper av Ermila Girins mølle,
• Grisha Dobrosklonov.

skapelseshistorie

Nekrasov viet mange år av livet sitt til å jobbe med diktet, som han kalte sitt "favoritt hjernebarn". "Jeg bestemte meg," sa Nekrasov, "å presentere i en sammenhengende historie alt jeg vet om menneskene, alt jeg tilfeldigvis hørte fra leppene deres, og jeg startet "Hvem lever godt i Russland." Dette vil være et epos av moderne bondeliv.» Forfatteren lagret materiale til diktet, som han innrømmet, «ord for ord i tjue år». Døden avbrøt dette gigantiske verket. Diktet forble uferdig. Kort før hans død sa dikteren: «Det eneste jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt «Hvem lever godt i Rus». N. A. Nekrasov begynte arbeidet med diktet "Who Lives Well in Rus" i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet. Omtalen av de forviste polakkene i den første delen, i kapittelet «Grundeieren», antyder at arbeidet med diktet begynte tidligst i 1863. Men skisser av verket kunne ha dukket opp tidligere, siden Nekrasov hadde samlet materiale i lang tid. Manuskriptet til den første delen av diktet er merket 1865, men det er mulig at dette er datoen for ferdigstillelse av arbeidet med denne delen.

Kort tid etter at arbeidet med den første delen var ferdig, ble diktets prolog publisert i januarutgaven av Sovremennik-bladet fra 1866. Trykkingen varte i fire år og ble, som alle Nekrasovs publiseringsaktiviteter, ledsaget av sensurforfølgelse.

Forfatteren begynte å fortsette å jobbe med diktet først på 1870-tallet, og skrev ytterligere tre deler av verket: "The Last One" (1872), "Peasant Woman" (1873), "A Feast for the Whole World" (1876) . Poeten hadde ikke til hensikt å begrense seg til de skrevne kapitlene; tre eller fire deler til var planlagt. Imidlertid forstyrret en utviklende sykdom forfatterens planer. Nekrasov, som følte dødens nærhet, prøvde å gi litt "fullstendighet" til den siste delen, "En fest for hele verden."

I den siste livstidsutgaven av «Dikt» (-), ble diktet «Hvem lever godt i Rus» trykt i følgende rekkefølge: «Prolog. Del én", "Last One", "Bondekvinne".

Handling og oppbygging av diktet

Nekrasov antok at diktet ville ha syv eller åtte deler, men klarte å skrive bare fire, som kanskje ikke fulgte hverandre.

Del en

Den eneste har ikke noe navn. Den ble skrevet kort tid etter avskaffelsen av livegenskap ().

Prolog

"I hvilket år - tell,
I hvilket land - gjett
På fortauet
Syv menn kom sammen ..."

De kranglet:

Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

De ga seks mulige svar på dette spørsmålet:

• Roman: til grunneieren
• Demyan: til tjenestemannen
• Gubin-brødrene - Ivan og Mitrodor: til kjøpmannen;
• Pakhom (gammel mann): til ministeren

Bøndene bestemmer seg for ikke å reise hjem før de finner det riktige svaret. De finner en egenmontert duk som skal mate dem og sette av gårde.

Bondekvinne (fra tredje del)

Den siste (fra den andre delen)

Fest - for hele verden (fra andre del)

Kapitlet «En fest for hele verden» er en fortsettelse av «Den siste». Dette skildrer en fundamentalt annerledes tilstand i verden. Dette er allerede vekket og snakker med en gang folk russ. Nye helter trekkes inn i den festlige festen for åndelig oppvåkning. Hele folket synger frigjøringssanger, dømmer fortiden, vurderer nåtiden og begynner å tenke på fremtiden. Noen ganger er disse sangene i kontrast til hverandre. For eksempel historien "Om den eksemplariske slaven - Yakov den trofaste" og legenden "Om to store syndere". Yakov tar hevn på mesteren for all mobbingen på en servil måte, og begår selvmord foran øynene hans. Raneren Kudeyar soner for sine synder, drap og vold ikke med ydmykhet, men med drapet på skurken - Pan Glukhovsky. Dermed rettferdiggjør populær moral rettferdig sinne mot undertrykkerne og til og med vold mot dem

Liste over helter

Midlertidig forpliktete bønder som dro for å se etter hvem som levde lykkelig og komfortabelt i Rus'(Hovedroller)

• Roman
• Demyan
• Ivan og Metrodor Gubin
• Gammel mann Pakhom

Bønder og livegne

• Ermil Girin
• Yakim Nagoy
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - følsom liveg
• Yakov - en trofast slave
• Proshka
• Matryona
• Savely

Grunneiere

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Prins Peremetev
• Glukhovskaya

Andre helter

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

se også

Lenker

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: lærebok. godtgjørelse / Yarosl. stat Universitetet oppkalt etter P. G. Demidova og andre; [forfatter art.] N.N. Paykov. - Yaroslavl: [f. i.], 2004. - 1 e-post. engros disk (CD-ROM)

DEL EN

PROLOG

I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig forpliktet,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Det er også en dårlig høst,
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Til den fetmagede kjøpmannen! -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Gamle Pakhom dyttet
Og han sa og så på bakken:
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...

Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå dem ut: de gjør motstand,
Alle står på sine egne!
Er det denne typen krangel de startet?
Hva tenker forbipasserende?
Du vet, barna fant skatten
Og de deler seg imellom...
Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!
De går som om de blir jaget
Bak dem er grå ulver,
Det som er videre er raskt.
De går - de bebreider!
De skriker - de kommer ikke til fornuft!
Men tiden lar ikke vente på seg.

De la ikke merke til tvisten
Da den røde solen gikk ned,
Hvordan kvelden kom.
Jeg ville nok kysset deg hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite,
Hvis de bare møtte en kvinne,
knudrete Durandiha,
Hun ropte ikke: «Reverends!
Hvor ser du om natten?
Har du bestemt deg for å dra?..."

Hun spurte, hun lo,
Pisket, heks, vallak
Og hun kjørte av gårde i galopp...

"Hvor?..." - de så på hverandre
Våre menn er her
De står stille og ser ned...
Natten har for lengst gått,
Stjernene lyste opp ofte
I høy himmel
Månen har dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke ta igjen?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange den - du kan ikke klemme den!

Til skogen, til sti-stien
Pakhom så, forble stille,
Jeg så - tankene mine spredte seg
Og til slutt sa han:

"Vi vil! goblin fin vits
Han spøkte med oss!
Nei, tross alt er vi nesten
Vi har gått tretti verst!
Nå kaster og snur hjem -
Vi er slitne - vi kommer ikke dit,
La oss sette oss ned - det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen!

Å gi djevelen skylden for problemer,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente bål, dannet en formasjon,
To personer løp etter vodka,
Og de andre så lenge
Glasset ble laget
Bjørkebarken er rørt.
Vodkaen kom snart.
Snacksen har kommet -
Mennene fester!

