Mordovisk eventyr om et musikkinstrument. Abstrakt: Mordovisk folkemusikalsk kultur: sjangere, originalitet og livsstil
Uhvatkina Alina
Avisen avslører historien om utseendet til musikkinstrumenter til mordovierne, deres formål, sporer veien til deres utvikling. Eksemplet med noen instrumenter viser originaliteten til mordoviernes kultur, forbindelsen med naturen.
Nedlasting:
Forhåndsvisning:
Kommunal budsjettutdanningsinstitusjon "Kurtashkinskaya ungdomsskole"
Atyuryevsky kommunale distrikt i Republikken Mordovia
Republikansk pedagogisk og praktisk konferanse for skolebarn
"Mordovia gjennom barnas øyne"
Folkemusikal
Mordoviske instrumenter: fortid og nåtid.
Seksjon "Primærklasser"
Utført av en elev i 4. klasse
Uhvatkina Alina
Leder for Maskaikin
Tatyana Anatolyevna
2018
I.Innledning……………………………………………………………………….side 2.
II.Hoveddel………………………………………………………… side 3-5
2.1. Fremveksten av musikkinstrumenter og deres forbindelse med livet og kulturen til mordovierne.
2.2. Perkusjonsmusikkinstrumenter - idiofoner……………
2.3. Blåsemusikkinstrumenter - aerofoner……………
III.Konklusjon……………………………………………………………….side 6
Bibliografisk liste……………………………………………………….side 7
Vedlegg……………………………………………………………………… s.8-14
Introduksjon
Våren i fjor ble det holdt et regionalt seminar for lærere i mordoviske språk på skolen vår. Klassen vår forberedte et arrangement dedikert til vårens ankomst. For dette arrangementet laget klassen min og jeg en uvanlig stab, og læreren vår fortalte oss at det pleide å være et musikkinstrument. Det ble interessant for meg hvilke andre musikkinstrumenter de mordoviske folkene spilte i antikken. Hvilket materiale brukte de til å lage dem?
Forskningens relevans: Studiet er interessant og relevant for studenter som ønsker å lære mer om kulturen til det mordoviske folket.
Problem : Elevene på skolen vår studerer det mordoviske språket, men ikke alle kjenner de mordoviske folkemusikkinstrumentene, deres formål, opprinnelsen til instrumentene, deres fortid og nåtid.
Hypotese : Fremveksten av mordoviske musikkinstrumenter er assosiert med mordoviernes kultur og liv.
Målet med arbeidet : Lær historien om fremveksten av musikkinstrumenter, formål, spore veien for deres utvikling.
Oppgaver: Studer historisk, pedagogisk, referanselitteratur om mordoviske folkemusikkinstrumenter; organisere informasjonen som mottas; på eksemplet med noen verktøy for å vise originaliteten til mordoviernes kultur, forbindelsen med naturen.
Studieemne: Mordoviske folkemusikkinstrumenter, deres fortid og nåtid.
ForskningsmetoderNøkkelord: analyse, generalisering, klassifisering, sammenligning.
Struktur av forskningsarbeidetNøkkelord: introduksjon, hoveddel, konklusjon, litteraturliste, anvendelser.
II. Hoveddel.
2.1. Det mordoviske folket bevarer nøye sin musikalske kultur, sine sanger og låter, og selvfølgelig folkeinstrumenter. Tross alt trodde våre forfedre på lydens magiske helbredende kraft.(lysbilde 3)
De tradisjonelle musikkinstrumentene til det mordoviske folket er de enkleste tilpasningene av gjenstander omkringliggende natur og hjemmeliv, så vel som mer komplekse og mangfoldige i design av musikkinstrumenter av spesiell produksjon.
Mordovisk anvendte instrumenter begynte etter hvert å bli en saga blott, men nasjonale musikkinstrumenter får et nytt utseende.
Musikkinstrumenter ble laget av tre, bjørkebark, plantestengler, gress og treblader, trestammer og greiner.(lysbilde 4)
Vi bestemte oss for å lage noen musikkinstrumenter selv sammen med pappa, og jeg fant noen på skolemuseet vårt.
2.2 . Det er en klassifisering av mordoviske folkemusikkinstrumenter.
Den første gruppen er perkusjonsmusikkinstrumenter (idiofoner).(lysbilde 5)
Disse inkluderer: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.
Mokshans of Paygon utstyrt med magiske egenskaper av en talisman mot sykdommer og onde krefter - dette er metallbjeller trukket på en snor og hengende på et damebelte. I troen på deres magiske kraft ble klokkene hengt på en stav. Ifølge legenden tilhørte personalet en av mordoviernes ærede guder. Blant Mokshanene kalles dette instrumentet Baidyama. Det ble ofte brukt i ulike ritualer.(lysbilde 6)
Og dette er en tetraedrisk boks laget av en solid bjørkestang kalt calderfnema. Et stykke eikeknute er festet til tauet, som ved svinging treffer boksen. Ved hjelp av en hammer ble det gitt signaler om å samles til lunsj for folk.(lysbilde 7)
Barberverktøyet er et glatt høvlet brett av gran eller bjørk. Den kan slås med trehammere eller treskjeer (kutsyuft) - de fungerte også som et uavhengig verktøy. Shavom ble ofte brukt i ritualer eller under ritualet til den første dagen med storfebeite, som kom etter en lang vinter, og også for å skremme bort rovdyr fra husdyr, siden en spesiell magisk kraft ble tilskrevet det, som var i stand til å skremme bort. onde ånder.(lysbilde 8)
Rubel - en treplate med utskårne tverrgående spor for å rulle lin. Husholdningsgjenstanden ble brukt til å slå ut (vaske) og stryke klær. Rubel - rull ble også brukt som musikkinstrument. Når du spiller, holdes rubelen med den ene hånden i håndtaket, og den andre drives frem og tilbake langs arrene med en tresleiv eller pinne.(lysbilde 9)
2.3 .Den andre gruppen av musikkinstrumenter - vind (aerofoner)(lysbilde 10)
Det vanligste instrumentet fra denne gruppen er naken, som har eksistert siden midten av det andre årtusen e.Kr. Dette er et hult trerør som fantes i hver mordovisk familie. Med ankomsten til en baby, laget familier en pipe, med en tunge og ett hull i stammen. For hvert år av barnets liv dukket det opp et hull på stammen, og det var 6 av dem totalt, siden barnet i en alder av syv ble husholderske.(lysbilde 11)
I tradisjonell mordovisk poesi er nakenbilder et symbol på tristhet. "Det var en skikk å spille beklagelige låter på kirkegården på naken." Og det ble også antatt at lydene av nakenbilder kunne stoppe å blø.
Syura er en trompet laget av okse- eller kuhorn. Den ene siden av trådsnellen ble slipt og satt inn i hullet på hornet, og på den andre siden ble det laget en utsparing for leppene. Shura ble brukt av gjetere som et signalverktøy, så vel som et rituelt, som visstnok var i stand til å drive bort onde ånder.(lysbilde 12)
Mordoviernes rituelle musikkinstrument var jødens harpe. Mokshans kaller ham tsingoryama. Det er en hesteskoformet jernplate med en fleksibel ståltunge i midten. Lyden av dette instrumentet ble brukt i sanger og dansemelodier. Mordoviernes ærede dyr er hesten. På dette instrumentet er det lett å skildre klirringen av hover. Instrumentet ble spilt for det meste dansemelodier.
(lysbilde 13)
For familien kalenderferier melodier ble fremført på en hul fløyte laget av bakt leire med spillehull "sevonenvyashkoma". Fløytene var oftest i form av en and, siden ifølge legenden fløt den øverste guden til mordovierne, Shkabavaz, på vannet på en stein i form av en and. Verktøyet har vært kjent siden begynnelsen av det 1. årtusen e.Kr. e.(lysbilde 14)
Torama er et eldgammelt blåsesignalinstrument. Den ble laget av lindringer satt inn i hverandre i form av et ekspanderende rør. Inni ble det satt inn en bjørketunge. I følge legenden tilhørte torama den første mordoviske kongen Tyushte. Under hans regjeringstid hersket fred og velstand i det mordoviske landet. For dette likestilte mordovierne ham med gudene og utstyrte ham med udødelighet. Tyushtya forlot det mordoviske landet, etterlot en torama til sitt folk, og han testamenterte: "Du lever, lever i vennskap, toramaen - min pipe, som før, vil samle deg."(lysbilde 15)
Siden midten av 1800-tallet har balalaikaen og munnspillet, lånt fra russerne, overalt kommet inn i mordovernes liv.(lysbilde 16)
III.Konklusjon
Som en oppsummering av alt det ovennevnte, vil jeg si at mordoviske folkemusikkinstrumenter først dukket opp som hjelpere i det vanskelige livet til folket i skogen og ble laget av materialet som var rundt dem. Deretter begynte folk å spille dem i ferien eller i ferier.
Musikkinstrumenter til mordovierne, som og sang kreativitet ble skapt og utviklet gjennom mange århundrer i samsvar med vilkårene for liv, liv og arbeid. Fremveksten av verktøy skjedde på forskjellige stadier av utviklingen av kulturen til folket og i samsvar med den generelle utviklingen menneskelig samfunn og i forholdet mellom folk.
I den tradisjonelle musikalske kulturen til mordovierne inntok instrumentalmusikk en viktig plass. Som en integrert del av den åndelige arven til folket, var det en integrert egenskap av livet til mordovierne, inkludert hedenske ritualer og høytider (kalender og familiehusholdning); instrumentalmusikk fikk en magisk, helbredende og pedagogisk verdi.
For tiden brukes mange mordoviske nasjonale instrumenter av folkemusikere på sangfestivaler og folklorefestivaler.
Bibliografisk liste
1.Mordva. Essays om historien, etnografien og kulturen til de mordoviske folkene - Saransk, 2004.-992 s.
2. Mordva: historiske og kulturelle essays / Red. samling: V. A. Balashov (sjefredaktør), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Hovedforfatter team akademiker N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. bok. forlag, 1995. - S. 463-464.
