Kristna bilder och motiv i Dostojevskijs roman Brott och straff. Bibliska motiv i romanen av F.M.

Bibeln tillhör alla, både ateister och troende. Detta är mänsklighetens bok.

F.M. Dostojevskij

Kristendomens idéer genomsyrar mångas arbete framstående författare. Bibliska motiv är fyllda med verk av L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denna tradition fortsätter i verk av Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov och andra författare från det tjugonde århundradet. Bibliska problem är universella, eftersom i Bibeln vi pratar om gott och ont, sanning och lögner, om hur man lever och dör. Inte konstigt att den heter bokens bok. Romaner av F.M. Dostojevskij är fylld av olika symboler, associationer och reminiscenser. En enorm plats bland dem upptas av motiv och bilder lånade från Bibeln. De är föremål för vissa idéer och grupperas huvudsakligen kring tre teman: eskatologi, pånyttfödelse och utopi.

Eskatologi. Verkligheten, världen omkring honom, uppfattade Dostojevskij som någon slags profetia från Apokalypsen, som redan har blivit eller är på väg att bli verklighet. Författaren korrelerade ständigt den borgerliga civilisationens kriser med apokalyptiska prognoser och överförde bilder från Bibeln till sina hjältars visioner. Raskolnikov "drömde i sjukdom, som om hela världen hade fördömts som ett offer för någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest som kom från Asiens djup till Europa ... Några nya trikiner dök upp, mikroskopiska varelser som bebodde människors kroppar . Men dessa varelser var andar utrustade med sinne och vilja. Människor som accepterade dem i sig själva blev genast demonbesatta och galna” Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 vols. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Jämför med Apokalypsen, som säger att vid tidens ände kommer Abaddons armé att dyka upp på jorden: " Och det gavs åt henne att inte döda dem (människor), utan bara att plåga dem i fem månader; och dess plåga är som en skorpions plåga när den sticker en man."(Apoc. IX, 5). Dostojevskij använder apokalyptiska motiv för att varna mänskligheten: den är på gränsen till en global katastrof, den sista domen, världens undergång, och den borgerliga Moloch, kulten av våld och vinst, är skyldig till detta.

Författaren ansåg att propagandan om hat, intolerans och ondska i det godas namn var en sjukdom i världen, demonisk. Denna idé kommer till uttryck både i romanen "Demoner" och i romanen "Brott och straff". Dostojevskij visade att teorin om våld, som tog Raskolnikovs sinne i besittning, leder till att det mänskliga i människan utrotas. "Jag är inte en gammal kvinna, jag tog livet av mig!" utropar förtvivlat huvudkaraktär. Författaren tror att mordet på en person leder till mänsklighetens självmord, till dominans onda krafter på jorden, till kaos och död.

Renässans. Temat för individens andliga uppståndelse, som Dostojevskij ansåg vara det viktigaste i 1800-talets litteratur, genomsyrar alla hans romaner. Ett av nyckelavsnitten av Crime and Punishment är det där Sonya Marmeladova läser för Raskolnikov bibelberättelse om Lasarus återkomst till livet: ”Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på Mig, även om han dör, han kommer att leva; och den som lever och tror på mig skall aldrig dö. Tror du på detta? (JohnXI, 25-26). Sonya, som läste dessa rader, tänkte på Raskolnikov: "Och han, också han, är förblindad och icke-troende, han kommer också att höra nu, han kommer också att tro, ja, ja! Nu, nu, nu” (V, 317). Raskolnikov, som har begått ett brott, måste "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening, bildligt talat, uppståndelsen från de döda, darrande och kall, upprepade Sonya raderna från evangeliet: Efter att ha sagt detta ropade han med hög röst: Lasarus! Gå ut. Och den döde kom ut...” (Joh.XI, 43-44). Denna symboliska scen har en symbolisk och konstnärlig fortsättning: i slutet av romanen återföds den dömde schismatikern, efter att ha ångrat sig, till ett nytt liv, och Sonyas kärlek spelar en betydande roll i detta: ”Båda var bleka och magra; men i dessa sjuka och bleka ansikten lyste redan gryningen av en förnyad framtid, en fullständig uppståndelse i nytt liv. De återuppstod av kärlek, den enes hjärta innehöll oändliga livskällor för den andres hjärta” (V, 532).

Temat tro är beständigt i romanen. Det är förknippat med bilderna av Raskolnikov och Sonya Marmeladova. Sonya tror, ​​hon lever enligt de bibliska lagarna om kärlek till sin nästa, självuppoffring, tro, ödmjukhet. Gud kommer inte att tillåta "det som är omöjligt att vara". Liknelsen om skökan som Kristus förlåtit är typologiskt kopplad till Sonya Marmeladovas livsberättelse. Det finns en legend om hur Kristus reagerade på fariséernas och de skriftlärdes beslut att straffa en kvinna som gjort sig skyldig till äktenskapsbrott i templet: "Den som är utan synd bland er, kasta först en sten på henne." Låt oss minnas Sonyas fars ord: "Nu är dina synder många förlåtna, för att du har älskat mycket ..." Och han kommer att förlåta min Sonya, jag vet redan att han kommer att förlåta ... "(V, 25). En sådan detalj är märklig: Evangeliet Maria Magdalena bodde inte långt från staden Kapernaum, som Kristus besökte; Sonya hyr en lägenhet av Kapernaumovs. Det var här hon läste legenden om Lasarus uppståndelse.