Russiske bekker og elver
Godt om våren.
Men dere, vårmarker!
På dine skudd de fattige
Ikke gøy å se på!
«Det er ikke for ingenting det i den lange vinteren
(Våre vandrere tolker)
Det snødde hver dag.
Våren har kommet - snøen har hatt sin effekt!
Han er ydmyk foreløpig:
Den flyr - er stille, lyver - er stille,
Når han dør, da brøler han.
Vann – overalt hvor du ser!
Åkrene er fullstendig oversvømmet
Bære gjødsel - det er ingen vei,
Og tiden er ikke for tidlig -
Mai måned kommer!"
Jeg liker ikke de gamle heller,
Det er enda mer smertefullt for nye
De burde se på landsbyene.
Å hytter, nye hytter!
Du er smart, la ham bygge deg opp
Ikke en ekstra krone,
Og blodproblemer!..

Om morgenen møtte vi vandrere
Stadig flere små mennesker:
Din bror, en bondekurvarbeider,
Håndverkere, tiggere,
Soldater, kusker.
Fra tiggerne, fra soldatene
De fremmede spurte ikke
Hvordan er det for dem – er det lett eller vanskelig?
Bor i russland?
Soldater barberer seg med en syl,
Soldater varmer seg med røyk -
Hvilken lykke er det?..

Dagen nærmet seg allerede kveld,
De går langs veien,
En prest kommer mot meg.

Bøndene tok av seg hetten.
bøyde seg lavt,
Stillet opp på rekke og rad
Og vallaken Savras
De blokkerte veien.
Presten løftet hodet
Han så og spurte med øynene:
Hva vil de?

"Jeg antar! Vi er ikke røvere! -
sa Lukas til presten.
(Luka er en knebøy fyr,
Med bredt skjegg.
Sta, vokal og dum.
Luke ser ut som en mølle:
Den ene er ikke en fuglemølle,
Det, uansett hvordan den slår med vingene,
Vil sannsynligvis ikke fly.)

«Vi er beroligede menn,
Av de midlertidig forpliktede,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Landsbyer i nærheten:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Dårlig høsting også.
La oss gå på noe viktig:
Vi har bekymringer
Er det en slik bekymring?
Hvilket av husene overlevde hun?
Hun gjorde oss venner med jobb,
Jeg sluttet å spise.
Gi oss det rette ordet
Til bondetalen vår
Uten latter og uten list,
Ifølge samvittigheten, ifølge fornuften,
For å svare sannferdig
Ikke slik med din omsorg
Vi går til noen andre..."

– Jeg gir deg mitt sanne ord:
Hvis du spør om saken,
Uten latter og uten list,
I sannhet og fornuft,
Hvordan skal man svare?
Amen!.. -

"Takk skal du ha. Lytte!
Går stien,
Vi kom sammen ved en tilfeldighet
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Og jeg sa: ass.
Kupchina feit mage, -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Pakhom sa: til de lyseste
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...
Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå det ut: uansett hvor mye de krangler,
Vi var ikke enige!
Etter å ha kranglet kranglet vi,
Etter å ha kranglet, kjempet de,
Etter å ha tatt igjen, ombestemte de seg:
Ikke gå fra hverandre
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle mennesker,
Så lenge vår tvist
Vi finner ingen løsning
Helt til vi finner ut av det
Uansett hva det er - helt sikkert:
Hvem liker å leve lykkelig?
Gratis i Russland?
Fortell oss på en guddommelig måte:
Er prestens liv søtt?
Hvordan har du det - rolig, lykkelig
Lever du, ærlige far?

Jeg så ned og tenkte:
Sitter i en vogn, pop
Og han sa: "Ortodoks!"
Det er synd å beklage mot Gud,
Jeg bærer mitt kors med tålmodighet,
Jeg lever... men hvordan? Lytte!
Jeg skal fortelle deg sannheten, sannheten,
Og du har et bondesinn
Vær smart! -
"Begynne!"

– Hva tror du er lykke?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære venner?

De sa: "Ja"...

- La oss nå se, brødre,
Hvordan er rumpa? fred?
Jeg må innrømme at jeg burde begynne
Nesten fra selve fødselen,
Hvordan få et diplom
prestens sønn,
Til hvilken pris for Popovich
Presteskapet er kjøpt
La oss heller holde stille!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Veiene våre er vanskelige.
Sogn vårt er stort.
Syk, døende,
Født inn i verden
De velger ikke tid:
Ved høsting og slått,
Midt i høstnatten,
Om vinteren, i streng frost,
Og i vårflommen -
Gå hvor enn du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og selv om bare beinene
Alene brøt, -
Nei! blir våt hver gang,
Sjelen vil gjøre vondt.
Ikke tro det, ortodokse kristne,
Det er en grense for vane:
Ingen hjerte kan bære
Uten noen frykt
Dødsrasling
Begravelsesklage
Foreldreløses tristhet!
Amen!.. Tenk nå.
Hvordan er freden?..

Bøndene tenkte lite
La presten hvile,
De sa med en bue:
"Hva annet kan du fortelle oss?"

- La oss nå se, brødre,
Hvordan er rumpa? ære?
Oppgaven er delikat
Jeg ville ikke sint deg...

Fortell meg, ortodokse,
Hvem ringer du
Føllase?
Chur! svar på etterspørsel!

Bøndene nølte.
De tier - og presten tier...

– Hvem er du redd for å møte?
Går stien?
Chur! svar på etterspørsel!

De stønner, skifter,
De er stille!
– Hvem skriver du om?
Du er joker eventyr,
Og sangene er uanstendige
Og all slags blasfemi?

Mor-prest, beroligende,
Popovs uskyldige datter,
Hver seminarist -
Hvordan hedrer du?
For å fange hvem, som en vallak,
Rop: ho-ho-ho?..

Guttene så ned
De tier - og presten tier...
Tenkte bøndene
Og pop med bred hatt
Jeg vinket den i ansiktet
Ja, jeg så på himmelen.
Om våren, når barnebarna er små,
Med den røde sol-bestefaren
Skyene spiller:
Her er høyresiden
En kontinuerlig sky
Dekket - overskyet,
Det ble mørkt og gråt:
Rader med grå tråder
De hang til bakken.
Og nærmere, over bøndene,
Fra små, revet,
Glade skyer
Den røde solen ler
Som en jente fra kjeven.
Men skyen har beveget seg,
Pop dekker seg med en hatt -
Vær i kraftig regn.
Og høyre side
Allerede lys og glad,
Der stopper regnet.
Det er ikke regn, det er et Guds mirakel:
Der med gyldne tråder
Hengende nøster...

«Ikke oss selv... av foreldre
Det er slik vi ..." - Gubin-brødrene
sa de til slutt.
Og andre gjentok:
"Ikke på egen hånd, men på foreldrene dine!"
Og presten sa: "Amen!"
Beklager, ortodokse!
Ikke når du dømmer din neste,
Og på din forespørsel
Jeg fortalte deg sannheten.
Slik er en prests ære
I bondestanden. Og grunneierne...

«Dere går forbi dem, grunneierne!
Vi kjenner dem!