3. Vertkov K.A. etc. Atlas over musikkinstrumenter til folkene i USSR. - M., 1963; Boyarkin N.I. Mordovisk folkemusikalsk kunst. - Saransk, 1983; Han er. Folkemusikkinstrumenter og instrumentalmusikk. - Saransk, 1988;
Erzi folkemusikkinstrumenter er monumenter av den tradisjonelle musikalske kulturen til den etniske gruppen. Påvirket opprinnelsen og utviklingen av mange former tradisjonell musikk.
På grunnlag av vibratoren (lydkilden) er hovedklassene til Erzya-instrumenter idiofoner (selvlydende), kordofoner (strenger) og aerofoner (blåseinstrumenter).
Av de kjente idiofonene:
Calderdem.
4 typer er utbredt.
Påvirket idiofon- en jevnt høvlet lønneplate 170-200 mm lang, 50-70 mm bred, ca 10 mm tykk med et håndtak 100-120 mm langt, 20-30 mm i diameter. På begge sider av håndtaket ble det festet 2 små lønneplater med strimler av råskinn.
Den slåtte idiofonen er en 4-sidig boks laget av heltre (lind, lønn, bjørk) i gjennomsnitt 170-200 mm lang, 100-120 mm bred med et håndtak i bunnen 100-150 mm langt. På et hardt tjæret tau, festet ovenfra med en lærreim, ble det hengt et stykke eikeknute, bly eller en jernmutter fra utsiden.
Perkusjons-idiofon- hul, åpen i den ene enden sylindrisk eller 4-, 6-, 8-sidig boks laget av heltre med håndtak (mål som i 2. art). I motsetning til den 2. typen ble det hengt et stykke tre eller jern inne i boksen.
Skrape-idiofon- en bjelke av sylindrisk lønn, 100-150 mm lang, 70-80 mm bred, med et håndtak i bunnen og utskjæringer langs kantene på sylinderen med tenner, er jevnt høvlet. Ovenfra ble en rektangulær treramme 250-300 mm lang, 100-150 mm bred eller senere festet en litt mindre metallbrakett til sylinderen og håndtaket, i midten av hvilken en fleksibel trevibratorplate (kel) var tett. festet. For at det skulle holde bedre og fjære ble det festet en tverrstav midt på karmen, og en metallstang i braketten. Når rammen eller braketten roterte rundt bjelken (som utøveren gjorde sirkulære bevegelser over hodet), hoppet platen fra en tann til en annen, mens han gjorde sterke klikk, mens høyt tempo blir til knitring.
Kalsiummat
- 3, 5, sjeldnere 6 asketreplater av ulik lengde, festet med en bast eller en lærreim. Når de slo på platene med trehammere eller skjeer, laget de lyder i forskjellige høyder. Når det gjelder klang, lignet instrumentet en xylofon.
Chavoma er et bjørk- eller granklinget bord, glatt høvlet og impregnert med en sammensetning av furuharpiks (harpiks) og hampolje, som ble slått med treklubber eller skjeer. Endene av beltet ble festet til kanten av brettet (noen ganger for styrke ble brettet dekket med et belte), for hvilket det ble hengt enten på halsen rett under brystet, eller på armen eller skulderen til utøveren bøyd ved albuen - chavitsa ("slåing").
Bayaga - en massiv treplate laget av eik, bjørk med avrundede hjørner, ca. 150 cm lang, 40-50 cm bred, 12-15 cm tykk. Den ble hengt på en port installert midt i landsbyen på en ås, og slått på den med en eikepinne, trehammer eller støder informere beboerne om viktige hendelser.
Bayaginet (ristet idiofon) - metallbjeller trukket på en ledning eller hengende fritt på en ramme. I følge arkeologiske og etnografiske data er følgende typer klokker kjent: smidde kjeglestumpet jernklokker med en halvkuleformet tunge, sterk ringing og et rikt utvalg av deltoner; halvkuleformet fra ikke-jernholdige metaller med en sfærisk tunge, høy ringing; sylindrisk med lav lyd; avlang form med ubestemt klang. Instrumentene ble brukt i rituelle danser, og dannet en slags klangdynamisk polyfoni.
Lyulama - en stang (pinne), på toppen av hvilken en figur i form av et hestehode ble skåret ut og 5-7 klokker og rangler ble hengt fra den. Akkompagnert av ulike ritualer.
Dinnema - en heteroglotharpe, bevart til i dag blant karatayene. Det er en hesteskoformet jernplate med en fleksibel ståltunge i midten. Instrumentet ble spilt for det meste dansemelodier.
Av de kjente kordofonene:
Gaidyama - en bjørk- eller lønneplate lett bøyd, ekspanderende mot den ene enden, 800-1000 mm lang, 120-150 mm bred i den ene enden, som hvilte på gulvet, og 30-50 mm i den andre. En streng ble vanligvis trukket i den, vanligvis fra et hardt tjæret tynt tau (tykk pil), sau eller sjeldnere senetarm. Mellom brettet og tauet i en avstand på 200-250 mm ble det satt inn en oppblåst storfe- eller svineblære, som fungerte som en resonator. Med en bueformet bue laget av selje eller fuglekirsebærkvist (uten strekkmekanisme) med en strukket tjæret hard tråd ble det trukket ut én lav lyd. Dansemelodier ble fremført på instrumentet i et ensemble med andre instrumenter (puvamo, kaiga), der gaidyama spilte rollen som et bassrytmeinstrument. I et ensemble med nudei stemte hun på en sekkepipebasspipe, noe som resulterte i en slags "tredelt sekkepipe".
Kaiga
- lut (fiolin), med en total lengde på 615 mm, lengden på resonatorboksen - 370 mm, bredden i den nedre enden - 180 mm, den øvre - 155 mm. Det var 3 trekantede eller runde hull på øvre og nedre bord på instrumentet. Instrumentet hadde 3 hestehårstrenger, en bue uten hårspenningsmekanisme. Det var preget av et femte eller femte oktavsystem. Barneinstrumenter var 2/3 av størrelsen på en vanlig kaiga.
Aerofoner- den mest tallrike klassen av Erzya-instrumenter.
Sesongbaserte ble laget hovedsakelig om sommeren fra plantestengler, treblader (lopa, tsyokov-kjøl, morama sandeen, morama olgon, zunder, etc.).
Veshkema
- en fløyte laget av lind eller pilbark, tre, samt siv, sjeldnere - fuglebein. Det var 2 typer.
Kuvaka vyashkema (lang fløyte) 500-700 mm lang. Vanligvis ble det skåret ut 6 nakkehull på den (weigel kokes). Et instrument uten fløyteapparat.
Nurkine vyashkema (kort langsgående fløyte) med eller uten 2-3 gripebretthull med fløyteanordning. Fløyten har vært kjent for erzyanerne siden bronsealderen.
Keven tutushk a - leirhulfløyte laget av bakt leire med eller uten 2 spillehull i form av fugler, husdyr og ville dyr. Den ble brukt under kalender- og familieferier for intonasjon av programmelodier. Verktøyet har vært kjent siden begynnelsen av det 1. årtusen e.Kr. e.
Nudag
- en klarinett laget av 2 hule sivrør ca. 200 mm lange, 6-8 mm i diameter med vibratorrør skåret ut på dem ca. 20 mm lange og 3 gripebretthull på hvert fat. Begge rørene var vanligvis montert i en trekasse, som ble satt inn i et ku- eller oksehorn, som fungerte som resonator (noen ganger ble en kjegleformet bjørkebark brukt som resonator). Instrumentet hadde en sterk klang med et lett neseskjær, og ble preget av en rekke dynamikker. Den produserte utvidede 2-stemmes dvelende melodier og raske danselåter. Nakentypen eksisterte blant Erzya i midten av det 2. årtusen e.Kr. e.
Puwamo
- sekkepipe.
2 arter er kjent.
Den første hadde 2 melodiske sivpiper, i design og navn lik nudeaen, og 2 basspiper for å trekke ut lave bourdons.
Den andre - ozks puvamo - ble brukt på bønner for fremføring av rituelle melodier. I motsetning til den første typen, hadde han ikke bass-bourdons. Nudeya- og Puvamo-polyfonene hadde stor innflytelse på utviklingen av de utviklede formene for Erzya-folkepolyfonien.
Dorama
- signalverktøy.
I henhold til produksjonsteknologien skilles 2 typer. Den første ble laget av en gren av bjørk eller lønn med en lengde på 800 til 1000 mm, som ble delt i lengderetningen og en kjerne ble hulet ut fra hver halvdel. Deretter ble begge halvdelene påført og pakket inn med bjørkebark. Samtidig ble den ene siden av røret gjort bredere, den andre smalere. Den andre typen besto av ringer av lindebark, satt inn i hverandre og forseglet med trelim i form av et ekspanderende rør. For å eliminere hull ble sømmene på røret hellet med bek. Verktøylengden varierte fra 500 til 800 mm. En liten skålformet fordypning ble laget på den smale siden, eller i senere versjoner ble det av og til satt inn et munnstykke av metall. Begge artene manglet vokalåpninger. Lydene fra overtoneserien ble trukket ut på dem.
Shuro - et rør laget av okse- eller kuhorn. Munnstykket ble enten kuttet i form av en liten fordypning eller laget av en trådsnelle. I sistnevnte tilfelle ble den ene siden av spolen slipt ned, ført inn i hullet i hornet, og en utsparing for leppene ble laget på den andre. Shuro ble brukt som et signalverktøy (gjetere), så vel som ritualer, angivelig i stand til å drive bort onde ånder.
Siden midten av 1800-tallet har balalaikaen og munnspillet, lånt fra russerne, overalt kommet inn i hverdagen til Erzya.
Julia Mikhailova
Sammendrag av leksjonen "Byen med musikkinstrumenter" for prosjektet "I landet til musikkinstrumenter i Mordovia"
Leksjon 1
Emne: «»
Mål: - utvikle den kreative prosessen med persepsjon hos barn musikk gjennom spillet tilgjengelig for barnet musikkinstrumenter;
Å danne auditive representasjoner hos barn, en følelse av rytme, klangfarge, dynamikk;
vekke interesse for Mordoviske musikkinstrumenter.
Leksjonsfremgang
lærer:
Gutter, i dag starter vi en uvanlig reise. Dette er en reise til et eventyr landet av musikkinstrumenter i vår republikk - Mordovia.
Og en gang i dette country live musikkinstrumenter, som betyr at både lyder og magi bor i den. musikk. Hører du? Høres ut som Mordovisk musikk.