Raskolnikov vänder sig till evangeliet och måste, enligt Dostojevskij, där finna svar på frågor som plågar honom, måste gradvis återfödas, flytta in i en ny verklighet för honom, men detta är, som författaren skrev, redan historien om en ny berättelse . Och i romanen Brott och straff bär huvudpersonen, som har avvikit från tron, från de bibliska buden, Kains sigill, också en biblisk karaktär.

Den bibliska berättelsen om den första mördaren och hans straff korrelerar med Raskolnikovs brott och straff. I Bibeln, efter mordet, frågar Herren Kain om hans bror: "Och Herren sade till Kain: Var är din bror Abel?" Vad är meningen med denna fråga? Uppenbarligen följdes Kains brott inte av straff, utan av en uppmaning till omvändelse, eftersom " Gud vill inte syndarens död, utan - att vända sig till honom och vara vid liv. Kain har ännu inte straffats med någonting, men hans tillstånd är detsamma som före mordet - grumling av sinnet, ty bara galenskapen kan förklara att Kain, som svarar den allvetande Guden, ljuger: "Vet inte; Är jag min brors vårdare?" Från Gud - en uppmaning till omvändelse, från människan - hans vansinniga förkastande.

Dostojevskij visar att grumling av sinnet är en oumbärlig förutsättning för ett brott och kvarstår efter att det har begåtts. Så Raskolnikovs medvetenhet i detaljer, fragment, i individuella sanningar är distinkt och sann, men på det hela taget är detta medvetande smärtsamt. Efter att ha blivit gravid med mordet bestämde hjälten att "förnuftet och viljan kommer att förbli med honom, omistliga, av den enda anledningen att det han tänkte inte är ett brott." När han vaknade efter brottet i sin garderob, ”plötsligt, på ett ögonblick, kom han ihåg allt! Först trodde han att han höll på att bli galen." Han mindes att han efter brottet inte gömde uppenbara bevis (han låste inte dörren på en krok, lämnade spår av blod på sin klänning, gömde inte sin plånbok och pengar). Alla hans ytterligare försök att dölja spåren är färgade av galenskap, "även minnet, även en enkel betraktelse lämnar honom ... sinnet är grumligt" Han erkänner för sig själv "Sannligen lämnar sinnet mig!" (del 2, kap.1)

För Raskolnikov låter uppmaningen till omvändelse i hans livs händelser: han får ett meddelande - en kallelse från polisen som kräver att få infinna sig. Två tankar slåss i honom. Den första tanken är att dölja bevisen, den andra är att låta dem fälla. Raskolnikov var redo att öppna upp. Men ingen tvingar honom att erkänna. Enligt författaren krävs omvändelse, en handling av fri vilja och en tankeförändring av honom. Raskolnikov begick ett ideologiskt brott, medvetet, en person kräver sin "rätt till blod", och hans ånger kan inte vara en smärtsam impuls, det måste vara en avsiktlig, verklig förändring av tankar. Därför upphör Raskolnikovs impuls att erkänna under loppet av handlingen: polisen börjar "plötsligt" diskutera gårdagen i hans närvaro.

Raskolnikov förväntar sig inte bara sjukdom, utan också straff. Vi uppfattar ofta straff som straff, vedergällning, plåga... Inte så med Gud. "Straff" är en "indikation på" något, och det är också ett kommando vad man ska göra, vad man inte ska göra. Samtidigt "sägs" något till dig: öppet, tydligt, nu kan du göra det eller inte. Och även när du har överträtt det "straffade" förblir "straffet" hos dig som en handling av Guds nåd. Vi läser om detta i Bibeln: hur Kain bad Gud om sitt straff - Kains sigill. " Och han sade (Herren till Kain), vad gjorde du? Rösten av din brors blod ropar till mig från marken. Och nu är du förbannad från jorden, som har vägrat sin mun att ta emot din broders blod ur din hand. När du bearbetar landet, kommer det inte längre att ge dig styrka; du kommer att stöna och skaka på marken."

Kain är den första av folket som blev förbannad. Men ingen förbannade Kain... Herren förbannar aldrig någon... Kain blev förbannad från jorden, han blev " stönande och skakar på marken." I det gamla hebreiska språket betecknas "straff" och "synd" med ett ord: synd är straff för brottslingen. Kain var utanför Guds värld. Herren driver inte bort Kain från sig själv, men Kain förstår inte detta : ”Och Kain sade till Herren: Mitt straff är mer än du kan bära. Se, nu driver du mig bort från jordens yta, och för din närvaro skall jag gömma mig, och jag skall vara en landsflykt och en vandrare på jorden..." Kain flyr från Gud. Ingen vill hämnas på honom. Ingen jagar honom. Men som Skriften säger "den ogudaktige flyr när ingen förföljer (honom)." Kain själv gömmer sig för Herrens ansikte, men han är rädd för en sak - att bli dödad. Och Herren ger den första mördaren skydd, vilket kommer att bli hans "straff". "Och Herren sade till honom: För detta kommer var och en som dödar Kain att hämnas sju gånger. Och Herren gjorde ett tecken åt Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom. Och Kain gick bort från Herrens ansikte ... Och han byggde en stad; och döpte staden efter sin sons namn.

