De mest intressanta buddhistiska länderna.

Även om det aldrig fanns någon missionsrörelse inom buddhismen, spreds Buddhas lära brett över hela Hindustan och därifrån i hela Asien. I varje ny kultur har buddhismens metoder och stilar förändrats i enlighet med den lokala mentaliteten, men de grundläggande principerna om visdom och medkänsla har förblivit oförändrade. Buddhismen utvecklade dock aldrig en gemensam hierarki av religiösa auktoriteter med ett enda högsta huvud. Varje land som buddhismen trängde in utvecklade sin egen form, religiösa struktur och andliga ledare. För närvarande är den mest kända och respekterade buddhistledaren i världen Hans Helighet Dalai Lama i Tibet.

Det finns två huvudgrenar av buddhismen: Hinayana, eller Moderate Vehicle (Little Vehicle), som fokuserar på personlig befrielse, och mahayana, eller Vast Vehicle (Great Vehicle), som fokuserar på att uppnå tillståndet av en fullt upplyst Buddha för att på bästa sätt hjälpa andra. Var och en av dessa grenar av buddhismen har sina egna strömningar. Tre huvudformer överlever idag: en form av Hinayana känd som theravada, vanlig i Sydöstra Asien, och två former av Mahayana representerade av de tibetanska och kinesiska traditionerna.

På III-talet f.Kr. e. Theravada-traditionen spred sig från Indien till Sri Lanka och Burma, och därifrån till Yunnan-provinsen i sydvästra Kina, Thailand, Laos, Kambodja, Sydvietnam och Indonesien. Grupper av indiska handlare som utövade buddhism kunde snart hittas på den arabiska halvöns stränder och till och med i egyptiska Alexandria. Andra former av Hinayana har sedan dess trängt in i dagens Pakistan, Kashmir, Afghanistan, östra och kustnära Iran, Uzbekistan, Turkmenistan och Tadzjikistan. På den tiden var det territoriet för de antika staterna Gandhara, Bactria, Parthia och Sogdiana. Härifrån på 200-talet e.Kr. e. dessa former av buddhism spred sig till östra Turkestan (Xinjiang) och vidare till Kina, och in sena XVIIårhundradet - till Kirgizistan och Kazakstan. Senare kombinerades dessa former av Hinayana med några av Mahayana-lärorna som också kom från Indien. Således blev Mahayana så småningom den dominerande formen av buddhism i stora delar av Centralasien. Spridningen av buddhismen över större delen av Asien var fredlig och skedde på flera sätt. Ett exempel gavs av Buddha Shakyamuni. Han var främst lärare och reste till närliggande riken för att dela sina insikter med dem som var mottagliga och intresserade. Dessutom instruerade han sina munkar att gå igenom världen och förklara dess läror. Han bad inte andra att fördöma eller överge sin egen religion och konvertera till en ny, eftersom han inte försökte grunda sin egen religion. Han försökte bara hjälpa andra att övervinna den olycka och lidande som de själva hade skapat på grund av sin bristande förståelse. Senare generationer av anhängare inspirerades av Buddhas exempel och delade med andra hans metoder som de själva tyckte var användbara i sina liv. På så sätt spred sig det som nu kallas "buddhism" överallt.

Ibland utvecklades denna process naturligt. Till exempel, när buddhistiska handlare bosatte sig på nya platser eller helt enkelt besökte dem, visade några av lokalbefolkningen ett naturligt intresse för utlänningars tro, vilket hände med islams penetration i Indonesien och Malaysia. Denna process för att sprida buddhismen ägde rum i två århundraden före och efter vår tideräkning i länder längs med Silkesväg. När de lärde sig mer om denna indiska religion började de lokala härskarna och befolkningen bjuda in munkar som rådgivare och lärare från de regioner varifrån handlarna kom ifrån, och antog så småningom den buddhistiska tron. Ett annat naturligt sätt var det erövrade folkets långsamma kulturella absorption, som i fallet med grekerna, vars assimilering i det buddhistiska samfundet Gandhara, beläget i det som nu är centrala Pakistan, skedde under århundradena efter 200-talet f.Kr. Men oftast berodde spridningen främst på inflytandet från en mäktig härskare som personligen adopterade och stödde buddhismen. I mitten av III-talet f.Kr. BC, till exempel, spred sig buddhismen över hela norra Indien tack vare det personliga stödet från kung Ashoka. Denna stora grundare av imperiet tvingade inte sina undersåtar att anta den buddhistiska tron. Men hans dekret, ristade på järnpelare som restes över hela landet, uppmuntrade hans undersåtar att leva ett etiskt liv. Kungen själv följde dessa principer och inspirerade därigenom andra att anamma Buddhas läror.

Dessutom bidrog kung Ashoka aktivt till spridningen av buddhismen utanför sitt rike genom att skicka uppdrag till avlägsna områden. I vissa fall gjorde han det som svar på inbjudningar från utländska härskare som kung Tishya av Sri Lanka. Vid andra tillfällen skickade han på eget initiativ munkar som diplomatiska representanter. Hur som helst, dessa munkar pressade inte andra att konvertera till buddhismen, utan gjorde helt enkelt Buddhas läror tillgängliga, så att människor kunde välja själva. Detta stöds av det faktum att buddhismen snart slog rot i områden som södra Indien och södra Burma, medan det inte finns några bevis för någon omedelbar effekt i andra områden, som de grekiska kolonierna i Centralasien.

Andra religiösa härskare, som den mongoliska härskaren Altan Khan från 1500-talet, bjöd in buddhistiska lärare till sina domäner och utropade buddhismen till statsreligion för att förena sitt folk och stärka deras makt. Samtidigt kunde de förbjuda vissa utövningar av icke-buddhister, lokala religioner och till och med förfölja dem som följer dem. Sådana despotiska åtgärder var dock främst politiskt motiverade. Sådana ambitiösa härskare tvingade aldrig sina undersåtar att anta buddhistiska former av tro eller tillbedjan, eftersom ett sådant tillvägagångssätt inte är karakteristiskt för den buddhistiska religionen.

Även om Buddha Shakyamuni sa åt folk att inte följa hans läror endast av blind tro, utan först noggrant testa dem, hur mycket mindre borde folk hålla med Buddhas läror under tvång av en ivrig missionär eller en härskares dekret. Så till exempel när Toyin Neiji i början XVI-talet n. e. försökte muta de östmongoliska nomaderna att följa buddhismen genom att erbjuda dem boskap för varje vers de lärde sig, klagade folket till den högsta myndigheten. Som ett resultat blev den här tvångsmässiga läraren straffad och utvisad.

Den kinesiska formen av Mahayana spred sig senare till Korea, Japan och Nordvietnam. Med början runt 500-talet spred sig en annan tidig våg av Mahayana, blandad med shaivistiska former av hinduism, från Indien till Nepal, Indonesien, Malaysia och delar av Sydostasien. Den tibetanska Mahayana-traditionen, som, med ursprung på 700-talet, absorberade all den historiska utvecklingen av indisk buddhism, spred sig över hela Himalaya-regionen, såväl som till Mongoliet, Östturkestan, Kirgizistan, Kazakstan, den norra delen av Inre Kina, Manchuriet, Sibirien och Kalmykien, som ligger vid Kaspiska havets kust i den europeiska delen av Ryssland.

