Komposisjon «Kan en god person være «overflødig»? (2). Bildet av Oblomov som en type "ekstra person" i russisk litteratur på 1800-tallet Hvorfor er Ilya Oblomov en ekstra person

Goncharov I. A.

Komposisjon basert på et verk om emnet: Oblomov og "en ekstra person"

Hovedpersonen i romanen av I. A. Goncharov er Ilya Ilyich Oblomov - en snill, mild, godhjertet person som er i stand til å oppleve en følelse av kjærlighet og vennskap, men som ikke er i stand til å tråkke over seg selv - reis deg fra sofaen, gjør noe aktivitet og til og med avgjøre sine egne saker. Men hvis Oblomov i begynnelsen av romanen dukker opp foran oss som en sofapotet, så med hver ny side vi trenger mer og mer inn i heltens sjel - lys og ren.
I det første kapittelet møter vi ubetydelige mennesker - bekjente av Ilya Ilyich, som omgir ham i St. Petersburg, opptatt med resultatløst oppstyr og skaper inntrykk av handling. I kontakt med disse menneskene avsløres essensen av Oblomov mer og mer. Vi ser at Ilya Ilyich har slike viktig kvalitet som få har som samvittighet. For hver linje blir leseren kjent med den fantastiske sjelen til Oblomov, og det er nettopp dette Ilya Ilyich skiller seg ut fra mengden av verdiløse, kloke, hjerteløse mennesker, bare opptatt av hans person: "Sjelen skinte så åpent og lett i øynene hans, i et smil, i hver bevegelse av hodet, hendene.»
Med utmerkede interne egenskaper, er Oblomov også utdannet og smart. Han vet hva som er sanne verdier livet - ikke penger, ikke rikdom, men høy åndelige egenskaper, flukt av følelser.
Så hvorfor er ikke en så smart og utdannet person villig til å jobbe? Svaret er enkelt: Ilya Ilyich, akkurat som Onegin, Pechorin, ser ikke meningen og hensikten med et slikt arbeid, et slikt liv. Han vil ikke jobbe slik. «Dette uløste spørsmålet, denne utilfredse tvilen utmatter kreftene, ødelegger aktiviteten; en person slipper hendene, og han gir opp arbeidet, og ser ikke et mål for ham, "skrev Pisarev.
Goncharov introduserer ikke en eneste overflødig person i romanen - alle karakterene, med hvert trinn, avslører Oblomov mer og mer for oss. Forfatteren introduserer oss for Stolz - ved første øyekast, perfekt helt. Han er hardtarbeidende, forsiktig, praktisk, punktlig, han klarte selv å bane seg vei i livet, samlet kapital, tjente respekt og anerkjennelse i samfunnet. Hvorfor trenger han alt dette? Hva bra ga arbeidet hans? Hva er formålet deres?
Stolz sin oppgave er å slå seg til ro i livet, det vil si å skaffe seg tilstrekkelige midler til livsopphold, familie status, rang, og etter å ha oppnådd alt dette, stopper han, helten fortsetter ikke utviklingen, han er fornøyd med det han allerede har. Er det mulig å kalle en slik person ideell? Oblomov kan ikke leve for materiell velvære, han må hele tiden utvikle, forbedre sin indre verden, og i dette er det umulig å nå grensen, fordi sjelen i sin utvikling kjenner ingen grenser. Det er i dette at Oblomov overgår Stolz.
Men det viktigste handling i romanen er forholdet mellom Oblomov og Olga Ilyinskaya. Det er her helten avsløres for oss med bedre side, åpnes hans mest kjære hjørner av sjelen. Olga våkner i sjelen til Ilya Ilyich beste kvaliteter, men de bor ikke lenge i Oblomov: Olga Ilyinskaya og Ilya Ilyich Oblomov var for forskjellige. Hun er preget av harmonien mellom sinn og hjerte, vilje, som helten ikke er i stand til å forstå og akseptere. Olga er mett livsenergi, hun streber etter høykunst og vekker de samme følelsene hos Ilya Ilyich, men han er så langt unna livsstilen hennes at han snart endrer romantiske turer igjen til en myk sofa og en varm badekåpe. Det ser ut til at det Oblomov mangler, hvorfor skulle han ikke gifte seg med Olga, som godtok forslaget hans. Men nei. Han oppfører seg ikke som alle andre. Oblomov bestemmer seg for å bryte forholdet til Olga for hennes eget beste; han opptrer som mange kjente karakterer: Pechorin, Onegin, Rudin. De forlater alle kvinnene de elsker, og ønsker ikke å skade dem. «I forhold til kvinner oppfører alle oblomovitter seg på den samme skammelige måten. De vet ikke hvordan de skal elske i det hele tatt og vet ikke hva de skal se etter i kjærlighet, akkurat som i livet generelt," skriver Dobrolyubov i sin artikkel "Hva er oblomovisme?".
Ilya Ilyich bestemmer seg for å bli hos Agafya Matveevna, som han også har følelser for, men helt annerledes enn for Olga. For ham var Agafya Matveevna nærmere, "i hennes stadig bevegelige albuer, i hennes forsiktig stoppende øyne, i hennes evige vandring fra kjøkkenet til spiskammeret." Ilya Ilyich bor i et koselig, komfortabelt hus, hvor livet alltid har vært i utgangspunktet, og den elskede kvinnen ville være en fortsettelse av helten selv. Det ser ut til at helten lever og lever lykkelig alle sine dager. Nei, et slikt liv i Pshenitsynas hus var ikke normalt, langt, sunt, tvert imot akselererte det Oblomovs overgang fra å sove på sofaen til evig søvn - døden.
Når man leser romanen, stiller man ufrivillig spørsmålet: hvorfor er alle så tiltrukket av Oblomov? Det er åpenbart at hver av heltene finner i ham et stykke godhet, renhet, åpenbaring - alt det folk mangler så mye. Alle, som startet med Volkov og sluttet med Agafya Matveevna, søkte etter og, viktigst av alt, fant det som var nødvendig for seg selv, for deres hjerter og sjeler. Men ingen steder var Oblomov sin egen, det var ingen slik person som virkelig ville gjøre helten lykkelig. Og problemet ligger ikke i menneskene rundt ham, men i ham selv.
Goncharov i sin roman viste forskjellige typer folk, de passerte alle foran Oblomov. Forfatteren viste oss at Ilya Ilyich ikke har noen plass i dette livet, akkurat som Onegin, Pechorin.
http://www.