- La oss nå se, brødre,
Fra hvor rikdom
Kommer Popovskoye?
På et tidspunkt ikke langt unna
Det russiske imperiet
Adelsgods
Det var fullt.
Og grunneierne bodde der,
Kjente eiere
Det er ingen nå!
Vært fruktbart og formere seg
Og de lot oss leve.
Hvilke bryllup ble spilt der,
At barn ble født
På gratis brød!
Selv om det ofte er tøft,
Imidlertid villig
Det var herrene
De vek ikke unna ankomsten:
De giftet seg her
Våre barn ble døpt
De kom til oss for å omvende seg,
Vi sang deres begravelsesgudstjeneste
Og hvis det skjedde,
At det bodde en grunneier i byen,
Det er nok slik jeg dør
Kom til landsbyen.
Hvis han dør ved et uhell,
Og så vil han straffe deg hardt
Begrav ham i sognet.
Se, til landsbyens tempel
På en sørgevogn
Seks hestearvinger
Den døde mannen blir fraktet -
God korreksjon for rumpa,
For lekfolk er en ferie en ferie...
Men nå er det ikke det samme!
Som Judas stamme,
Grunneierne spredte seg
På tvers av fjerne fremmede land
Og hjemmehørende i Russland.
Nå er det ikke tid for stolthet
Ligg i innfødt besittelse
Ved siden av fedre, bestefedre,
Og det er mange eiendommer
La oss gå til profitørene.
Å slanke bein
Russisk, edel!
Hvor er du ikke gravlagt?
I hvilket land er du ikke?

Så, artikkelen ... skismatikk ...
Jeg er ikke en synder, jeg har ikke levd
Ingenting fra skismatikken.
Heldigvis var det ikke nødvendig:
I mitt prestegjeld er det
Bor i ortodoksi
To tredjedeler av soknemedlemmene.
Og det er slike voloster,
Der det er nesten alle skismatikere,
Så hva med baken?

Alt i verden er foranderlig,
Verden selv vil forgå...
Tidligere strenge lover
For skismatikerne ble de mykere,
Og med dem presten
Inntektene har kommet.
Grunneierne flyttet bort
De bor ikke i eiendommer
Og dø i alderdom
De kommer ikke til oss lenger.
Rike grunneiere
fromme gamle damer,
Som døde ut
Som har slått seg ned
I nærheten av klostre,
Ingen har på seg en sokk nå
Han vil ikke gi deg baken din!
Ingen vil brodere luften...
Lev med bare bønder,
Samle verdslige hryvniaer,
Ja, paier på helligdager,
Ja, hellige egg.
Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting...

Og da ikke alle
Og bondepengen er søt.
Våre fordeler er små,
Sand, sumper, moser,
Det lille beistet går fra hånd til munn,
Brød vil bli født av seg selv,
Og hvis det blir bedre
Den fuktige jorden er sykepleieren,
Så et nytt problem:
Det er ingen steder å gå med brødet!
Det er et behov, du selger det
For ren bagatell,
Og så er det en avlingssvikt!
Da betaler du gjennom nesen,
Selg storfeet.
Be, ortodokse kristne!
Store problemer truer
Og i år:
Vinteren var hard
Våren er regnfull
Det burde vært sådd for lenge siden,
Og det er vann på jordene!
Ha nåde, Herre!
Send en kul regnbue
Til vår himmel!
(Hyrden tar av seg hatten og korser seg,
Og lytterne også.)
Landsbyene våre er fattige,
Og bøndene i dem er syke
Ja, kvinner er triste,
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere,
Herre gi dem styrke!
Med så mye arbeid for kroner
Livet er hardt!
Det skjer med syke
Du kommer: ikke døende,
Bondefamilien er skummel
På den tiden når hun må
Mist forsørgeren din!
Gi en avskjedsmelding til den avdøde
Og støtte i de resterende
Du prøver ditt beste
Ånden er munter! Og her til deg
Den gamle kvinnen, moren til den døde mannen,
Se, han strekker seg ut med den benete,
Hålet hånd.
Sjelen vil snu seg,
Hvordan de klirrer i denne lille hånden
To kobbermynter!
Selvfølgelig er det en ren ting -
Jeg krever gjengjeldelse
Hvis du ikke tar det, har du ingenting å leve med.
Ja et trøstende ord
Fryser på tungen
Og som fornærmet
Du skal hjem... Amen...

Ferdig med talen - og vallaken
Pop lett pisket.
Bøndene skiltes
De bukket lavt.
Hesten trasket sakte.
Og seks kamerater,
Det er som om vi ble enige
De angrep med bebreidelser,
Med utvalgt stor svoren
Til stakkars Luka:
- Hva, tok du det? sta hode!
Country Club!
Det er der argumentasjonen kommer inn! -
"Klokkens adelsmenn -
Prestene lever som fyrster.
De går under himmelen
Popovs tårn,
Prestens len surrer -
Høye bjeller -
For hele Guds verden.
I tre år har jeg, små,
Han bodde hos presten som arbeider,
Bringebær er ikke livet!
Popova-grøt - med smør.
Popov-pai - med fyll,
Popovs kålsuppe - med lukt!
Popovs kone er feit,
Prestens datter er hvit,
Popovs hest er feit,
Prestens bi er godt mett,
Hvordan klokken ringer!»
- Vel, her er det du har rost
Et prests liv!
Hvorfor ropte du og viste deg frem?
Å komme i kamp, ​​anathema?
Var det ikke det jeg tenkte på å ta?
Hva er et skjegg som en spade?
Som en geit med skjegg
Jeg gikk rundt i verden før,
Enn forfaren Adam,
Og han regnes som en tosk
Og nå er han en geit!

Luke sto, tiet,
Jeg var redd de ikke ville slå meg
Kamerater, stå på.
Det ble slik,
Ja, til bondens lykke
Veien er bøyd -
Ansiktet er prestelig strengt
Dukket opp på bakken...

KAPITTEL II. LANDSMESSE

Ikke rart våre vandrere
De skjelte ut den våte,
Kald vår.
Bonden trenger vår
Og tidlig og vennlig,
Og her - til og med en ulvehyl!
Solen varmer ikke jorden,
Og de regntunge skyene
Som melkekyr
De går over himmelen.
Snøen har gått og grøntområdet
Ikke et gress, ikke et blad!
Vannet fjernes ikke
Jorden kler seg ikke
Grønn lys fløyel
Og som en død mann uten likklede,
Ligger under en overskyet himmel
Trist og naken.

Jeg synes synd på den stakkars bonden
Og jeg er enda mer lei meg for storfeet;
Etter å ha matet magre forsyninger,
Eieren av kvisten
Han kjørte henne inn på engene,
Hva bør jeg ta med der? Tsjernekhonko!
Bare på Nikola Veshny
Været har klarnet opp
Grønt friskt gress
Storfeet koste seg.