I dag skal vi besøke Musikkinstrumentenes by. Gutter, vet dere hva verktøy er forskjellige?
Det er trommer musikkinstrumenter, kommer lyden fra å slå verktøy, for eksempel en tromme, blåseinstrumenter - de høres når de blåses, dette er en pipe, fløyte, trompet; strenger - består av strenger som spilles med buer eller plukkes med fingrene. (bildevisning). Blant Mordoviske musikkinstrumenter, den vanligste visp (shavoma-M., chavoma - E., trexylofon (calhtsiamat - M, calceyamat-E), bjeller (paygonyat - M, bayaginet - E, harpe - M, E, fiolin (garze, pil - M , kaiga - Uh, fløyter (Vyashkoma - M, Veshkema - E); sekkepipe (fam, ufam - M, puvama - E, trompet (dorama, torama - M). Noen ganger nevnes også lånte. verktøy for eksempel et trekkspill.
Og for å bli bedre kjent med deg Mordoviske musikkinstrumenter, jeg skal fortelle deg en historie. Og du vil hjelpe meg.
En musiker kom inn i huset med en stor boks. Det var annerledes musikkinstrumenter. Han tok ut av den en bjelle, skjeer, rangler, en tromme, fløyter, bjeller og mange andre.
I morgen har sønnen min bursdag, og dere vil alle komme godt med.
Natten kom, og plutselig knitret det i stillheten skralle:
Faen-tah-tah. Jeg lurer på hvem av oss bursdagsgutten vil velge?
Trommestikkene hoppet opp og slo ut en kort rull på trommelen.
Trikk-dit-der! Hva er dette verktøy - skralle? Treplanker, legg på en snor. Torsk mye, vel ingen musikk. Selvfølgelig skal gutten velge tromme. Under min kamp vil han kunne marsjere og danse.
Ding-dong, ding-dong, - klokken ble begeistret, - fra deg, tromme, bare lyden og støyen, og jeg kan ringe lystig, så jeg er mer egnet til å danse.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - skjeene gikk inn i en samtale. Du tar feil hvis du tror at skjeer ikke er det musikkinstrumenter. Vi er laget fra selve musikalsk lønnetre og vi vet hvordan vi klikker veldig høyt, og bjelleklangen pryder vår musikk.
Ikke lag bråk barn, se hva det er musikkinstrumenter? – Surret sint en diger tromme som sto i hjørnet.
Ding dong! Og de ligner ikke på oss i det hele tatt. – klokken ble overrasket.
Vi er dine slektninger Mordoviske folkeinstrumenter.
Musikkinstrumenter bråket, ble stille og sovnet. De våknet av lystig latter og tramp. Barn kom for å besøke gutten. Pennene deres ble raskt revet fra hverandre musikkinstrumenter og moroa begynte. Alle verktøy spilte låtene deres.
Fuck-tah-tah - knitrete rangler.
Tram-tam-tam - trommestikker slår.
Ding dong! - klokka ringte.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, skjeene snakket.
Guttens far gikk inn. Han tok mordoviske instrumenter viste barna hvordan de skulle leke dem. Guttene tok alt verktøy og moroa begynte.
Vi er alle fra samme familie musikkinstrumenter og vi har våre egne navn.
Jeg heter mallet!
Og jeg er en morsom fløyte.
Jeg er naken, sa den triste pipen!
Vi trenger ikke krangle, - trekkspillet avlet pelsene, og det er alt instrumentene stemte overens med henne!
lærer: Gutter, vel, vi hørte på historien om musikkinstrumenter, og nå vil jeg gjøre en liten eventyrquiz. Svar på spørsmålene mine og få et vinnertegn.
Quizspørsmål
1. Enn trommer verktøy forskjellig fra strenger og messing verktøy?
2. Hvilken lyd musikk Instrument fra eventyret liker du mer og hvorfor?
3. Hvis bare musikkinstrumenter ba deg om å løse tvisten deres, hva ville du si til dem?
4. Kom opp med dine egne morsomme navn for forskjellige musikkinstrumenter.
Læreren oppsummerer resultatene av quizen og belønner de mest aktive deltakerne med minnemedaljer med bilder musikkinstrumenter.
kilder brukt.
http://muzichka1.ucoz.ru/
Valdonia (Ildflue): Program og metode. anbefalinger
Relaterte publikasjoner:
Formål: Bekjentskap med russiske folkemusikkinstrumenter: tamburin, fløyte, rangler, balalaika, domra og andre instrumenter.
"Reisen til musikkinstrumentenes land" NOD i forberedelsesgruppen(utføres med ukjente barn) Formål: gjøre barn kjent med støyende musikkinstrumenter Forbedringsoppgaver: klargjøring av orgler.
Sammendrag av den direkte pedagogiske aktiviteten "Reise inn i musikkinstrumentenes verden" (forskjellig aldersgruppe) Formål: Å utvide.
Sammendrag av GCD for mellomgruppen "Reise til musikkinstrumentenes land" Sammendrag av GCD for mellomgruppe"Reise til musikkinstrumentenes land" Oppgaver: 1. Å dyrke kjærlighet til musikk, respekt.
Sammendrag av NOD "I musikkinstrumentenes land." For barn i forberedelsesgruppen Formål: Å danne grunnlaget for den musikalske kulturen til førskolebarn. utvikle musikalsk og Kreative ferdigheter basert på syntese av ulike typer.
Sammendrag av en leksjon om utvikling av tale i seniorgruppen "In the world of musical instruments" Formål: Å utvide barnas ideer om mangfoldet av musikkinstrumenter. Oppgaver: 1. Introdusere barn for musikkinstrumenter. 2.
Mordoviske menn spilte ofte musikkinstrumenter. Ikke en eneste ferie, ikke en eneste handling fant sted uten musikere og instrumenter. Disse er: garze (m), kaiga (e) (fiolin); fam, ufam (m), puvama (e) (sekkepipe); naken (m), naken (e) (type dobbel klarinett). Det mordoviske folket trodde at de mest provoserende, muntre og muntre menneskene er musikere, noe som fremgår av en rekke sanger og eventyr. For eksempel i den russiske folkesangen "Kalinka-Malinka", spilt inn av A.S. Pushkin i 1830 sier:
Jeg trenger ikke, mor,
Ingen honning, ingen sukker
Ingen søte epler
Ingen honning pepperkaker;
Ta med meg, mor
Tatar med fiolin
Mordvina med sekkepipe,
Enkel med rør.
"Merry Hill" av M. Volkov - høring. Stykket i sin intonasjon er basert på melodiene til Moksha fiolinmelodien "Parkhtsi paly" ("Silke skinner").
Læreren tilbyr å plukke opp et rytmisk akkompagnement til stykket.
Calcaemat. N. Boyarkin - hørsel.
Zerezenkay (Moksha-melodi) - lytter.
Glad lysbilde (fr-t). M. Volkov - rytme.
^
Emne: "Feien "Roshtuvan kud"
En av de lyseste vinterferie Mordoviere hadde en ferie Roshtuva (jul), som ikke var assosiert med kristen jul, men var dedikert til åndene - beskyttere av husdyr, fugler, bier og ærede trær. Den falt akkurat på dagen for vintersolverv – 25. desember.
I sangene som ble fremført på høytiden "Roshtuva" (jul), finnes ordet "Kolyada". Ingen kan beskrive Kolyada, for ingen har noen gang sett den. De vet bare at hun kommer til juleferien og bringer folk rikdom, lykke, helse. Folk komponerte mange sanger - "carols", spesielle rosende og gratulerende sanger, der de ba Kolyada om å bringe suksess og helse til familiene sine, øke avlingene og flere husdyravkom. Julesanger ble sunget av hyrder, og barn og ungdom, når de gikk gjennom gårdene og brakte glede og feiring. Med sangene sine inviterte carolers metthet og rikdom inn i huset.
Høytiden "Roshtuvan Kud" ("Julehuset") var en av de viktigste landbrukshøytidene, og glorifiserte fruktbarhet og overflod i det nye året. Jo flere folk strømmet til «Julehuset», som ble filmet i hele feiringsperioden (fra 10 til 14 netter, fra natt til 24. til 25. desember), jo sterkere var lykkeønskene. Og det var også nødvendig å komme pent og pent kledd.
Høytiden begynte med sanger der skytsånder ble adressert for å bidra til å øke antallet husdyr og bidra til å dyrke en rik avling. Den første natten ble viet til skytshelgen for griser, så det ble alltid servert svinekjøtt, og et kokt grisehode ble tilbudt til de mest respekterte menneskene. Grisen ble ansett som hellig, og legemliggjorde jordens fruktbarhet.
Mens det rituelle måltidet til de eldre varte mens de sang sanger, var ungdommen engasjert i å gjette gåter:
Etter middag og gåter var bordene ryddet. Alle de tilstedeværende ble delt inn i 2 grupper: den første - "shtuvan kudon kshtiikht" (dansere av julehuset) og den andre - "shtuva kudon vanykht" (tilskuere til julehuset). Danserne ble holdt i spesiell aktelse - foreldrene syntes synd på dem og levde ikke, de matet dem bedre og lastet dem ikke med arbeid i juleferien.
Et av de mest favorittspillene på høytiden var spillet "Ofton kshtima". Fyren kledde seg ut som en "bjørn": for dette var han kledd med en pels vendt ut, følte støvler på hendene og føttene, ansiktet hans var flekkete av sot, øynene hadde bind for øynene. Samtidig ble de tvunget til å danse. "Bjørnen trampet, trampet på stedet, hoppet klønete, rullet over fra den ene foten til den andre." Oppgaven til "bjørnen" er å fange en av danserne for å overføre rollen hans til ham. Hvis han fanget en jente, reddet en kjent fyr henne.
^ Musikalsk repertoar
Roshtuva kudon teter (julehusjente). N. Boyarkin - hørsel.
(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - sang.
(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - sang.
Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - hørsel.
Kishtima roshtuvan kudoso (Dans i julehuset). N. Boyarkin - rytme.