Slutsatser:

1) Betraktade biografin om Buddha.

2) De grundläggande begreppen ursprung och distribution utforskas

Buddhism.

3) Orsakerna till buddhismens uppkomst har studerats.

Buddhismens grundare och distributionens geografi.

biografier grundare av buddhismen sammanställd flera århundraden senare och rapporterar att han föddes i Kungliga familjen Shakya-stammen vid foten av Himalaya (staden Lumbini i södra det moderna Nepal) och fick namnet Siddhartha (i Pali Siddhattha, lit. Achiever, Successful) Gautama (av familjen Shaky). Hans far hette Shuddhodana (på pali - Suddhodana, lit. ''Har ris''), hans mor - Maya (Illusion). Prinsen bodde i palatsen i huvudstaden Shakyas Kapilavastu (i Pali - Kapilavatghu) fram till 29 års ålder, lyckades gifta sig med prinsessan Yashodhara (''Keeper of Glory''), och deras son Rahula (''Seizing on the fly'') föddes. På gatorna i huvudstaden Siddhartha mötte en gammal man, en spetälsk, en begravningståg och en eremit. Dessa fyra möten hade en enorm inverkan på prinsen, som levde utan oro och ångest. Han bestämmer sig för att ge upp rätten att regera, lämnar sin familj och går in i eremitage under sitt efternamn. Gautama . I asketernas hemvist tillbringade Gautama sex år med att studera andliga vetenskaper och asketism, han överträffade sina lärare i kunskap och förmågor, varefter han började sitt eget sökande efter befrielse, vars spets var Upplysning (bodhi).

Med förvärvet av upplysningens gåva visste han att varelsen är lidande , en börjanlös serie av födslar och dödsfall för varje varelse, men den kan bli av med; han mindes alla sina tidigare födslar som bodhisattvor (en varelse som strävar efter upplysning), blev Allvetande och visste att han hade uppnått befrielse (moksha) från födelsekedjan (samsara), som bor i denna värld endast från medkänsla (karuna) till varelser, predika de sanningar som uppenbarats för honom och Medelväg frälsning, som ligger mellan ytterligheterna av njutning och självplågeri, som lustlöst marscherar in i fredens värld, nirvana (lit.: ''icke-andande''). Det är efter upplysningen som Shakyamuni blir buddha , Upplyst.

Denna händelse ägde rum nära staden Gaya (i den moderna indiska delstaten Bihar). Under de kommande 45 åren av sitt liv predikade Buddha lagen som upprättats av honom i tillståndet av upplysning, Dharma . Under alla dessa år gick Buddha och hans lärjungar (nästan i en cirkel) genom städerna i sex stater i mitten av Gangesdalen. Han höll sin första predikan i Sarnath nära Varanasi, och sin sista i Kushinagar. Födelseplatser, upplysning, första och sista predikan - det här är de fyra helgedomarna som är mest vördade av alla buddhister i världen. Buddha lämnade inte efter sig en efterträdare utan förklarade en sådan lag, som alla har rätt att följa i kraft av sin egen förståelse. Redan i de tidiga lagtexterna bildas Buddhas lära, enligt vilken Buddhas är speciell sort andra varelser än människor, gudar, supergudar, etc. Det fanns redan minst sex Buddhas före Shakyamuni (ett av Pali-monumenten har 24 Buddhas), och en Buddha väntas efter honom. Maitreya (ʼʼHan som är Kärlekʼʼ).

Under de följande århundradena efter Buddhas död spreds hans lära brett i Indien. Kungen av det Mauryanska imperiet Ashoka (268 - 231 f.Kr.) förklarade sig vara buddhismens beskyddare och beskyddare. Sedan den tiden började buddhismen spridas till grannländerna. Buddhas läror började anta några sammanhängande teoretiska konturer. Dogmen om ''tre juveler'' spred sig ( Buddha ansågs vara den första juvelen, den andra - hans läror och den tredje - ett religiöst samfund som bevarar och stärker lärorna), bildade idéer om formerna och medlen för att överföra helig kunskap (bland vilka företräde gavs att överföra från lärare till elev), tog ett system av åsikter om askes och andlig hjälp form och talade kl. förgrund figuren av en bodhisattva - en upplyst sådan, som dock inte har bråttom att smaka nirvanas stilla salighet och av medlidande hjälper människor som, liksom alla andra levande varelser, befinner sig i en värld av lidande, att finna frälsning , vilket kanske få av dem kommer att kunna uppnå på egen hand.

Den högsta blomstrande av den buddhistiska kulturen i Indien tillhör de första århundradena av vår tid. Runt 700-talet absorberades buddhismen nästan helt av det hinduiska religiösa och kulturella komplexet, och blev en del av det, och vid den 13:e milstolpen försvann buddhismen som en självständig bekännelse i Indien helt. Samtidigt hade buddhismen en betydande inverkan på bildandet av den hinduiska kultens organisation och praktik, och Buddha i hinduismen blev förkroppsligandet av gudomen Brahma.

Buddhismen nådde sin största blomstring efter att ha spridits i länderna som gränsar till Indien. Som ett resultat av dess interaktion med lokala religiösa och kulturellt-ideologiska traditioner utvecklades regionala former av buddhism. Efter att ha gått utanför Indiens gränser, hävdade buddhismen sin status som världsreligion, och samtidigt började involutionsprocessen äga rum i den: säregna nationella former av buddhism dök upp, förknippade med dess interaktion med traditionella kulter som är vanliga i den. alla östliga länder: thailändska, kinesiska, japanska, tibetanska, mongoliska, buryatiska varianter, etc.
Hosted på ref.rf
former av buddhism. Formad som en religiös och filosofisk doktrin i Indien skapade buddhismen en enorm kanonisk och kommenterande litteratur, en rik och varierad kultpraktik och religiösa institutioner.

I de flesta länder där buddhismen spreds var det under vissa perioder av historien statsreligion och bidrog till bildandet av sociopolitiska och ekonomiska institutioner. Som en världsreligion har buddhismen, när den integreras i kulturen i de länder där den sprids, själv blivit en del av kulturen, den nationella psykologin och livsstilen hos de folk som bekänner sig till den. Allt detta gör att vi kan betrakta buddhismen som ett religiöst-filosofiskt och sociokulturellt komplex, gör det möjligt att närma sig den både som en religion och som en filosofi och som en psykologi (buddhismen fokuserar först och främst på förändring i mänskligt medvetande ).

År 1996 ᴦ. världen över, enligt en mycket grov uppskattning, fanns det 325 miljoner buddhister (vilket var 6% av världens befolkning). Det bör dock noteras att detta nummer inte inkluderar kineser som bekänner sig till buddhismen, eftersom sammanvävningen av de tre grundläggande religionerna - konfucianism, buddhism och taoism - är så nära bland detta folk att det är mycket svårt att fastställa antalet anhängare av enskilda religioner.

Den stora majoriteten av alla buddhister – cirka 322 miljoner av 325 miljoner, ᴛ.ᴇ. 99% - koncentrerad till Asien. Samtidigt bor 1,6 miljoner anhängare av buddhismen i Europa (inklusive hela Ryssland, inklusive dess Sibirien-Fjärran Östern) och 1,5 miljoner bor i Amerika.

