Análise do inferno da comédia divina de Dante. Herói lírico e significado alegórico do poema "A Divina Comédia" de Dante

Os significados não são inerentes, eles são construídos. Um poema de 14 mil versos, onde a ação de cada música se passa em um lugar diferente e com novos personagens, simplesmente não pode ter um sentido único que possa ser tirado de lá e, aqui, mostrado. Então, vamos tentar resumir.

O poema é um híbrido da vida de um profeta do Antigo Testamento, um épico antigo e uma autobiografia espiritual no estilo de Agostinho. Não é apenas um modelo de um poema sobre o mundo, é também um modelo de um poema sobre si mesmo.

Para subir, você deve primeiro descer.

O mundo de Dante não é medieval nem humanista. O princípio da lei não é final, mas também não haverá misericórdia universal. A única coisa que se pode dizer sobre ele é que ele é incrível. orgânico.

O inferno é ruim.

O principal problema dos pecadores é a falta de uma percepção adequada, antes de tudo, de si mesmos. Parece que estar no inferno deveria levar a pensamentos. Mas não.

Todos os problemas não vêm dos Guelphs/Ghibellines/outro grupo de indivíduos de sua escolha, mas de rixas entre facções.

Bonifácio VIII ainda não está no inferno, mas estará.

O inferno não pode ser compreendido sem a compreensão do purgatório e do paraíso. Uma pessoa que lê o inferno e deixa um poema porque "descobriu tudo" sai sem nada.

O processo de recuperação espiritual é extremamente ritualístico. Surge como resultado de uma sequência de ações que o nome simplesmente faz, e através delas começa a se transformar. Como cultivar o solo.

Deus tem esculturas melhores.

Existe livre arbítrio.

Não há determinismo.

Você pode amar as coisas certas da maneira errada e acabar com uma besteira completa.

O paraíso não é para os que não têm pecado, mas para os arrependidos. Outra coisa é que a capacidade de se arrepender, mesmo que tenha acordado trinta segundos antes da morte, ainda é criada ao longo da vida.

A moralidade deve vir antes da política. teorias. Justiniano compilou o Código não porque fosse bem lido, mas porque já havia entendido suas relações com o mundo.

O poder centralizado é melhor do que o republicano, porque bem, havia uma república em Florença, e vejam no que deu.

Nada melhor do que o direito romano foi inventado. Se outra pessoa o usasse, geralmente seria ótimo.

O homem é salvo pelo arrependimento, mas se aproxima de Deus pensando no universo. Na verdade, é possível que os antigos camaradas do Limbo, em vista de tudo isso, não sejam tão ruins.

Acontece que dominicanos e franciscanos podem viver em paz, quem diria.

Para os florentinos, todo pão é salgado.

A poesia mergulha com igual eficácia na heresia e na retidão. Política também.

O principal critério para avaliar qualquer criatividade é a veracidade da posição mundial apresentada por ela. Uma ideia bastante renascentista, mas o quê.

Rifeu de Tron está no paraíso e ninguém sabe como ele chegou lá.

A capacidade de acreditar é amplamente baseada no conhecimento e na capacidade de pensar racionalmente. A fé é racional.

Aristóteles estava certo sobre o Primeiro Motor.

A igreja realmente precisa ser reformada. Realmente precisa ser reformado. Não sei, porém, como Dante teria reagido a essa reforma.

Em última análise, a ordem mundial é mística e racional. Por assim dizer, aqui a Trindade é descrita como uma imposição de círculos iguais. Você sente isso?

A Virgem Maria é filha de Cristo. Não literalmente.

Tudo termina da mesma maneira que Wittgenstein fez, e você esperava.

Nas duas maiores criações de Dante Alighieri - "Nova Vida" e em " Divina Comédia”(veja seu resumo) - a mesma ideia foi realizada. Ambos estão conectados pela ideia de que o amor puro enobrece a natureza de uma pessoa, e o conhecimento da fragilidade da bem-aventurança sensual aproxima a pessoa de Deus. Mas a "Nova Vida" é apenas uma série de poemas líricos, enquanto a "Divina Comédia" é um poema inteiro em três partes, contendo até cem canções, cada uma das quais contém cerca de cento e quarenta versos.

No início da juventude, Dante experimentou um amor apaixonado por Beatriz, filha de Fulk Portinari. Ele guardou para últimos dias vida, embora nunca tenha conseguido se conectar com Beatrice. O amor de Dante foi trágico: Beatrice morreu jovem e, após sua morte, grande poeta viu nela um anjo transfigurado.

Dante Alighieri. Desenho de Giotto, século XIV

EM anos maduros o amor por Beatrice começou a perder gradualmente sua conotação sensual para Dante, passando para uma dimensão puramente espiritual. A cura da paixão sensual foi um batismo espiritual para o poeta. A Divina Comédia reflete essa cura espiritual de Dante, sua visão do presente e do passado, sua vida e a vida de seus amigos, arte, ciência, poesia, Guelfos e Gibelinos, sobre os partidos políticos de "preto" e "branco". Na Divina Comédia, Dante expressou como ele olha para tudo isso comparativamente e relativamente ao eterno. princípio moral das coisas. No "Inferno" e no "Purgatório" (ele costuma chamar a segunda "Montanha da propiciação") Dante considera todos os fenômenos apenas do lado de sua manifestação externa, do ponto de vista da sabedoria do estado, personificada por ele em seu "guia" - Virgílio, ou seja, ponto de vista da lei, ordem e lei. No "Paraíso" todos os fenômenos do céu e da terra são apresentados no espírito da contemplação de uma divindade ou da transformação gradual da alma, pela qual o espírito finito se funde com a natureza infinita das coisas. A transfigurada Beatriz, símbolo do amor divino, da misericórdia eterna e do verdadeiro conhecimento de Deus, o conduz de uma esfera a outra e o conduz a Deus, onde não há mais espaço limitado.