Oblomov er en sosiopsykologisk roman skrevet på 1800-tallet. I verket kommer forfatteren inn på en rekke sosiale og filosofiske problemer, inkludert spørsmål om menneskelig samhandling med samfunnet. Hovedperson roman - Ilya Ilyich Oblomov - " ekstra person”, ute av stand til å tilpasse seg en ny, raskt skiftende verden, for å endre seg selv og deres synspunkter for en lysere fremtid. Det er derfor en av de mest akutte konflikter i verket er motstanden mot den passive, inerte helten i et aktivt samfunn der Oblomov ikke kan finne en verdig plass for seg selv.

Hva har Oblomov til felles med «overflødige mennesker»?

I russisk litteratur dukket en slik type helt som "en ekstra person" opp på begynnelsen av 20-tallet av 1800-tallet. Til denne karakteren var preget av fremmedgjøring fra det vanlige adelige miljøet og i det hele tatt helheten offisielt liv Det russiske samfunnet, ettersom han følte seg lei og hans overlegenhet (både intellektuell og moralsk) over resten. Den "overflødige personen" er overveldet av åndelig tretthet, kan snakke mye, men gjør ingenting, er veldig skeptisk.
Samtidig er helten alltid arvingen til en formue, som han likevel ikke prøver å øke.

Faktisk kunne Oblomov, etter å ha arvet en større eiendom fra foreldrene sine, lett gjøre opp ting der for lenge siden for å leve i full velstand på pengene mottatt fra gården. Men mental tretthet og kjedsomhet som overveldet helten forhindret starten på enhver virksomhet - fra det banale behovet for å komme seg ut av sengen til å skrive et brev til sjefen.