Buddhismens huvudsakliga spridningsområden är Sydostasien (mer exakt, dess fastland). Öst- och Centralasien och, i mindre utsträckning, Sydasien.

I Sydostasien råder den buddhistiska religionen i alla länder i Indokina (exklusive den malaysiska halvön): Myanmar, Thailand, Laos, Kambodja, Vietnam. Det finns många buddhister i Singapore också.

I länderna i Öst- och Centralasien (Kina, Mongoliet, Korea, Japan) är buddhismen mycket inflytelserik överallt, även om andra religioner också är utbredda där.

I södra Asien är buddhismen den huvudsakliga religionen i endast två relativt små länder - Sri Lanka och Bhutan. I så stora stater som Indien, Pakistan och Bangladesh, såväl som i Nepal, utövas buddhismen av en relativt liten minoritet av befolkningen. I Ryssland följs buddhismen av en del av invånarna i Kalmykia, Tuva, Buryatia, såväl som Aginsky Buryat autonoma Okrug i Chita-regionen.

Idag fortsätter buddhismen att utveckla nya rum, vilket bekräftar dess status som världsreligion. Han utökade sin geografi - hans anhängare kan hittas i länderna i Nord-, Central- och Sydamerika, i Europa, Australien, Afrika, i icke-traditionella regioner i Ryssland för honom.

Buddhismens grundare och distributionens geografi. - koncept och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Buddhismens grundare och distributionens geografi." 2017, 2018.

Länderna i Sydostasien började under de första århundradena av vår tideräkning. Emellertid tog dess spridning och slutliga konsolidering ytterligare flera århundraden. Sri Lanka är centrum för södra buddhismen. Man tror traditionellt att buddhismen spred sig i södra Asien i form av Hinayana. Faktum är att buddhismen kom hit inte bara från Indien, utan också från Centralasien och Kina, så den är representerad i söder, inklusive i form av Mahayana. Dessutom utvecklades här buddhismen i samma riktning som i norr, så skillnaden mellan dess två former bleknade med tiden. På 1:a århundradet FÖRE KRISTUS. Munkarna skrev ner den buddhistiska kanonen Tripitaka och dess kommentarer på Pali.

Sangha från Sri Lanka traditionellt ansett som väktaren av Theravada-lärorna (äldste), och buddhistiska munkar kom hit på dagen då de studerade texterna som lagrats här och passerade den högsta initieringsriten - upasampadas. Antalet munkar i Sri Lanka överstiger 20 tusen människor. Sanghan är aktivt involverad i den politiska kampen, det finns en differentiering av klosterväsendet baserad på skillnader i ideologiska och teoretiska ståndpunkter och partitillhörighet.

Stora buddhistiska samfund finns också i Thailand, Vietnam, Myanmar, Laos och andra länder. I Sydostasien, såväl som i andra områden, föregicks buddhismen av andra trosuppfattningar, vars inflytande buddhismen inte kunde undgå. Ibland ledde detta till att deras egen specificitet försvann. Hinduismens gudar tränger igenom buddhismens pantheon och betraktas som inkarnationen av Buddha. I högtidliga processioner vid tillfället Buddhistiska helgdagar Hinduiska präster deltar också på lika villkor med munkarna. Precis som i norr konkurrerar i söder olika buddhistiska sekter och kloster med varandra. Ofta blandades också lokala makthavares politiska intressen in i denna kamp. Kult och riter upptar så småningom inte mindre plats i Hinayana än i Mahayana. Så till exempel är Sri Lanka täckt av ett tätt nätverk dagob Och stupor - strukturer där relikerna från Buddha eller andra buddhistiska helgon förvaras. Det viktigaste föremålet för dyrkan är Buddhas tand som hålls i Kandy. Det är beläget i ett tempel speciellt byggt för honom, i sju gyllene fall införda i det andra, översållat med ädelstenar. Enligt legenden rycktes denna tand från Buddhas begravningsbål av en av hans lärjungar, som behöll den som en ovärderlig relik. Sedan placerades tanden i ett av Indiens buddhistiska tempel, där den låg kvar i åtta århundraden. När inbördes krig bröt ut i Indien transporterades reliken till Ceylon i staden Kandy. På XVI-talet. portugiserna som erövrade Ceylon förstörde tanden, men snart dök den upp igen. Detta mirakel förklarades av dessa. att det inte var själva tanden som förstördes, utan dess kopia. Ämnet för dyrkan är också fotspåren från Bay, hans hår, ben, etc.

Under perioden av kolonialt beroende av länderna i Sydostasien användes buddhismen som en symbol för nationens enhet i kampen för självständighet, för att mobilisera troende i kampen för nationell befrielse. Under de följande åren blir buddhismen en integrerad del av statsideologin.

Länderna i Indokina kännetecknas av de troendes orientering mot ackumulering av meriter och inte mot uppnåendet av nirvana. Detta avgör klostrens roll som centrum för det sociala livet på orterna, särskilt på landsbygden. Monastismens funktioner i dessa länder är extremt olika. Munken här är både en lärare i religion och en person med vars hjälp troende samlar på sig meriter, och ett ideal att efterlikna i moraliska termer. Antalet munkar är stort: ​​en munk står för 150-200 troende. Sangha i dessa länder har som regel en komplex hierarkisk struktur som replikerar den statliga administrativa apparaten. Sanghas budget består av erbjudanden och gåvor från befolkningen, inkomster från kyrkans egendom och statliga subventioner.

I Thailand 93 % av landets befolkning bekänner sig, vars beskyddare och beskyddare är den thailändska kungen. Landet utvecklar verksamhetsprogram som syftar till att sanghas aktiva ingripande på många områden av det offentliga livet. Det finns ett väl utvecklat system för religionsundervisning. buddhistiska och ingår i läroplanen i sekulära utbildningsinstitutioner.

I Kambodjaöver 90 % av befolkningen ansluter sig till buddhismen. Efter att ha blivit självständigt 1953 blev buddhismen statsreligion. Sangha samarbetade aktivt med regeringen i området, på den socioekonomiska sfären, och klosterväsendet ökade. Under Pol Pot-regimen (1975-1979) avskaffades sangha, kloster stängdes, tillbedjan förbjöds. Efter bildandet av NRK 1979 togs en kurs för buddhismens återupplivande, 1990 utropades buddhismen återigen till statsreligion.

I laos Buddhismen utövas av 90 % av befolkningen. Fram till 1975 var det statsreligion, kungen agerade i sanghas beskydd. Efter tillkännagivandet av LPR 1975 beviljades statens medborgare religionsfrihet. Sangha samarbetar aktivt med regeringen, lokala myndigheter och hjälper till att mobilisera befolkningen för genomförandet av olika statliga sociala utvecklingsprogram.

I Myanmar cirka 70 % av befolkningen utövar buddhism. 1961 utropades buddhismen till statsreligion. Efter att militären kom till makten 1962 reducerades sanghas roll i samhället till ett minimum. Sedan 1980-talet återigen finns det ett nära samspel mellan staten och sangha. agerade som beskyddare av klostersamfundet och tog över funktionerna att främja buddhismen.

Buddhismen i Kina

Tidpunkten för buddhismens penetration i Kina är svår att fastställa. Det är bara känt att under II-talet. hade redan en stark position. Mycket inom buddhismen stred mot den kinesiska världsbilden:

• förståelse av livet som lidande och ondska;
• ledigheten hos munkar som har dragit sig tillbaka från världen;
• frånvaro undergrävde den grundläggande dygden familjerespekt, som är karakteristisk för kineserna.