Tal poesia poderia parecer um tratado puramente teológico se Dante não tivesse enchido sua jornada pelo mundo das idéias com imagens vivas. O significado da "Divina Comédia", onde o mundo e todos os seus fenômenos são descritos e retratados, e a alegoria realizada é apenas levemente indicada, muitas vezes foi reinterpretado na análise do poema. Sob imagens claramente alegóricas, eles entenderam a luta dos guelfos e gibelinos, depois a política, os vícios da igreja romana ou os eventos em geral história moderna. Isso prova melhor o quão longe Dante estava do jogo vazio da fantasia e como ele era cauteloso em abafar a poesia sob a alegoria. É desejável que seus comentaristas sejam tão circunspectos em suas análises da Divina Comédia quanto ele foi.

Estátua de Dante na Piazza Santa Croce em Florença

Inferno de Dante - análise

"Eu acho que é para o seu bem que você deve me seguir. Eu mostrarei o caminho e o conduzirei pelos países da eternidade, onde você ouvirá os gritos de desespero, verá as sombras tristes que viveram na terra antes de você, clamando pela morte da alma após a morte do corpo. Então você também verá outros regozijando-se no meio da chama purificadora, porque esperam obter acesso à morada dos bem-aventurados através do sofrimento. Se você deseja ascender a esta morada, então uma alma mais digna que a minha o conduzirá até lá. Ela vai ficar com você quando eu for embora. Pela vontade do senhor supremo, eu, que nunca conheci suas leis, não tive permissão para mostrar o caminho para sua cidade. Todo o universo obedece a ele, de acordo com seu reino lá. Ali está sua cidade escolhida (sua città), ali está seu trono acima das nuvens. Oh, bem-aventurados aqueles que são procurados por ele!”

Segundo Virgílio, Dante terá que conhecer no "Inferno", não em palavras, mas em atos, todo o desastre de uma pessoa que se afastou de Deus, e ver toda a vaidade da grandeza e ambição terrena. Para isso, o poeta retrata o submundo na Divina Comédia, onde combina tudo o que sabe da mitologia, da história e de sua própria experiência sobre a violação humana da lei moral. Dante habita este reino com pessoas que nunca buscaram alcançar a existência pura e espiritual através do trabalho e da luta, e os divide em círculos, mostrando sua distância relativa uns dos outros. vários graus pecados. Esses círculos do Inferno, como ele mesmo diz na décima primeira canção, personificam o ensinamento moral (ética) de Aristóteles sobre o desvio do homem da lei divina.

A Divina Comédia de Dante Alighieri é uma das obras mais trabalho famoso literatura mundial. Foi escrito no início do século 14, mas as pessoas ainda o leem e tentam entender o significado que o famoso nativo da cidade de Florença colocou nele.

Vou tentar contar como entendi o primeiro canto da Comédia. A primeira música é introdutória. E, na minha opinião, é o mais autobiográfico de todo o poema. Como todos os poemas, imagens simbólicas fala sobre vários eventos na vida real e espiritual do próprio Dante.

As andanças de Dante na vida após a morte começam em uma densa floresta, quando o próprio poeta já tinha cerca de 35 anos; por volta de 1300 Dante começou a escrever sua grande obra:

Tendo passado metade da vida terrena,

Eu me encontrei em uma floresta escura...

Após a morte de Beatrice em 1290, a quem Dante amou toda a sua vida, ele, em sua expressão figurativa, perdeu o rumo, "perdendo o caminho certo na escuridão do vale". O início dos anos 1300, quando Dante começou a escrever sua Comédia, também está associado à agitação política em Florença, como resultado da qual o poeta, que ocupava um cargo importante na República Florentina, foi condenado e expulso de sua amada pátria. Esses anos são tão difíceis para Dante que ele não quer falar sobre eles em detalhes:

Não me lembro como entrei...

Dante viu um alto morro no meio da floresta e, tendo descansado um pouco, foi até lá em busca de salvação. Afinal, de uma altura você pode ver para onde ir. E qualquer altura aproxima a pessoa de Deus, ou seja, da salvação:

Quando deixo meu corpo descansar

Eu subi...

Mas três terríveis feras impedem Dante de escapar da "floresta selvagem, densa e ameaçadora": um lince, um leão e uma loba. O poema de Dante é mais simbólico do que realista. Esses animais representam três vício humano, que eram características do próprio Dante na íntegra:

... Lince ágil e encaracolado,

Tudo em pontos brilhantes de um padrão heterogêneo ...

Esta é a descrição do lince, “uma besta com cabelos caprichosos”, que simboliza a luxúria, o desejo de satisfazer o desejo sexual. Para Dante, este é um pecado terrível, porque sua amada Beatriz morreu, mas ele não resistiu e cortejou outras mulheres. O poeta é salvo deste pecado pelo "Amor Divino", que se manifestou como o sol nascente:

Era uma hora cedo, e o sol estava no firmamento claro

Acompanhado pelas mesmas estrelas novamente

Qual é a primeira vez que seu anfitrião é bonito

Divino amor movido.