Det er en varm dag. Under bjørketrærne
Bøndene er på vei
De skravler seg imellom:
"Vi går gjennom en landsby,
La oss gå en annen - tom!
Og i dag er det ferie,
Hvor har folket blitt av?
Går gjennom landsbyen - på gaten
Noen gutter er små,
Det er gamle kvinner i husene,
Eller til og med helt låst
Låsbare porter.
Castle - en trofast hund:
Bjeffer ikke, biter ikke,
Men han slipper meg ikke inn i huset!
Vi passerte landsbyen og så
Speil i grønn ramme:
Kantene er fulle av dammer.
Svaler flyr over dammen;
Noen mygg
Smidig og tynn
Hopper, som på tørt land,
De går på vannet.
Langs bredden, i kosten,
Kornskrikene knirker.
På en lang, skjelven flåte
Tykt teppe med rull
Står som en plukket høystakk,
Tucking falden.
På samme flåte
En and sover med andungene sine...
Chu! hest som snorker!
Bøndene så med en gang
Og vi så over vannet
To hoder: en manns.
Krøllete og mørke,
Med en ørering (solen blinket
På den hvite øreringen),
Den andre er hest
Med et tau, fem favner.
Mannen tar tauet i munnen,
Mannen svømmer - og hesten svømmer,
Mannen niket – og hesten niket.
De svømmer og skriker! Under kvinnen
Under de små andungene
Flåten beveger seg fritt.

Jeg tok igjen hesten - ta den i manken!
Han spratt opp og red ut på enga
Baby: hvit kropp,
Og halsen er som tjære;
Vann renner i bekker
Fra hesten og fra rytteren.

«Hva har du i landsbyen din?
Verken gammel eller liten,
Hvordan døde alle menneskene ut?"
- Vi dro til landsbyen Kuzminskoye,
I dag er det messe
Og tempelferien. -
"Hvor langt er Kuzminskoye?"

– Ja, det blir vel tre mil.

"La oss gå til landsbyen Kuzminskoye,
La oss se på messen!" -
Mennene bestemte
Og du tenkte for deg selv:
«Er det ikke der han gjemmer seg?
Hvem lever lykkelig?..."

Kuzminskoe rik,
Og dessuten er det skittent
Handelslandsby.
Den strekker seg langs skråningen,
Så går den ned i ravinen.
Og der igjen på bakken -
Hvordan kan det ikke være skitt her?
Det er to eldgamle kirker i den,
En gammel troende,
En annen ortodoks
Hus med påskriften: skole,
Tomt, pakket tett,
En hytte med ett vindu,
Med bildet av en ambulansepersonell,
Å ta blod.
Det er et skittent hotell
Dekorert med skilt
(Med en stor tekanne
Brett i hendene på bæreren,
Og små kopper
Som en gås med gåsunger,
Den vannkokeren er omgitt)
Det er permanente butikker
Som et distrikt
Gostiny Dvor...

Fremmede kom til torget:
Det finnes mange forskjellige varer
Og tilsynelatende-usynlig
Til folket! Er det ikke gøy?
Det ser ut til at det ikke er noen gudfar,
Og, som foran ikoner,
Menn uten hatter.
En sånn sideting!
Se hvor de går
Bonde shliks:
I tillegg til vinlageret,
Tavernaer, restauranter,
Et dusin damaskbutikker,
Tre vertshus,
Ja, "Rensky kjeller",
Ja, et par tavernaer.
Elleve zucchinier
Sett for ferien
Telt i landsbyen.
Hver har fem bærere;
Transportørene er flinke gutter
Opplært, moden,
Og de kan ikke holde tritt med alt,
Klarer ikke forandring!
Se hva som er strukket ut
Bondehender med hatter,
Med skjerf, med votter.
Å ortodoks tørst,
Hvor flott er du!
Bare for å dusje min kjære,
Og der skal de få hattene,
Når markedet går.

Over de fulle hodene
Vårsolen skinner...
Berusende, høyrøstet, festlig,
Fargerikt, rødt rundt!
Guttenes bukser er kordfløyel,
Stripete vester,
Skjorter i alle farger;
Kvinnene har røde kjoler,
Jentene har fletter med bånd,
Vinsjene flyter!
Og det er fortsatt noen triks,
Kledd som en storby -
Og den utvider seg og surmuler
Bøylekant!
Hvis du går inn, vil de kle seg ut!
Rolige, nymotens kvinner,
Fiskeutstyr for deg
Bruk under skjørt!
Ser på de smarte kvinnene,
De gamle troende er rasende
Tovarke sier:
"Være sulten! være sulten!
Forundre deg over hvordan frøplantene er gjennomvåt,
At vårflommen er verre
Det er verdt opp til Petrov!
Siden kvinner begynte
Kle deg i rødt calico, -
Skogene reiser seg ikke
I hvert fall ikke dette brødet!»

– Hvorfor er kalikoene røde?
Har du gjort noe galt her, mor?
Jeg kan ikke forestille meg! -
"Og de franske kalikoene -
Malt med hundeblod!
Vel... forstår du nå?..."

De tullet rundt hesten,
Langs bakken hvor de er stablet opp
Rådyr, river, harver,
Kroker, vognmaskiner,
Felger, økser.
Handelen var livlig der,
Med Gud, med vitser,
Med en sunn, høy latter.
Og hvordan kan du ikke le?
Fyren er litt liten
Jeg gikk og prøvde felgene:
Jeg bøyde en - jeg liker det ikke,
Han bøyde den andre og dyttet.
Hvordan vil felgen rette seg ut?
Klikk på fyrens panne!
En mann brøler over felgen,
"Almeklubb"
Skjer ut fighteren.
En annen kom med annerledes
Trehåndverk -
Og han dumpet hele vogna!
Full! Akselen brakk
Og han begynte å gjøre det -
Øksen brakk! Endret mening
Mann over en øks
Skjer ut ham, bebreider ham,
Som om den gjør jobben:
«Din skurk, ikke en øks!
Tom tjeneste, ingenting
Og han serverte ikke den.
Hele livet bøyde du deg,
Men jeg var aldri kjærlig!»

Vandrerne dro til butikkene:
De beundrer lommetørklær,
Ivanovo chintz,
Seler, nye sko,
Et produkt fra Kimryaks.
I den skobutikken
De fremmede ler igjen:
Det er geitesko her
Bestefar handlet med barnebarn
Jeg spurte om prisen fem ganger,
Han snudde den i hendene og så seg rundt:
Produktet er førsteklasses!
«Vel, onkel! to to hryvnia
Betal eller gå deg vill!» -
Kjøpmannen fortalte ham.
- Vent litt! – Beundrer
En gammel mann med en liten sko,
Dette er hva han sier:
- Jeg bryr meg ikke om svigersønnen min, og datteren min vil tie,

Jeg synes synd på barnebarnet mitt! Hangde seg selv
På halsen, fidget:
«Kjøp et hotell, bestefar.
Kjøpe det!" – Silkehode
Ansiktet er kilt, kjærtegnet,
Kysser den gamle mannen.
Vent, barfotkryper!
Vent, snurrevad! Geiter
Jeg skal kjøpe noen støvler...
Vavilushka skrøt,
Både gammel og ung
Han lovet meg gaver,
Og han drakk seg til en krone!
Hvordan øynene mine er skamløse
Vil jeg vise det til familien min?