”Tecknet” som Herren gav till den första mördaren på hans begäran skyddar mördaren från annat straff än landsflykt och ensamhet. Temat för Kainsälet blir dominerande i Raskolnikovs straff. Han straffas inte så mycket av samvetskval som av Kains tvåsiffriga sigill: Raskolnikov är helt skyddad från förföljelse och exkommunicerad från människors samhälle. Endast tre personer ser detta sigill på honom: utredaren Porfiry Petrovich (säker på Raskolnikovs brott, han lämnar honom att "gå" tills dess); Sonya (hon är också en brottsling, och schismatikerna försöker komma igenom till henne ur sin fruktansvärda ensamhet) och Svidrigailov ("Vi är samma bärfält med dig", säger han vid det första mötet).

Utopi. Dostojevskij ansåg Kristi andra ankomst vara nyckeln till bildandet av en värld av kärlek och rättvisa. Det är detta motiv som låter i romanen Brott och straff. Den officiella Marmeladov är övertygad om att "den som förbarmade sig över alla och som förstod allt och alla, han är den enda, han är domaren" kommer att förbarma sig över oss. Tidpunkten för Kristi andra ankomst är okänd, men det kommer att ske vid världens ände, när laglöshet, krig och tillbedjan av Satan kommer att råda på jorden: ”Och han ska sträcka ut sina händer mot oss, och vi ska fall ... och gråt ... och vi kommer att förstå allt! Då förstår vi! ... och alla ska förstå ... Herre, låt ditt rike komma! Kristi andra ankomst, trodde Dostojevskij, skulle vara orsaken till det nya Jerusalems nedstigning till jorden. Raskolnikov, som bekände sin tro på det nya Jerusalem, har den framtida socialismen i åtanke. I Bibeln är Nya Jerusalem "en ny tro och ny jord där människor ”Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon, och det kommer ingen död mer att finnas; det kommer inte att finnas mer sorg, inget skrik, ingen sjukdom, ty det förra är förbi” (Upp. XXI, 4). Raskolnikov ser framtidens liv: "Det fanns frihet och andra människor levde, helt annorlunda än de här, det var som om tiden själv hade stannat, som om århundradena för Abraham och hans hjordar ännu inte hade passerat" (V, 531) ). Och en annan utopisk vision dyker upp för hjälten i romanen: "Han drömde allt, och alla dessa drömmar var konstiga: oftast verkade det för honom som om han var någonstans i Afrika, i Egypten, i någon form av oas. Karavanen vilar, kamelerna ligger tysta; palmer växer runt om; alla äter lunch. Han dricker fortfarande vatten, rakt ur bäcken, som genast, vid sidan, rinner och mumlar. Och det är så coolt, och så underbart blått vatten, kallt, rinner över mångfärgade stenar och längs sådan ren sand med gyllene glans ...” (V, 69). Dessa "visioner" tyder på att Dostojevskij var nära den mytologiska utopin om "de saligas öar", där människor lever i fullständig isolering från hela världen, utan en stat och lagar som förtrycker en person.

En persons andliga återfödelse genom medkännande kärlek och aktivitet, förbättring av samhället genom predikan om moral och enhet - sådan är Dostojevskijs filosofiska koncept. Temat världens och tidens undergång, eskatologi, världens och människans död, den efterföljande återfödelsen och organisationen av den nya världen (guldåldern) är ständigt i kontakt med varandra, sammanflätade och bildar en enda utopisk plan för författaren att göra om universum. En av källorna till denna plan (bortsett från rysk och europeisk folklore) var motiv som Dostojevskij lånat från Bibeln.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij används ganska ofta i sitt arbete Bibelämnen och motiv. Romanen "Brott och straff" var inget undantag. Alltså den väg som verkets huvudperson går igenom. drar oss till bilden av den första mördaren på jorden - Kain, som blev en evig vandrare och landsflykt.

Motivet död och uppståndelse är också förknippat med bilden av Raskolnikov. I romantexten läser Sonya upp evangeliets liknelse om den avlidne Lasarus, som återuppstod av Jesus, för hjälten som begick brottet. Paralleller mellan Raskolnikov

Och den bibliska Lazarus noterades av många forskare av F. M. Dostojevskijs verk, eftersom motivet för död och uppståndelse återspeglades direkt i verkets text. Till exempel, efter att ha begått ett brott, blir huvudpersonen en slags andlig död man, hans ansikte är dödsblekt, han drar sig tillbaka in i sig själv, han är "dödligt trött på alla", säger han till Razumikhin att "jag skulle vara väldigt glad att dö”, kan han inte kommunicera med människor, och hans lägenhet ser ut som en kista. Och om hans systrar, Marta och Maria, som leder till Jesu bror, är involverade i Lasarus uppståndelse, så bidrar Sonya Marmeladova till Raskolnikovs återupplivande. Det är hon som ingjuter kärlek i hans döda hjärta, vilket leder till hans andliga uppståndelse.