Confiando na hora e no tempo feliz,

O sangue no coração já não afundou tanto

Ao ver uma fera com cabelos caprichosos...

Orgulho, arrogância e amor ao dinheiro e ao poder são pecados muito mais terríveis para Dante. Eles são simbolizados por um leão e uma loba:

Um leão com juba erguida deu um passo à frente.

Ele pisou em mim,

Rosnando furiosamente de fome

E o próprio ar está entorpecido de medo.

E com ele uma loba, cujo corpo magro,

Parecia que toda a ganância carrega em si ...

Terríveis bestas-pecados empurram Dante para o abismo, para a morte da alma. Mas Beatrice protege Dante ao longo de sua vida. E após a morte, sua “alma mais digna” se torna um anjo e não deixa Dante em suas andanças pela terra. Beatrice, vendo o sofrimento do poeta, envia-lhe a ajuda de Virgílio, o famoso poeta romano, que:

... confiado a um hino,

Como o filho de Anquises navegou para o pôr do sol

Da orgulhosa Tróia, traída pelo fogo.

Os contemporâneos de Dante reverenciavam Virgílio e, para o próprio poeta, ele era "um professor, um exemplo amado":

Você é meu professor, meu exemplo favorito;

Só você sozinho me deu um legado

Belo estilo, exaltado em todos os lugares.

É Virgílio quem protegerá Dante em suas viagens pelo mundo dos mortos:

Siga-me e nas aldeias eternas

Desses lugares eu vou te trazer

E você vai ouvir os gritos de loucura

E os espíritos antigos que vivem lá,

SOBRE nova morte orações vãs...

Existem muitas versões de por que Dante escolheu Virgílio como seu guia. Por exemplo, o motivo, talvez, tenha sido o fato de Virgílio ter descrito em sua "Eneida" as andanças do herói Eneias pelo subterrâneo reino dos mortos. Parece-me que esta não é a única razão. Afinal, as andanças de Odisseu pelo Hades também foram descritas por Homero, que sempre foi um poeta muito venerado. Mas Virgílio é também compatriota de Dante, romano e, portanto, ancestral dos italianos:

Trago minha família dos lombardos,

E Mântua era sua doce terra...

Ele não poderia chamar seu trabalho de tragédia apenas porque aqueles, como todos os gêneros, “ alta literatura", foram escritos em latim. Dante escreveu em sua língua nativa italiano. A Divina Comédia é fruto de toda a segunda metade da vida e obra de Dante. Nesta obra, a visão de mundo do poeta foi refletida com a maior completude. Dante aparece aqui como o último grande poeta da Idade Média, um poeta que continua a linha de desenvolvimento da literatura feudal.

Edições

Traduções para russo

• A. S. Norova, “Um trecho da 3ª música do poema Inferno” (“Filho da Pátria”, 1823, nº 30);
• F. Fan-Dim, "Inferno", traduzido do italiano (São Petersburgo, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Hell", tradução no tamanho do original (Moscou, 1856);
• D. E. Min, "A Primeira Canção do Purgatório" ("Colete Russo", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “A Divina Comédia” (traduzido com palavras italianas, São Petersburgo, 1871, 3ª edição 1872; traduzido apenas “Inferno”);
• D. Minaev, "A Divina Comédia" (Lpts. e St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, traduzido não do original, in terts);
• P. I. Weinberg, “Hell”, canção 3, “Vestn. Evr.", 1875, nº 5);
• Golovanov N. N., "A Divina Comédia" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "A Divina Comédia" (Prêmio Stalin);
• A. A. Ilyushin (criado na década de 1980, primeira publicação parcial em 1988, edição completa em 1995);
• V. S. Lemport, A Divina Comédia (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (São Petersburgo, 2006).

Estrutura

A Divina Comédia é extremamente simétrica. É dividido em três partes: a primeira parte ("Inferno") consiste em 34 canções, a segunda ("Purgatório") e a terceira ("Paraíso") - 33 canções cada. A primeira parte consiste em duas canções introdutórias e 32 que descrevem o inferno, já que não pode haver harmonia nele. O poema é escrito em tertsina - estrofes, compostas por três versos. Essa inclinação por certos números é explicada pelo fato de Dante ter dado a eles uma interpretação mística - então o número 3 está associado à ideia cristã da Trindade, o número 33 deve lembrá-lo dos anos da vida terrena de Jesus Cristo , etc. Existem 100 canções na Divina Comédia (número 100 - um símbolo de perfeição).

Trama

Encontro de Dante com Virgílio e início de sua jornada pelo submundo (miniatura medieval)

Segundo a tradição católica, a vida após a morte consiste em inferno para onde vão os pecadores condenados para sempre, purgatório- os locais de residência dos pecadores expiando seus pecados, e Raya- a morada dos bem-aventurados.

Dante detalha essa representação e descreve o dispositivo da vida após a morte, fixando todos os detalhes de sua arquitetônica com certeza gráfica. Na música de abertura, Dante conta como ele, tendo chegado ao meio caminho da vida, certa vez se perdeu em uma densa floresta e, como o poeta Virgílio, ao salvá-lo de três animais selvagens que bloqueavam seu caminho, convidou Dante a fazer uma viagem pela vida após a morte. Ao saber que Virgílio foi enviado para Beatrice, a falecida amada de Dante, ele se entrega sem hesitação à liderança do poeta.