^
Tema: "Vintersamlinger"
Når vinter-vinteren kom med snøstormer, snøstormer og frost, var mordoviernes favorittsyssel på frie lange kvelder vintersamlinger. De samlet seg i en ren, romslig hytte, tente en fakkel som lystig brant og knitret, sang sanger, danset, konkurrerte i fremføringen av frekke og rampete slenger. De elsket å dikte og fortelle eventyr om gode og onde rike mennesker, om dyr, eventyr og hverdagsliv. Hovedpersonene i eventyrene var de hedenske gudene til mordovierne - Viryava (skytshelgen, elskerinne og skogens mor), Vedyava (skytshelgen, elskerinnen og vannets mor), Purginepaz (tordenguden), Nishkepaz (bienes gud), Paksyava (beskytter, vertinne og moderfelt), samt positive helter (helter) og negative (slanger, hekser, en ond konge).
Menn var engasjert i treskjæring, kjent for sin dyktighet. Hendene deres laget trekopper (nudler (m), wakan (e)), skjeer, krus, øser, øser (kechene (m), kolgan (e)), saltbokser (saldorks (m)), skjeesker (for oppbevaring skjeer) i form av en silhuett av en fugl som flyter på vannet, eller en and. En saltshaker med et slikt bilde ble behandlet spesielt nøye, fordi. hadde symbolsk betydning- husinntekt. Et utgravd kar - par - var beregnet på medgift. Dekorert med et ornament bestående av geometriske former, kammer, imitasjoner av gamle mordoviske smykker.
Sang sanger, jentene spunnet garn, de var kjent for sin dyktighet i broderi. Lintøy var hoveddelen av brudens medgift. Fra de var seks år begynte jenter, under tilsyn av moren, å veve og brodere. For lang høst og vinterkvelder jenta klarte å forberede fra 35 til 50 dameskjorter, duker, håndklær til bryllupet. (Vis en gjengivelse av maleriet av I. Sidelnikov "Mordovian broderers. Dowry").
I bryllupet ble de forberedte tingene stilt ut til inspeksjon, og de bedømte jenta dyktighet og dyktighet.
I sangen "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") er ikke bare jentas dyktighet, hennes flid, fingerferdighet, men også hennes skjønnhet notert. Her vises idealet om en jente - harmonien til det ytre og indre verden. Det ble stilt mange krav til brudepiken. Preferanse ble gitt til en vakker, sterk bygning, med en munter karakter, hardtarbeidende og nøyaktig. De så også på familiens rikdom og oppførselen til foreldrene. De sa:
Idealet for en skjønnhet: svarte øyne, som "fuglekirsebærfarge", rosenrøde kinn, slanke, med godt langt hår, med hardfør. sterke ben. Gangarten skal være fast, feiende, lik "gangen til et føll".
Oppmerksomheten ble også trukket til hvordan dandyen var kledd: bena hennes ble først pakket inn med lin, deretter med bleket ulllerret; opptil 12 skjerf hengt bak beltet; på nakken og armene - smykker; 6 eller 8 striper er brodert på kjolen. (Vis reproduksjoner av malerier av mordoviske kunstnere).
Hele kostymet var dekorert med rike mønstre. (Vis reproduksjoner av kostyme og smykker, navngi detaljene i kostymet.) Vær oppmerksom på dette øyeblikket: jo mer broderte striper på kjolen, jo mer flittig og vakker ble jenta ansett. Og dette var et meget møysommelig arbeid: i kvinnelige festskjorter var underarmene, ermene, armhulene osv. dekorert med broderi.. Nesten hele kostymet ble laget av jentas hender, og hennes flittighet, utholdenhet, ryddighet og tålmodighet ble dømt etter klærne hennes.
Mordoviske kvinner var veldig glad i forskjellige smykker laget av perler, perler, kjeder, mynter, bjeller, bjeller. Og under de festlige dansene serverte alle disse ringedekorasjonene musikalsk akkompagnement danse. Det var til og med et slikt ordtak: "Du vil først høre en Mordovka, og så vil du se den."
^ Musikalsk repertoar
(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – høring.
Spinner. N. Boyarkin - hørsel.
Snømann. Muser. Gene. Suraeva-Queen, Art. G. Belozerova - sang.
Yalgan kshtimat. Dansen er borte. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - rytme.
(Tat.n.p.) Shoma bass - sang.
III kvartal
^
Tema: «Vi møter våren»
I dette kvartalet fortsetter barn å bli kjent med tradisjonene og ritualene til de russiske og mordoviske folkene dedikert til vårens møte.
Mange sanger, gåter, ordtak blant mordovierne var dedikert til våren, solen og fuglene.
Bekjentskap av barn med Erzya-sangen "A sezya, sezyaka" ("Førti, førti"). Denne sangen ble fremført på festivalen, som ble kalt veldig kjærlig - Maslenitsa. Hun ble spurt om tilfredshet, overflod, helse. Hennes assistent var Solen, den allmektige, som gjenopplivet alt levende. Hva måtte gjøres for å vise at han ble respektert og håpet på? Folk bakte smørpannekaker, brente sirkulære bål, danset runddanser.
Fugler brakte våren på vingene - det trodde våre forfedre. Og de skapte kallenavn som "kalte" tidlige fugler hjem. 22. mars er dagen for vårjevndøgn. Denne dagen ble våren kalt for andre gang. Og da plenene var litt fri for snø, skulle den mordoviske ungdommen leke. Deltakerne ble delt inn i 2 grupper, som begge portretterte flokker av lerke. Til å begynne med "fløy" flokkene i en sirkel (i par), og skildret fuglebarn, sirklet, viftet med "vingene" og hvilte. På tegn fra lederen, som imiterte fuglesangen (eller spilte fløyta), "fløy" fuglene opp igjen. Uventet møttes flokkene, hilste gledelig på «venner» og dro på «ferie» sammen. Under "hvilen" konkurrerte lerker i dans, sang m.m. (ifølge N.I. Boyarkin).
Om våren, fra fastelavn til påske (i 7 uker), ble vårsanger (pozyarat) sunget i mordoviske landsbyer. En gang ble disse sangene dedikert til den mordoviske skytshelgen Viryava - gudinnen for vann, fødsel og fruktbarhet. Jentene kom til elvebredden og sang sanger. Når de fremførte disse sangene, trodde sangerne at den beste sangen er sterk, høy sang. Mordoviske sangere ble preget av veldig emosjonell, sterk sang. hovedrolle spilte forsangeren, som ledet hovedstemmen; resten lyttet til henne og ledet sin egen melodi.
Mordovere har lenge hatt spesiell respekt for pil. Willow var den første som rapporterte at naturen snart ville komme til liv, varme ville komme. I følge legenden hadde selje evnen til å gi helse, vitalitet til mennesker og dyr. Palmknopper ble ansett som helbredende. De ble gitt til å tygge for tannpine og feber. Derfor hadde mordovierne en rite med å "suse med pil." 21. mars «sølvet pilen», og fra 21. mars til 28. mars var det palmeuke. Riten ble utført i palmesøndag og ble assosiert med vårvindens beskytter og pilens mor - Warmava. Dagen før, på lørdag, ble Varmava bedt om "å holde jentene friske, holde dem fra beryktet, brød ville bli født, storfe ville formere seg." Om kvelden samlet de seg for en tur, inviterte gifte gjester ... Først ble de behandlet, og deretter ble de "jagt" gjennom gradene: jenter og gutter sto på rekke og rad, pisket hver gjest med pilegrener, ønsket dem helse og familielykke med latter og gråt.
Tidlig søndag morgen, da solen så vidt stod opp og de første strålene forgylt hustakene, gikk ungdommene rundt i husene i grupper og pisket sovende barn med pilegreiner. Mens du synger:
De pisket pil og storfe for å holde dem friske. Pisket og dømt (dikt for improvisasjon):
Spillet "Verban whip".
Barn står i ring. Verten løper med pil i hendene og tar på barna. Barn i dette øyeblikket bør hoppe: den som ikke har tid til å hoppe, han kjører.
For at den vakre våren skulle komme inn i de mordoviske regionene som en fullverdig elskerinne, dro ungdommen til elvebredden, sang sanger, hadde det gøy, berømmet Varmava (vindens beskytter):
Det var også runddans. Runddanser - den eldste underholdningen i forskjellige folkeslag. De ble ledet da sangen, dansen og spillet ennå ikke var skilt. Mordva, som mange andre folkeslag, var spesielt æret og elsket solen. For å blidgjøre solens beskytter, for å vise sin beundring og kjærlighet, sto folk i en sirkel som symboliserte solen. Folk håpet at de gode naturkreftene ville høre dem og hjelpe til i deres saker.
^ Musikalsk repertoar
Ender flyr. M. Volkov - hørsel.
(E) Og sezyaka, sezyaka (førti, førti) - sang.
(E) Mastyan chi, paro chi (Pannekakedag, god dag) - sang.
Om mamma. Muser. N. Mitina, Art. A. Gromykhina - sang.
(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - rytme.
(Tat.n.p.) Ak Kalach (Hvit Kalach) - lytter.
^
Emne: «Reise til musikkteater»
Saransk har Musikkteater dem. I. Yaushev, på scenen som du kan se operaforestillinger, operetter, ballett. Barna kan forklares slik: «Hvis tale, bevegelse, gest kombineres med sang, så er dette et musikalsk sceneverk. I den synger artistene mer enn de snakker. Og i tilfelle når de synger alt de kan si, viser det seg å være en opera. Den er komponert av komponisten basert på dramatikerens skuespill. Hvis artistene ikke snakker i det hele tatt, ikke synger, men uttrykker alt som skal sies i bevegelse, gester og dans, så er dette ballett. Den er komponert av en komponist og koreograf. Hver type scenekunst har sine egne typer teater: drama, opera og ballett teater, musikalsk komedieteater ”(N.M. Sitnikova).
Illarion Maksimovich Yaushev - æret kunstarbeider i Russland og Nasjonal kunstner Mordovia, talentfull sanger, bass. I opptredenen hans hørtes mordoviske sanger følelsesmessig ut, med kjærlighet. folkesanger V forskjellige hjørner Russland. Han skapte bildet av prinsen-voivode Archilov i den første mordoviske forestillingen - det musikalske dramaet "Litova".
Litova er en mordovisk jente, hun er også Alena Arzamasskaya, som kom til de mordoviske landene fra Arzamas. Hun er Alena Temnikovskaya, som ledet det folkelige opprøret i Temnikovo. Litauer kom fra Stenka Razin med et "gyldent brev", der bonden ataman oppfordret alle til å stå opp mot de rike undertrykkerne.