Fjodor Mikhailovich Dostojevskij använde ganska ofta bibliska teman och motiv i sitt arbete. Romanen "Brott och straff" var inget undantag. Så vägen som verkets huvudperson går igenom vänder oss till bilden av den första mördaren på jorden - Kain, som blev en evig vandrare och exil.

Motivet död och uppståndelse är också förknippat med bilden av Raskolnikov. I romantexten läser Sonya upp evangeliets liknelse om den avlidne Lasarus, som återuppstod av Jesus, för hjälten som begick brottet. Parallellerna mellan Raskolnikov och den bibliska Lazarus noterades av många forskare av F. M. Dostojevskijs verk, eftersom motivet för död och uppståndelse återspeglades direkt i verkets text. Till exempel, efter att ha begått ett brott, blir huvudpersonen en slags andlig död man, hans ansikte är dödsblekt, han drar sig tillbaka in i sig själv, han är "dödligt trött på alla", säger han till Razumikhin att "jag skulle vara väldigt glad att dö”, kan han inte kommunicera med människor, och hans lägenhet ser ut som en kista. Och om hans systrar, Marta och Maria, som leder till Jesu bror, är involverade i Lasarus uppståndelse, så bidrar Sonya Marmeladova till Raskolnikovs återupplivande. Det är hon som ingjuter kärlek i hans döda hjärta, vilket leder till hans andliga uppståndelse.

(Inga betyg än)

Uppsatser om ämnen:

1. Bibeln är en bok känd för hela mänskligheten. Stort är dess inflytande på världens utveckling konstnärlig kultur. Bibelns berättelser och bilder inspirerade författare...
2. Dostojevskij introducerar Raskolnikovs dubbelgångare i romanen "Brott och straff" för att djupare avslöja bilden av huvudpersonen och visa hans inkonsekvens ...
3. Några hjältar klassisk litteratur förvärva odödlighet, bo bredvid oss, det här är precis vad bilden av Sonya visade sig vara i romanen "Brott och straff" ...
4. Raskolnikovs teori bär ett visst avtryck av tiden. Hans idé om "de starkas rätt" återspeglade några av tankarna om nihilism, en världsbild som var populär på 60-talet...
5. F. M. Dostojevskij kallas en stor humanistisk författare. När vi studerar Dostojevskijs arbete verkar allt som om vi ännu inte har närmat oss detta ...
6. Petersburg i F. M. Dostojevskijs roman "Brott och straff" är inte bara bakgrunden mot vilken dramatiska händelser men det är konstnärligt...
7. För att förstå innehållet i romanen Brott och straff är det viktigt att föreställa sig bilden av S:t Petersburg som uppstod på sidorna av Fjodor Dostojevskijs verk. I litteraturen...

Projektstruktur: 1.Introduktion. Om vårt projekt. 2. Ortodoxe Dostojevskij. 3. Romanen "Brott och straff". Sonya Marmeladova och Rodion Raskolnikov är huvudpersonerna i romanen. 4. Bibelns ord och uttryck i romanen. 5. Namnens hemligheter. 6. Bibliska siffror i romanen. 7. Kontakt av romanens handling med gospelmotiv. 8. Slutsats. Slutsatser. 9. Ansökningar.

”Att läsa Dostojevskij är, om än sött, men tröttsamt, hårt arbete; femtio sidor av hans berättelse förser läsaren med innehållet i femhundra sidor med berättelser av andra författare, och dessutom ofta en sömnlös natt av försmädande förebråelser mot sig själv eller entusiastiska förhoppningar och strävanden. Från boken av Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "The Prayer of the Russian Soul".

"... Sodom - herre, fulaste ... um ... ja ..." (Marmeladovs ord) "Ni grisar! Bilden av djuret och dess säl; men kom och du!" (från Marmeladovs ord) "... att spela ett bröllop i den nuvarande köttätaren ... omedelbart efter Madams ..." (från ett brev från Pulcheria Raskolnikova till sin son) "Det är svårt att bestiga Golgata ...” (från Raskolnikovs reflektioner) ”... två kors: cypress och koppar” ”Hon skulle utan tvekan ha varit en av dem som skulle ha lidit martyrdöden, och säkerligen skulle ha log när de brände hennes bröst med rött -hettång ... och under 300- och 400-talet skulle hon ha åkt till den egyptiska öknen och skulle ha bott där i trettio år och ätit rötter ... ”(Svidrigailov om Dun)

Kontakt av romanens handling med bibliska motiv Ikon för Jesu Kristi uppenbarelse för Maria Magdalena efter uppståndelsen ”Läser ständigt de gudomliga skrifterna (i hjärtats enkelhet) och står vid deras strömmar, även om han inte hade någon tolkning, som om med rötter drar han till sig stor nytta.” St John Chrysostomus

Slutsats - Utanför ortodoxin är det omöjligt att förstå författarens skapelser. – Utan religion är människolivet meningslöst och omöjligt. – Romanen visar hur tron ​​gör det möjligt för en person att bestämma moraliska frågor. – Författaren introducerar bibliska ord och bilder, som i romanen blir symboliska referenspunkter för läsaren.

