O conceito de filosofia budista. Fundamentos da Filosofia do Budismo

A FILOSOFIA BUDISTA é um sistema de visões racionalmente justificadas sobre o mundo, o homem e o conhecimento, que se desenvolveu no âmbito de diferentes áreas e escolas do budismo. O papel principal no desenvolvimento da filosofia budista foi desempenhado por duas escolas Hinayana - Vaibhashika e Sautrantika e duas escolas Mahayana - Madhyamika e Yogachara.

ENSINANDO SOBRE O MUNDO E O HOMEM. A essência filosófica dos sermões do fundador do budismo consistia em afirmar a dependência do mundo do homem, bem como a natureza dinâmica e mutável (anitya) de tudo o que existe, inclusive o homem. O Buda acreditava que uma pessoa não consiste em um corpo e uma alma imutável (anatma-vada), como no bramanismo, mas em cinco grupos (skandhas) de elementos - dharmas que formam os fenômenos do corpo e da mente. No entanto, a variabilidade universal não significa caos, pois está sujeita à lei do surgimento dependente dos dharmas (pratitya-samutpada). Esta é a imagem do mundo da qual o Buda deriva suas quatro nobres verdades, a variabilidade universal causa sofrimento para todas as coisas vivas (a primeira verdade); o sofrimento tem sua própria causa - desejo (a segunda verdade); esta causa pode ser eliminada (terceira verdade); existe um caminho óctuplo para a eliminação do sofrimento (a quarta verdade).

Após a morte do Buda, por meio dos esforços de seus seguidores, foi criado o cânone budista Tripitaka (Pali Tipitaka), cuja versão mais antiga foi preservada na escola thera-vada (ensino dos anciãos). Do ponto de vista do Theravada, tudo o que observamos, e nós mesmos, é um fluxo de elementos da existência que piscam instantaneamente - dharmas que se substituem tão rapidamente que nos parece que nós e as coisas ao nosso redor não mudamos. No Theravada, cultiva-se o ideal de um arhat - um santo perfeito que erradicou em si todas as fraquezas da natureza humana, enfatiza-se a importância da prática da meditação, portanto, as classificações dos tipos de personalidade e os métodos de meditação correspondentes a cada tipo desempenham um papel importante. papel importante nele.

As ideias filosóficas das escolas Vaibhashika e Sautrantika estão refletidas no Abhidharmakosha, um texto escrito no século IV aC. n. e. Filósofo budista Vasubandhu, que mais tarde se converteu ao Mahayana. A ideia principal de Vaibhashika é que todos os dharmas - passado, presente e futuro - existem, mas em formas diferentes (os dharmas presentes são manifestados, os dharmas passados ​​e futuros não são manifestos). Portanto, os dharmas realmente não surgem e não desaparecem, mas apenas passam de uma etapa da existência para outra. Todos eles são divididos em compostos, constantemente permanecendo em "excitação" e preenchendo o mundo observado, e não compostos, "acalmados" (principalmente o nirvana). Samsara (existência empírica) e nirvana (libertação do renascimento) se excluem mutuamente: enquanto os dharmas estiverem em "excitação", o nirvana não virá e, ao contrário, quando sua "excitação" parar, o mundo do samsara simplesmente desaparecerá. Se o samsara é o estado do mundo inteiro, então o nirvana é o estado de apenas uma pessoa. E o único jeito para ele - a erradicação em si mesmo de uma falsa opinião sobre o "eu", o imutável "eu", que passa durante o renascimento de corpo para corpo. O budista deve olhar para si mesmo e para o mundo não como "eu" e o mundo, ou, em linguagem filosófica, sujeito e objeto, mas como um fluxo impessoal de elementos. Representantes da escola Sautrantika acreditavam que apenas os dharmas do presente existem, os dharmas do passado e do futuro são irreais. O nirvana não é um estado especial, mas a simples ausência de samsara. A filosofia Mahayana, associada aos nomes de Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita e outros, continua a desenvolver os ensinamentos budistas sobre nirvana e samsara. Se nas escolas anteriores, que os mahayanistas uniram ao conceito de Hinayana - "caminho estreito", o principal é a oposição desses conceitos, então aqui eles são praticamente identificados. Visto que todo ser é capaz de alcançar a perfeição espiritual, isso significa que todos têm uma "natureza de Buda" e ela deve ser descoberta. Assim, o nirvana, entendido como a realização da "natureza de Buda", está implicitamente contido no samsara. O Mahayana vai além do Hinayana na questão da ausência de uma alma, ou eu, em tudo o que existe. O mundo e tudo nele contido, incluindo o dharma, são privados de seu próprio suporte, dependem um do outro e, portanto, são relativos, vazios (shunya). Portanto, o sofrimento é explicado pela falta de significado e valor neste mundo, enquanto o nirvana está associado à compreensão de sua verdadeira base - o vazio (shunyata) e ao entendimento de que qualquer ensinamento sobre ele é falso. Os filósofos Mahayana enfatizam que todos os conceitos são relativos, incluindo a própria relatividade, portanto, nos níveis mais elevados de meditação, deve-se abandonar os conceitos em geral e compreender o mundo de forma puramente intuitiva.

O Vajrayana desenvolve uma atitude fundamentalmente nova em relação a uma pessoa - o sujeito da iluminação. Se em outras áreas do budismo o corpo humano era avaliado principalmente de forma negativa, pois era considerado um símbolo das paixões que mantêm uma pessoa no samsara, o tantrismo coloca o corpo no centro de sua prática religiosa, vendo-o como um potencial portador de espiritualidade superior. A realização do vajra corpo humano há uma união real do absoluto (nirvana) e do relativo (samsara). Durante um ritual especial, a presença da natureza de Buda em uma pessoa é revelada. Ao realizar gestos rituais (mudras), o adepto realiza em seu próprio corpo a natureza do Buda; recitando encantamentos sagrados (mantras), ele percebe a natureza do Buda na fala; e contemplando a divindade representada na mandala (diagrama sagrado ou diagrama do universo), percebe a natureza do Buda em sua própria mente e, por assim dizer, torna-se o Buda "na carne". Assim o ritual transforma personalidade humana no Buda e tudo o que é humano se torna sagrado.