Jeg bryr meg ikke om svigersønnen min, og datteren min vil tie,
Kona bryr seg ikke, la henne beklage!
Og jeg synes synd på barnebarnet mitt!.. - Jeg dro igjen
Om barnebarnet mitt! Å drepe seg selv!..

Folket har samlet seg og lyttet,
Ikke le, synes synd;
Skje, jobb, brød
De ville hjelpe ham
Og ta ut to to-kopek-stykker -
Så du vil sitte igjen med ingenting.
Ja, det var en mann her
Pavlusha Veretennikov
(Hva slags, rang,
Mennene visste ikke
Imidlertid kalte de ham "mester".
Han var veldig flink til å lage vitser,
Han hadde på seg en rød skjorte,
Klut jente,
Fett støvler;
Sang russiske sanger jevnt
Og han elsket å høre på dem.
Mange har sett ham
I vertshusets gårdsrom,
På tavernaer, på tavernaer.)
Så han hjalp Vavila -
Jeg kjøpte støvler til ham.
Vavilo grep dem
Og det var han! - Av glede
Takk selv til mesteren
Gammel mann glemte å si
Men andre bønder
Så de ble trøstet
Så glad, som om alle
Han ga det i rubler!
Her var det også en benk
Med malerier og bøker,
Ofeni fylte opp
Varene dine i den.
"Trenger du generaler?" -
spurte den brennende kjøpmannen dem.
«Og gi meg generaler!
Ja, bare du, etter din samvittighet,
Å være ekte -
Tykkere, mer truende."

"Herlig! slik du ser ut! -
Kjøpmannen sa med et glis, -
Det er ikke et spørsmål om hudfarge ..."

- Hva er det? Du tuller, venn!
Søppel, kanskje, er det ønskelig å selge?
Hvor skal vi dra med henne?
Du er slem! Før bonden
Alle generaler er like
Som kongler på et grantre:
For å selge den stygge,

© Lebedev Yu. V., introduksjonsartikkel, kommentarer, 1999

© Godin I.M., arvinger, illustrasjoner, 1960

© Design av serien. Forlaget "Barnelitteratur", 2003

* * *

Yu. Lebedev
Russisk Odyssey

I "Diary of a Writer" for 1877 la F. M. Dostojevskij merke til et karakteristisk trekk som dukket opp i det russiske folket i postreform-tiden - "dette er en mengde, en ekstraordinær moderne mengde nye mennesker, en ny rot til russiske mennesker som trenger sannhet, én sannhet uten betingede løgner, og som, for å oppnå denne sannheten, vil gi alt avgjørende.» Dostojevskij så i dem «det fremrykkende fremtiden Russland».

Helt på begynnelsen av 1900-tallet gjorde en annen forfatter, V. G. Korolenko, en oppdagelse som slo ham fra en sommertur til Ural: «I den tiden da de i sentrum og på høyden av vår kultur snakket om Nansen , om Andres dristige forsøk på å trenge gjennom varmluftsballong til Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyene var det snakk om Belovodsk-riket og forberedelser ble gjort for deres egen religiøse og vitenskapelige ekspedisjon.» Blant vanlige kosakker spredte overbevisningen seg og styrket seg at «et sted der ute, «utenfor avstanden til dårlig vær», «på andre siden av dalene, bortenfor fjellene, bortenfor det vide hav», eksisterer det et «velsignet land», der, ved Guds forsyn og historiens ulykker har den blitt bevart og blomstrer gjennom integritet er den komplette og komplette formelen for nåde. Dette er et ekte eventyrland av alle århundrer og folkeslag, bare farget av den gamle troende stemningen. I den, plantet av apostelen Thomas, blomstrer sann tro, med kirker, biskoper, patriarker og fromme konger... Dette riket kjenner verken tyveri eller drap eller egeninteresse, siden sann tro føder sann fromhet der.»

Det viser seg at på slutten av 1860-tallet korresponderte Don-kosakkene med Ural-kosakkene, samlet inn ganske betydelige beløp og utstyrte kosakken Varsonofy Baryshnikov og to kamerater til å søke etter dette lovede landet. Baryshnikov dro gjennom Konstantinopel til Lilleasia, deretter til Malabar-kysten og til slutt til Øst-India... Ekspedisjonen kom tilbake med skuffende nyheter: den klarte ikke å finne Belovodye. Tretti år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-riket opp med fornyet kraft, midler blir funnet og en ny pilegrimsreise organiseres. Den 30. mai 1898 gikk en "deputasjon" av kosakker ombord på et skip som gikk fra Odessa til Konstantinopel.

"Fra denne dagen begynte faktisk utenlandsreisen til representantene fra Ural til Belovodsk-riket, og blant den internasjonale mengden av kjøpmenn, militærmenn, forskere, turister, diplomater som reiste rundt i verden av nysgjerrighet eller på leting etter penger, berømmelse og nytelse, tre innfødte, som det var, ble blandet sammen fra en annen verden, på jakt etter veier til det fantastiske Belovodsk-riket.» Korolenko beskrev i detalj alle omskiftelsene til denne uvanlige reisen, der, til tross for all nysgjerrigheten og merkeligheten til det unnfangede foretaket, det samme Russland, bemerket av Dostojevskij, dukket opp ærlige mennesker, "som bare trenger sannheten," hvis "trang etter ærlighet og sannhet er urokkelig og uforgjengelig, og for sannhetens ord vil hver av dem gi sitt liv og alle sine fordeler."

På slutten av 1800-tallet ble ikke bare toppen av det russiske samfunnet trukket inn i den store åndelige pilegrimsreisen, hele Russland, hele dets folk, skyndte seg til den.

"Disse russiske hjemløse vandrerne," bemerket Dostojevskij i en tale om Pushkin, "fortsetter sine vandringer til i dag, og det ser ut til at de ikke vil forsvinne på lenge." I lang tid, "for den russiske vandreren trenger nettopp universell lykke for å roe seg ned - han vil ikke bli forsonet billigere."

"Det var omtrent følgende tilfelle: Jeg kjente en person som trodde på et rettferdig land," sa en annen vandrer i vår litteratur, Luke, fra M. Gorkys skuespill "At the Depths." "Det må, sa han, være et rettferdig land i verden ... i det landet, sier de, bor spesielle mennesker ... bra mennesker! De respekterer hverandre, de hjelper hverandre rett og slett... og alt er fint og bra med dem! Og så gjorde mannen seg klar til å dra... for å lete etter dette rettferdige landet. Han var fattig, han levde dårlig ... og når ting var så vanskelig for ham at han til og med kunne legge seg ned og dø, mistet han ikke ånden, og alt skjedde, han bare gliste og sa: "Ingenting!" Jeg skal være tålmodig! Noen få til - jeg venter... og så gir jeg opp hele livet og - jeg drar til det rettferdige landet...» Han hadde bare én glede - dette landet... Og til dette stedet - det var i Sibir - de sendte en eksilforsker... med bøker, med planer han, en vitenskapsmann, med alle mulige ting... Mannen sier til vitenskapsmannen: "Vis meg, gjør meg en tjeneste, hvor rettferdige land ligger og hvordan komme dit?” Nå var det vitenskapsmannen som åpnet bøkene sine, la planene sine... han så og så – nei ingen steder er det et rettferdig land! "Alt er sant, alle landene er vist, men den rettferdige er ikke det!"