Inferno

O inferno parece um funil colossal, consistindo de círculos concêntricos, cuja extremidade estreita repousa no centro da terra. Tendo passado o limiar do inferno, habitado pelas almas de pessoas insignificantes e indecisas, eles entram no primeiro círculo do inferno, o chamado limbo (A., IV, 25-151), onde residem as almas dos pagãos virtuosos, que não conhecia o verdadeiro Deus, mas que se aproximou desse conhecimento e além disso livrou-se dos tormentos infernais. Aqui Dante vê representantes proeminentes cultura antiga- Aristóteles, Eurípides, Homero, etc. O próximo círculo está cheio de almas de pessoas que antes se entregavam a paixões desenfreadas. Entre os levados por um redemoinho selvagem, Dante vê Francesca da Rimini e seu amado Paolo, que foram vítimas de um amor proibido um pelo outro. À medida que Dante, acompanhado por Virgílio, desce cada vez mais baixo, torna-se testemunha do tormento dos glutões, forçados a sofrer com a chuva e o granizo, avarentos e perdulários, rolando incansavelmente enormes pedras, zangados, atolados em um pântano. Eles são seguidos por hereges e heresiarcas envolvidos em chamas eternas (entre eles o imperador Frederico II, o papa Anastácio II), tiranos e assassinos nadando em correntes de sangue fervente, suicidas transformados em plantas, blasfemadores e estupradores queimados por chamas que caem, enganadores de todos os tipos , tormentos que são muito variados. Por fim, Dante entra no último 9º círculo do inferno, destinado aos criminosos mais terríveis. Aqui é a morada de traidores e traidores, dos quais os maiores são Judas Iscariotes, Brutus e Cássio, eles são roídos com suas três bocas por Lúcifer, um anjo que uma vez se rebelou contra Deus, o rei do mal, condenado à prisão no centro da Terra. A descrição da terrível aparição de Lúcifer encerra a última canção da primeira parte do poema.

Purgatório

Purgatório

Tendo passado por um corredor estreito que liga o centro da Terra ao segundo hemisfério, Dante e Virgílio vêm à superfície da Terra. Ali, no meio da ilha rodeada pelo oceano, ergue-se uma montanha em forma de cone truncado - purgatório, como o inferno, constituído por uma série de círculos que se estreitam à medida que se aproximam do topo da montanha. O anjo que guarda a entrada do purgatório deixa Dante entrar no primeiro círculo do purgatório, tendo previamente desenhado sete P (Peccatum - pecado) na testa com uma espada, ou seja, um símbolo dos sete pecados capitais. À medida que Dante sobe cada vez mais alto, contornando um círculo após o outro, essas letras desaparecem, de modo que quando Dante, tendo alcançado o topo da montanha, entra no "paraíso terrestre" localizado no topo desta última, ele já está livre do sinais inscritos pelo guardião do purgatório. Os círculos deste último são habitados pelas almas dos pecadores que expiam seus pecados. Aqui os orgulhosos são purificados, forçados a se curvar sob o peso de pesos que pressionam suas costas, invejosos, zangados, negligentes, gananciosos, etc. Virgílio leva Dante às portas do paraíso, onde ele, como alguém que não conheceu o batismo, não tem acesso.

Paraíso

No paraíso terrestre, Virgílio é substituído por Beatriz, sentada em uma carruagem puxada por um abutre (uma alegoria da igreja triunfante); ela leva Dante ao arrependimento e depois o eleva, iluminado, ao céu. A parte final do poema é dedicada às andanças de Dante no paraíso celestial. Este último consiste em sete esferas que circundam a Terra e correspondem a sete planetas (de acordo com o então difundido sistema ptolomaico): as esferas da Lua, Mercúrio, Vênus, etc., seguidas pelas esferas das estrelas fixas e do cristal, - o cristal esfera é Empírea, - infinita a região habitada pelos bem-aventurados, contemplando a Deus, é a última esfera que dá vida a tudo o que existe. Voando pelas esferas, conduzido por Bernard, Dante vê o imperador Justiniano, apresentando-o à história do Império Romano, mestres da fé, mártires da fé, cujas almas brilhantes formam uma cruz cintilante; Subindo cada vez mais alto, Dante vê Cristo e a Virgem Maria, anjos e, finalmente, a “Rosa Celestial” é revelada diante dele - a morada dos bem-aventurados. Aqui Dante participa da mais alta graça, alcançando a comunhão com o Criador.

"Comédia" - o mais recente e melhor trabalho maduro Dante.

Análise da obra

Na forma, o poema é uma visão da vida após a morte, da qual havia muitas na literatura medieval. Como os poetas medievais, repousa sobre um núcleo alegórico. Então floresta densa, em que o poeta se perdeu a meio da existência terrena, é um símbolo das complicações da vida. Três feras que o atacam ali: um lince, um leão e uma loba - as três mais paixões fortes: sensualidade, desejo de poder, ganância. Essas alegorias também recebem uma interpretação política: o lince é Florença, cujas manchas na pele devem indicar a inimizade dos partidos guelfo e gibelino. O leão é um símbolo do bruto força física- França; loba, gananciosa e luxuriosa - cúria papal. Essas bestas ameaçam a unidade nacional da Itália, com a qual Dante sonhava, uma unidade mantida unida pelo governo de uma monarquia feudal (alguns historiadores literários dão a todo o poema de Dante uma interpretação política). Virgílio salva o poeta das feras - a mente enviada à poetisa Beatriz (teologia - fé). Virgílio conduz Dante pelo inferno até o purgatório, e no limiar do paraíso dá lugar a Beatrice. O significado dessa alegoria é que a razão salva uma pessoa das paixões e o conhecimento da ciência divina proporciona bem-aventurança eterna.