Nesterov A.K. Kristna motiv och bilder i romanen Crime and Punishment // Encyclopedia of the Nesterovs

Presentationsfunktioner Kristna motiv i brott och straff.

För att bedöma vem Raskolnikov är kan man bara lära sig språket författaren talar.

För att göra detta måste du alltid komma ihåg att vi har framför oss arbetet av en man som under de fyra år som tillbringades i hårt arbete bara läste evangeliet - den enda bok som är tillåten där.

Hans vidare tankar utvecklas på detta djup.

Därför kan "Brott och straff" inte komma i fråga psykologiskt arbete, och Dostojevskij själv sa en gång: "De kallar mig psykolog, men jag är bara realist i högsta bemärkelse." Med denna fras betonade han att psykologin i hans romaner är ett yttre lager, en grov form, och innehållet och innebörden ryms i andliga värden, i en högre sfär.

Grunden till romanen står på ett kraftfullt evangeliskt lager, nästan varje scen bär på något symboliskt, någon sorts jämförelse, någon sorts tolkning av olika kristna liknelser och legender. Varje liten sak har sin egen betydelse, författarens tal är genomsyrat av specifika ord som pekar på romanens religiösa övertoner. Namnen och efternamnen som Dostojevskij valt för hjältarna i hans romaner är alltid betydelsefulla, men i Crime and Punishment är de en viktig nyckel för att förstå huvudidén. I arbetsbok Dostojevskij definierade idén med romanen på detta sätt: "Det finns ingen lycka i komfort, lycka köps av lidande. En person är inte född för lycka. En person förtjänar sin lycka, och alltid genom lidande. I hans bild ( Raskolnikov) idén om orimlig stolthet, arrogans och förakt för detta samhälle uttrycks i romanen (inte individualism alls.) Hans idé är att ta över detta samhälle." Författaren fokuserar inte på om huvudpersonen är en brottsling eller inte – det är redan klart. Huvudsaken i romanen är lidande för lyckans skull, och detta är själva kärnan i kristendomen.

Raskolnikov är en brottsling som bröt mot Guds lag, som utmanade Fadern. Därför gav Dostojevskij honom just ett sådant efternamn. Hon pekar på schismatiker som inte lydde kyrkofullmäktiges beslut och avvek från vägen ortodox kyrka, det vill säga de som motsatte sig deras åsikt och deras vilja mot kyrkans åsikt. Det återspeglar splittringen i själen hos hjälten som gjorde uppror mot samhället och Gud, men som inte finner styrkan att förkasta de värderingar som är förknippade med dem. I utkastet till romanen säger Raskolnikov så här om denna Dunya: "Tja, om du kommer till en sådan punkt att du stannar framför henne kommer du att bli olycklig, men om du kliver över, så kanske du blir t.o.m. mer olycklig. Det finns en sådan linje."

Men med ett sådant efternamn är hans namn väldigt konstigt: Rodion Romanovich. Rodion är rosa, Roman är stark. I detta avseende kan vi erinra oss namnet på Kristus från bönen till treenigheten: "Helig Gud, helig mäktig, helig odödlig, förbarma dig över oss." Rodion Romanovich - Pink Strong. Rosa - grodd, knopp. Så Rodion Romanovich är Kristi knopp. Rodion i romanen jämförs ständigt med Kristus: pantbanken kallar honom "fader", vilket inte motsvarar vare sig åldern eller Raskolnikovs position, men det är så de refererar till prästen, som för den troende är en synlig bild av Kristus; Dunya älskar honom "oändligt mycket mer än sig själv", och detta är ett av Kristi bud: "Älska din Gud mer än dig själv." Och om du kommer ihåg hur romanen slutade, blir det tydligt att alla, från författaren till bonden på ångerscenen, känner till det begångna brottet. De uppmanar "Kristi knopp" att blomma ut, att ha företräde framför resten av hjältens väsen, som har försakat Gud. Det senare kan dras av Rodions ord: "Fy fan!"; "Åt helvete med allt!"; "... åt helvete med henne och med ett nytt liv!" – det ser inte längre bara ut som en förbannelse, utan som en formel för försakelse till förmån för djävulen.