Mannen tror ikke... Det må være, sier han... se bedre ut! Ellers, sier han, er bøkene og planene dine til ingen nytte hvis det ikke finnes et rettferdig land... Vitenskapsmannen er fornærmet. Planene mine, sier han, er de mest trofaste, men det finnes ikke noe rettferdig land i det hele tatt. Vel, da ble mannen sint – hvordan kunne det ha seg? Levde, levde, holdt ut, holdt ut og trodde alt – det finnes! men etter planene viser det seg - nei! Ran!.. Og han sier til vitenskapsmannen: "Å, du... en jævel!" Du er en skurk, ikke en vitenskapsmann...” Ja, i øret hans – en gang! Dessuten!.. ( Etter en pause.) Og etter det gikk han hjem og hengte seg!»

1860-årene markerte et skarpt historisk vendepunkt i Russlands skjebner, som heretter brøt med den lovlige, «stay-at-home»-tilværelsen og hele verden, alle mennesker la ut på en lang vei av åndelig søken, preget av oppturer og nedturer, fatale fristelser og avvik, men den rettferdige veien ligger nettopp i lidenskap, i oppriktigheten til hans uunngåelige ønske om å finne sannheten. Og kanskje for første gang reagerte Nekrasovs poesi på denne dype prosessen, som dekket ikke bare "toppene", men også selve "bunnen" av samfunnet.

1

Poeten begynte arbeidet med den storslåtte planen til en «folkebok» i 1863, og endte opp med dødelig sykdom i 1877, med en bitter bevissthet om planens ufullstendighet og ufullstendighet: «En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke ble ferdig. mitt dikt "Til hvem i Rus å leve godt". Det "burde ha inkludert all erfaringen som ble gitt til Nikolai Alekseevich ved å studere menneskene, all informasjon om dem akkumulert "munn til munn" over tjue år," husket G. I. Uspensky om samtaler med Nekrasov.

Spørsmålet om "ufullstendigheten" til "Hvem lever godt i Rus" er imidlertid veldig kontroversielt og problematisk. For det første er dikterens egne bekjennelser subjektivt overdrevet. Det er kjent at en forfatter alltid har en følelse av misnøye, og jo større ideen er, jo mer akutt er den. Dostojevskij skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv at ikke en tiendedel av det var mulig å uttrykke det jeg ønsket." Men på dette grunnlag, tør vi å betrakte Dostojevskijs roman som et fragment av en urealisert plan? Det er det samme med «Who Lives Well in Rus».

For det andre ble diktet "Who Lives Well in Rus" tenkt som et epos, dvs. kunstverk, som med maksimal grad av fullstendighet og objektivitet skildrer en hel epoke i folkets liv. Siden folkelivet er grenseløst og uuttømmelig i sine utallige manifestasjoner, er eposet i enhver av sine varianter (dikt-epos, roman-epos) preget av ufullstendighet og ufullstendighet. Dette er dens spesifikke forskjell fra andre former for poetisk kunst.

"Denne vanskelige sangen
Han vil synge til slutten av ordet,
Hvem er hele jorden, døpt Rus',
Det vil gå fra ende til annen."
Hennes Kristus-behager selv
Han har ikke synget ferdig - han sover i evig søvn -

Slik uttrykte Nekrasov sin forståelse av den episke planen i diktet "Peddlers". Eposet kan fortsette i det uendelige, men det er også mulig å sette en stopper for et høyt segment av veien.

Til nå krangler forskere av Nekrasovs arbeid om rekkefølgen av arrangementet av deler av "Who Lives Well in Rus", siden den døende poeten ikke hadde tid til å gi endelige bestillinger i denne forbindelse.

Det er bemerkelsesverdig at denne tvisten i seg selv ufrivillig bekrefter den episke naturen til "Who Lives Well in Rus." Sammensetningen av dette verket er bygget i henhold til lovene i klassisk epos: det består av separate, relativt autonome deler og kapitler. Utad er disse delene forbundet med veiens tema: syv sannhetssøkere vandrer rundt i Rus', og prøver å løse spørsmålet som hjemsøker dem: hvem kan leve godt i Rus'? I "Prologen" ser det ut til å være en klar oversikt over reisen - et møte med en grunneier, en tjenestemann, en kjøpmann, en minister og en tsar. Imidlertid mangler eposet en klar og entydig følelse av hensikt. Nekrasov tvinger ikke handlingen og har ikke hastverk med å bringe den til en altoppløselig konklusjon. Som en episk kunstner streber han etter å fullstendig gjenskape livet, for å avsløre alt mangfoldet folkekarakterer, all det indirekte, all svingete av folkestier, stier og veier.

Verden i den episke fortellingen fremstår som den er - uordnet og uventet, blottet for rettlinjet bevegelse. Forfatteren av eposet tillater "digresjoner, turer inn i fortiden, hopper et sted sidelengs, til siden." I følge definisjonen til den moderne litteraturteoretikeren G.D. Gachev, "er eposet som et barn som går gjennom universets kuriositeter. En karakter, eller en bygning, eller en tanke fanget oppmerksomheten hans - og forfatteren, som glemmer alt, stuper inn i den; så ble han distrahert av en annen - og han ga seg like fullt til ham. Men dette er ikke bare et komposisjonsprinsipp, ikke bare spesifisiteten til handlingen i eposet... Alle som, mens de forteller, gjør «digresjoner», dveler ved dette eller hint emnet i uventet lang tid; den som faller for fristelsen til å beskrive både dette og hint og blir kvalt av grådighet, synder mot fortellingens tempo, snakker dermed om sløsheten, overfloden av væren, at han (vesen) ikke har noe sted å skynde seg. Med andre ord: det uttrykker ideen om at væren hersker over prinsippet om tid (mens den dramatiske formen tvert imot understreker tidens makt - det er ikke for ingenting at et tilsynelatende bare "formelt" krav om tidens enhet ble født der).

Eventyrmotivene som er introdusert i eposet «Who Lives Well in Rus» lar Nekrasov fritt og enkelt håndtere tid og rom, enkelt overføre handlingen fra den ene enden av Russland til den andre, bremse eller fremskynde tiden iht. eventyrlover. Det som forener eposet er ikke det ytre plottet, ikke bevegelsen mot et entydig resultat, men det indre plottet: sakte, skritt for skritt, er den motstridende, men irreversible veksten av nasjonal selvbevissthet, som ennå ikke har kommet til en konklusjon. fortsatt på de vanskelige veiene for søken, blir klart. I denne forstand er diktets plot-komposisjonelle løshet ikke tilfeldig: det uttrykker gjennom sin usamlede mangfoldet mangfoldet og mangfoldet folkeliv tenker annerledes om seg selv, vurderer sin plass i verden og hennes hensikt annerledes.