Ilya Ilyich assosierer seg ikke med samfunnet, som Goncharov levende skildret i begynnelsen av arbeidet, når besøkende kommer til Oblomov. Hver gjest for helten er som en pappdekorasjon, som han praktisk talt ikke samhandler med, legger en slags barriere mellom andre og seg selv, gjemmer seg bak et teppe. Oblomov ønsker ikke å besøke som andre, kommunisere med hyklerske og ikke interessante mennesker som skuffet ham selv under tjenesten - da han kom på jobb, håpet Ilya Ilyich at alle ville være den samme vennlige familien som i Oblomovka, men han møtte en situasjon der hver person er "for seg selv". Ubehag, manglende evne til å finne sitt sosiale kall, følelsen av ubrukelig i "neoblomov"-verdenen fører til heltens eskapisme, fordypning i illusjoner og minner fra den fantastiske Oblomov-fortiden.

I tillegg passer den "ekstra" personen alltid ikke inn i tiden hans, avviser den og handler i strid med systemet som dikterer reglene og verdiene til ham. I motsetning til de som graviterer mot den romantiske tradisjonen, alltid strever fremover, forut for sin tid, Pechorin og Onegin, eller Chatskys karakter av opplysning, som ruver over et samfunn nedsunket i uvitenhet, er Oblomov et bilde på en realistisk tradisjon, en helt som ikke strever. fremover, til transformasjoner og nye oppdagelser (i samfunnet eller i ens sjel), en fantastisk fjern fremtid, men fokusert på den nære og viktige fortiden for ham, "Oblomovism".

Kjærligheten til en "ekstra person"

Hvis Oblomov i spørsmålet om tidsorientering skiller seg fra de "overflødige heltene" som gikk foran ham, er skjebnen deres veldig like i kjærlighetssaker. I likhet med Pechorin eller Onegin er Oblomov redd for kjærlighet, redd for hva som kan endre seg og bli annerledes eller negativt påvirke hans elskede - opp til degraderingen av hennes personlighet. På den ene siden er avskjed med elskere alltid et edelt skritt fra den "ekstra helten", på den annen side er dette en manifestasjon av infantilisme - for Oblomov var dette en appell til "Oblomov"-barndommen, der alt ble bestemt for ham, tatt vare på og alt var lov.

Den "ekstra mannen" er ikke klar for grunnleggende, sensuell kjærlighet til en kvinne, det er ikke så mye den virkelige elskeren som betyr noe for ham, men det selvskapte, utilgjengelige bildet - vi ser dette både i Onegins følelser for Tatyana som blusset opp år senere, og illusoriske, "vår" følelser Oblomov til Olga. Den "overflødige personen" trenger en muse - vakker, uvanlig og inspirerende (for eksempel som Bella på Pechorin). Men uten å finne en slik kvinne, faller helten i den andre ytterligheten - han finner en kvinne som ville erstatte moren hans og skape en atmosfære av fjern barndom.

Oblomov og Onegin, som ikke er like ved første øyekast, lider like mye av ensomhet i mengden, men hvis Eugene ikke nekter sekulært liv, så for Oblomov er den eneste utveien fordypning i seg selv.

Er Oblomov en ekstra person?

Den "overflødige personen" i Oblomov oppfattes av andre karakterer annerledes enn lignende karakterer i tidligere verk. Oblomov - snill, enkel, rettferdig mann som oppriktig ønsker en stille, fredelig lykke. Han er sympatisk ikke bare for leseren, men også til menneskene rundt ham - ikke forgjeves, tross alt, med skoleår vennskapet hans med Stolz stopper ikke, og Zakhar fortsetter å tjene sammen med mesteren. Dessuten ble Olga og Agafya oppriktig forelsket i Oblomov nettopp for hans åndelige skjønnhet, og døde under presset av apati og treghet.