V. G. Lysenko

Nova Enciclopédia Filosófica. Em quatro volumes. / Instituto de Filosofia RAS. Ed. Científica. conselho: V. S. Stepin, A. A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensamento, 2010, vol.I, A - D, p. 321-322.

Olá, queridos leitores buscadores do conhecimento e da verdade!

Como você sabe, o conhecimento de qualquer assunto começa com o estudo de seus fundamentos. Portanto, sugerimos que hoje falemos brevemente sobre as principais ideias do budismo: aprenda o mais importante sobre esse depósito de sabedoria, volte dois mil e quinhentos anos atrás, conheça o Buda Shakyamuni e estude as principais disposições de sua filosofia herança.

Além disso, este artigo falará sobre as verdades fundamentais, preceitos, escrituras e marcará os limites entre as diferentes escolas de budismo.

Um pouco de história

O conceito de "budismo" foi introduzido não pelos adeptos desse movimento, mas por figuras européias há cerca de dois séculos.

Hoje, o budismo é conhecido em todos os continentes. Ele é especialmente reverenciado em países asiáticos, sobre Extremo Oriente. Mas os budistas, que somam quase meio bilhão de pessoas, também vivem em países ocidentais.

Existem comunidades budistas em muitas das principais cidades europeias. Tailândia, Camboja, Laos, Mianmar, Mongólia, Sri Lanka, China, Japão, Rússia - esta não é toda a lista de países onde o legado de Shakyamuni é reverenciado.

Idéias Chave

É importante entender que o budismo não é uma religião no sentido usual, mas sim uma filosofia, uma tradição, um sistema de pontos de vista sobre a vida, cujo objetivo principal é alcançar a iluminação.

Não há Deus aqui cuja origem seja transcendente e cuja adoração seja mansa. Buda não é Deus, é um homem que conseguiu atingir o nirvana, e conta o seu caminho aos seus alunos.

A ênfase está no fato de que a própria pessoa deve ter o desejo de mudar, entender a natureza deste mundo, limpar a mente de pensamentos vãos, entrar em profunda reflexão, alcançar relações harmoniosas com o mundo exterior, livre-se das paixões, dos desejos e salve-se. Isso se chama nirvana - libertação completa do sofrimento.

O nirvana pode ser alcançado observando os estritos preceitos da ética, meditações constantes, leitura de mantras, comportamento modesto e ascético, bem como com o apoio de vários bodhisattvas e budas - seres que já alcançaram a Iluminação.

O nirvana termina a rotação da roda do samsara - uma série de renascimentos. Os budistas não duvidam da ideia da reencarnação e, de fato, em todas as vidas as pessoas nascem, adoecem, morrem, o que por si só é sofrimento. Saindo, você pode se livrar dele para sempre.

Um conceito importante da tradição budista, conhecido por muitos, é. Qualquer uma de nossas ações, sentimentos e até pensamentos se reflete no futuro. Eles, bons ou destrutivos, deixarão uma marca cármica e inevitavelmente levarão a consequências.

As leis de causa e efeito estão inextricavelmente ligadas a essa visão. Shakyamuni ensinou que tudo tem condições de aparência e acarreta certas consequências.

O Buda disse: Boa razão formulários bom resultado. mau motivo- um mau resultado. Minha causa é meu resultado."

A filosofia define valores fundamentais:

• Buda é um grande professor, e também todo aquele que alcançou a verdade por seu caminho é chamado de buda;
• - doutrina, suas disposições, conceitos;
• Sangha é uma comunidade budista que ensina o cumprimento correto de regras e princípios imutáveis.

No caminho da libertação, é preciso aprender a resistir às dificuldades, a afastar os chamados "três venenos":

• ignorância, afastamento da verdade;
• indulgência de paixões e desejos corporais;
• comportamento raivoso e destemperado.

A tradição budista adere às ideias principais:

• quatro nobres verdades;
• cinco mandamentos;
• caminho do meio;

verdades

Shakyamuni disse a seus discípulos quatro nobres verdades:

• há muito sofrimento no mundo - dukkha;
• eles têm uma causa por trás deles - desejos;
• existe uma maneira de se livrar do sofrimento;
• este caminho leva ao nirvana.

mandamentos

• não prejudique os seres vivos, não os mate;
• não roube;
• não minta;
• não cometa adultério;
• não use intoxicantes.

caminho do meio

O Buda legou aos descendentes para aderir ao "caminho do meio". Isso significa que não se deve apressar ao extremo de uma vida que consiste inteiramente em prazeres para o ascetismo completo, que pode prejudicar uma pessoa. É necessário encontrar um meio de ouro que contribua para o desenvolvimento espiritual e físico.

Caminho Óctuplo

Você precisa passar por oito estágios no caminho do autoaperfeiçoamento, cuja principal recompensa será o degrau mais alto - o nirvana. Todas as etapas são importantes, elas interagem, por isso é importante apontar na direção certa:

• compreensão, visão do mundo;
• pensamentos, intenções;
• palavras;
• atos;
• Estilo de vida;
• esforços, esforços;
• atenção, controle mental e sensorial;
• concentração, que é alcançada pela meditação.

livros sagrados

O livro principal, como a Bíblia para os cristãos, como o Alcorão para os muçulmanos, para os budistas é o Tripitaka. É uma coleção de escrituras agrupadas em três volumes diferentes. Daí o nome, que se traduz como "três cestos".

• Vinaya-pitaka. Descreve as regras de comportamento dos monges dentro da comunidade, cerca de quinhentos rituais realizados, dá exemplos da vida do Desperto e curiosas parábolas sobre algumas tradições.
• Sutra-pitaka. Guarda em si mais de dez mil ditos famosos do Mestre, revela os detalhes de sua vida.
• Abhidharma-pitaka. Uma seção sobre a teoria da filosofia, que sistematiza os conceitos, conhecimento, princípios fundamentais do Dharma.