Men Raskolnikov "stoppade äntligen på yxan" inte som ett resultat av skälen tryckta på papper: inte teorin om "extraordinära" människor, inte olyckorna och sorgerna för Marmeladovs och flickan han träffade av en slump, och inte ens bristen pengar knuffade honom till brottet. Den verkliga anledningen gömd mellan raderna, och den ligger i hjältens andliga splittring. Dostojevskij beskrev det i " mardröm"Rodion, men drömmen är svår att förstå utan en liten men mycket tung detalj. Låt oss först vända oss till hjältens far. I romanen kallas han bara "far", men i moderns brev, Afanasy Ivanovich Vakhrushin , som var en vän till sin far, nämns. Athanasius är odödlig, Johannes är nåd Guds. Så Raskolnikovs mor får pengarna han behöver från "Guds odödliga nåd". Fadern visar sig inför oss av Gud, som stöds med hans namn: Roman. Och tron ​​på Gud är stark i Ryssland. Låt oss nu återgå till sömnen, där hjälten förlorar sin tro och får förtroende för behovet av att själv förändra världen. När han ser människors synd, rusar han till sin pappa efter hjälp, men när han inser att han inte kan eller vill göra någonting, skyndar han sig för att hjälpa "hästen".Detta är det ögonblick då tron ​​på faderns kraft, på hans förmåga att ordna så att det finns inget lidande. Detta är ögonblicket av förlust av tillit till Gud. Fader - Gud "dog" i Raskolnikovs hjärta, men han minns honom ständigt. "Död", frånvaron av Gud tillåter en person att straffa någon annans synd x, och inte sympatisera med honom, låt dig stå över samvetets lagar och Guds lagar. Ett sådant "uppror" skiljer en person från människor, låter honom gå som en "blek ängel", berövar honom medvetandet om sin egen syndighet. Raskolnikov sammanställde sin teori långt före sömnen, men han tvekade att testa den i sin egen praktik, eftersom tron ​​på Gud fortfarande bodde i honom, men efter sömnen var den borta. Raskolnikov blir omedelbart extremt vidskeplig, vidskepelse och tro är oförenliga saker.

Dostojevskij på de första sidorna av romanen kontrasterar denna dröm med en scen med en berusad som transporteras i en vagn, och eftersom detta händer i verkligheten är detta avsnitt sanningen, och inte en dröm. I en dröm är allt annorlunda från verkligheten, förutom storleken på vagnen, vilket innebär att endast detta uppfattas av Raskolnikov på ett adekvat sätt. Rodion rusade för att försvara den stackars hästen eftersom hon fick en outhärdlig vagn och tvingades bära den. Men i själva verket klarar hästen sin belastning. Här ligger tanken att Raskolnikov utmanar Gud på grundval av icke-existerande orättvisor, för "alla får en börda efter sin styrka och ingen ges mer än han kan bära. En häst i en dröm är en analog till Katerina Ivanovna, som själv uppfann overkliga problem som är svåra, men uthärdliga, för efter att ha nått kanten finns det alltid en försvarare: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... Det visar sig att vår hjälte är en förlorad själ som har tappat tron ​​på Gud och gjorde uppror mot honom på grund av en felaktig uppfattning av världen.

Och denna förlorade själ, varje person, som börjar med pantbanken, för att återvända till den sanna vägen. Alena Ivanovna, som kallar honom "fader", påminner Raskolnikov om att han, som är Kristus, inte borde utmana Gud. Sedan möter Rodion Marmeladov.

Får genast blickarna skarpt motstånd efternamn: å ena sidan - något "splittrande", å andra sidan - en trögflytande massa, som förblindar Rodions "splittrade" existens. Men betydelsen av Marmeladov är inte begränsad till efternamnet. Karaktärernas möte börjar med orden: "Det finns andra möten, även med människor som är helt obekanta för oss, som vi börjar vara intresserade av vid första ögonkastet ..." - scenen för mötet visas här, när profeten Simeon känner igen Kristus och profeterar om honom. Dessutom är namnet på Marmeladov Semyon Zakharovich, vilket betyder "den som hör Gud, Guds minne." I bekännelseprofetan tycks Marmeladov säga: "Titta, vi har större problem än du, men vi kommer inte att skära och råna människor." Med Marmeladov hem, lämnar Raskolnikov på fönsterbrädan "hur mycket kopparpengar han hade." Sedan tänkte jag "jag ville återvända", "men att döma att det redan var omöjligt att ta ... jag gick till lägenheten." Här manifesteras hjältens dubbla natur tydligt: ​​impulsivt, vid den första impulsen från hans hjärta, handlar han på ett gudomligt sätt, efter att ha tänkt och dömt, handlar han cyniskt och själviskt. Han upplever verklig tillfredsställelse från en handling genom att agera impulsivt.

När Raskolnikov bestämde sig för att döda blev han en brottsling, men han "dödade sig själv, inte den gamla kvinnan." Han "sänkte yxan på huvudet med en rumpa" till den gamla, medan bladet var riktat mot honom. Han dödade sin syster med ett blad, men här är Lizavetas gest: "utsträckt hand", som om han befriade honom från sin synd mot henne. Raskolnikov dödade inte någon annan än sig själv, vilket betyder att han inte är en mördare. Efter brottet måste han välja antingen Sonya eller Svidrigailov. De är de två vägarna som erbjuds hjälten.