Hva er grunnen til at kritikere, helt fra romanens opptreden i pressen, har definert Oblomov som "en ekstra person", fordi realismens helt, i motsetning til romantikkens karakterer, er et maskinskrevet bilde som kombinerer funksjonene til en hele gruppen mennesker? Som skildrer Oblomov i romanen, ønsket Goncharov ikke å vise en "ekstra" person, men et helt sosialt lag av utdannede, velstående, smarte, oppriktige mennesker som ikke kunne finne seg selv i et raskt skiftende, nytt russisk samfunn. Forfatteren understreker tragedien i situasjonen når slike "Oblomovs" sakte dør, uten å kunne endre seg med omstendighetene, og fortsetter å holde fast på lenge borte, men fortsatt viktige og sjelevarme minner fra fortiden.

Det vil være spesielt nyttig for karakterer 10 å gjøre seg kjent med resonnementet ovenfor før du skriver et essay om emnet "Oblomov og "ekstra folk"".

Oblomov og den "ekstra personen" hva er til felles - et essay om emnet |

I russisk litteratur, den andre halvparten av XIXårhundre kan du finne mye interessante helter. Men, det virker for meg, den mest fargerike og kontroversielle er Ilya Ilyich Oblomov - hovedpersonen roman med samme navn I. A. Goncharova.

"Hvor mange mennesker - så mange meninger" - sier folkevisdom. Alle kan vurdere Ilya Ilyich i samsvar med sin egen følelse. Jeg anser Oblomov som en god person. Denne oppfatningen ble dannet etter å ha vurdert forholdet mellom hovedpersonen og andre karakterer i romanen.

Oblomov kan ikke forestilles utenfor sofaen. Essensen av Ilya Ilyich er tydelig manifestert nettopp hjemme, hvor han bor sammen med en gammel tjener. Hovedpersonen har en god, vennlig holdning til Zakhar, som han har kjent siden barndommen. Noen ganger arrangerer han «patetiske scener», men går ikke videre. Selv når han legger merke til tyveriet av den gamle mannen, fokuserer han ikke på så mye oppmerksomhet. Den late Oblomov vet at han ikke kan eksistere alene, og det er derfor han elsker Zakhar for hans tålmodighet.

MED tidlig barndom hovedpersonens venn er Andrey Ivanovich Stoltz. Hva kan være interessant for en energisk og uavhengig Stolz i Oblomov? Andrei Ivanovich setter pris på Ilya Ilyich for hans intelligens, enkelhet, ømhet og oppriktighet og "trekker ut" helten fra alle slags "trøbbel". For dette elsker og respekterer Oblomov Stolz enormt. I tillegg introduserer Andrei Ivanovich Ilya Ilyich for Olga Ilyinskaya.

Oblomov forfølger ikke lave mål i forhold til en ung dame. Alt i sjelen hans skjer enkelt og naturlig. Hvis Oblomovs tanker og fraser uttalt av Olga tilhørte noen andre, kunne de betraktes som vulgaritet og pretensjon. Men vi forstår oppriktigheten til Ilya Ilyich: "Olga innså at ordet rømte fra ham ... og at det er sannheten." Ilyinskaya selv, som først bare ønsket å reise seg ved hjelp av helten i egne og andres øyne, blir forelsket i en så saktmodig, anstendig, noe naiv person. Han er virkelig "annerledes". Ilya Ilyich tenker på fremmede, selv om det er ulønnsomt for ham.
For, Gud forby, ikke å skuffe en uerfaren jente i følelsene hennes, er han til og med klar til å gi opp kjærligheten: "Før du ikke er den du ventet på, som du drømte om ..." Oblomov først og fremst tenker på fremmede, han er redd for at de skal bli skuffet over ham.

Dette er den definerende linjen i Ilya Ilyichs forhold til andre karakterer i Oblomov. Huset hans er svært sjelden tomt. Alle nyter selskapet til en helt. Oblomov nekter ingenting til noen: den som trenger råd, gir råd; som trenger å spise, vil invitere til middag. Tarantiev tar alltid alt han trenger fra Ilya Ilyich: en frakk ... Hans enkelhet gir en eller annen grunn til svindel, men det ser ut til at Herren selv er på siden av helten. Oblomov kommer trygt ut av hver skrap. De tvang ham til å signere et "lånebrev" - reddet Stolz, sendte en bedrager til boet - reddet Stolz, forholdet til Olga fungerte ikke, Stolz hjalp ikke - han fant Agafya Matveevna. Ingenting kan distrahere Ilya Ilyich fra «fred og fredelig moro».