Escolas

A visão budista ao longo dos séculos se espalhou muito além das fronteiras da pátria, atraindo milhares de adeptos com ela. Transformou-se, mudou, fluiu de uma forma para outra. A base do budismo permanece intacta, mas ainda assim algumas visões sobre a ordem mundial podem diferir de uma direção para outra.

Em um deles, por exemplo, as personalidades do Buda são adoradas e deificadas por bodhisattvas, enquanto em outro, nenhuma autoridade além do próprio coração pode ser reconhecida. De acordo com uma escola, apenas os monges que aceitaram o ascetismo podem se tornar budistas, a outra aceita em suas fileiras todos os que acreditam sinceramente.

Pode haver muitos desses exemplos, portanto, costuma-se dividir as correntes principais, que, por sua vez, são divididas em direções menores.

Theravada

A escola mais antiga que surgiu logo após o parinirvana de Shakyamuni. É considerado o mais rígido, conservador. De acordo com os Theravadas, apenas um monge pode atingir o nirvana.

Não há rituais especiais, um panteão de santos, imagens em forma de esculturas. Tudo é baseado nas ações, pensamentos e comportamento correto de uma pessoa.

Mahayana

Uma escola que dá esperança até mesmo aos leigos para romper o círculo dos renascimentos, que significa sofrimento, e alcançar o Despertar. Também é conhecida como a "Grande Carruagem".

Esta direção representa as imagens dos santos - bodhisattvas, budas, para que ajudem os crentes em um assunto tão difícil.

vajrayana

Conhecido por muitos também como o "Diamond Chariot", coloca o tantra no centro do dharma - a arte do autodesenvolvimento, cura através de várias práticas, meditação, autocontrole, autoconsciência.

Em nossa época, a geografia do budismo é incrivelmente ampla, existem várias classificações de suas correntes e, em sua enumeração, muitos chamam o número médio de dezoito. Entre elas estão as escolas tibetanas, por exemplo, Gelug, Kagyu, Nyingma, bem como as japonesas Shingon, Zen , Neo-budismo e muitas outras ramificações.

Conclusão

Muito obrigado pela atenção, queridos leitores! O mundo budista é incrível, estamos apenas começando a descobri-lo. Compartilhe este artigo em nas redes sociais e vamos buscar a verdade juntos.

O budismo, juntamente com o islamismo e o cristianismo, é considerado uma religião mundial. Isso significa que ela não é definida pela etnia de seus seguidores. Qualquer pessoa pode professá-lo, independentemente de raça, nacionalidade e local de residência. No artigo, vamos considerar brevemente as principais ideias do budismo.

Resumo das Ideias e Filosofia do Budismo

Brevemente sobre a história do surgimento do budismo

O budismo é uma das religiões mais antigas do mundo. Sua origem ocorreu como um contrapeso ao bramanismo predominante em meados do primeiro milênio aC na parte norte. Na filosofia índia antiga O budismo ocupou e ocupa um lugar-chave, intimamente ligado a ele.

Se considerarmos brevemente o surgimento do budismo, então, de acordo com uma categoria separada de cientistas, certas mudanças na vida contribuíram para esse fenômeno. pessoas indianas. Aproximadamente em meados do século VI aC. A sociedade indiana foi tomada por uma crise cultural e econômica.

Esses laços tribais e tradicionais que existiam antes dessa época começaram a sofrer mudanças gradualmente. É muito importante que tenha sido nesse período que ocorreu a formação das relações de classe. Havia muitos ascetas vagando pelas extensões da Índia, que formaram sua própria visão do mundo, que compartilharam com outras pessoas. Assim, em oposição aos fundamentos da época, surgiu o budismo, que conquistou o reconhecimento do povo.

Um grande número de estudiosos acredita que o fundador do budismo foi um homem de verdade por nome Sidarta Gautama , conhecido como Buda Shakyamuni . Ele nasceu em 560 aC. em uma família rica do rei da tribo Shakya. Desde a infância, ele não conheceu desapontamento nem necessidade, ele estava cercado por um luxo sem limites. E assim Siddhartha viveu sua juventude, ignorando a existência da doença, velhice e morte.

O verdadeiro choque para ele foi que uma vez ele encontrou um velho, um homem doente e uma procissão fúnebre enquanto caminhava fora do palácio. Isso o influenciou tanto que aos 29 anos ele se juntou a um grupo de eremitas errantes. Então ele começa a busca pela verdade do ser. Gautama tenta entender a natureza dos problemas humanos e tenta encontrar maneiras de eliminá-los. Percebendo que uma série interminável de reencarnações é inevitável se a pessoa não se livrar do sofrimento, ele tentou encontrar respostas para suas perguntas nos sábios.

Depois de passar 6 anos vagando, ele experimentou diferentes técnicas, praticou ioga, mas chegou à conclusão de que tais métodos de iluminação não podem ser alcançados. Métodos eficazes ele contou meditações e orações. Foi enquanto ele passava um tempo meditando sob a árvore Bodhi que ele experimentou a iluminação através da qual encontrou a resposta para sua pergunta.

Após sua descoberta, ele passou mais alguns dias no local de um insight repentino e depois foi para o vale. E eles começaram a chamá-lo de Buda ("iluminado"). Lá ele começou a pregar a doutrina para as pessoas. O primeiro sermão ocorreu em Benares.

Conceitos básicos e ideias do budismo

Um dos principais objetivos do budismo é o caminho para o nirvana. Nirvana é um estado de consciência da alma, alcançado por meio da abnegação, rejeição das condições confortáveis ​​​​do ambiente externo. Buda segurando por muito tempo em meditações e reflexões profundas, ele dominou o método de controlar sua própria consciência. No processo, ele chegou à conclusão de que as pessoas são muito apegadas aos bens mundanos, excessivamente preocupadas com a opinião alheia. Devido a esta alma humana não só não se desenvolve, mas também se degrada. Tendo atingido o nirvana, você pode perder esse vício.