Stykket "Litova" ble skrevet av den mordoviske poeten P.S. Kirillov, og musikken ble komponert av L.P. Kiryukov. Premieren på den musikalske forestillingen fant sted 27. mai 1943 på Saransk Opera og Ballett Teater. Det var Velikaya Patriotisk krig, og teatret med sine forestillinger hjalp folk til å finne håp om en tidlig seier.
^ Musikalsk repertoar
Aria of Litova fra operaen «Litova» av L.P. Kiryukov (på spansk R. Bespalova) - høring.
Trolleybuss. G.G. Vdovin, Art. E. Ruzhentseva - sang.
Pek vadrya (sammensetning av gruppen "Pek vadrya") - rytmikk.
^ IV kvartal
Tema: "Bjørk-skjønnhet"
Bjørk er et av mordovernes mest elskede trær. Bjørka ble ansett som et hellig tre, de forherliget det i sangene sine.
"Luganyasya kelunya" ("I engen til et bjørketre") - sang. Vise og lære dansemoves.
Mai er tiden for blomstring, gressvekst, lys sol. Og i disse dager, fylt med lys, lukter og varme, ble høytiden "Troytsyan chi" ("Treenighetsfesten") holdt. Først gikk de inn i skogen for "Treenighetstreet" - en ung bjørk, rev armfuller av blomster, unge lønn eller bjørkegrener. Alt dette var nødvendig for å dekorere hjemmet: blomster og gress ble lagt på gulvet, vinduer ble dekorert med grener. Ved middagstid dro familiene til åkeren, hvor de sang sanger og ba naturen hjelpe til med å dyrke en god høst. Samtidig ble egg kastet opp. Den som kaster høyere skal ha en rikere avling. Rundt «Treenighetstreet» danset, sang og danset de.
^ Musikalsk repertoar
Kuzhon Morot (runddans). N. Boyarkin - hørsel.
Luganyasa kelunya (bjørk i engen) - sang.
(E) Kavto cerat tikshe ladyit (To karer klipper gresset) - synger.
Solrike kaniner. Muser. Gene. Suraev-Korolev, Art. A. Gromykhina - sang.
Bjørk i enga. arr. A. Putushkin - rytme.
(Tat.n.p.) Urmekuch (edderkopp) - rytme.
^
Tema: "Sommer på besøk til oss"
Da sommeren kom til mordovisk land, gledet gutta seg solskinnsdager, varm elv, tan. Vi dro gjerne til skogs etter bær, sopp, syre og villløk. De løp gjennom gatene og ba om et varmt og stille regn. De elsket å dyrke erter, solsikker, mate kyllinger, gåsunger, vokte og beite dem.
Om sommeren laget mordoviske barn leker til seg selv av tre, leire, småstein og planter. Jentene laget seg ringer og armbånd av vannliljeblomster. Guttene laget en fløytefløyte av en pilestang ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); vevde kurver til sopp og bær, bastsko fra limebast.
Høsting var en skikkelig sommerferie. Hele familien dro til engene: ungene tok med ferskvann, tenåringene, sammen med de voksne, klippet gresset, snudde og raket høyet, satte det i sjokk. I løpet av resten startet mordoviske barn forskjellige spill: "I kråken", "I hanen", "I ekornene", "Katter og mus". I disse spillene ble det valgt en sjåfør ("kråke", "ulv", "katt"), som må fange de flyktende "hønsene", "ekornene", "musene".
Under beiting konkurrerte barn, sammen med voksne, i å gjette og gjette gåter, og fremførte barnerim, ord og sanger. I midtsommernatt sanger ble ført langt rundt i distriktet (ifølge boken "Folktradisjoner for å oppdra barn blant mordovierne" av N.F. Belyaeva).
, synger.
Barnehage. Muser. N. Mitina, Art. Tovarkova - sang.
Epletre. arr. A. Putushkin - rytme.
^
FORBEREDENDE GRUPPE
Sang
Oppgaver:
å fortsette å bli kjent med russiske, tatariske folkesanger, for å danne ferdighetene til fremføringen deres;
fortsett å bli kjent med mordoviske folkesanger i volumet av den sjette, syvende med strukturen m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 av forskjellige sjangre: lyrisk, episk, bryllupssanger, julesanger, etc., for å danne ferdigheten til deres fremføring;
fortsett å bli kjent med sangene til komponistene fra Mordovia;
arbeid med uttrykksevne, melodiøsitet av intonasjon, klarhet i uttalen av teksten;
lære å synge på en støtte;
å lære å synge rent innen femtedelsseptim;
å danne ferdigheten til "kjede" pusting;
å danne ferdigheten til bourdon tostemmig sang;
å danne ferdigheten til å improvisere figurative bevegelser av karakterer, ferdigheten til å iscenesette sanger etter eget skjønn.
oppkalt etter N.P. Ogaryova
Fakultet nasjonal kultur
Institutt for folkemusikk
Kursarbeid
Mordovisk folkemusikalsk kultur: sjangere, originalitet og livsstil
Kutaeva E.O.
Saransk 2008
1. Bosetting av Mordvy-Erzi og Mordvy-Moksha på territoriet til republikken Moldova
2. Sjangerklassifisering av mordoviske folkesanger
3. Originaliteten til Erzya og Moksha sanger
4 Eksistensen av en russisk sang i Mordoviske landsbyer
Konklusjon
Litteratur
applikasjoner
Introduksjon
De eldste referansene til Mokshans og Erzyans dateres tilbake til æraen til Herodot, som nevner dem under navnene Androphages og Tissagets, og beskriver deres rolle i den skyto-persiske krigen i 512 f.Kr. e ... Senere spiller mokshanerne en rolle i historien til Khazar Khaganate, fyrstedømmene Vladimir-Suzdal og Ryazan, og erzyanerne i historien til Volga Bulgaria og Nizhny Novgorod. I følge studier av finnologer basert på studiet av språket, opplevde Moksha og Erzya en gang den kulturelle innflytelsen fra sarmaterne, Khanty, hunner, tyskere, litauere, ungarere, khazarer og senere tatarer og slaver, som var nabo med dem på forskjellige steder. ganger. I følge arkeologiske data bodde Mokshans under deres eldgamle historie lander i de øvre delene av Don-elven til Moksha og Khopra, og Erzyans - Volga- og Oka-bassengene; lenger mot øst slo de seg ned allerede på et senere tidspunkt, og trakk seg hovedsakelig tilbake for russerne. Russerne begynte sammenstøt med Erzya i 1103, da kronikken inkluderte nyheten om angrepet av Murom-prinsen Yaroslav Svyatoslavich på Erzya: "... Yaroslav kjempet med Mordva i mars måned på den 4. dagen og Yaroslav ble beseiret ." På XIII århundre begynte russerne å overvinne "Purgas Mordovians" (Erzya), spesielt etter grunnleggelsen av Nizhny Novgorod.
I 1226 hører kampanjene til russiske fyrster mot burtasene, foreningen til Alans og Moksha. I 1226-1232 gjennomførte Yuri Vsevolodovich en rekke vellykkede kampanjer i Burtases land. Den tatariske invasjonen svekket Erzya-landene betydelig og underordnet dem tatar-murzaene, Moksha-riket ble en vasal av mongolene, og det meste av den mannlige befolkningen som en del av Puresh-hæren døde under mongolenes felttog i Sentral-Europa. I 1237 ble Erzya-landet fullstendig ødelagt av Batu.
I 1377 beseiret Erzyans, under kommando av Horde-prinsen Arapsha, Nizhny Novgorod-folket og troppene til Moskva-prinsen Dmitry Ivanovich ved Pyan-elven. Denne pogromen stoppet ikke russisk kolonisering, og underkastelsen av Erzya til prinsene Nizhny Novgorod, Ryazan og Moskva fortsatte gradvis fra slutten av 1300-tallet.
Temnikov-prinsen Enikeev, med Mokshans og Meshchera underlagt ham, deltok i kampanjen til Grozny mot Kazan. Etter Ivan IVs kampanjer mot Kazan på 1540-tallet, sverget moksha- og senere Erzya-adelsfamilier troskap til Moskva-prinsen. Etter erobringen av Kazan ble deler av Erzya-landene delt ut til bojarene; resten ble midlertidig en del av de kongelige mordoviske eiendommer, men ble deretter distribuert til klostre og grunneiere, hovedsakelig med det formål å omvende lokalbefolkningen til kristendommen. Ved siden av de russiske grunneierne eide adelsfamiliene Meshchera og Moksha landene, som konverterte til kristendommen og beholdt tittelen (for eksempel prinsene Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov og mange andre). Underordning til Moskva ble først og fremst uttrykt i beslagleggelse av landområder og påleggelse av tunge rekvisisjoner på den lokale ikke-russiske befolkningen, noe som tilsynelatende var årsaken til deltakelsen av Moksha og Erzya i mange opptøyer og opprør (fra epoken med den første bedrageren og opp til Pugachev), i tillegg til å flykte til øst. Erzyans deltok aktivt i opprøret til Stenka Razin, og senere, både Mokshans og Erzyans, i opprøret til Emelyan Pugachev.
Allerede i første halvdel av XVII århundre. Moksha og Erzya flyttet over Volga, og i det XVIII århundre. utbredt bosatt i provinsene Samara, Ufa og Orenburg. De som ble igjen på sine tidligere steder ble mer og mer utsatt for russifisering, hovedsakelig på grunn av tvungen massedåp (spesielt i første halvdel av 1700-tallet). De nye konvertittene forsto ikke den nye religionen, og de mer ivrige hedningene rev av sine kors og ødela ikoner; så ble tropper sendt mot dem og de skyldige ble straffet og til og med dømt for helligbrøde for å bli brent. Forsøk på å gjenreise den "gamle troen", selv om den var i en annen form, allerede gjennomsyret av kristne begreper, ble gjentatt blant Erzya på begynnelsen av 1800-tallet. ("Kuzma Alekseev"). Likevel ble mokshanerne og erzyanerne mer og mer utsatt for russifisering, men bortenfor Volga, på ny jord, gikk denne russifiseringen langsommere enn på mordoviernes urbefolkningsland; blant Erzya utvikles det skismatiske sekter av "Guds folk", "samtalere", "Molokan" etc. Russifiseringen gjorde også store fremskritt i den urbefolkede regionen Moksha; mange landsbyer har mistet sine tidligere navn og kan ikke skilles fra russiske. Moksha beholder sine egenskaper mer standhaftig i den nordlige delen av Penza-provinsen, i Krasnoslobodsky, Narovchatsky og Insarsky; men også her er grupper av landsbyene deres, omgitt av russere, i økende grad underlagt russisk innflytelse, noe som lettes av forbedring av kommunikasjonsveier, ødeleggelse av skoger og sesongbaserte handel.