Därför tog det lång tid för den kinesiska motsvarigheten till att förstå buddhismen att utvecklas. Enligt den ryska forskaren L.S. Vasiliev, under lång tid var det en sinisering av buddhismen, som utfördes av de berömda patriarkerna.

Dao-an(312-385) - Buddhismens första kinesiske patriark, grundare av ett kloster i Sanyan, han översatte många texter av Vinayachitaka och, på grundval av dessa texter, sammanställde han en exemplarisk klosterstadga. Dao-an är mest känd för att ha grundat kulten av den framtida Buddha - Maitreyi (Milefo), med vars tillkomst många generationer kinesiska buddhister kopplade ihop sina förhoppningar om en bättre framtid.

hui yuan(334-417) - Buddhismens andra kinesiske patriark, grundaren av klostret Dunlinsi. Etablerade en Buddha-kult Amitaba, beskyddare "West Mountains", "Pure Land". Dessa kulter har alltid förknippats i Kina med drömmar om ljust liv och himmelsk framtid. Forskare tror att dessa idéer uppstod i Kina och under inflytande av kristendomen som spred sig vid den tiden.

På 800-talet dyrkan av Bodhisattva Avalokiteshvara, som i Kina tar på sig den kvinnliga formen av barmhärtighetens och dygdens gudinna, de lidandes och olyckligas beskyddarinna, blir särskilt populär. Kuan-yin. Denna bild kan jämföras med bilden av Jungfru Maria i kristna länder.

En av de mest intressanta och djupaste, intellektuellt rika strömningarna av religiöst tänkande är en sådan riktning av kinesisk buddhism som Chan Buddhism. Denna trend uppstod i form av en esoterisk sekt. Namnet "chan" kommer från sanskrit " dhyana(meditation). Den indiska skolan dhiaiy uppmuntrade sina anhängare att avsäga sig världen utanför och dyka in i dig själv. Syftet med dhyana var att uppnå trans i meditationsprocessen, eftersom endast i ett tillstånd av trans kan en person uppnå insikt, som Buddha.

Enligt legenden har Chan-buddhismen sitt ursprung i Kina, då det var i början av 600-talet. den berömda patriarken av indisk buddhism migrerade från Indien Bodhidharma. På 700-talet efter den femte patriarkens död splittrades Chan-buddhismen i två grenar - norra och södra. Representanter för den norra grenen höll sig till den traditionella uppfattningen, enligt vilken upplysning är det naturliga resultatet av långa ansträngningar och intensiv reflektion i meditationsprocessen. Representanter för den södra grenen trodde att upplysning uppnås som ett resultat av plötslig insikt genom intuition. Den norra grenen föll snart i förfall och dog praktiskt taget ut, och den södra grenen blev grunden för den efterföljande utvecklingen av sekten i dess kinesiska (Chan) och japanska (Zen) versioner.

Chan-buddhismen har kallats den kinesiska reaktionen på indisk buddhism. Chans lära kännetecknas av nykterhet och rationalism. Dess utmärkande egenskaper är också följande.

Du bör inte sträva efter ett dimmigt nirvana, för Sanningen och Buddha är alltid med dig. Såsom solen reflekteras i varje vattendroppe, så visar sig Buddha i varje andetag av livet: i fågelsången, i lövens prasslande, i bergskedjornas skönhet och sjöarnas tystnad, i återhållsamheten av ceremoniellt och meditationens glädje, i den blygsamma storheten av enkelt fysiskt arbete. Den som inte ser Buddha och Sanningen i dessa manifestationer kommer inte att kunna hitta dem någonstans och aldrig. Du behöver kunna leva, känna livet, njuta av livet, bara då är det möjligt att uppnå upplysning.

Endast en person som är fri från plikter och fasthållanden, redo att avsäga sig världsligt krångel och ägna sig åt skicklighet och bara leva för sig själv, kan uppnå denna förståelse.

Upplysning är möjlig endast genom intuition; därför är det nödvändigt att träna den och vägra från boklig kunskap, eftersom den, laddar sinnet med intellektuella dogmer, förhindrar förståelsen av Sanningen. Det är i denna mening som föreskriften från en av Chan-buddhismens mästare bör förstås: "Döda alla som står i din väg! Om du möter en Buddha, döda Buddha, om du möter en patriark, döda patriarken!”; ingenting är heligt inför individens stora koncentration och plötsliga upplysning.

Belysning sjunker plötsligt över en person. För bara ett ögonblick sedan var han inte där – och plötsligt är allt klart. Men en oförberedd person kanske inte förstår, kanske inte accepterar denna insikt. Chan-buddhismen använder olika metoder för att förbereda en person för insikt och artificiellt stimulera insikt.

Den enklaste metoden är skarpa rop, knuffar och till och med slag, som slogs ner på en person som är nedsänkt i trans, som har gått in i sig själv. Man trodde att det var i detta ögonblick som han kunde få en intuitiv push och insikten skulle komma över honom.

Mer komplexa är sätt att stimulera tanken. För detta användes gåtor (kinesiska - guian, jap. - koan):"Vad är ljudet av att klappa med en hand?" "Har en hund Buddha-natur?" I sådana här frågor kan man inte leta efter formell logik. Svarets otydlighet innebär att man tvingar eleven att självständigt söka efter det. Svaret kodar ofta för hänvisningar till vissa buddhistiska sutras, liknelser, verser av religiös eller filosofisk karaktär. Tvetydigheten i ord som används i koans är också av stor betydelse.

Den svåraste metoden att förbereda sig för insikt var dialog-venta mellan master och elev. Under denna dialog utbytte båda sidor bara korta kommentarer, ofta utåt nästan utan betydelse, bara dialogens interna undertext spelade roll. Mästaren och studenten följde oss så att säga på en gemensam våg, och sedan, efter att ha angett tonen och koden för samtalet, inledde de en dialog, vars syfte var att väcka vissa associationer i sinnet hos student, för att förbereda honom för uppfattningen av en intuitiv impuls, insikt.

Chan-buddhismen hade ett stort inflytande på utvecklingen av den kinesiska kulturen, även om den alltid förblev en relativt liten esoterisk sekt med endast ett fåtal kloster. De allra flesta andra kloster och tempel fanns och blomstrade i Kina, oavsett Chan-buddhism.

Period V-VIII århundraden. anses vara den kinesiska buddhismens "guldålder". Vid den här tiden var Kina täckt av ett tätt nätverk av buddhistiska tempel, pagoder och kloster, som hade magnifika bibliotek. rum för möten och meditationer, celler för munkar och noviser. Klostren var heliga tempel, kulturcentra, ett värdshus för resenärer, ett universitet för kunskapstörstande, ett härbärge där man kunde sitta ute i oroliga tider. Ekonomiska fördelar och donationer gjorde klosterrikedomen oöverskådlig, och munkarna själva liknade inte längre de tidigare tiggarna.

I slutet av 800-talet internindelning i Kina ersätts av centraliserat imperium, vilket leder till att konfucianismen stärks som den främsta ideologiska kraften i imperiet. Den växande konfucianismen inleder ett skoningslöst krig med buddhismen.