As quatro verdades essenciais subjacentes ao budismo são:

1. Existe o conceito de dukkha (sofrimento, raiva, medo, autoflagelação e outras experiências coloridas negativamente). Todos são afetados por dukkha em maior ou menor grau.
2. Dukkha sempre tem uma causa que contribui para o surgimento do vício - ganância, vaidade, luxúria, etc.
3. O vício e o sofrimento podem ser superados.
4. É possível estar completamente livre de dukkha através do caminho que leva ao nirvana.

O Buda era de opinião que é preciso aderir ao "caminho do meio", ou seja, cada pessoa deve encontrar o meio "dourado" entre o abastado, farto de luxo, e o asceta, desprovido de tudo os benefícios da humanidade, modo de vida.

Existem três tesouros principais no budismo:

1. Buda - ele pode ser o próprio criador do ensinamento e seu seguidor que alcançou a iluminação.
2. Dharma é o próprio ensinamento, seus fundamentos e princípios, e o que ele pode dar a seus seguidores.
3. Sangha é uma comunidade de budistas que aderem às leis deste ensinamento religioso.

Para alcançar todas as três joias, os budistas recorrem ao combate a três venenos:

• afastamento da verdade do ser e da ignorância;
• desejos e paixões que contribuem para o surgimento do sofrimento;
• intemperança, raiva, incapacidade de aceitar qualquer coisa aqui e agora.

De acordo com as ideias do budismo, toda pessoa experimenta sofrimento corporal e mental. Doença, morte e até nascimento são sofrimento. Mas tal estado não é natural, então você precisa se livrar dele.

Brevemente sobre a filosofia do budismo

Essa doutrina não pode ser chamada apenas de religião, no centro da qual está Deus, que criou o mundo. O budismo é uma filosofia, cujos princípios discutiremos brevemente a seguir. O ensino envolve assistência no direcionamento de uma pessoa para o caminho do autodesenvolvimento e da autoconsciência.

O budismo não tem ideia do que existe alma eterna expiação dos pecados. No entanto, tudo o que uma pessoa faz e como encontra sua marca - com certeza retornará a ela. Isso não é punição divina. Estas são as consequências de todas as ações e pensamentos que deixam vestígios no próprio carma.

No budismo, existem verdades básicas reveladas pelo Buda:

1. A vida humana está sofrendo. Todas as coisas são impermanentes e transitórias. Quando surge, tudo deve ser destruído. A própria existência é simbolizada no budismo como uma chama que se devora, e o fogo só pode trazer sofrimento.
2. O sofrimento vem do desejo. O homem está tão apegado aos aspectos materiais da existência que anseia pela vida apaixonadamente. Quanto mais esse desejo for, mais ele sofrerá.
3. Livrar-se do sofrimento só é possível com a ajuda de livrar-se dos desejos. O nirvana é um estado ao atingir o qual a pessoa experimenta a extinção das paixões e da sede. Graças ao nirvana, surge um sentimento de bem-aventurança, liberdade da transmigração das almas.
4. Para atingir o objetivo de se livrar do desejo, deve-se recorrer ao caminho óctuplo da salvação. É esse caminho que se chama de "meio", que permite livrar-se do sofrimento recusando-se a ir aos extremos, que está em algum lugar entre a tortura da carne e a indulgência dos prazeres físicos.

O Caminho Óctuplo da Salvação sugere:

• compreensão correta - a coisa mais importante a fazer é perceber que o mundo está cheio de sofrimento e tristeza;
• intenções corretas - você precisa seguir o caminho de limitar suas paixões e aspirações, cuja base fundamental é o egoísmo humano;
• discurso correto- deve trazer bem, então você deve vigiar suas palavras (para que não exalem maldade);
• ações corretas - deve-se fazer boas ações, abster-se de ações não virtuosas;
• o modo de vida certo - apenas um modo de vida digno, sem prejudicar todos os seres vivos, pode aproximar uma pessoa de se livrar do sofrimento;
• esforços certos - você precisa sintonizar o bem, afastar todo o mal de si mesmo, seguindo cuidadosamente o curso de seus pensamentos;
• pensamentos certos - o mal mais importante vem de nossa própria carne, livrando-se dos desejos dos quais você pode se livrar do sofrimento;
• concentração correta - o caminho óctuplo requer treinamento constante, concentração.

Os dois primeiros estágios são chamados de prajna e sugerem o estágio de obtenção da sabedoria. Os próximos três são a regulação da moralidade e conduta correta (sila). As três etapas restantes representam a disciplina da mente (samadha).

Direções do Budismo

Os primeiros que apoiaram os ensinamentos do Buda começaram a se reunir em um local isolado durante o período de chuva. Como renunciavam a qualquer propriedade, eram chamados de bhiksha - "mendigos". Eles rasparam a cabeça, vestiram-se com trapos (principalmente amarelos) e se mudaram de um lugar para outro.

A vida deles era extraordinariamente ascética. Quando chove, eles se escondem em cavernas. Eles geralmente eram enterrados onde viviam, e no local de suas sepulturas uma stupa foi construída (estruturas-criptas em forma de cúpula). Suas entradas foram emparedadas cegamente e edifícios de vários propósitos foram construídos ao redor das estupas.

Após a morte do Buda, ocorreu uma convocação de seus seguidores, que canonizaram o ensinamento. Mas o período de maior florescimento do budismo pode ser considerado o reinado do imperador Ashoka - século III aC. BC.