Marmeladov visade det rätta valet för Rodion och pratade om sin dotter. I Dostojevskijs utkast finns denna post: "Svidrigailov är förtvivlan, den mest cyniska. Sonya är hoppet, den mest orealiserbara." Svidrigailov försöker "rädda" Raskolnikov och erbjuder honom att agera som om han agerade själv. Men bara Sonya kan ge sann frälsning. Hennes namn betyder "visdom som lyssnar på Gud". Detta namn motsvarar absolut hennes beteende med Raskolnikov: hon lyssnade på honom och gav honom det klokaste rådet så att han skulle omvända sig och inte bara överlämna sig själv. När Dostojevskij beskriver sitt rum jämför hon det med en lada. Ladugården är samma ladugård där Kristusbarnet föddes. I Raskolnikov, i Sonyas rum, började "Kristi knopp" öppna sig, han började återfödas. Det är svårt för honom att kommunicera med Sonya: hon försöker visa honom den rätta vägen, men han kan inte stå ut med hennes ord, eftersom han inte kan tro henne på grund av bristande tro på Gud. Genom att ge Rodion ett exempel på stark tro, får hon honom att lida, lida för lyckans skull. Sonya räddar honom därigenom, ger honom hopp om lycka, som Svidrigailov aldrig skulle ha gett honom. Här ligger en annan viktig tanke roman: människan räddas av människan och kan inte räddas på något annat sätt. Raskolnikov räddade flickan från ett nytt övergrepp, Sonya - honom från förtvivlan, ensamhet och slutlig kollaps, han - Sonya från synd och skam, hans syster - Razumikhina, Razumikhin - hans syster. Den som inte hittar en person dör - Svidrigailov.

Porfiry, som betyder "crimson", spelade också en roll. Namn in högsta graden inte en slump för en person som kommer att tortera Raskolnikov "Och efter att ha klätt av honom, satte de en scharlakansröd på honom; och genom att väva en krona av törnen, satte de den på hans huvud ..." detta är förknippat med scenen när Porfiry försökte knacka på ut en bekännelse från Raskolnikov: Rodion rodnar under ett samtal, hans huvud börjar göra ont. Och även Dostojevskij använder upprepade gånger verbet "klocka" i förhållande till Porfiry. Detta ord är väldigt konstigt när det används för en utredare, men det här verbet indikerar att Porfiry rusar med Raskolnikov som en kyckling med ett ägg. Ägg - gammal symbol uppståndelse till ett nytt liv, som utredaren profeterar för hjälten. Han jämför också brottslingen med solen: "Bli solen, så ska du ses..." Solen personifierar Kristus.

Folket skrattar ständigt åt Raskolnikov, och förlöjligande är den enda möjliga "förlåtelsen", införandet tillbaka i folkkroppen av en partikel som flydde från den och ogudaktigt steg upp ovanför den, och föreställde sig att vara något övernaturligt. Men förlåtelsens skratt förefaller för hjälten vara en skändning av hans idé och får honom att lida.

Men lidande är "gödsel", efter att ha fått det som "Kristi knopp" kommer att kunna öppna. Blomman kommer äntligen att blomma i epilogen, men redan i ångerscenen, när Raskolnikov "böjde sig ner mitt på torget, böjde sig till marken och kysste denna smutsiga jord med njutning och lycka", irriterar inte skrattet honom, det hjälper honom.

"I nio månader nu har Rodion Raskolnikov, en dömd i den andra kategorin, suttit fängslad i fängelse." Det är så mycket tid som behövs för fostrets utveckling i livmodern. I fängelset lider Raskolnikov i nio månader, det vill säga han föds på nytt. "Plötsligt dök Sonya upp bredvid honom. Hon närmade sig honom knappt hörbart och satte sig bredvid honom." Här spelar Sonya rollen som Guds moder, och Rodion själv framstår som Jesus. Detta är beskrivningen av ikonen. Guds moder"Syndares hjälp". Den plötsliga uppgången av känslor hos Raskolnikov, efter dessa ord, är uppståndelsens ögonblick, ögonblicket för "födelse från Anden". Johannesevangeliet säger: "Jesus svarade och sade till honom: Sannerligen, sannerligen säger jag dig..."

Efter utgången av terminen kommer Raskolnikov att finna sin lycka, för han kommer äntligen att lida den. Efter att ha gjort uppror mot Gud, begick han ett brott, varefter han började lida, och sedan ångrade sig, därför är han både en lidande och en ångerfull brottsling på samma gång.