Goncharov viste en smart, rolig, anstendig, enkel, samtidig i stand til å elske, oppriktig, noe naiv helt, for hvem "å ligge er en livsstil."

Hvordan kan en person som er utstyrt med slike egenskaper være dårlig? Jeg tror ikke. Dessuten så vakker helt Jeg har ennå ikke sett i noe litteraturverk.

Du tror kanskje at en unik positiv karakter, hvis den eksisterer, definitivt vil være "overflødig", men det virker bare. Oblomov etterlot seg en levende påminnelse - Andryushenka. Etter døden til Ilya Ilyich, tenkte Agafya Matveevna på sitt målløst levde liv. Olga ble dannet som en person som et resultat av påvirkning fra Oblomov. Det er ikke for ingenting at Agafya Matveevna og Stoltsy-ektefellene husker den allerede avdøde helten hver dag. En god person, spesielt hvis han er Oblomov, kan ikke leve sporløst.

Men vi ser at dette ikke er tilfelle. Derfor tror jeg det god mann kan ikke være overflødig.

Det første inntrykket som helten i I. Goncharovs roman "Oblomov" gjør på leseren, er inntrykket av latskap, ubevegelighet, kjedsomhet. Desto mer slående er toneskiftet i begynnelsen av det niende kapittelet i Oblomovs drøm: «Hvor er vi? Til et velsignet hjørne av jorden...

I.A. Goncharov jobbet med romanen "Oblomov" i ti år. I denne romanen uttrykte forfatteren sin tro og håp, viste problemene som bekymret ham, avslørte årsakene til disse problemene. Derfor er bildet av Ilya Ilyich Oblomov og Andrei Ivanovich Stolz ...

Vi kan si at Goncharovs roman «Oblomov» er bygget på generaliserte og overdrevne bilder. Dette kan sees både i beskrivelsen av hovedpersonene og i bildene av livet som ligger i verket. Spesielt presenterer forfatteren oss for en mytologisk, idealisert...

Evig bilder- tegn bokstavelig talt virker som ligger utenfor arbeidet. De finnes i andre verk: romaner, skuespill, historier. Navnene deres har blitt vanlige substantiv, ofte brukt som epitet, og peker på noen kvaliteter...

I tidlig XIXårhundrer i russisk litteratur dukker det opp verk, sentralt problem som er konflikten mellom helten og samfunnet, mennesket og miljøet som førte ham opp. Og etter hvert som resultatet er skapt nytt bilde- bildet av en "overflødig" person, en fremmed blant sine egne, avvist av miljøet. Heltene i disse verkene er mennesker med et nysgjerrig sinn, begavede, talentfulle, som hadde muligheten til å bli forfattere, kunstnere, vitenskapsmenn, og som, med Belinskys ord, ble "smarte ubrukelige ting", "lidende egoister", " egoister ufrivillig». Bildet av den "overflødige personen" endret seg etter hvert som samfunnet utviklet seg, fikk nye kvaliteter, inntil det til slutt kom til fullt uttrykk i romanen av I.A. Goncharov "Oblomov".

I Goncharovs roman har vi foran oss historien om en mann som ikke har evnen til å være en målbevisst fighter, men som har all kjennskap til å være en god, anstendig person. "Oblomov" er en slags "resultatbok" av samspillet mellom individet og samfunnet, moralske overbevisninger og sosiale forhold som en person er plassert i. I Goncharovs roman spores et helt fenomen offentlig liv- Oblomovism, som samlet lastene til en av typene adelig ungdom på 50-tallet av XIX århundre. I sitt arbeid ønsket Goncharov å sikre at det tilfeldige bildet som blinket foran oss ble hevet til en type, for å gi det en generisk og permanent betydning, skrev N.A. Dobrolyubov. Oblomov er ikke et nytt ansikt i russisk litteratur, «men før har den ikke blitt presentert for oss så enkelt og naturlig som i Goncharovs roman».