I et forsøk på å gjenskape det bevegelige panoramaet av folkelivet i sin helhet, bruker Nekrasov også all rikdommen av muntlig folkekunst. Men folkloreelementet i eposet uttrykker også den gradvise veksten av nasjonal selvbevissthet: eventyrmotivene i "Prologen" erstattes av det episke eposet, deretter med lyriske folkesanger i «The Peasant Woman» og til slutt med sangene til Grisha Dobrosklonov i «A Feast for the Whole World», som strever etter å bli populær og allerede delvis akseptert og forstått av folket. Mennene hører på sangene hans, nikker noen ganger samtykkende, men siste sang, «Rus», hadde de ennå ikke hørt: han hadde ennå ikke sunget det for dem. Og derfor er slutten på diktet åpen for fremtiden, ikke løst.

Hvis bare våre vandrere kunne være under ett tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.

Men vandrerne hørte ikke sangen "Rus", noe som betyr at de ennå ikke forsto hva "legemliggjøringen av folks lykke" var. Det viser seg at Nekrasov ikke fullførte sangen sin, ikke bare fordi døden kom i veien. Folks liv selv ble ikke ferdig med å synge sangene hans i disse årene. Mer enn hundre år har gått siden den gang, og sangen startet av den store dikteren om den russiske bondestanden synges fortsatt. I «Festen» skisseres bare et glimt av fremtidens lykke, som dikteren drømmer om, og innser hvor mange veier som ligger foran dens virkelige legemliggjøring. Ufullstendigheten i «Who Lives Well in Rus» er grunnleggende og kunstnerisk betydningsfull som et tegn på et folkeepos.

«Who Lives Well in Rus» ligner både som helhet og i hver av sine deler en bondesamling, som er det mest komplette uttrykket for demokratiske folks selvstyre. På en slik samling løste innbyggerne i en landsby eller flere landsbyer inkludert i "verdenen" alle spørsmål om vanlig verdslig liv. Samlingen hadde ingenting til felles med et moderne møte. Møtelederen var fraværende. Hvert fellesskapsmedlem, etter eget ønske, gikk inn i en samtale eller trefning og forsvarte sitt synspunkt. I stedet for å stemme var prinsippet om generelt samtykke gjeldende. De misfornøyde ble overbevist eller trakk seg tilbake, og under diskusjonen modnet en «verdslig dom». Dersom det ikke var enighet, ble møtet utsatt til neste dag. Gradvis, under heftige debatter, modnet en enstemmig mening, enighet ble søkt og funnet.

Ansatt i Nekrasovs " Innenrikssedler"," beskrev den populistiske forfatteren N. N. Zlatovratsky originalen bondelivet: «Dette er allerede andre dagen vi har samling etter samling. Du ser ut av vinduet, nå i den ene enden, nå i den andre enden av landsbyen, er det mengder av eiere, gamle mennesker, barn: noen sitter, andre står foran dem, med hendene bak ryggen og lytter oppmerksomt til noen. Denne vifter med armene, bøyer hele kroppen, roper noe veldig overbevisende, blir stille i noen minutter og begynner så å overbevise igjen. Men plutselig protesterer de mot ham, de protesterer på en eller annen måte med en gang, stemmene stiger høyere og høyere, de roper av full hals, som det sømmer seg en så vidstrakt sal som de omkringliggende engene og jordene, alle snakker, uten å bli flau av noen eller noe, som det sømmer seg for en gratis samling av like personer. Ingen det minste tegn formalitet. Formann Maxim Maksimych selv står et sted på siden, som det mest usynlige medlemmet av samfunnet vårt... Her går alt rett, alt blir en kant; hvis noen, av feighet eller kalkulasjon, bestemmer seg for å slippe unna med taushet, vil han nådeløst bli brakt frem i lyset rent vann. Og det er svært få av disse sarte sjelene på spesielt viktige sammenkomster. Jeg så de mest saktmodige, mest ulykkelige mennene som<…>på samlinger, i øyeblikk av generell spenning, ble de fullstendig forvandlet og<…>de fikk et slikt mot at de klarte å overgå de åpenbart modige mennene. I øyeblikkene av sin høytid blir samlingen ganske enkelt en åpen gjensidig bekjennelse og gjensidig eksponering, en manifestasjon av den bredeste publisiteten.»

Hele Nekrasovs episke dikt er en oppblussende verdslig samling som gradvis får styrke. Den når sitt høydepunkt i den endelige «Feast for the Whole World». En generell "verdslig dom" er imidlertid fortsatt ikke avsagt. Bare veien dit er skissert, mange innledende hindringer er fjernet, og på mange punkter er det identifisert en bevegelse mot generell enighet. Men det er ingen konklusjon, livet har ikke stoppet, samlingene har ikke stoppet, eposet er åpent for fremtiden. For Nekrasov er selve prosessen viktig her; det er viktig at bøndene ikke bare tenkte på meningen med livet, men også legger ut på en vanskelig, lang vei for sannhetssøking. La oss prøve å se nærmere på det, og flytte fra "Prolog. Del én" til "Bondekvinnen", "Den siste" og "En fest for hele verden".

2

I "Prologen" blir møtet mellom syv menn fortalt som en stor episk begivenhet.

I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen...

Så eposene og eventyrhelter for en kamp eller en æresfest. Tid og rom får et episk omfang i diktet: handlingen utføres i hele Rus'. Den strammede provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives hvilken som helst av de russiske provinsene, distriktene, volostene og landsbyene. Det generelle tegnet på ruin etter reformen er fanget. Og selve spørsmålet, som begeistret mennene, angår hele Russland - bonde, adelig, kjøpmann. Derfor er krangelen som oppsto mellom dem ikke en vanlig hendelse, men stor debatt. I sjelen til enhver korndyrker, med sin egen private skjebne, med sine egne hverdagsinteresser, dukket det opp et spørsmål som angår alle, hele folkets verden.

Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!

Hver mann hadde sin egen vei, og plutselig fant de en felles vei: spørsmålet om lykke forente folket. Og derfor, foran oss er ikke lenger vanlige menn med sin egen individuelle skjebne og personlige interesser, men voktere for helheten bondeverden, sannhetssøkende. Tallet "sju" er magisk i folklore. Syv vandrere– et bilde med store episke proporsjoner. Den fantastiske smaken av "Prologen" hever fortellingen over hverdagen, over bondelivet og gir handlingen en episk universalitet.