Podem ser distinguidos três principais escolas filosóficas budismo , formados em diferentes períodos da existência da doutrina:

1. Hinayana. O monge é considerado o principal ideal da direção - só ele pode se livrar das reencarnações. Não há panteão de santos que possam interceder por uma pessoa, não há rituais, o conceito de inferno e paraíso, esculturas de culto, ícones. Tudo o que acontece com uma pessoa é resultado de suas ações, pensamentos e estilo de vida.
2. Mahayana. Mesmo um leigo (claro, se for piedoso), junto com um monge, pode alcançar a salvação. Existe uma instituição de bodhisattvas, que são santos que ajudam as pessoas no caminho da salvação. Também aparecem o conceito de paraíso, o panteão de santos, imagens de budas e bodhisattvas.
3. vajrayana. É um ensinamento tântrico baseado nos princípios de autocontrole e meditação.

Portanto, a ideia principal do budismo é que a vida humana é um sofrimento e deve-se esforçar para se livrar dele. Esse ensinamento continua se espalhando cada vez mais pelo planeta, ganhando cada vez mais adeptos.

Em nossa série de artigos sobre o Nepal, existem vários materiais dedicados aos santuários budistas (por exemplo, stupa), que são importantes atrações turísticas do país. Muitos turistas gostam de visitar esses lugares, mas os russos sabem muito pouco sobre o budismo e simplesmente não entendem muito. Esta pequena série de artigos lhe dará algum conhecimento sobre esta religião e tornará suas excursões mais interessantes.

Pontos importantes sobre o budismo

A primeira coisa a saber é que o budismo não é uma religião no sentido tradicional da palavra pelos russos. Em vez disso, seria mais correto chamar o budismo de ideologia.

Os budistas não acreditam na existência de Deus, o ser supremo e criador do universo. Claro, na cosmologia budista pode-se encontrar "devas", que às vezes são chamados de "deuses". Mas essa noção está errada. Devas não criou este mundo e não decide o destino das pessoas. Podemos dizer que são apenas pessoas, mas de uma realidade alternativa.

Você pergunta: "Quem é o Buda?". Ele é apenas um homem, um grande professor e real personagem histórico que viveu cerca de 2500 anos atrás. Seu nome é Siddhartha Gautama, ele era um príncipe de um dos principados indianos.

Portanto, a pergunta é: “Você acredita em Buda?” soa tão estranho quanto "Você acredita em Júlio César?" ou “Você acredita em Ivan, o Terrível?”.

Vamos nos deter em detalhes na essência do conceito de Buda, já que a maioria das pessoas o associa ao Buda Shakyamuni (Siddhartha Gautama), mas isso não é inteiramente verdade. A palavra "Buda" é traduzida como "iluminado" ou "desperto" e refere-se a qualquer pessoa que alcançou a iluminação. Havia muitos desses seres vivos, e todos eles eram budas.

É costume escrever apenas os Grandes Budas com letra maiúscula e todo o resto com letra minúscula. Entre os Grandes está o Badda do Presente - estes são Shakyamuni e vários Grandes Budas do passado. Past Greats de acordo com os cânones de diferentes escolas de 6 a 21.

Ramos do Budismo

O budismo tem três ramos principais: Mahayana, Theravada e Vajrayana.

É correto chamá-los de palavra “fluxo”, e eles não devem ser associados à divisão de igrejas no cristianismo, o que muitos fazem.

A divisão das igrejas entre cristãos (católicos, ortodoxos e protestantes) é, antes de tudo, uma divisão organizacional. Os budistas não têm igrejas e geralmente uma única organização.

As correntes diferem nos detalhes da ideologia, a lista de bohitsatvas reverenciados, pontos de vista sobre os processos de purificação da mente e iluminação.

O conhecido Dalai Lama não é o líder de todos os budistas, muito menos semelhante ao Papa. Seu nome é Tenjin Gyamtsho e ele é o principal professor budista para tibetanos e mongóis. Por exemplo, na vizinha China, os budistas não o reconhecem, mas o respeitam.

O Vajrayana é um movimento muito pequeno, que muitos consideram parte integral Mahayana. É derivado da palavra "vajra", que se traduz como "diamante". Existe um objeto sagrado com este nome. Pode ser visto no Nepal perto da stupa em Kathmandu.

A relação das escolas do budismo

Eles sempre foram excepcionalmente pacíficos. O budismo é geralmente uma religião muito pacífica, proibindo qualquer dano aos seres vivos.

Distribuição das escolas por região

Theravada (ou Mahayana ou o Pequeno Veículo) é considerada a escola mais antiga e muitas vezes recebe o epíteto de "budismo ortodoxo". Theravada é difundido no Sri Lanka, Tailândia, Vietnã, Laos e Camboja. O número de seguidores do Theravada é estimado em 100-200 milhões de pessoas.

Mahayana (ou Grande Veículo) é muito mais difundido. Essa escala de budismo é comum no Tibete, China, Japão e Coréia.

O número de seguidores do Mahayana é muito mais difícil de estimar, pois não há dados exatos sobre a porcentagem de crentes na China. Aproximadamente o número de seguidores é estimado em 500 milhões de pessoas.

E um grande ramo separado são as escolas de budismo na China, muitas das quais são difíceis de classificar em qualquer lugar.

Conceitos básicos da filosofia do budismo

São muitos, vamos nos debruçar um pouco sobre cada um deles e nos artigos a seguir os descreveremos em detalhes.

Carma. É um princípio fundamental que explica as causas e consequências de todas as ações e eventos que acontecem conosco. Resumidamente, o princípio do karma pode ser caracterizado pela frase "como você semear, assim você colherá".

encarnações. O princípio do renascimento de alguns seres vivos em outros. Esta doutrina difere ligeiramente do princípio da "transmigração das almas", pois não reconhece a existência alma permanente, como, por exemplo, o “atman” dos hindus. O carma como resultado da reencarnação passa de um ser vivo para outro.

Quatro nobres verdades. Eles foram formulados pelo Buda Shakyamuni e são a base da ideologia do budismo. Sua tradução para o russo é muito imprecisa, pois há uma grande diferença de conceitos entre os idiomas. Em um dos artigos a seguir, falaremos sobre isso em detalhes.