"Brott och straff"

"Brott och straff" - en av F. Dostojevskijs ideologiska romaner - genomsyrade kristendomens idéer. Bibliska motiv ge romanen en universell mening. Bilderna och motiven från Bibeln är underordnade en enda idé och är grupperade och en halvcirkel av vissa problem. En av dem är problemet med mänsklighetens öde. Enligt modern författare samhället korreleras i romanen med apokalyptiska prognoser. Bilden av Bibeln överförs till hjältarnas vision. Sålunda, i epilogen, skildrade romanen en fruktansvärd bild: "... den drömde i sjukdom, som om hela världen var dömd till offret för något fruktansvärt, oerhört och aldrig tidigare skådat sår ..." Om vi ​​jämför detta beskrivning med Apokalypsen, kan vi märka den uppenbara likheten mellan beskrivningen av slutvisionen av Raskolnikov i hårt arbete. Denna beskrivning hjälper till att förstå författarens varning om andlighetens fruktansvärda avgrund som mänskligheten kan hamna i genom att ignorera moral.

Därför är temat andlig pånyttfödelse i romanen kopplat till idén om Kristus. Det är ingen slump att Sonya Marmeladova, under sitt första besök hos Raskolnikov, läser för honom historien om Lasarus uppståndelse: "Jesus sade till henne:" Jag är uppståndelsen och livet. Den som tror på mig kommer att leva fastän han dör. Och alla som lever och som tror på mig kommer aldrig att dö.” Sonya hoppades att detta skulle få Rodion, förblindad och besviken, att tro och omvända sig. Hon tänkte som en djupt religiös kristen. När allt kommer omkring ligger vägen till förlåtelse och andlig uppståndelse genom omvändelse och lidande. Därför råder hon Raskolnikov att kapitulera till makten, om så bara för att acceptera lidande i hårt arbete för reningens skull. Hjälten förstår inte omedelbart allt, först fruktar han till och med att Sonya kommer att predika för honom. Hon var klokare. De återuppstod båda av kärlek. Raskolnikov vänder sig själv till evangeliet och försöker hitta svar på sina frågor där. Det mest smärtsamma med dem är frågan om rättvisa i världen. I romanen säger Marmeladov sedan till en helt annan Raskolnikov att "den som förbarmade sig över alla och som förstod alla kommer att förbarma sig över oss, han är den ende, han är domaren." Det var han som talade om Kristi andra ankomst, eftersom han trodde att efter laglöshet och orättvisa skulle Guds rike komma, eftersom det annars inte skulle finnas någon rättvisa.

Så, Dostojevskijs filosofiska koncept är den andliga återfödelsen av en person genom kärlekssympati för en person och hela samhället, genom predikan av kristen moral. Och för att presentera detta koncept så bra som möjligt skrev författaren de mest kända handlingarna och motiven i kristendomens huvudbok, Bibeln, till sitt arbete.

Problem litterärt verk, förkroppsligar de vanliga typer eller är extraordinära personligheter, sekundära tecken skapa en social bakgrund mot vilken verkets handling utvecklas etc. Men F. Dostojevskijs roman "Brott och straff" är ett alldeles unikt fenomen i rysk världslitteratur. En viktig bild i denna roman är bilden av Petersburg – i vilken händelser äger rum.

Den uppmärksamma läsaren hade möjlighet att märka att bilden av S:t Petersburg sticker ut på ett eller annat sätt i många verk av rysk litteratur. Låt oss komma ihåg Pushkins dikt "The Horseman", där staden Petersburg faktiskt är en separat karaktär. Det skulle inte finnas några Petersburg och Gogols "Petersburg Tales" kända för oss. Vad lockar författare till denna stad? Varför hjälper han dem att avslöja verkens teman och idéer? Vilka teman och idéer avslöjas genom bilden av S:t Petersburg?

Hur gör ny stad? Människor börjar bosätta sig på en viss plats, bosättningen fullbordas, den ökar ... Men det var inte så med St Petersburg. Den är känd för oss som en konstgjord stad byggd på träsken på order av Peter I. Under hans behandling för sjukdomar, som underlättades av klimatet, och av hårt arbete, dog många människor, faktiskt, denna stad är på benen. Raka gator, artificiellt skapade, majestätiska och små byggnader ... Allt detta lämnar inget livsrum för tillvaron. vanlig man. Därför dör hjältar i St. Petersburg " Bronsryttare» Pushkin, Gogols "Överrockar". Denna stad med sin egen grymma och chimära själ... Fantomstad... Monsterstad...

I romanen "Brott och straff" återges verkligheten i Sankt Petersburg med topografisk noggrannhet, men de får ofta symbolisk betydelse bli, och en del av det. I romanen ser vi ett annat Petersburg (inte de där majestätiska fashionabla byggnaderna) - staden avslöjar sin fruktansvärda botten, platsen för existens för moraliskt förstörda människor. De blev så inte bara genom sina egna brister, utan för att fantomstaden, monsterstaden, gjorde dem så.

"till kronan" full av grymhet, orättvisa, obefintlig moral.

I helvetet). Det finns en viktig symbolik i bilden av staden - gula smärtsamma färger återskapar hjältarnas nuvarande tillstånd, deras moraliska sjukdom, obalans, intensiva interna konflikter.

"inställningar" realistiskt och symboliskt laddade scener. Petersburg är en sådan stadssymbol i romanen Brott och straff. En analys av innebörden av denna bild hjälper till att bättre förstå det djupa innehållet i denna roman.