Ved begynnelsen av 1900-tallet utgjorde det totale antallet mokshanere og erzyanere mer enn 1 million mennesker, og de bodde i provinsene Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei og Turgai. I 1917 ble antallet estimert til 1200 tusen mennesker, ifølge folketellingen fra 1926 bodde 237 tusen Mokshans og 297 tusen Erzyans på territoriet til Penza, Nizhny Novgorod og Ulyanovsk-provinsene, som senere ble en del av den mordoviske autonomien, totalt i Volga-regionen og i Ural, 391 tusen Moksha, Erzya - 795 tusen, i Barnaul-distriktet 1,4 tusen Moksha og 1,4 tusen Erzya, samt 5,2 tusen Russified Moksha og Erzya ble kalt etnonymet "Mordva".
Antallet av den mordoviske befolkningen (Mokshan og Erzya) etter regioner i RSFSR i 1926.
I 1937 var det totale antallet Mokshans og Erzyans 1249 tusen, i 1939 - 1456 tusen, i 1959 - 1285 tusen, i 1979 - 1191,7 tusen mennesker. I følge mikrotellingen fra 1989 var antallet Moksha og Erzya i USSR 1153,9 tusen mennesker. (de fleste Moksha og Erzya bodde i Sovjetunionen), hvorav 1072,9 tusen mennesker bodde i den russiske føderasjonen, inkludert 313,4 tusen mennesker som bodde i Mordovian ASSR, som utgjorde 32,5% av befolkningen i republikken. I følge Ethnologue-data for 2000 var antallet Mokshans 296,9 tusen mennesker, antallet Erzyans var 517,5 tusen mennesker. Dataene fra den russiske folketellingen i 2002 gir det totale antallet Mokshans og Erzyans som bor i Russland, som utgjorde 843,4 tusen mennesker, inkludert 283,9 tusen mennesker i Mordovia. (32% av befolkningen i republikken).
Tatt i betraktning disse dataene vil jeg tro at folket i Erzya og Moksha, som motsetter seg russifisering og endringen av republikken, byen eller landet, alltid vil huske sin historie, og aldri forsvinne i det hele tatt; slik at enhver innbygger i Erzya eller Moksha, som svarer på spørsmålet - hvilken nasjonalitet er han - uten skam og anger, forteller sannheten!
I semesteroppgaven min snakker jeg om bosettingen av Mordvy-Erzi og Mordvy-Moksha på territoriet til republikken Mordovia, samt klassifiseringen av musikalske sjangre og eksistensen av russiske sanger i landlige landsbyer.
1. Bosetting av Mordvy-Erzi og Mordvy-Moksha på territoriet til republikken Moldova
Republikken Mordovia ligger i sentrum av den europeiske delen av Russland i Volga-elvebassenget, i krysset mellom de viktigste rutene fra sentrum til Ural, Sibir, Volga-regionen, Kasakhstan og Sentral Asia(se kart nummer 1). Republikkens territorium er 26,2 tusen kvadratmeter. km. Lengden fra vest til øst er omtrent 280 km (fra 42 ° 12 "til 46 ° 43" østlig lengde) fra nord til sør fra 55 til 140 km (fra 53 ° 40 "til 55 ° 15" nordlig bredde). Det grenser i nord til Nizhny Novgorod, i øst - med Ulyanovsk, i sør - med Penza, i vest - til Ryazan-regioner og i nordøst - med Chuvashia (se diagram nr. 2).
Republikken er delt inn i 22 administrative regioner. Det er syv byer på territoriet: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republikansk underordning, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrikt. Hovedstaden i republikken er byen Saransk (317 tusen mennesker), som ligger 600 km fra Moskva. Bosettingssystemet i Mordovia hadde i utgangspunktet en spredt karakter på grunn av landskap og historiske trekk territorium. Dette skyldes inkluderingen av russere og tatarer i det tradisjonelle bosetningsområdet til mordovierne (Erzi og Moksha), samt mordovernes aktive deltakelse i den økonomiske utviklingen av Russlands territorium. Den moderne romlige rammen for bosetting er preget av polarisering. Mer enn 45 % av befolkningen er konsentrert i en 30 kilometer lang sone rundt den administrative hovedstaden Mordovia - Saransk. Hovedtyngden av bybefolkningen er konsentrert langs jernbanen fra Pichkryaev i vest til Ardatov i øst.
Vel, nå vil jeg se nærmere på hver av regionene separat:
1. Ardatovsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1192,5 km2. Befolkning 30,7 tusen mennesker (2005). Sentrum - Ardatov. Det er 28 landsbyadministrasjoner. Det ligger nordøst i Republikken Moldova. I dens nordlige og sørlige regioner er det landskap av skog-stepper, i sentrum - blandede skoger. Hovedbefolkningen er Erzya.
2. Atyuryevsky-distriktet
Dannet 10. mai 1937. Areal 827,1 km2. Befolkning 11,7 tusen mennesker (2005). Sentrum - med. Atyurievo. Som del av 13 distriktsadministrasjoner. Ligger vest i Republikken Moldova. Skogstepper er vanlig i den østlige delen, landskap med blandingsskog er vanlig i den vestlige delen. Hovedbefolkningen er Moksha.
3. Atyashevsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1095,8 km2. Befolkning 21,8 tusen mennesker. (2005). Senteret er den urbane bosetningen Atyashevo. Den består av 21 landlige administrasjoner. Ligger øst i Republikken Moldova i skog-steppe landskap nordvestlige deler av Volga-opplandet. Hovedbefolkningen er Erzya.
4. Bolshebereznikovsky-distriktet
Den ble dannet 26. januar 1935. Arealet er på 957,7 km2. Befolkning 15,2 tusen mennesker (2005). Sentrum - med. Store Berezniki. Den består av 16 landlige administrasjoner. Ligger i den sørøstlige delen av Republikken Moldova i skog-steppe-landskapet i Volga-opplandet. Hovedbefolkningen er Erzya og russere.
5. Bolsheignatovsky-distriktet
Den ble dannet 10. januar 1930. Arealet er på 834,2 km2. Befolkning 9219 (2005). Sentrum - med. Store Ignatovo. Som del av 13 distriktsadministrasjoner. Det ligger nord-øst i Republikken Moldova i skog-steppelandskap. Hovedbefolkningen er Erzya.
6. Dubensky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 896,9 km2. Befolkning 15661 mennesker. (2005). Sentrum - med. Oaks. Den består av 16 landlige administrasjoner. Ligger øst i Republikken Moldova. Relieffet er erosjon-denudasjon, i sør og sør-øst - dalen til Sura-elven. Hovedbefolkningen er Erzya.
7. Elnikovsky-distriktet
Den ble dannet 25. januar 1935. Arealet er på 1056 km2. Befolkning 12,9 tusen mennesker. (2005). Sentrum - med. Elniki. Den består av 16 landlige administrasjoner. Det ligger nord i Republikken Moldova i landskap med blandede skoger, i den sørvestlige delen - dalen til Moksha-elven. Hovedbefolkningen er russisk.
8. Zubovo-Polyansky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 2709,43 km2. Befolkning 64,2 tusen mennesker. (2005). Senteret er arbeidsbosetningen Zubova Polyana. Som en del av 27 distriktsadministrasjoner. Ligger sørvest i Republikken Moldova. Landskap av blandede skoger av vann-glasiale sletter dominerer. Hovedbefolkningen er Moksha.
9. Insari-distriktet.
Dannet 16. juli 1928. Areal 968,6 km2. Befolkning 15,2 tusen mennesker (2005). Andelen av bybefolkningen er 56,7 %. Sentrum - Insar. Som del av 15 distriktsadministrasjoner. Ligger sør i Moldova. Det meste ligger i skog-steppe-landskapet i Volga-opplandet. Hovedbefolkningen er Moksha og russere.
10. Ichalkovsky-distriktet.
Dannet 10. januar 1930. Areal 1265,8 km2. Befolkning 22,2 tusen mennesker. (2005). Sentrum - med. Keml. Den består av 21 landlige administrasjoner. Det ligger nord-vest i Republikken Moldova, hovedsakelig i skog-steppe-landskap. Hovedbefolkningen er russisk.
11. Kadoshkinsky-distriktet.
Dannet i 1935. Nedlagt i 1963, restaurert i 1991. Areal 0,6 tusen km2. Befolkning 9 tusen mennesker. (2005). Senteret er den urbane bosetningen Kadoshkino. Den består av 1 tettsted og 11 distriktsadministrasjoner. Ligger i sentrum av Republikken Moldova, i den nordlige skogsteppen i Volga-opplandet. Hovedbefolkningen er Moksha og russere.
12. Kovylkinsky-rasjon.
Dannet 16. juli 1928. Siden 2000 - MO. Areal 2012,8 km2. Befolkning 24,4 tusen mennesker. (2005). Sentrum - Kovylkino. Den består av 1 by og 36 landlige administrasjoner. Ligger sør i Moldova. Den vestlige delen ligger i skog-steppen, den østlige - skoglandskap. Hovedbefolkningen er russisk.
13. Kochkurovsky-distriktet.
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 816,5 km2. Befolkning 11,4 tusen mennesker (2005). Sentrum - med. Kochkurovo. Som del av 13 distriktsadministrasjoner. Det ligger sørøst i Republikken Moldova. Skog-steppelandskap dominerer, i sørøst - Sura-dalen. Hovedbefolkningen er Erzya.
14. Krasnoslobodsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1,4 tusen km2. Befolkning 28,1 tusen mennesker (2005). Sentrum - Krasnoslobodsk. Den består av 22 landlige administrasjoner. Ligger nordvest i Republikken Moldova. I den vestlige delen er det skog-steppe, østlige skoglandskap. Hovedbefolkningen er russisk.