Det avgörande slaget gavs 842-845. Kejsar Wu Zong, som utfärdade ett antal antibuddhistiska dekret. Som ett resultat återfördes 260 000 munkar till civilstånd, 4 600 kloster och tempel stängdes och likviderades, cirka 40 000 helgedomar och pagoder förstördes, flera miljoner hektar mark konfiskerades och cirka 150 000 slavar släpptes. Slaget var så förödande att buddhismen aldrig mer kunde återta sitt inflytande i samma utsträckning, trots beskydd av de mongoliska erövrarna av Kina på 1200-talet. Gradvis bildades synkretismens praktik i Kina, samexistensen av tre huvudreligioner: konfucianism, taoism och buddhism, på grundval av vilken buddhismen intog en inte exklusiv, men ganska värdig position.

Buddhismens inflytande på Kinas utveckling är mycket betydande. I arkitekturen är detta konstruktionen av många tempel och pagoder, majestätiska grottor och klippkomplex. I skulptur är dessa fresker, basreliefer, såväl som en rund skulptur, en skulptural bild av ett lejon, som inte var känt i Kina före buddhismen. Prosa, tidigare okänd för kineserna, förekommer i litteraturen, buddhistisk filosofi och mytologi uppfattas. Ch'an-buddhismen, med sitt koncept om tomrummet, hade ett stort inflytande på måleriets utveckling. Buddhistiska kloster har länge varit de viktigaste centra för kinesisk kultur. Det var de buddhistiska munkarna som uppfann konsten träsnitt, dvs. typografi, återgivning av text med matriser - tavlor med spegelhieroglyfer inristade på dem. Och slutligen konsten att dricka te förekommer först bland buddhistiska munkar som använde te som ett uppiggande medel under meditation.

Buddhismen i Japan

Buddhismens penetration i Japan går tillbaka till 600-talet. Enligt legenden anlände vid denna tid flera buddhistiska munkar från Korea till de japanska öarna och tog med sig bilden av Buddha och några heliga böcker. I Japan på den tiden kämpade olika feodala klaner sinsemellan om makten, med hjälp av religion, både lokal och nyuppstått. I slutet av VI-talet. klanmedlemmar tog makten soga, redan konverterat till buddhismen. Detta bidrog till utvecklingen och spridningen av buddhismen i Japan.

År 604 antogs den första konstitutionen - Lag 17 artiklar, där den andra artikeln befallde befolkningen att vörda tre buddhistiska helgedomar. År 621 fanns det 46 buddhistiska kloster och tempel i Japan, 816 munkar och 569 nunnor. År 685 utfärdades ett kejserligt dekret som effektivt lyfte buddhismen till statsreligionens ställning. Gradvis etablerades den jämställda ställningen för den nationella religionen i Japan - Shinto och.

Buddhismen stärkte sin ställning. Överallt uppfördes kloster som blev stora godsägare. Många kloster innehöll beväpnade avdelningar av inhyrda soldater, redo att inte bara bevaka klostren, utan också att lösa erövrande uppgifter. I Japans historia gick olika buddhistiska sekter ofta in i väpnade konflikter.

I mitten av VIII-talet. beslut fattades om att bygga ett gigantiskt tempel Todaiji i huvudstaden Par. Den centrala platsen i templet upptogs av en 16 meter lång figur av Buddha Vairochana, täckt med guld, som samlades i hela Japan. Under IX-XII århundradena, under perioden då kejsarens makt försvagades och kontrollen utfördes av regenter från klanen fujiwara, buddhismens ställning stärktes ytterligare. Han blev en mycket inflytelserik politisk och ekonomisk makt. Under förhållanden med hårda inbördes stridigheter spelade han rollen som skiljedomare och förlikare, vilket ytterligare stärkte hans ställning.

Under andra hälften av XVI-talet. tendenser till centralisering av makten. Chef för de förenande krafterna Oda Nobunaga genomförde en rad militära operationer mot den buddhistiska kyrkan, som han betraktade som en av fragmenteringens anhängare. Som ett resultat förstördes några kloster, och tiotusentals munkar förstördes. Sedan dess har buddhismen upphört att vara en avgörande politisk kraft, men har inte förlorat sitt inflytande som den främsta ideologiska kraften. Ibland shogunatet - XVI-XIX århundraden – den buddhistiska kyrkans ställning som en viktig del av statsapparaten befästs. Varje japan var knuten till en viss buddhistisk församling efter bostadsort. En medborgares statliga status formaliserades genom ett dokument som utfärdades till honom av församlingskyrkan. Att besöka templet på vissa helgdagar var obligatoriskt. Allt vardagsliv av en person var under kontroll av kyrkoherden: utan hans tillstånd kunde en person inte gifta sig, åka på resa etc. Brott mot religiös disciplin kan leda till att dokumentet beslagtas.

På 1800-talet det sker en gradvis utveckling av de borgerliga relationerna, på grund av vilken shogunatet faller i förfall, och detta leder i sin tur till en försvagning av den buddhistiska kyrkan. Rotation Meiji(1868) förstörde shogunatet, etablerade kejsarens makt - mikado och förföljde buddhismen och dess prästerskap. Ett stort antal buddhistiska tempel förstördes, en del av de gemensamma buddhist-shintotemplen överfördes till shintokyrkan och den buddhistiska kyrkans markinnehav konfiskerades. En reform genomfördes, under vilken registrering i buddhistiska församlingar ersattes med registrering i Shinto-tempel. Sådana förändringar möttes emellertid av fientlighet av massorna, i vars sinnen buddhismen slog djupa rötter. Som ett resultat avbröts reformen, och från och med nu genomfördes registrering i templet som fanns i området. 1889 antogs en grundlag, som förkunnade principen om samvetsfrihet. Buddhismen legaliserades återigen, men nu på lika villkor med shinto. Från och med nu kunde den buddhistiska kyrkan existera endast genom att bevisa sin lojalitet mot regeringen, staten och sin beredskap att predika kejsarkulten.

Liksom i andra länder spreds buddhismen i Japan i form av många riktningar och sekter. I framtiden försvann några av dem, andra uppstod eller trängde in från andra buddhistiska länder.

En av de första på VIII-talet. en sekt uppstod och fick styrka kegon, som tillhörde huvudstadens tempel Todaiji. Huvudriktningen för dess verksamhet är föreningen av religioner, närmande, syntes av buddhism med shintoism. Baserat på principen honji Suijaku, vars väsen kokade ner till det faktum att shintogudar ansågs vara olika reinkarnationer av Buddhas och Bodhisattvas, lade sekten grunden för principen om " rebusinto" - gudarnas dubbla väg, genom vilken buddhism och shinto skulle smälta samman till en enda helhet.

Sekt Shingon(från sanskrit - "mantra") - kom från Indien i början av 900-talet. Dess grundare Laga mat och lade huvudvikten på kulten av Buddha Vairocana, uppfattad som en symbol för det kosmiska universum. Stor vikt lades vid symboliken - grafiska bilder Plats - mandolas, genom vilken en person gick med i Sanningen, uppnådde upplysning och frälsning. Denna sekt gav också ett stort bidrag till utvecklingen av principen om rebushinto, och förklarade de viktigaste japanska gudarna som avatarer eller inkarnationer av olika Buddhas och Bodhisattvas. Således betraktades gudinnan Amaterasu som en avatar av Buddha Vairocana. Bergens gudar betraktades också som Buddhas avatarer, och detta togs hänsyn till när man byggde tempel och kloster där.