Ilya Ilyich Oblomov - naturen er viljesvak, treg, avskåret fra det virkelige liv. "Å lyve... var hans normale tilstand." Oblomovs liv er en rosa nirvana på en myk sofa: tøfler og en badekåpe er uunnværlige følgesvenner av Oblomovs eksistens. Etter å ha levd i en smal verden skapt av ham, inngjerdet fra det virkelig sprudlende livet av støvete gardiner, likte helten å lage urealiserbare planer. Han tok aldri slutt på noe, noen av hans foretak led skjebnen til en bok som Oblomov hadde lest i flere år på én side. Oblomovs passivitet ble imidlertid ikke hevet i ekstrem grad og Dobrolyubov hadde rett da han skrev at «... Oblomov er ikke en dum, apatisk natur, uten ambisjoner og følelser, men en person som også leter etter noe i livet sitt, om noe å tenke ... "Goncharovs helt i sin ungdom var en romantisk, lengtet etter et ideal, utbrent fra ønsket om aktivitet, men" livets blomst blomstret og bar ikke frukt. Oblomov ble desillusjonert av livet, mistet interessen for kunnskap, innså verdiløsheten i sin eksistens og la seg på sofaen og trodde at han på denne måten kunne opprettholde sin moralske integritet. Så han "la" livet sitt, "sov gjennom" kjærligheten og, som vennen Stolz sa, "problemene hans begynte med manglende evne til å ta på seg strømper og endte med manglende evne til å leve." Det særegne ved bildet av Oblomov er at han "protesterte" på sofaen og trodde at dette beste bilde livet, men ikke på grunn av samfunnets skyld, men på grunn av sin egen natur, sin egen passivitet.

Basert på livets trekk Russland XIXårhundre, kan vi si at hvis "ekstra" mennesker ble funnet overalt, uavhengig av land og politisk system, så er oblomovisme et rent russisk fenomen, generert av datidens russiske virkelighet. Det er ingen tilfeldighet at Dobrolyubov i Oblomov ser «vår urfolkstype».

Mange kritikere på den tiden, og til og med forfatteren av romanen selv, så på bildet av Oblomov et "tidens tegn", og hevdet at bildet av en "ekstra" person bare var typisk for livegen-ei Russland på det 19. århundre. De så roten til alt ondt i statlig struktur land. Men jeg kan ikke være enig i at den apatiske drømmeren Oblomov er et produkt av det autokratisk-føydale systemet. Vår tid kan tjene som bevis på dette, der mange befinner seg på feil sted, ikke finner meningen med livet og, som Oblomov, dreper de beste årene livet liggende på sofaen. Så oblomovisme er et fenomen ikke bare på 1800-tallet, men også fra det 21. århundre. Derfor mener jeg at tragedien med det "unødvendige" ikke har skylden livegenskap, spesielt, og det samfunnet der sanne verdier er forvrengt, og laster ofte bærer en dydsmaske, der en person kan bli tråkket under føttene av en grå, stille folkemengde.

På begynnelsen av 1800-tallet dukket russisk litteratur opp hele linjen verk, hvor hovedproblemet er konflikten mellom mennesket og samfunnet, miljøet som førte ham opp. De mest fremragende av dem var "Eugene Onegin" av A.S. Pushnin og "Hero of Our Time" M.Yu. Lermontov. Slik skapes og utvikles en spesiell litterær type – bildet av en «ekstra person», en helt som ikke har funnet sin plass i samfunnet, ikke forstått og avvist av omgivelsene. Dette bildet endret seg med utviklingen av samfunnet, og fikk nye funksjoner, kvaliteter, funksjoner, til det nådde den mest levende og komplette legemliggjørelsen i romanen av I.A. Goncharov "Oblomov".

Goncharovs verk er historien om en helt som ikke har egenskapene til en målbevisst jagerfly, men har alle dataene for å være en god, anstendig person. Forfatteren "ønsket å sikre at det tilfeldige bildet som blinket foran ham ble hevet til en type, for å gi det en generisk og permanent betydning," skrev N.A. Dobrolyubov. Oblomov er faktisk ikke et nytt ansikt i russisk litteratur, "men før ble den ikke utstilt for oss så enkelt og naturlig som i Goncharovs roman."