15. Lyambirsky-distriktet
Dannet 20. juli 1933. Areal 880,1 km2. Befolkning 33,5 tusen mennesker. (2005). Sentrum - med. Lambir. Den består av 16 landlige administrasjoner. Ligger i sentrum av Republikken Moldova, i skog-steppe landskap. Hovedbefolkningen er tatarer.
16. Ruzaevsky-distriktet
Dannet 16. juli 1928. Siden 2000 - MO. Arealet er 1,1 tusen km2. Befolkning 67,8 tusen mennesker. (2005). Sentrum - Ruzaevka. Som en del av 21 distriktsadministrasjoner. Ligger i sentrum av Republikken Moldova, i skog-steppe landskap. Hovedbefolkningen er russisk.
17. Romodanovsky-distriktet
Den ble dannet 16. april 1928. Arealet er på 820,8 km2. Befolkning 21,6 tusen mennesker (2005). Senteret er den urbane bosetningen Romodanovo. Den består av 17 landlige administrasjoner. Ligger i den sentrale delen av Republikken Moldova i skog-steppe landskap. Hovedbefolkningen er Erzya og russere.
18. Staroshaigovsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1419,4 km2. Befolkning 15,1 tusen mennesker (2005). Sentrum - med. Gamle Shaigovo. Som en del av 27 distriktsadministrasjoner. Ligger vest i Republikken Moldova. I den østlige delen råder skogsteppe, og i den vestlige delen - landskap med blandede skoger. Hovedbefolkningen er Moksha.
19. Temnikovsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1,9 tusen km2. Befolkning 19,8 tusen mennesker. (2005). Sentrum - Temnikov. Den består av 23 landlige administrasjoner. Det ligger nordvest i Republikken Moldova. I den nordlige delen - landskap av blandede skoger, i den sørlige delen - skog-steppe. Hovedbefolkningen er russere og Moksha.
20. Tengushevsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 845,2 km2. Befolkning 13,7 tusen mennesker. (2005). Sentrum - med. Tengushevo. Som del av 15 distriktsadministrasjoner. Det ligger nordvest i Republikken Moldova. I dens nordlige og sørlige deler er det landskap med blandede skoger, i den sentrale delen - Moksha-dalen. Hovedbefolkningen er Erzya og russere.
21. Torbeevsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1129 km2. Befolkning 22,6 tusen mennesker. (2005). Senteret er den urbane bebyggelsen Torbeevo. Den består av 19 landlige og 1 bosettingsadministrasjoner. Ligger i den sørvestlige delen av Republikken Moldova i skog-steppe landskap. Hovedbefolkningen er russisk.
22. Chamzinsky-distriktet
Den ble dannet 16. juli 1928. Arealet er på 1009,5 km2. Befolkning 33,3 tusen mennesker. (2005). Senteret er den urbane bosetningen Chamzinka. Den består av 2 bosetninger og 13 distriktsadministrasjoner. Ligger i den sørøstlige delen av Republikken Moldova i skog-steppe landskap. Hovedbefolkningen er russisk og Erzya.
2. Sjangerklassifisering av Erzya folkesanger
Musikkkultur er en integrert del av enhver nasjon som har særegne trekk, bare karakteristisk for deres språkgruppe, relatert til et bestemt habitat, enten de er karelere, finner, estere, udmurtere, mari, tatarer, tsjuvasjer, etc. Mordva - Erzya og Mordva - Moksha er intet unntak. Mordovia ligger ved bredden av elvene Moksha, Insara og Sura, og er rikt på mange ritualer og skikker, og flommer over av en overflod av nasjonal instrumentalmusikk. Som i alle andre kulturer er Mordovian-Erzi-sanger delt inn i sjangere. Boyarkin N.I. behandlet dette problemet i Mordovia. I samlingen hans "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", bind 3, presenterer han for vår oppmerksomhet en slik sjangerklassifisering av Erzya-sanger:
1. Sokitsyan-vidityan morot (sanger av plogmenn og såere - kalendersanger)
Kolyadan morot (sangsang)
Mastyan Morot (fastelavn)
Tundon morot (vårsanger)
Pizemen seeremat (regnskrik)
2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (sanger familie liv og gråte)
Bryllupsmorot (bryllupssanger)
Kuloz lomande laishemat (klage over de døde)
Svadban leishemat (bryllupsklager)
Recrutto avarkshnemat (rop etter rekrutter)
3. Liyatne Morot (andre sanger)
Lavsen Morot (vuggesanger)
Tyakan nalksemat morot (barnelekesanger)
Kuzhon Morot (sirkulære sanger)
Kill Morot (lange sanger)
Og nå vil jeg gjerne gå gjennom alle disse sjangrene hver for seg. I den andre delen er alt veldig tydelig formulert, og det er fullt mulig å være enig i denne tolkningen. Men i den første delen tror jeg at det ikke er nok sanger fra julehuset og høstens sanger, de bør plasseres i sjangertabellen som separate elementer, fordi disse sangene ikke er isolert og er også av stor interesse for folklorister . Når det gjelder det tredje punktet, er det mange kontroversielle spørsmål her. Først, hva er de andre sangene? Fortjener ikke denne gruppen et mer nøyaktig navn? Vel, i det minste for eksempel ikke datert, som i russisk folklore. For det andre er denne gruppen for liten og gir ikke et fullstendig bilde av alle de «andre» sangene. Erzi har mange sanger som forteller om det vanskelige kvinneandel(om å gifte seg med en baby, om en vanskelig byrde som falt på skuldrene til en svigerdatter, etc.), ca. historiske hendelser(om strukturen til byen Kazan, om Stepan Razin, etc.).
Derfor vil jeg utvide denne sjangertabellen litt for en mer nøyaktig ide om alle typer sanger som finnes på territoriet til Republikken Moldova.
Nå vil jeg ta en dypere titt på en av undergruppene av kalendersanger – vårsanger. Mitt valg var på det fordi her har jeg det samme omstridte spørsmål.
Blant vårsangene, professor ved Moscow State University. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, skiller: Mastyan morot, Tundon redyamat morot og Pozyarat.
Mastyan Morot (fastelavnssanger) - vanligvis sunget av barn. De ligner på låtene til tyakan nalksema morot (barnelekesanger). De ble fremført av grupper i tradisjonen med heterofoni, nær monodi.
Eksempel #1
Med. Gamle Vechkanovo Isaklinsky-distriktet
Kuibyshev-regionen
1. Gi gi gi gi gi pachalkse Gi gi gi faen
Gi pachalksen pelkske Gi meg et stykke pannekake!
2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor slutten av butikken
Chikor - ezem bruce Chikor - barbutikk!
Eksempel #2
Med. Stary Baitermish, Klyavlinsky-distriktet
Kuibyshev-regionen
1. Dress chi, paro chi! Fastelavn, god dag!
Saik saik yakshamont! Ta det, ta det kaldt!
2. Saik saik yakshamont! Ta det, ta det kaldt!
Panikk panikk yakshamont! Kjør bort, kjør bort kulden!
3. Wai-frakk er bra, Wai-frakk er utslitt,
Wai lue kalads, Wai lue er utslitt,
Wai Varginem Kalads, Wai votter er utslitte,
Wai kamnin kalads! Wai filt støvler utslitt!
I disse eksemplene ser vi at dette enten er ropende eller tungevridd sanger. En poetisk strofe består vanligvis av 2x seks - syv stavelser strofer og tones i ambitus på en andre, en tredje og sjeldnere en quart. I en melostrof av 2-delt form er delene enten kontrasterende (AB - eksempel nr. 1), eller bygget etter en typisk formel (AA1A2A3 ... - eksempel nr. 2). Handlingen til disse sangene er vanligvis enkel. Sangene ber om: pannekaker, som symboliserer solen, eller at fastelavn skal ta kulden med seg. Siden fastelavnssanger ligner veldig på barnas lekesanger, bruker de noen ganger ord som ikke er relatert til hverandre og ord som ikke gir mening. (eksempel nr. 1 vers 2. Chikor - Lakor kan sammenlignes med det russiske uttrykket tritatushki tritata, og ordene - slutten av butikken, butikken, baren, er dens komplement). Dermed oppnås et meningsløst sett med ord.
Den neste gruppen med sanger er Moro Tundon redyamat (sang av vårtegn). Når det gjelder melodi, er disse sangene mer forskjellige enn Mastyan Morot, og de ble allerede sunget av den eldre generasjonen i to, tre eller til og med flere stemmer.
Dette er en mer avmålt sang, sunget inn moderat tempo i dorisk h-moll. Den inneholder hopp på uv4, ch5. Den øvre stemmen her unnfanger og er leder, og den nederste utfører en støttefunksjon, selv om den heller ikke alltid står stille. Omfanget til sangen er ikke stort: innenfor grensene til en større sjettedel. Arkitekturen er ubalansert. Det er også karakteristiske unisone i midten og på slutten av sangen. I utgangspunktet vil sangene ta våren ha et spørsmål-svar-skjema.
Og til slutt, den siste undergruppen av sanger, som fortsatt fremføres til i dag og forårsaker en del kontroverser blant folklorister - pozyarki eller pozyarami.
Etter min mening vil det være feil å kalle denne gruppen på den måten (klassifisering av N.I. Boyarkin). Han gir navnet sitt med et ofte gjentatt meningsløst ord, til tross for at det er sanger med samme ord knyttet til en annen sesong.
Her er noen av dem:
En pozzara pozya
Med. Staraya Yaksarka, Shemysheysky-distriktet, Penza-regionen .
Og pozyar pozyar! Og pozyar pozyar!
For treskegulvshveten! For treskegulvshveten!
Hvem går langs kanten? – Hvem høster det?
Linda går langs kanten. – Lida høster det.
Hvem følger henne? – Hvem står bak henne?
Peter følger etter henne. Peter er bak henne.
Og pozyar pozyar!
For treskegulvshveten!
Hvem strikker skiver?
Lida strikker skiver.
Hvem er det som stabler skivene?
Peter stabler kjevene.
En pozzara pozya
Kameshkirsky-distriktet
Og pozyara pozyara pozyara
Bak treskeplassen hvete, hvete.
Hvem høster henne, henne?
Avdotya høster henne, henne.
Hvem går langs kanten, langs kanten?