Den eventyrlige atmosfæren i prologen har mange betydninger. Ved å gi hendelsene en nasjonal klang, blir det også en praktisk metode for dikteren å karakterisere nasjonal selvbevissthet. La oss merke seg at Nekrasov leker med eventyret. Generelt er hans behandling av folklore mer fri og avslappet sammenlignet med diktene "Peddlers" og "Frost, Red Nose". Ja, og han behandler folket annerledes, gjør ofte narr av bøndene, provoserer lesere, skjerper paradoksalt nok folkets syn på ting og ler av bondeverdensbildets begrensninger. Intonasjonsstrukturen i fortellingen i «Who Lives Well in Rus» er veldig fleksibel og rik: det er forfatterens godmodige smil, nedlatenhet, lett ironi, en bitter vits, lyrisk anger, sorg, refleksjon og appell. Fortellingens intonasjon og stilistiske polyfoni reflekterer på sin måte folkelivets nye fase. Foran oss er bondestanden etter reformen, som har brutt med den ubevegelige patriarkalske tilværelsen, med det eldgamle verdslige og åndelige faste liv. Dette er allerede en vandrende Rus' med vekket selvbevissthet, bråkete, uenig, stikkende og urokkelig, utsatt for krangel og stridigheter. Og forfatteren står ikke ved siden av henne, men blir til en likeverdig deltaker i livet hennes. Enten hever han seg over disputantene, blir så gjennomsyret av sympati for en av de stridende partene, blir så rørt, så blir han indignert. Akkurat som Rus lever i tvister, på jakt etter sannhet, er forfatteren i en intens dialog med henne.

I litteraturen om «Hvem lever godt i Rus» kan man finne utsagnet om at striden mellom de syv omstreiferne som åpner diktet samsvarer med den opprinnelige komposisjonsplanen, som dikteren senere trakk seg tilbake fra. Allerede i første del var det et avvik fra det planlagte plottet, og i stedet for å møte de rike og edle, begynte sannhetssøkere å intervjue mengden.

Men dette avviket oppstår umiddelbart på det "øvre" nivået. Av en eller annen grunn finner man et møte med en prest i stedet for grunneieren og tjenestemannen som mennene hadde utpekt til avhør. Er dette en tilfeldighet?

La oss først og fremst merke oss at "formelen" for tvisten som ble proklamert av mennene ikke så mye betyr den opprinnelige intensjonen som nivået av nasjonal selvbevissthet som manifesterer seg i denne tvisten. Og Nekrasov kan ikke la være å vise leseren dens begrensninger: menn forstår lykke på en primitiv måte og reduserer den til et velnært liv og materiell trygghet. Hva er det verdt, for eksempel, en slik kandidat for rollen som en heldig mann, som "kjøpmannen" er proklamert, og til og med en "fettmage"! Og bak krangelen mellom mennene - hvem bor lykkelig og fritt i Rus'? - umiddelbart, men likevel gradvis, dempet, dukker et annet, mye viktigere og viktigere spørsmål opp, som utgjør sjelen til det episke diktet - hvordan forstå menneskelig lykke, hvor skal man lete etter den og hva består den av?

I det siste kapittelet, «En fest for hele verden», gis følgende vurdering gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov nåværende situasjon nasjonalt liv: "Det russiske folket samler styrke og lærer å bli borgere."

Faktisk inneholder denne formelen diktets hovedpatos. Det er viktig for Nekrasov å vise hvordan kreftene som forener dem modnes blant folket og hvilken samfunnsorientering de tilegner seg. Hensikten med diktet er på ingen måte å tvinge omstreiferne til å gjennomføre påfølgende møter i henhold til programmet de har planlagt. Mye viktigere her er et helt annet spørsmål: hva er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelsen og er det russiske folket i stand til å kombinere bonde-"politikk" med kristen moral?

Derfor spiller folkloremotiver i prologen en dobbel rolle. På den ene siden bruker dikteren dem for å gi begynnelsen av verket en høy episk klang, og på den andre siden for å understreke den begrensede bevisstheten til disputantene, som avviker i sin idé om lykke fra de rettferdige til de onde stiene. La oss huske at Nekrasov snakket om dette mer enn en gang i lang tid, for eksempel i en av versjonene av "Song to Eremushka", opprettet tilbake i 1859.

Gleden endrer seg
Å leve betyr ikke å drikke og spise.
Det finnes bedre ambisjoner i verden,
Det finnes et edlere gode.
Forakt de onde måtene:
Det er utskeielser og forfengelighet.
Hedre paktene som for alltid er rett
Og lær dem av Kristus.

De samme to banene, sunget over Russland av barmhjertighetens engel i «En fest for hele verden», åpner seg nå for det russiske folket, som feirer en begravelsesgudstjeneste og står overfor et valg.

Midt i verden
For et fritt hjerte
Det er to måter.
Vei den stolte styrken,
Vei din sterke vilje:
Hvilken vei skal du gå?

Denne sangen lyder over Russland, og kommer til live fra leppene til Skaperens budbringer selv, og folkets skjebne vil direkte avhenge av hvilken vei vandrerne tar etter lange vandringer og slingringer langs russiske landeveier.

PÅ. Nekrasov var alltid ikke bare en poet - han var en borger som var dypt bekymret sosial urettferdighet, og spesielt problemene til den russiske bondestanden. Grusom behandling grunneiere, utnyttelse av kvinne- og barnearbeid, livsglede – alt dette gjenspeiles i arbeidet hans. Og i 18621 kom den tilsynelatende etterlengtede frigjøringen - avskaffelsen av livegenskapet. Men var dette egentlig frigjøring? Det er til dette emnet Nekrasov vier "Who Lives Well in Rus" - hans mest gripende, mest kjente - og hans siste verk. Poeten skrev det fra 1863 til sin død, men diktet kom fortsatt ut uferdig, så det var forberedt for trykking fra fragmenter av dikterens manuskripter. Imidlertid viste denne ufullstendigheten seg å være betydelig på sin egen måte - tross alt, for den russiske bondestanden, ble avskaffelsen av livegenskap ikke slutten på det gamle livet og begynnelsen på et nytt.

«Who Lives Well in Rus» er verdt å lese i sin helhet, for ved første øyekast kan det virke som om handlingen er for enkel for slike komplekst tema. En strid mellom syv menn om hvem som skal leve godt i Rus kan ikke være grunnlaget for å avsløre dybden og kompleksiteten i den sosiale konflikten. Men takket være Nekrasovs talent for å avsløre karakterer, åpenbarer arbeidet seg gradvis. Diktet er ganske vanskelig å forstå, så det er best å laste ned hele teksten og lese den flere ganger. Det er viktig å være oppmerksom på hvor forskjellig bondens og gentlemannens forståelse av lykke vises: den første tror at det er hans materiell velvære, og det andre - at dette er så lite trøbbel som mulig i livet hans. Samtidig, for å understreke ideen om folkets spiritualitet, introduserer Nekrasov ytterligere to karakterer som kommer fra hans miljø - disse er Ermil Girin og Grisha Dobrosklonov, som oppriktig ønsker lykke for alle bondeklassen, og slik at ingen blir fornærmet.

Diktet "Who Lives Well in Rus" er ikke idealistisk, fordi poeten ser problemer ikke bare i den edle klassen, som er fast i grådighet, arroganse og grusomhet, men også blant bøndene. Dette er først og fremst drukkenskap og obskurantisme, samt fornedrelse, analfabetisme og fattigdom. Problemet med å finne lykke for deg selv personlig og for hele folket som helhet, kampen mot laster og ønsket om å gjøre verden til et bedre sted er fortsatt aktuelle i dag. Så selv i uferdig form Nekrasovs dikt er ikke bare et litterært, men også et moralsk etisk eksempel.