A Divina Comédia está imbuída das tendências políticas do autor. Dante nunca perde a oportunidade de enfrentar seus inimigos ideológicos e até pessoais; ele odeia usurários, condena o crédito como "excesso", condena sua própria época como uma época de lucro e avareza. Em sua opinião, o dinheiro é a fonte de todos os males. Ele contrasta o presente sombrio com o passado brilhante da Florença burguesa - a Florença feudal, quando a simplicidade moral, a moderação, o "conhecimento" cavalheiresco ("Paraíso", a história de Cacchagvida), o império feudal (cf. o tratado de Dante "Sobre a Monarquia ") dominado. Os tercinos do "Purgatório", acompanhando o aparecimento de Sordello (Ahi serva Italia), soam como uma verdadeira hosana do gibelinismo. Dante trata o papado como um princípio com o maior respeito, embora odeie representantes individuais dele, especialmente aqueles que contribuíram para o fortalecimento do sistema burguês na Itália; alguns pais que Dante conhece no inferno. Sua religião é o catolicismo, embora já tenha um elemento pessoal, alheio à velha ortodoxia, embora o misticismo e a religião panteísta franciscana do amor, que são aceitos com toda a paixão, também sejam um forte desvio do catolicismo clássico. Sua filosofia é a teologia, sua ciência é a escolástica, sua poesia é a alegoria. Os ideais ascéticos em Dante ainda não morreram e ele considera o amor livre um pecado grave (Inferno, 2º círculo, o famoso episódio com Francesca da Rimini e Paolo). Mas não é pecado para ele amar, o que atrai para o objeto de adoração com um puro impulso platônico (cf. “ vida nova", o amor de Dante por Beatrice). Esta é uma grande força mundial que "move o sol e outros luminares". E a humildade não é mais uma virtude absoluta. “Quem na glória não renova as suas forças com a vitória não provará do fruto que obteve na luta.” E o espírito de curiosidade, o desejo de ampliar o círculo de conhecimento e conhecimento do mundo, combinado com a “virtude” (virtute e conoscenza), que encoraja a ousadia heróica, é proclamado um ideal.

Dante construiu sua visão de peças Vida real. Cantos separados da Itália, que são colocados nele com contornos gráficos claros, foram para a construção da vida após a morte. E tantos seres vivos estão espalhados no poema imagens humanas, tantas figuras típicas, tantas situações psicológicas vívidas que a literatura ainda continua a extrair daí. Pessoas que sofrem no inferno, se arrependem no purgatório (além disso, o volume e a natureza da punição correspondem ao volume e à natureza do pecado), vivem em bem-aventurança no paraíso - todas as pessoas vivas. Nessas centenas de números, não há dois iguais. Nesta enorme galeria Figuras históricas não há imagem que não seja facetada pela inconfundível intuição plástica do poeta. Não é à toa que Florença vivenciou um período de tão intenso crescimento econômico e cultural. Esse agudo senso de paisagem e homem, que é mostrado na Comédia e que o mundo aprendeu com Dante, só foi possível no ambiente social de Florença, que estava muito à frente do resto da Europa. Episódios separados do poema, como Francesca e Paolo, Farinata em seu túmulo em brasa, Ugolino com filhos, Capaneus e Ulisses, em nada semelhantes às imagens antigas, o Querubim Negro com sutil lógica diabólica, Sordello em sua pedra, são produziu até hoje forte impressão.

O Conceito de Inferno na Divina Comédia

Dante e Virgílio no Inferno

Em frente à entrada estão as almas miseráveis ​​que não fizeram nem o bem nem o mal durante a vida, incluindo o “mau rebanho de anjos”, que não estiveram nem com o diabo nem com Deus.

• 1º círculo (membro). Crianças não batizadas e não cristãos virtuosos.
• 2º círculo. Voluptuários (fornicadores e adúlteros).
• 3º círculo. Glutões, glutões.
• 4º círculo. Cobiçosos e perdulários (amor ao gasto excessivo).
• 5º círculo (pântano estígio). Irritado e preguiçoso.
• 6º círculo (cidade de Dit). Hereges e falsos mestres.
• 7ª rodada.
  • 1º cinturão. Violadores do vizinho e de sua propriedade (tiranos e ladrões).
  • 2ª faixa. Violadores de si mesmos (suicídios) e de sua propriedade (jogadores e desperdiçadores, isto é, destruidores sem sentido de sua propriedade).
  • 3ª faixa. Violadores da divindade (blasfemadores), contra a natureza (sodomitas) e arte (extorsão).
• 8ª rodada. Enganou os incrédulos. Consiste em dez valas (Zlopazuhi, ou Evil Slits), que são separadas umas das outras por muralhas (fendas). Em direção ao centro, a área de Evil Slits se inclina, de modo que cada vala seguinte e cada poço seguinte estejam localizados um pouco mais abaixo do que os anteriores, e a inclinação côncava externa de cada vala é mais alta que a inclinação curva interna ( Inferno , XXIV, 37-40). O primeiro eixo fica ao lado da parede circular. No centro abre-se a profundidade de um poço largo e escuro, no fundo do qual está o último, nono, círculo do Inferno. Do sopé das alturas de pedra (v. 16), isto é, da parede circular, cumes de pedra vão para este poço em raios, como os raios de uma roda, cruzando fossos e baluartes, e acima dos fossos eles se dobram no forma de pontes ou abóbadas. Em Evil Slits, os enganadores são punidos por enganar pessoas que não estão conectadas a eles por laços especiais de confiança.
  • 1º fosso. Alcoviteiros e sedutores.
  • 2º fosso. Bajuladores.
  • 3º fosso. Comerciantes sagrados, clérigos de alto escalão que negociavam em cargos na igreja.
  • 4ª vala. Adivinhos, adivinhos, astrólogos, feiticeiras.
  • 5º fosso. Subornadores, tomadores de suborno.
  • 6ª vala. Hipócritas.
  • 7ª vala. Os ladrões .
  • 8ª vala. Conselheiros perversos.
  • 9ª vala. Os instigadores da discórdia (Mohammed, Ali, Dolcino e outros).
  • 10ª vala. Alquimistas, perjuros, falsificadores.
• 9ª rodada. Enganou aqueles que confiaram. Lago de gelo Cocytus.
  • Cinturão de Caim. Traidores da família.
  • Cinturão de Antenor. Traidores da pátria e pessoas afins.
  • Cinturão de Tolomei. Traidores de amigos e companheiros.
  • Cinto Giudecca. Traidores de benfeitores, majestade divina e humana.
  • No meio, no centro do universo, congelado em um bloco de gelo (Lúcifer) atormenta em suas três bocas os traidores da majestade do terreno e do celestial (Judas, Brutus e Cássio).