Hvorfor kan Oblomov kalles "en ekstra person"? Hva er likhetene og forskjellene mellom denne karakteren og hans berømte forgjengere - Onegin og Pechorin?

Ilya Ilyich Oblomov er en svak vilje, sløv, apatisk natur, skilt fra det virkelige liv: "Å lyve ... var hans normale tilstand." Og denne funksjonen er den første tingen som skiller ham fra Pushkins og spesielt Lermontovs helter.

Livet til Goncharovs karakter er rosenrøde drømmer på en myk sofa. Tøfler og en morgenkåpe er uunnværlige følgesvenner av Oblomovs eksistens og lyse, nøyaktige kunstneriske detaljer, som avslører den indre essensen og den ytre livsstilen til Oblomov. Å leve i en fiktiv verden, inngjerdet av støvete gardiner fra virkeligheten, bruker helten sin tid til å bygge urealiserbare planer, og bringer ingenting til slutt. Enhver av hans foretak lider skjebnen til en bok som Oblomov har lest i flere år på én side.

Imidlertid ble passiviteten til Goncharovs karakter ikke hevet i en så ekstrem grad som i Manilovs dikt av N.V. Gogol" Døde sjeler", og, som Dobrolyubov korrekt bemerket, "Oblolov er ikke en kjedelig, apatisk natur, uten ambisjoner og følelser, men en person som også leter etter noe i livet sitt, tenker på noe ...".

Som Onegin og Pechorin var Goncharovs helt i ungdommen en romantisk, lengtet etter et ideal, brennende av et ønske om aktivitet, men som dem, "blomstret" Oblomovs "livets blomst" og bar ikke frukt. Oblomov ble desillusjonert av livet, mistet interessen for kunnskap, innså verdiløsheten av sin eksistens både direkte og overført betydning"legge seg på sofaen", og tro at han på denne måten ville være i stand til å opprettholde integriteten til personligheten sin.

Så helten "la" livet sitt, uten å bringe noen synlig fordel for samfunnet; "sov gjennom" kjærligheten som gikk forbi ham. Man kan være enig i ordene til vennen Stolz, som billedlig bemerket at Oblomovs "trøbbel begynte med manglende evne til å ta på seg strømper og endte med manglende evne til å leve."

Dermed er hovedforskjellen mellom Oblomovs "overflødige person" og Onegin og Pechorins "overflødige mennesker" at sistnevnte benektet sosiale laster i handling - reelle saker og gjerninger (se Onegins liv i landsbyen, Pechorins kommunikasjon med "vannsamfunnet"), mens førstnevnte "protesterte" på sofaen og tilbrakte hele livet i ubevegelighet og passivitet. Derfor, hvis Onegin og Pechorin - " moralske krøplinger«I større grad på grunn av samfunnets skyld, så Oblomov – hovedsakelig på grunn av sin egen apatiske natur.

I tillegg, hvis typen "overflødig person" er universell og karakteristisk, ikke bare for russisk, men også for utenlandsk litteratur(B. Konsgan, L. de Musset, etc.), så, med tanke på trekkene ved det sosiale og åndelige livet i Russland på 1800-tallet, kan det bemerkes at oblomovisme er et rent russisk fenomen, generert av realiteten i det. tid. Det er ingen tilfeldighet at Dobrolyubov i Oblomov så «vår urfolk, folketype».

Så i romanen til I.A. Goncharov "Oblomov", bildet av den "overflødige personen" får sin endelige legemliggjøring og utvikling. Hvis i arbeidene til A.S. Pushkin og M.Yu. Lermontov avslører tragedien til en menneskelig sjel som ikke har funnet sin plass i samfunnet, skildrer Goncharov et helt fenomen av russisk sosialt og åndelig liv, kalt "Oblomovshchiya" og inkluderer hovedlastene til en av de karakteristiske typene edel ungdom på 50-tallet av XIX århundre.