I regentets tidevarv uppstår nya sekter, inflytandet från många av dem har överlevt till denna dag. Sekt Jodo(från kineserna - "rent land") uppstod på XII-talet. påverkas kinesiska läror om det västerländska paradiset och dess herre - Buddha Amitaba. Grundare av en sekt i Japan Honen förenklade buddhismens trosbekännelse, vilket gjorde den mer tillgänglig för vanliga människor. Han introducerade bruket av otaliga upprepningar av ett ord "Amidah", vilket var tänkt att leda den troende till frälsning. Fras "NamuAmida Butsu”(O Buddha Amitaba) blev en mystisk besvärjelse som de första anhängarna av sekten upprepade upp till 70 tusen gånger om dagen. Detta stöddes av utförandet av dygdiga gärningar: kopiering av sutras, donation till tempel, statyer etc. Med tiden tog Amida-kulten lugnare former, antalet anhängare ökade och uppgår för närvarande till nästan 20 miljoner människor.

Sekt Nichiren(XIII-talet) fick sitt namn från namnet på grundaren. Han försökte också förenkla buddhismen. I centrum för dyrkan av sekten stod Buddha själv. Buddha finns i allt, inklusive i personen själv. Förr eller senare kommer han definitivt att bevisa sig själv. Denna sekt var oförsonlig i förhållande till andra religiösa trender, men ganska lojal mot staten.

Den mest kända sekten var läran zen, vars prototyp var kinesisk Chan-buddhism. Zen kom in i Japan från Kina i början av 1100-1200-talet. övervägande i dess sydliga form. Predikant av denna skolas idéer Dogen gjort betydande förändringar i sina principer. Den viktigaste innovationen var erkännandet av lärarens auktoritet. Läraren sanktionerade elevens rätt att ärva lärarens auktoritet och hans skolas traditioner. Skolor i Zen-klostren, där strikt disciplin utövades, blev önskan att vänja en person att ihärdigt uppnå ett mål och vara redo för allt för detta, mycket populär. Dessa skolor imponerade på samurajklassen, eftersom de stödde kulten av svärd och viljan att dö för mästaren. Zenbuddhismen har till stor del definierat samurajens hederskod - bushido(krigarens sätt), som inkluderar sepuku - självmord i hederns och pliktens namn. Detta sträckte sig inte bara till pojkar som undervisades från en tidig ålder olika sätt applikationer harakiri, men också på flickor, till vilka deras fäder på majoritetsdagen gav en särskild dolk för att de skulle kunna sticka sig i händelse av ett hot mot deras heder och värdighet. Meningen med samurajens liv, definierat av bushido, var inte att uppnå nirvana, utan att vara ståndaktig och hängiven för att ditt namn kvar i århundraden.

Men inte bara på grund av zenbuddhismens stelhet påverkade utvecklingen japansk kultur. Det var mycket viktigare att han orienterade människor mot att få glädje av livets alla manifestationer, mot förmågan att njuta av varje ögonblick av att vara. Zenbuddhismens inflytande manifesterades i konsten att inreda, sofistikerade kläder, konsten att arrangera buketter - ikebana, teceremoni - ta nej yu. Japansk måleri, litteratur, teater, arkitektur, inklusive parkarkitektur, bär avtryck av Zey-buddhismens inflytande.

Nya sekter dyker upp i Japan även under 1900-talet. 1930, på basis av Nichiren-sekten, bildades en sekt sokka gakkai som snabbt blev mycket populärt. Den är baserad på idén om att kombinera enskilda element från alla religioner som finns i Japan. Huvudtemplet blev Sokka-gakkais rituella centrum - Tai-sakiji. Man tror att mandala i detta tempel har mirakulösa krafter. Att ha en kopia av den och besvärja påstås ge räddning och jordiskt välstånd. Varje familj som har ett exemplar registreras automatiskt som medlem i sekten. Sekten har ett betydande inflytande på, dess intressen företräds i riksdagen av ett eget parti. För närvarande är sektens verksamhet inriktad på att kämpa för förbättring av stadsbefolkningens liv och demokratiska reformer.

Kulten blev känd LUMSenrikyo. Det grundades 1987 av en japansk entreprenör Chizuo Maiumoto som blev känd under namnet Shoko Asahara. Sektens grundare hävdade att man med uråldriga metoder och de senaste metoderna kan leda en person till upplysning på mindre än två år. Han förkunnade också att den 1 augusti 1999 skulle Armageddon komma - den tredje Världskrig- och du måste förbereda dig för detta evenemang. Under denna "förberedelse" utförde sektens anhängare terroristattacker i olika städer i Japan, varefter Shoko Asahara och andra brottslingar arresterades och sekten förbjöds.

I Ryssland fanns det grenar av denna sekt, som aktivt främjade sina idéer. Efter händelserna i Japan förbjöd de ryska myndigheterna sektens verksamhet. Nyligen har det börjat dyka upp information om att medlemmar i sekten återigen deklarerar sig själva.

Om befolkningen, uppvigd av prästerna i lokala religioner, var fientliga mot deras predikningar, så engagerade sig de buddhistiska missionärerna inte i en enda strid och gick vidare. Om de lyckades ta stöd av lokala härskare eller hitta bosättningar där de lokala prästerskapet var mer eller mindre toleranta mot munkarnas verksamhet, så började de aktiv propaganda bland befolkningen. De hade anhängare, en buddhistisk gemenskap skapades.

Denna förmåga hos det buddhistiska samfundet till långvarig fredlig samexistens med alla sekter, religioner och sociala system gjorde att det kunde överleva i hundratals år under de mest ogynnsamma förhållanden. Så var det i Indien under muslimska härskare, på Sri Lanka under den portugisiska, holländska och engelska koloniseringen, i det konfucianska Kina, i Japan, Centralasien under de första århundradena e.Kr. t.ex. i länderna i Sydostasien. Det var buddhismens inneboende tolerans som gjorde det möjligt för buddhistiska munkar att vänta på det rätta ögonblicket för det omfattande införandet av Buddhas läror.

Redan under sin spridning hade buddhismen ett utvecklat logiksystem som gjorde att dess predikanter kunde vinna tvister med sina motståndare, till exempel i Indien och Kina. Buddhistiska munkar tjänade alla samhällsskikt från föraktade kaster till aristokrater. Inkilad i lokalt religösa övertygelser, assimilerade buddhismen dem. Beväpnade med kolossal litteratur utförde de buddhistiska samfunden "utbildningsarbete" bland befolkningen på lokala språk, anpassade de kanoniska jatakas, avadans, sutras och förde dem närmare folklegender och seder. Det buddhistiska etiska systemet vävdes organiskt in i ett klassamhälles traditionella moral. Den mahayanistiska buddhismens kultparad var en stor framgång bland folket. Sangha lockade tusentals fördrivna bönder och desillusionerade aristokrater. Ofta blev det en betydande social och politisk kraft i staten. härskande klasser var också intresserade av buddhismens spridning, eftersom dess doktriner bidrog till att stärka och bevara den existerande ordningen. Införandet av buddhismen åtföljdes ofta av införandet av prestationer från mer avancerade civilisationer. Således lånade tibetanerna, tillsammans med buddhismen, Indiens sekulära vetenskaper: grammatik, medicin, astronomi och astrologi; folken i Sydostasien - litteratur, målning, teaterkonst och indiska civilisationers arkitektur. Dessutom stödde buddhismen starkt idén om härskarens gudomlighet, vilket ökade hans ära.