Peter går langs kanten, langs kanten.
Å Avdotyushka, Gud hjelpe meg, Gud hjelpe meg.
Å kjære, takk, takk.
Hvis du vil ta "meg", så ta det, ta det.
Hvis du vil dra, så dra, dra!
Disse to sangene refererer tydelig til innhøstingsperioden, og er på ingen måte vårsanger, selv om de kalles pozyarki. Derfor, for å være mer nøyaktig i tittelen, bør disse sangene hete Tundon Pozyarat ( Spring Pozarks).
Nå, igjen med henvisning til verkene til N.I. Boyarkin, vi kan finne at pozyarki skiller seg ut for ham som irettesettelsessanger. Vi kan møte den samme definisjonen i L.B. Boyarkina: når vi kaller dem brennende, understreker vi dermed deres eldgamle funksjon, tematiske sirkel, inneslutning til sesongen - dette er hele forklaringen og ingen ytterligere bevis følger.
Etter å ha undersøkt tekstene til pozarok, vil vi se at handlingen deres tydeligvis ikke tilhører gruppen av bebreidende sanger, men tvert imot synger om en vårdag (den røde solen, som varmer jorden og vekker alle levende ting, er vist i skjemaet eggeplomme; sangen av nattergalen, som er den konstante vårvarsleren osv.).
Når vi snakker om den musikalske analysen av disse sangene, kan det sees at de ligner veldig på Tundon redyamat morot (sanger vil ta våren) i intervallkomposisjonen og relasjonene som oppstår i verket. Pozyarki inn musikalsk bygget etter en typisk formel med mindre improvisasjonsendringer. Deres kjennetegn fra alle andre sanger ligger i det faktum at i begynnelsen av hver strofe gjentas den samme meningsløse ord-pozyaraen, og unisone vises ikke alltid på slutten, noe som ikke er typisk for Erzya musikalsk folkekunst.
Og avslutningsvis vil jeg si at når du vurderer sjangertabellen til forskjellige folk, bør du ikke blindt tro på alt som er laget i dem. Du bør bli kjent med verkene som er karakteristiske for menneskene som studeres, og først etter det se på sjangerklassifiseringen, som presenteres for publikum.
3. Originaliteten til Erzya og Moksha sanger
Det er skrevet mange bøker om forskjellene mellom Mordovian-Erzi og Mordovian-Moksha og vitenskapelige artikler. Dessverre er ikke Erzya- og Moksha-sanger nevnt noe sted blant forskjellene. Hvis sangen synges på Moksha, så er det Moksha, hvis sangen synges på Erzya, så er det Erzya. I bøker er det mest som kan finnes hovedtegnene Mordovisk sang generelt, uten å spesifisere nasjonalitet. Mange vitenskapelige artikler er viet til analyse av forskjeller Mordovisk sang og russisk Mordovisk sang og tatar Mordovisk sang og Udmurt, etc.
Virkelig, foruten forskjellene i språk, i kostyme, i ritualer, i skikkene til Erzya og Moksha, er det ingen spesifikt forskjellige trekk i sangene?
Tenk på to vårsanger på en gang: den første er Moksha, den andre er Erzya. I Moksha-sangen er det hovedsakelig en skarp lyd på grunn av parallelle sekunder, som verket er bevisst bygget på. I Erzya-sangen er alt igjen mye enklere: selv om det er andre-forhold her, blir de lyttet til veldig melodisk gjennom hele sangen, og skiller seg ikke ut fra den generelle lydmassen.
Jeg kan fortsette å gi eksempler på Erzya- og Moksha-sanger, men det ser ut til at jeg allerede er klar til å svare på spørsmålet som ble stilt tidligere. Jeg har vurdert alle verkene som er inkludert i samlingen av mordoviske sanger av Suraev-Korolev, og hva skjer? Det viser seg at Erzya-sanger er mye enklere i lyd enn Moksha-sanger. Teksturen deres er mer gjennomsiktig og uten skarpe harmonier. Mens Mokshans beundrer de uventede akkordene og tettheten av lyd, nyter erzyanerne på denne tiden tøyingen av tomme intervaller og fri tekstur. Og nå kan jeg med sikkerhet si at det fortsatt er mulig å skille en Erzya-sang fra en Moksha-sang på gehør, uten å høre på ordene og ikke vite sjangeren.
4. Eksistens av russisk sang i mordoviske landsbyer
Inntil nylig vakte den russiske folkloren i Mordovia oppmerksomheten til forskere hovedsakelig i forbindelse med studiet av russisk-mordovianske folkloreforhold, som har vært gjenstand for vurdering siden 1800-tallet. A.V. viet et spesielt arbeid til analysen av russisk-mordovianske forhold i historie og innen folkepoesi. Markov. Han bemerket at det er mye til felles i russisk og mordovisk folklore, men han forklarte fremveksten av denne fellesheten enten bare ved påvirkning av russisk folklore på mordovisk, eller mordovisk på russisk, mens fellesskap og likhet også kan skyldes historisk og genetisk faktorer.
Sameksistensen av nasjonale og russiske sanger i det muntlige repertoaret til det mordoviske folket oppfattes som et vanlig fenomen. Den russiske sangen fremføres ofte etter den mordoviske og omvendt. Vi kan si at disse og andre sangene i en rekke landsbyer er anerkjent som sine egne - nasjonale, og utøverne deler dem ikke inn i mordovisk og russisk. For eksempel forsikret bestemødrene som sang sanger for meg ofte at sangen de fremførte var mordovisk, mens den faktisk var russisk. Den hyppige fremføringen av russiske sanger har utviklet en vane blant mordoviske utøvere til å føle dem som sine egne, spesielt siden, etter å ha vært sammen med mordovierne i lang tid, prøver av russisk folklore ofte endret seg i form og språk, fikk Erzya og Moksha-ord og til og med hele uttrykk.
Vi kan fortsette å snakke om det faktum at flere og flere mordoviske sanger er russiske, for etter å ha gjennomgått en enorm mengde materiale om dette emnet, viste det seg at mange folklorister i Mordovia hadde å gjøre med dette problemet: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov osv., for ikke å snakke om russerne.
Alle i sine forfattere skriver om de positive sidene og egenskapene ved å låne russiske sanger fra mordovierne. Jeg ser noe mindre optimistisk og entusiastisk på det.
Vår eldgamle mordoviske kultur mister sitt "jeg" under angrepet av russisk folkekunst.
Når jeg begynner å vurdere spørsmålet om eksistensen av den russiske sangen i landsbyene, vil jeg ikke gjenta meg selv etter andre folkloreforskere, for selv uten meg har det blitt skrevet for mye om dette, jeg vil bare si om tragedien som vil sikkert følge alt dette:
Vi - Mordvins - Moksha og Mordvins - Erzya, som er en del av det finsk-ugriske folket, står i fare for å utryddes nasjonal bevissthet. Snart vil ikke en eneste mordovisk sang være igjen på repertoaret til våre landsbybestemødre - derfor vil utryddelse følge morsmål og forsvinningen av mordovisk identitet.
Hvis det i vår tid er vanskelig for bestemødre å huske mordoviske sanger, hva vil da skje i fremtiden ...
Konklusjon
For tiden har folkemusikkens enorme rolle i kunsten i hvert land lenge blitt anerkjent. Dens mest levende og komplette uttrykk folkekunst finnes ikke i rent instrumental musikk, men i kombinasjonen av melodi med ordet - i sangen. Sangen, som har sin opprinnelse i den mest primitive formen for mange årtusener siden, har stadig utviklet seg og utviklet seg i nær sammenheng med utviklingen av kulturen til folket selv, deres levesett, språk, tenkning, som gjenspeiles både i tekstene og i låtene. Samling av folkesanger, hovedresultatet av de fleste folkeslags tusenårige historie.
La oss beskytte arven vår nøye og ta vare på dens overlevelse. Ta vare på skattene til folkemusikalsk kultur, gjør dem tilgjengelige for de brede massene av folket, profesjonelle og amatørutøvende grupper, sørge for tilleggsmateriale for komponisters arbeid, samt for elever og studenter vedr.
Jeg håper at dette arbeidet vil få deg til å tenke og analysere hele situasjonen som oppsto ved begynnelsen av det 2. århundre og fortsetter til i dag.
Litteratur
1. Ananicheva, T.M. Russisk-mordovianske bånd rituell folklore/ T.M. Ananichev // Typologi og innbyrdes forhold mellom folkloren til folkene i USSR. -M., 1980. - S. 282-298
2. Boyarkina, L.B. Kalender og sirkulære sanger av Erzya-bosetterne i Midt-Trans-Volga-regionen (sjangre, funksjoner, musikalsk stilfunksjoner). – I boka: Folklore og folklorisme. / Komp. IKKE. Bulychev. - Saransk: Mordovs forlag. un-ta, 2003. - S. 79-103.
3. Bulycheva, N.E. Folklore og folklorisme fra perioden med dannelse av profesjonelle tradisjoner (på materialet til mordovisk musikk). / IKKE. Bulychev. - Saransk: Mordovs forlag. un-ta, 2003. - 240p.
4. Volostnova, T.I. Russisk folklore i det flerkulturelle rommet i Mordovia: forfatter. disse. for konkurransen forsker grad cand. ist. Vitenskaper / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.
5. Alt om Mordovia. - Saransk: Mordov. bok. forlag, 1997. S. 264-268.
6. Markov, A.V. Forholdet mellom russere og mordovere i historie og innen folkediktning: i forbindelse med spørsmålet om opprinnelsen til den store russiske stammen. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. høyere hunn kurs. - 1914. - Utgave. 1. - Prins. 1. - S. 40-43.
7. Mordasova S.G. tradisjonell kultur Russere i republikken Mordovia og deres livsstøttesystem: forfatter. avhandling ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.
8. Mordovia, leksikon i 2 bind. T. 2. Saransk: Mordov. bok. forlag, 2004. 564. s.
9. Mordoviske folkesanger. - M .: Stat. musikk forlag, 1957. 164s.
10. Monumenter av mordovisk folkemusikalsk kunst. T. 3. - Saransk: Mordov. bok. forlag, 1988. 337. s.
applikasjon
1. Plasseringskart over republikken Mordovia
2. Utformingen av regionene som grenser til republikken Mordovia