Apresentaremos quatro nobres verdades, mas, por favor, não as interpretem literalmente.

1. Toda a nossa vida é insatisfação e sofrimento.

2. A causa do sofrimento é a sede.

3. Cessação do sofrimento - a destruição da sede.

4. O caminho é o caminho óctuplo.

Como você percebeu, essas definições são muito gerais, podem e devem ser decifradas, o que faremos em um dos artigos a seguir.

Iluminação. Um estado de espírito que foi limpo de pensamentos, emoções e desejos negativos de ver todas as coisas como elas realmente são e alcançar o nirvana.

Nirvana. Uma condição que não pode ser descrita na linguagem humana. Portanto, não vamos descrevê-lo.

Samsara. Ou a roda da vida. Este é o estado em que todos os seres vivos chegam, exceto as mentes iluminadas.

Nos próximos artigos, abordaremos tudo isso em detalhes. .

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tempo; não adquira; não use coisas que tenham cheiro forte ou cor intensa. Além dos dez votos básicos, havia muitos (até 250) mais

pequenas proibições e restrições destinadas a garantir uma vida justa para os monges. É claro que a observância exata deles era um fardo psicológico considerável, que não era fácil de suportar. Frequentemente havia violações - o monge "pecou". Para fins de purificação, duas vezes por mês, na lua nova e na lua cheia, os monges se reuniam para confissões mútuas. Dependendo da gravidade do “pecado”, também foram aplicadas sanções, na maioria das vezes expressas na forma de arrependimento voluntário.

Com a expansão das comunidades monásticas na Índia, surgiram também as sanghas femininas. Eles foram organizados no modelo dos homens, mas todas as principais cerimônias neles (recepção, ordenação, confissões, sermões) foram realizadas por monges especialmente nomeados para isso da sangha masculina mais próxima. As visitas dos monges ao convento eram rigorosamente regulamentadas: era estritamente proibido cruzar a soleira da cela de uma freira. Os poucos e raros mosteiros femininos localizavam-se, ao contrário dos masculinos, não em lugares desertos e remotos, mas próximos a povoados.

As regras de vida dos monges eram reguladas pelos textos Vinayapi-taki, parte importante Tripitaka. Além dele, o cânone budista incluía o Sutrapitaka, que expunha a essência da doutrina, e o Abidharmapitaka (textos religiosos e filosóficos). Todos esses textos foram altamente valorizados pelos budistas, cuidadosamente preservados e copiados por monges, mantidos em bibliotecas de arquivo nas maiores e mais mosteiros famosos. Na Índia, nos primeiros séculos de nossa era, um dos mais famosos centros desse tipo era o Mosteiro de Nalanda, onde peregrinos budistas de todas as partes, inclusive da China, afluíam para adquirir sabedoria, obter educação, copiar e levar consigo para seus países os textos sagrados do cânon budista.

Fundamentos da Filosofia do Budismo

A filosofia do budismo é profunda e original, embora seja baseada nos princípios e categorias gerais de cosmovisão desenvolvidos pelos teóricos do antigo pensamento indiano antes mesmo de ele surgir. Em primeiro lugar, o budismo nega a realidade do mundo fenomênico, o que é bastante natural e lógico não apenas na história das religiões do Oriente, porque esse tipo de negação era a norma geral para quase toda a filosofia indiana antiga, mas também porque nesta negação e é a quintessência do budismo como doutrina: o mundo fenomênico é a fonte do sofrimento; a salvação deles está em deixar este mundo para o mundo de realidade superior e constância absoluta, ou seja, para o nirvana.

Portanto, o mundo fenomenal ao nosso redor e todos nós como parte dele nada mais é do que uma espécie de ilusão, embora essa ilusão exista objetivamente. O fato é que uma pessoa percebe o mundo como se fosse pelo prisma de suas sensações, mas essas sensações não são o resultado das ideias subjetivas do indivíduo, mas um fato completamente objetivo, consequência da excitação dos dharmas, partículas do universo. A palavra "dharma" (em páli - dhamma) no budismo tem muitos significados. Eles chamam tanto a doutrina como um todo quanto a lei budista e, finalmente, as primeiras partículas do universo. Essas partículas lembram um pouco os elementos do princípio espiritual de purusha no sistema Samkhya, mas se distinguem por uma maior capacidade interna e diversidade. Entre eles estão os dharmas da consciência pura, os dharmas dos sentidos (rupa), ou seja, aqueles associados às percepções e sensações visuais, auditivas e outras de uma pessoa, os dharmas da psique que dão origem às emoções e alguns outros. No total, tais dharmas em pessoa comum, de acordo com várias escolas de seitas do budismo, 75-100, ou até mais.

Tudo o que vive no mundo consiste em dharmas, mais precisamente, em viver dharmas em movimento. A vida, no sentido estrito da palavra, é uma manifestação da agitação sem começo e quase eterna dos dharmas, que constitui seu conteúdo objetivo. Entender isso e tentar acalmar seus dharmas ondulantes é o que significa tomar a vida em suas próprias mãos e, finalmente,

para atingir o objetivo, isto é, alcançar o estado de Buda, mergulhar no nirvana. Mas como fazer isso? Qualquer criatura, incluindo o homem, nasce, vive e morre. A morte é decadência

deste complexo de dharmas, o nascimento significa sua restauração, mas já de uma forma diferente, nova forma. É a isso que se resume o ciclo da vida, o ciclo de renascimentos sem fim, que, segundo a lenda, foi explicado pelo próprio Buda em seu terceiro sermão dirigido a seus discípulos em Benares. A essência do sermão está no ensinamento sobre os doze links-nidans do ciclo do ser, a roda da vida. Tudo começa com o primeiro elo chave - com avidya, a ignorância que obscurece a mente. Avidya envolve ações causadas pela ignorância, ações que dão origem a estereótipos habituais de comportamento, focados nas atitudes que prevalecem na sociedade. Os estereótipos formam uma certa consciência, de acordo com a qual são criadas formas e categorias-nomes, que se tornam objetos de percepção dos órgãos dos sentidos. Entre os órgãos dos sentidos e as categorias de formas surgem contatos constantes, a partir dos quais surgem sentimentos, depois desejos, paixões, sede de vida. É esta sede de vida que conduz a renascimentos sempre novos, cuja consequência é inevitavelmente a velhice e a morte de tudo o que nasce.