Construindo um modelo do Inferno ( Inferno , XI, 16-66), Dante segue Aristóteles, que na sua "Ética" (livro VII, cap. I) refere à 1ª categoria os pecados de intemperança (incontinenza), à 2ª - os pecados de violência ("violentos bestialidade" ou matta bestialitade), a 3 - pecados de dolo ("malícia" ou malícia). Dante tem círculos 2-5 para os intemperantes, 7º para estupradores, 8-9 para enganadores (8º é apenas para enganadores, 9º é para traidores). Assim, quanto mais material o pecado, mais perdoável ele é.

Os hereges - apóstatas da fé e negadores de Deus - são destacados especialmente da hoste de pecadores que preenchem os círculos superior e inferior, no sexto círculo. No abismo do Inferno inferior (A., VIII, 75), três saliências, como três degraus, são três círculos - do sétimo ao nono. Nesses círculos, a malícia é punida, usando força (violência) ou engano.

O Conceito de Purgatório na Divina Comédia

Três virtudes sagradas - as chamadas "teologais" - fé, esperança e amor. Os demais são quatro "básicos" ou "naturais" (ver nota cap., I, 23-27).

Dante o descreve como uma enorme montanha subindo em hemisfério sul no meio do oceano. Tem a forma de um cone truncado. O litoral e a parte inferior da montanha formam o Pré-purgatório, e o superior é cercado por sete saliências (sete círculos do próprio Purgatório). No topo plano da montanha, Dante coloca a floresta deserta do Paraíso Terrestre.

Virgílio expõe a doutrina do amor como fonte de todo bem e mal e explica a gradação dos círculos do Purgatório: círculos I, II, III - amor por "outro mal", ou seja, malevolência (orgulho, inveja, raiva); círculo IV - amor insuficiente pelo verdadeiro bem (desânimo); círculos V, VI, VII - amor excessivo por bens falsos (cobiça, gula, voluptuosidade). Os círculos correspondem aos pecados capitais bíblicos.

• pré-purgatório
  • O sopé do Monte Purgatório. Aqui, as almas recém-chegadas dos mortos aguardam o acesso ao Purgatório. Aqueles que morreram sob a excomunhão da igreja, mas se arrependeram de seus pecados antes da morte, esperam um período trinta vezes maior do que o tempo que passaram em "conflito com a igreja".
  • Primeira saliência. Descuidados, até a hora da morte hesitaram em se arrepender.
  • Segunda saliência. Descuidado, teve uma morte violenta.
• Vale dos Lordes Terrestres (não se aplica ao Purgatório)
• 1º círculo. Orgulhoso.
• 2º círculo. Invejoso.
• 3º círculo. Nervoso.
• 4º círculo. Chato.
• 5ª rodada. Compradores e gastadores.
• 6ª rodada. Glutões.
• 7ª rodada. Voluptuários.
• Paraíso terrestre.

O conceito de Paraíso na Divina Comédia

(entre parênteses - exemplos de personalidades dados por Dante)