Redan tidig buddhism (BC) tog hand om att reglera förhållandet mellan staten och det buddhistiska samfundet, och utvecklade tre på varandra följande stadier av förhållandet mellan dharma och staten. I det första skedet går härskaren med på att utföra vissa funktioner för folkets skull, och han beviljas vissa rättigheter, inklusive indrivning av skatter. Om härskaren missbrukade sin makt kunde folk gå till andra platser, under beskydd av en annan ledare. Men när statens territorium expanderade blev denna form av skydd orealistisk, och buddhismen skapade läran om en allsmäktig dharma som kunde förgöra en ovärdig härskare. Hela världen förklarades delad i två sfärer - "två hjul", som fungerar som hjulen på en vagn, vars axel är Mänskligt samhälle, hans önskningar, strävanden och öde. Ett sådant system förklaras av det faktum att den allsmäktige dharman inte kan agera i denna värld av sig själv och behöver lydnad eller stöd från staten och det buddhistiska samfundet. Den kulminerande punkten i denna teori är begreppet en universell härskare (chakravartina), som förklarades vara en ädel härskare och en motsvarighet till bodhisattvan. Liksom bodhisattvan är han märkt med 32 tecken på en stor man och utrustad med övernaturlig kraft. Det är unikt eftersom det inte kan finnas två chakravartins samtidigt. De platser där en chakravartin föddes och kröntes, där han vann de viktigaste segrarna och dog, förklarades "minnesvärda". Ovanför resterna av chakravartin var det meningen att den skulle bygga en stupa, ett besök som anses vara en religiös merit. Konceptet hävdade således en fullständig likhet mellan statusen för Buddhas, Bodhisattvas och Chakravartins. Därför kunde den senares kraft inte betraktas som jordisk eller rationell, Chakravartin satte igång båda hjulen (dharma och tillstånd), och personifierade andlig och sekulär kraft. Det tredje stadiet är ett idealtillstånd där dharma reglerar samhällets beteende som en kosmisk kraft, och staten ses som en etisk institution som hämtar sin auktoritet från dharma och leds av sangha.

Kronologin och geografin för buddhismens spridning ser ut så här. I slutet av 1:a årtusendet f.Kr. e. Buddhismen kommer in i Sri Lanka. Under de första århundradena e.Kr. e. det sprider sig över Kushanrikets stora territorium, som inkluderade de länder som var en del av Central-, Central- och Västasien. På 1:a århundradet AD Buddhismen trängde in i Kina, på 300-talet - in i Korea, på 600-talet - in i Japan, på 700-talet - in i Tibet, från 1200- till 1500-talen - in i Mongoliet, på 1600-1700-talen - in i Buryatien och Tuva . I länderna på den indokinesiska halvön (Laos, Kambodja, Myanmar, Vietnam, Thailand) och vidare - i den öliga delen av Sydostasien - började buddhismen vinna mark från och med 200-talet och på 800-900-talen. redan mycket framgångsrik i detta. I slutet av XIX - början av XX-talet. den tränger in i Europa och Amerika.

Buddhismens mytologi började ta form samtidigt med bildandet av religionens grundläggande begrepp - det vill säga under VI-V-talen. före Kristus e.

Buddha i sin undervisning förkastade aldrig andra religioners gudar och förbjöd dem inte att be. Han förklarade helt enkelt att detta kunde ge en viss tillfällig lättnad, men inte på något sätt skulle föra en person närmare det slutliga målet - upplysning, nirvana, frälsning. Det är därför ett betydande antal av gudarna i det pre-buddhistiska Indien omedelbart gick in i pantheonet för buddhismens gudar. Detta är skaparen av världen Brahma; åskans och blixtens gud Indra, personifieringen av energin som förskönar världen, Vishnu; ledaren för de lägre gudarna, med kroppen av en man och huvudet av en elefant, Ganesha; halvgudarna i Gandharva, väktarna av Lokapalas kardinalpunkter, etc. Samtidigt pågick processen med mytologisering av verkliga historiska personer, som spelade en viktig roll i skapandet och spridningen av undervisningen. Först och främst gäller detta Buddha Shakyamuni själv och hans närmaste lärjungar. Snart fick de sällskap av abbotarna från de mest betydelsefulla klostren, trons lärare, eremiter etc.

Senare utvecklades processen att införliva förbuddhistiska gudar i det buddhistiska pantheonet i alla länder där buddhismen spred sig och etablerade sig som en statsreligion. I Japan, till exempel, gick den extremt populära gudomen för militära och gruvfrågor, Hachiman, in i pantheonet av buddhistiska gudar. Ursprungligen på 800-talet han betraktades som en beskyddare av buddhismen bland lokala gudar, en karaktär som säkerställde ett framgångsrikt byggande av buddhistiska tempel, sökandet efter koppar och guld för Buddha-statyer, etc.

Vid buddhistiska tempel uppfördes hans helgedomar som en skyddsgud, och 1809 kallade officiella krönikor honom för första gången "den store bodhisattvan". I Tibet inkluderade pantheon Padmasambhava och Tsongkhava - verkliga historiska figurer, grundare av olika buddhistiska skolor, en karaktär heroiskt epos Tibetanerna Geser, i Mongoliet - den gudomligade Djingis Khan, i vars bild en verklig historisk person och en shamanistisk gudom smälte samman, vördad av de mongoltalande folken (mongoler, buryater, kalmyker), Tsagaan ubugun (vit äldste) - allas beskyddare jordisk fertilitet och välstånd etc. Sådana exempel kan ges från varje buddhistiskt land.

Dessutom var många lokala gudar och andar på jorden, berg, pass, sjöar och andra områden involverade i processen att skapa pantheon, inklusive de fågelhövdade och odjurshövdade andarna i Tibet, ormgudarna i Nagas i Indien och Sydostasien, de helt mänskliga andarna i Mongoliet, många shintogudar i Japan, som blev skyddsandarna för japanska tempel och landet som de är byggda på. Välkända mongoliska och buryatiska shamaner, enligt senare komponerade buddhistiska legender, konverterades till buddhismen antingen av Buddha själv eller av Dalai Lama, som de träffade någonstans, etc. Men allt som vi har listat här är de så kallade " lokala panteoner", som skapades i varje specifikt buddhistiskt land på grundval av sin egen religiösa och mytologiska tradition.

Men gradvis, men inte omedelbart, bildades ett allmänt buddhistiskt pantheon, vilket är detsamma för alla länder i den buddhistiska världen, även om dessa gudar i var och en av dem kallades på sitt eget sätt och ibland ändrade kön (man till kvinna). ). Så, till exempel, Avalokiteshvara, efter att ha kommit från Indien till Kina under namnet Guanyin och till Japan under namnet Kannon, förvandlades från en manlig karaktär av pantheon till en kvinnlig.