Assim, o ciclo da vida começa com a ignorância e termina com a morte. É determinado pela constante agitação dos dharmas. Somente aquele que supera avidya pode acalmar os dharmas turbulentos. Na verdade, é com isso que os monges budistas sempre estiveram ocupados, é com isso que eles foram preenchidos e conduzidos a isso pelo caminho de oito etapas para compreender a verdade e se aproximar do nirvana. Os mais zelosos dos monges às vezes alcançavam o mais alto estágio de santidade, e até mesmo eram classificados entre os santos arhats que alcançaram ou quase alcançaram o estado de Buda e nirvana.

Por que apenas alguns, poucos, alcançaram um status sagrado tão alto? É apenas por falta de zelo? Não. O fato é que nem todos são capazes de perceber e ainda mais perceber os ensinamentos do Buda em toda a sua plenitude e completude. Eles não conseguem, porque isso requer uma consciência desanuviada, o que está longe de ser o caso de todos. Por que? E aqui, neste ponto do campo da filosofia, passamos para a esfera da ética e, em particular, nos voltamos para o ponto central de toda a antiga ética indiana - para o problema do carma e tudo o que o compõe.

Ética do Budismo

No capítulo anterior já foi dito que as doutrinas opostas ao bramanismo enfatizavam conscientemente a ética, os aspectos sociais e morais do comportamento das pessoas. Claro que a própria ideia do karma como norma ética já existia antes, sendo mesmo um dos fundamentos do antigo pensamento religioso indiano, incluindo o bramanismo. Mas o budismo, como o jainismo, fortaleceu fortemente precisamente o momento ético em sua doutrina, transformando a ética no fundamento de todo o sistema de ideias e normas de comportamento. Superar avidya, isto é, compreender o conhecimento budista, significava apenas aceitar um padrão ético rigidamente fixado como base para os fundamentos da existência cotidiana. Em primeiro lugar, isso dizia respeito aos adeptos religiosamente ativos do budismo, isto é, monges que aspiravam consciente e propositalmente ao nirvana. Na versão inicial do budismo (Hinayana, ou "Caminho Estreito para a Salvação", "Caminho Pequeno"), foram eles que inicialmente constituíram o principal contingente de apoiadores e seguidores de Gautama Shakyamuni. Pelo menos na Índia, antes de se mudar para outros países (Ceilão, Indochina) na virada de nossa era, o budismo Hinayana era um ensinamento dos monges e, acima de tudo, para eles, o que limitava visivelmente suas possibilidades, apesar do apoio ativo de tão onipotentes governantes como Ashoka.

O código de conduta de um monge budista que almejava atingir o nirvana reduzia-se principalmente à observância de rígidos padrões éticos. E os primeiros cinco votos básicos (idênticos aos que os jainistas tinham), e todas as outras proibições e restrições se resumiam principalmente a isso. Qual era o significado de uma adesão tão ampla e estrita ao caminho das recomendações e proibições éticas? Como já mencionado, na lei do carma. se por

O carma jainista era uma questão pegajosa (que em nada retirava seu conteúdo ético e não rebaixava o alto padrão ético do jainismo), então os budistas, como toda a antiga tradição indiana, consideravam o carma como a soma das virtudes e vícios de um determinado indivíduo, não apenas em sua vida atual, mas em todas as suas encarnações anteriores. Na verdade, foi essa soma, feita do conhecido (a vida atual) e da multidão de incógnitas (renascimentos passados), que deu o próprio resultado que

V Em última análise, determinava a prontidão de um determinado indivíduo para atingir o nirvana, ou seja, aquele grau de consciência descomplicada, que contribuía ou dificultava a percepção e, mais ainda, a realização do ensinamento do Buda em sua totalidade e completude, até o realização do objetivo final de um monge zeloso.

O conceito budista de carma trazia a marca da ênfase do budismo em padrão ético: karma era entendido não tanto como ações em geral, mas como ações conscientes ou mesmo intenções, morais (kusala) e imorais (akusala). Houve uma sistematização completamente desenvolvida de vários tipos de consciência que contribuíram para o nascimento do carma positivo e negativo (prejudicial). Entre eles

V como o pico, distinguem-se vários tipos de consciência final e sobrenatural, a consciência da sabedoria, cujo objetivo, como o dos jainistas, é livrar-se completamente do carma e, assim, garantir a possibilidade de alcançar o nirvana.

A lei do karma, conforme interpretada pelos budistas, desempenhou um grande papel no reforço do padrão ético dos leigos que apoiavam o budismo. Que eles não sigam o caminho dos monges e não se esforcem pelo nirvana - cada um em seu próprio tempo. Mas que todos saibam bem que em a vida de hoje ele pode e deve lançar as bases para o seu karma futuro, e um, tendo o qual, em renascimentos subseqüentes, ele poderia esperar ter uma consciência limpa e chances reais para o nirvana. E para isso, todos devem desenvolver e cultivar em si mesmos tais formas de consciência e se comportar de forma que o carma positivo aumente e o carma negativo enfraqueça. Na verdade, esta não foi uma descoberta do budismo. Mas o budismo colocou uma forte ênfase nisso. Basta dizer que os budistas - como os jainistas - observaram estritamente o princípio de ahimsa. E não apenas ahimsa, mas também o princípio de não causar o mal e mesmo de não resistir ao mal pela violência tornou-se um dos principais postulados éticos do budismo, bem como mais tarde do hinduísmo.