• 1 céu(Lua) - a morada daqueles que cumprem o dever (Jefté, Agamenon, Constança de Norman).
• 2 céu(Mercúrio) - a morada dos reformadores (Justiniano) e das vítimas inocentes (Ifigênia).
• 3 céu(Vênus) - a morada dos amantes (Karl Martell, Kunitzsa, Folco de Marselha, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 céu(Sol) - a morada dos sábios e grandes cientistas. Eles formam dois círculos ("dança de roda").
  • 1º círculo: Tomás de Aquino, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Pedro da Lombardia, Dionísio, o Areopagita, Paulo Orósio, Boécio, Isidoro de Sevilha, Beda, o Venerável, Ricard, Seeger de Brabante.
  • 2º círculo: Boaventura, Franciscanos Agostinho e Illuminati, Hugon, Pedro o Comedor, Pedro da Espanha, João Crisóstomo, Anselmo, Elius Donatus, Raban Maurus, Joaquim.
• 5 céu(Marte) - a morada dos guerreiros da fé (Jesus Nun, Judas Macabeu, Roland, Gottfried de Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 céu(Júpiter) - a morada de governantes justos (os reis bíblicos Davi e Ezequias, o imperador Trajano, o rei Guglielmo II, o Bom, e o herói da "Eneida" Rifeu).
• 7 céu(Saturno) - a morada de teólogos e monges (Bento de Núrsia, Pedro Damiani).
• 8 céu(esfera de estrelas).
• 9 céu(O motor principal, céu de cristal). Dante descreve a estrutura dos habitantes celestiais (ver Ordens dos Anjos).
• 10 céu(Empyrean) - Flaming Rose e Radiant River (o núcleo da rosa e a arena do anfiteatro celestial) - a morada da Divindade. Nas margens do rio (os degraus do anfiteatro, que se divide em mais 2 semicírculos - o Antigo Testamento e o Novo Testamento), sentam-se as almas abençoadas. Maria (Nossa Senhora) - na cabeça, sob ela - Adão e Pedro, Moisés, Raquel e Beatriz, Sara, Rebeca, Judite, Rute, etc. João senta-se em frente, abaixo dele - Lúcia, Francisco, Bento, Agostinho, etc.

Momentos científicos, equívocos e comentários

• Inferno , xi, 113-114. A constelação de Peixes subiu acima do horizonte, e Woz(constelação Ursa Maior) inclinado para o noroeste(Kavr; lat. Caurusé o nome do vento noroeste. Isso significa que faltam duas horas para o nascer do sol.
• Inferno , XXIX, 9. Esse caminho é vinte e duas milhas distritais.(sobre os habitantes da décima vala do oitavo círculo) - a julgar pela aproximação medieval do número Pi, o diâmetro do último círculo do Inferno é de 7 milhas.
• Inferno , XXX, 74. Liga selada batista- moeda florentina dourada, florim (fiormo). Na frente, estava representado o padroeiro da cidade, João Batista, e no verso, o brasão florentino, um lírio (fiore é uma flor, daí o nome da moeda).
• Inferno , XXXIV, 139. A palavra "luminares" (stelle - estrelas) termina cada um dos três cânticos da Divina Comédia.
• Purgatório , I, 19-21. Farol do amor, belo planeta- isto é, Vênus, eclipsando com seu brilho a constelação de Peixes, na qual estava localizada.
• Purgatório , eu, 22. Para toldo- isto é, para o pólo celeste, em este caso sulista.
• Purgatório , eu, 30. carruagem- Ursa Maior, escondida no horizonte.
• Purgatório , II, 1-3. Segundo Dante, o Monte do Purgatório e Jerusalém estão localizados em extremos opostos do diâmetro da Terra, por isso têm um horizonte comum. No hemisfério norte, o topo do meridiano celeste ("círculo de meio-dia") que cruza esse horizonte cai sobre Jerusalém. Na hora descrita, o sol, visível em Jerusalém, estava se pondo, para logo aparecer no céu do Purgatório.
• Purgatório , II, 4-6. E a noite...- De acordo com a geografia medieval, Jerusalém fica bem no meio da terra, localizada no hemisfério norte entre o Círculo Polar Ártico e o Equador, e estendendo-se de oeste a leste por apenas longitudes. Os três quartos restantes do globo são cobertos pelas águas do oceano. Igualmente distantes de Jerusalém estão: no extremo leste - a foz do Ganges, no extremo oeste - os Pilares de Hércules, Espanha e Marrocos. Quando o sol se põe em Jerusalém, a noite se aproxima do Ganges. Na época do ano descrita, ou seja, na época do equinócio vernal, a noite segura a balança em suas mãos, ou seja, está na constelação de Libra em oposição ao Sol, que está na constelação de Áries. No outono, quando ela “supera” o dia e fica mais longa que ele, ela sai da constelação de Libra, ou seja, ela os “deixa cair”.
• Purgatório , III, 37. quia- uma palavra latina que significa "porque", e na Idade Média também era usada no sentido de quod ("o que"). A ciência escolástica, seguindo Aristóteles, distinguiu entre dois tipos de conhecimento: scire quia- conhecimento do existente - e Scire Propter Quid- conhecimento das causas do existente. Virgil aconselha as pessoas a se contentarem com o primeiro tipo de conhecimento, sem se aprofundar nas causas do que é.
• Purgatório , IV, 71-72. A estrada onde o infeliz Phaeton governou- zodíaco.
• Purgatório , XXIII, 32-33. Quem procura "omo"...- acreditava-se que em características rosto humano você pode ler "Homo Dei" ("Homem de Deus"), com os olhos representando dois "O", e as sobrancelhas e nariz - a letra M.
• Purgatório , XXVIII, 97-108. De acordo com a física aristotélica, a precipitação atmosférica é gerada por "vapor úmido" e o vento é gerado por "vapor seco". Matelda explica que só abaixo do nível das portas do Purgatório existem tais perturbações, geradas pelo vapor, que “segue o calor”, ou seja, sob a influência do calor solar, sobe da água e da terra; no auge do Paraíso Terrestre, resta apenas um vento uniforme, causado pela rotação do primeiro firmamento.
• Purgatório , XXVIII, 82-83. Doze quatro veneráveis ​​anciãos- vinte e quatro livros do Antigo Testamento.
• Purgatório , XXXIII, 43. quinhentos e quinze- uma designação misteriosa do vindouro libertador da igreja e restaurador do império, que destruirá o "ladrão" (a prostituta da canção XXXII, que ocupou o lugar de outra pessoa) e o "gigante" (o rei francês). Os números DXV formam, quando os signos são rearranjados, a palavra DVX (líder), e os comentaristas mais antigos a interpretam assim.
• Purgatório , XXXIII, 139. Conta definida desde o início- Na construção da Divina Comédia, Dante observa estrita simetria. Em cada uma de suas três partes (cantik) - 33 canções; "Hell" contém, além disso, outra música que serve de introdução a todo o poema. O volume de cada uma das cem músicas é aproximadamente o mesmo.
• Paraíso , XIII, 51. E não há outro centro no círculo- não pode haver duas opiniões, assim como apenas um centro é possível em um círculo.
• Paraíso , XIV, 102. O sinal sagrado era composto de dois raios, que estão ocultos nas bordas dos quadrantes.- segmentos de quadrantes adjacentes (quartos) do círculo formam o sinal da cruz.
• Paraíso , XVIII, 113. Em Lily M- O M gótico lembra uma flor-de-lis.
• Paraíso , XXV, 101-102: Se Câncer tem uma pérola semelhante...- De 21 de dezembro a 21 de janeiro ao pôr do sol, a constelação