Como no jainismo, a ética do budismo primitivo em sua forma original de Hinayana era, apesar de sua ressonância social bastante tangível, em grande parte individual, mesmo em em certo sentido egoísta: todos se comportaram bem com todos e com a sociedade como um todo apenas porque era necessário para si mesmo, para melhorar seu carma e para a libertação final dele. A situação mudou um pouco com a formação no norte da Índia de uma nova direção de doutrina, o Budismo Mahayana (“Caminho Largo para a Salvação”).

Budismo Mahayana

O budismo como doutrina nunca foi algo unificado e integral, saindo quase pronto da boca de um grande mestre, como dizem as tradições lendárias. Mesmo que, com reservas, se reconheça a realidade da figura deste mestre, Gautama Shakyamuni (como foi o caso, em particular, de Jina, Zoroastro e Jesus), então não há razão para acreditar nas lendas associadas a o lendário fundador. Muito pelo contrário: há muito a dizer sobre o fato de que os princípios gerais da doutrina foram se configurando gradativamente, com base em componentes contraditórios e em diversas variantes, que; depois foram reduzidos a algo único e integral, embora ao mesmo tempo sempre houvesse divergências e contradições dentro da doutrina já estabelecida, o que muitas vezes acabou levando ao surgimento de tendências e seitas semi-autônomas e até completamente independentes.

O budismo, até onde se sabe, sempre foi dilacerado por contradições entre várias escolas, seitas e direções. A própria Ashoka teve que intervir nessas disputas (em

em particular, no Terceiro Conselho Budista) e para acalmar as partes em disputa. As disputas continuaram após o Terceiro Concílio, e atingiram a maior intensidade no âmbito da doutrina, aparentemente, no Quarto Concílio, convocado na virada do século I. o famoso governante do reino Kushan do norte da Índia, Kanishka, um zeloso budista e patrono do budismo. Foi neste conselho que a divisão entre os partidários de diferentes direções foi formalizada, e os partidários da direção predominante, chefiados pelo famoso teórico budista Nagarjuna, lançaram as bases para a existência independente do budismo Mahayana.

Claro, o Budismo Mahayana não surgiu no vácuo. Alguns especialistas até acreditam que os primeiros sutras Mahayanistas não são muito mais antigos que os sutras Hinayani, de modo que podem ser considerados quase simultâneos. No entanto, a questão não é quão antigos eram esses sutras, que mais tarde se tornaram parte do cânone mahayanista. É mais importante observar o novo que entrou no Mahayana precisamente quando essa direção do budismo finalmente tomou forma como um ensinamento independente. O novo foi enviado

V a direção de aproximar a doutrina do mundo, maior familiarização com ela dos leigos que sustentavam a religião e, finalmente, torná-la uma religião próxima e compreensível para as pessoas. Precisamente a religião, e não o ensino, alcança a libertação e a salvação para alguns ascetas zelosos. Em particular, foi reconhecido que a piedade e as esmolas de um leigo são comparáveis ​​aos méritos de um monge e também podem aproximá-lo visivelmente, independentemente do carma ou, tendo um efeito correspondente sobre ele, da sedutora margem da salvação, de nirvana. Mas o principal no Mahayana se resumia não apenas a um maior fortalecimento da ênfase na norma ética que era perceptível no budismo e anteriormente enfatizada, mas a uma mudança significativa na própria natureza dessa norma. De a ética individual egoísta no Mahayana se transforma em ética altruísta, que era completamente atípica da tradição indiana, mas muito característica de muitas outras religiões, em particular o cristianismo.

Isso encontrou sua manifestação na instituição de santos ascetas - bodysatvas, introduzidos em uso e altamente valorizados pelo Budismo Mahayana. Bodhisattva é, em última análise, o mesmo zeloso monge budista lutando pelo nirvana. Mas no plano sagrado, o Bodhisattva é colocado acima do Hinayana Arhat, que já alcançou ou quase alcançou o Nirvana. O Bodhisattva quase atingiu o nirvana. Além disso, ele é quase um Buda que já mergulhou neste nirvana (não é por acaso que o status de alguns budas, por exemplo Maitreya, às vezes parece flutuar entre um buda e um bodhisattva - são os dois ao mesmo tempo) . Por que? O fato é que se tornar um Buda e entrar na inexistência nirvânica para um corpo sativa é apenas o último e logicamente preparado passo. Mas um bodysattva conscientemente não dá esse passo, não deixa as pessoas. Ele fica com eles no mundo do samsara para ajudá-los, aliviar seu sofrimento e conduzi-los ao longo do caminho da salvação. E embora esta tarefa não seja nada fácil, é facilitada pelo fato de que no Mahayana o problema da turvação cármica da consciência desaparece em segundo plano, mas a possibilidade fundamental de alcançar o estado de Buda é apresentada para quase todos, porque

V cada pessoa viva tem a essência original de um Buda.

Outra inovação fundamentalmente importante do Mahayana foi o conceito desenvolvido de céu e inferno. Quanto ao inferno, as idéias do submundo eram bastante conhecidas tanto na mitologia do Oriente Médio quanto na indo-iraniana. Na Índia, o primeiro homem Yama (uma variante do antigo Yima iraniano), que acabou sendo o primeiro dos mortos e posteriormente deificado, foi considerado o senhor do inferno. Além disso, há razões para acreditar que foi das idéias indo-iranianas e mesmo principalmente iranianas-zoroastrianas que o conceito de inferno no Novo Testamento foi posteriormente emprestado, que se revelou muito conectado entre os cristãos com o elemento fogo - o próprio elemento dos zoroastrianos que foi chamado de vencer todo o mal. E embora entre os zoroastrianos o fogo não devesse ser contaminado pelo contato com espíritos malignos, incluindo cadáveres, entre os cristãos, e mais tarde no Islã, o inferno é principalmente um inferno de fogo, assado, etc. existência na mitologia indiana antiga do submundo e do poço, desenvolvido