No cerne do poema de Dante está o reconhecimento pela humanidade de seus pecados e a ascensão à vida espiritual e a Deus. Segundo o poeta, para encontrar a paz de espírito, é preciso percorrer todos os círculos do inferno e abrir mão das bênçãos, e resgatar os pecados com sofrimento. Cada um dos três capítulos do poema inclui 33 canções. "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso" são os nomes eloquentes das partes que compõem a "Divina Comédia". Resumo torna possível compreender a ideia principal do poema.

Dante Alighieri criou o poema durante os anos de exílio, pouco antes de sua morte. Ela é reconhecida na literatura mundial como uma criação brilhante. O próprio autor deu a ela o nome de "Comédia". Então, naquela época, era costume chamar qualquer trabalho que tivesse um final feliz. "Divina" Boccaccio a chamou, colocando assim a nota mais alta.

O poema de Dante "A Divina Comédia", resumo do qual os alunos passam na 9ª série, dificilmente é percebido pelos adolescentes modernos. Análise detalhada algumas canções não podem dar uma imagem completa do trabalho, especialmente considerando a atitude de hoje em relação à religião e aos pecados humanos. No entanto, um conhecimento, ainda que uma visão geral, da obra de Dante é necessário para criar um quadro completo da ficção mundial.

"A Divina Comédia". Resumo do capítulo "Inferno"

O protagonista da obra é o próprio Dante, para quem a sombra aparece poeta famoso Virgílio, com a proposta de fazer uma viagem a Dante, a princípio duvida, mas concorda depois que Virgílio o informa que Beatrice (a amante do autor, já falecida há muito tempo) pediu ao poeta que fosse seu guia.

Caminho atores começa do inferno. Em frente à entrada estão almas miseráveis ​​que, durante a vida, não fizeram nem o bem nem o mal. Do lado de fora do portão corre o rio Acheron, através do qual Charon transporta os mortos. Os heróis estão se aproximando dos círculos do inferno:

Tendo passado por todos os círculos do inferno, Dante e seu companheiro subiram as escadas e viram as estrelas.

"A Divina Comédia". Breve resumo da parte "Purgatório"

O protagonista e seu guia acabam no purgatório. Aqui eles são recebidos pelo guarda Cato, que os manda para o mar para se lavar. Os companheiros vão até a água, onde Virgílio lava a fuligem do submundo do rosto de Dante. Nesse momento, um barco chega até os viajantes, que é governado por um anjo. Ele pousa na praia as almas dos mortos que não foram para o inferno. Com eles, os heróis fazem uma viagem à montanha do purgatório. No caminho, encontram o compatriota Virgílio, o poeta Sordello, que se junta a eles.

Dante adormece e é transportado em sonho às portas do purgatório. Aqui o anjo escreve sete letras na testa do poeta, denotando que o Herói percorre todos os círculos do purgatório, sendo purificado dos pecados. Depois de passar por cada círculo, o anjo apaga da testa de Dante a letra do pecado vencido. Na última volta, o poeta deve passar pelas chamas do fogo. Dante tem medo, mas Virgílio o convence. O poeta passa na prova do fogo e vai para o céu, onde Beatrice o espera. Virgil fica em silêncio e desaparece para sempre. A amada lava Dante no rio sagrado, e o poeta sente a força derramando-se em seu corpo.

"A Divina Comédia". Resumo da parte "Paraíso"

Amado suba ao céu. Para surpresa do protagonista, ele conseguiu decolar. Beatrice explicou-lhe que as almas não carregadas de pecados são leves. Os amantes passam por todos os céus celestiais:

• o primeiro céu da lua, onde estão as almas das monjas;
• o segundo é Mercúrio para os justos ambiciosos;
• a terceira é Vênus, as almas dos amantes repousam aqui;
• o quarto - o Sol, destinado aos sábios;
• a quinta é Marte, que recebe os guerreiros;
• o sexto - Júpiter, para as almas dos justos;
• o sétimo é Saturno, onde estão as almas dos contempladores;
• o oitavo é para os espíritos dos grandes justos;
• nono - aqui estão anjos e arcanjos, serafins e querubins.

Depois de subir ao último céu, o herói vê a Virgem Maria. Ela está entre os raios brilhantes. Dante levanta a cabeça para a luz brilhante e ofuscante e encontra a verdade mais elevada. Ele vê a divindade em sua trindade.