Den högsta rangen av detta pantheon bildas av Buddhas. Varje levande varelse som har uppnått upplysning och förändrat samsaravärlden till nirvanas värld blir en Buddha. "Upplysta" (som de kan kallas) är inte gudar i ordets fulla bemärkelse - buddhister och buddhistiska forskare protesterar mot användningen av denna term i förhållande till buddhor, även om mänskligheten länge har varit van vid att tillskriva ett antal egenskaper som Buddhor besitter till gudar: allsmäktighet, förmågan att utföra mirakel, förmågan att uppträda i olika former, påverka händelseförloppet i vår och andra världar, etc. Efter att ha övergett termen gudar, låt oss kalla buddhor den högsta rangen av karaktärer i Buddhistisk mytologi.

Vilka är de viktigaste egenskaperna hos denna rang? För det första är Buddhas otaliga, de kan återfödas i alla världar och i alla tidsperioder. De börjar sin väg till upplysning som bodhisattva (detta är den andra rangen av pantheon). Alla Buddhor har 32 tecken på perfektion, krafter och förmågor som överträffar gudar. Buddhor lever i yttre rymden, men när de stiger ner till inkarnation i den eller den jordiska kroppen sker stora mirakel: blommor faller från himlen, jorden darrar, åskan mullrar från en klar, molnfri himmel. Buddhas predikar sanningen, läran, lagen (dvs. dharma) och omvänder människor till Buddhas väg. De mest populära Buddhas, vördade i alla länder, är Shakyamuni, Buddha för den framtida världsperioden Maitreya, de fem Dhyani Buddhas (bokstavligen, "buddhor av kontemplation") eller fem Tathagatas, vars utgång är universum och dess delar , deras namn är Vairochana (han bor i centrum), Akshobhya (öst), Ratnasambhava (söder), Amitabha (väst), Amoghasiddhi (norr).

Pantheonets andra rang är bodhisattva. Den bokstavliga översättningen av detta ord är "en varelse som strävar efter upplysning." Det kan vara en person eller någon annan levande varelse som har tagit beslutet att bli Buddha. Shakyamuni var en bodhisattva innan han blev Buddha, det var som en bodhisattva han återföddes 550 gånger på jorden i form av olika levande varelser. Antalet bodhisattvor är också oändligt. På vägen till Buddhaskap styrs en bodhisattva av sex "andliga perfektioner" (paramitas) - generositet, moral, tålamod, maskulinitet, förmågan att kontemplera, visdom. Med deras hjälp får han ett tillstånd av medkänsla för alla levande varelser. De mest populära bodhisattvorna: personifieringen av medkänsla Avalokiteshvara: visdomens bodhisattva Manjushri, kämpen mot vanföreställningar och dumhet Vajrapani, etc. Bodhisattvor är särskilt populära i Mahayana, betydande litteratur ägnas åt deras bedrifter och handlingar.

Pantheonets tredje rang är arhats och pratyekabuddhas. Ordet arhat betyder värdig. De så kallade människorna som nådde under sin livstid den högsta nivån andlig utveckling. Särskilt populära är de 16 arhaterna i Hinayana och de 18 arhaterna i Mahayana - dessa inkluderar lärjungar och närmaste anhängare till Shakyamuni. Pratyekabuddha betyder bokstavligen "en buddha för sig själv". Han har nått nirvana och räddat sig själv, men han är inte engagerad i att predika läran för att rädda andra. De, liksom Buddhas, kan vara ett obegränsat antal. Arhats och Pratyekabuddhas är mer populära i Hinayana än i andra grenar av buddhismen.

En annan viktig rang dök upp i Vajrayana-pantheonen - yidams. I förhållande till dem är det redan ganska acceptabelt att använda termen "gudomar". Deras huvudsakliga syfte är väktare, och i princip kan vilken karaktär som helst i pantheon bli en; den troende väljer honom som sin beskyddare och börjar uppstigningen längs Buddhas väg. De är uppdelade i de med ett fridfullt, argt och halvarga utseende. Den mest kända av de arga är Yamantaka, erövraren av dödsguden Yama. Alla dess former är mångaarmade, mångbenta och mångsidiga.

Ett av fenomenen i allmän buddhistisk religionsutövning är träning enligt ett visst psykologiskt och fysiologiskt program. Den hade dock som sitt högsta slutmål att uppnå upplysning av individen bieffekter som psykoträning gav är viktiga i sig ur synvinkeln att förstå essensen och möjligheterna med denna praktik. Redan i den indiska religiösa traditionen uppstod idén att fullständig behärskning av yogans teori, praktik och teknik gör att man kan uppnå ett tillstånd där det är möjligt att se och höra allt som händer i universum, bli osynlig, gå vidare vatten, flyga genom luften, ta någon form, etc. På sanskrit kallas dessa krafter siddhis, på pali kallas de iddhis.

Översatt till våra dagars språk vi pratar om klärvoajans, telepati, paradiagnostik etc., det vill säga om de fenomen som parapsykologin för närvarande studerar, inte på något sätt förklara dem urskillningslöst charlatanism och om möjligt ta bort en mystisk gloria från dem. Uppenbarligen var känslornas speciella skärpa en viktig faktor vid valet av elever till yogaskolor i Indien och Vajrayana-skolor i Tibet. Skola, naturligtvis, i det här fallet, är ett villkorligt koncept, vi talar bara om en lärare och en elev, deras medvetna och undermedvetna kontakt, som kan utföras var som helst: i grottor, på bergstoppar, inom murarna av kloster , i personlig kommunikation och på stort avstånd. Varje steg av träningen avslutades med vissa tester av den invigdes ande och kropp. De som klarade dem fortsatte att förbättra sig på den valda vägen, några eliminerades, medan andra dog eller blev galna under testerna och blev offer för överväldigande psykologisk stress.

Några ord om begreppet Kalachakra - ett av de viktigaste inom buddhismen. Dess väsen ligger i universums och människans sammankoppling och ömsesidiga beroende. Precis som allt som händer i universum påverkar en person, så kan allt som händer i en person, hennes psyke och kropp, enligt detta koncept påverka universum. Det är därför det är så viktigt för varje person att inse sin plats i universum och en känsla av ansvar för allt som händer i det. Kalachakra är också "tidens hjul" i sin cykliska uppfattning, som omfattar små 12-årscykler, kombinerade till större tidsenheter - 60-årscykler. Kalachakra som kalendersystem introducerades i Tibet 1027. 60-årscykeln som grund för kronologi fanns redan vid den tiden i Kina, där dess införande tillskrevs kejsar Huangdi 2697 f.Kr. e. och i Japan, där han kom tillsammans med buddhismen och där datumet för dess införande är 604. Det har varit känt i Mongoliet sedan 1200-talet. Men kalendern är ett speciellt ämne kopplat till buddhismen indirekt, genom idén om tidens oändlighet, en oändlig kedja av återfödelse, ett slutet "varelsehjul" med sina sex världar.

Begreppet mandala, utan vilket ingen av buddhismens nationella varianter och ingen av dess nivåer är otänkbar, är också bland de allmänna buddhistiska begreppen. Mandala är ett fenomen som inte entydigt kan definieras. Detta är det filosofiska konceptet för det buddhistiska universum, och det magiska diagrammet som används i utövandet av kontemplation, och gudarnas pantheon som ligger i form av en hierarkisk pyramid, och helt enkelt en skål för att samla in offer som används i tempeltjänster. Alla dessa betydelser, med sin skenbara oförenlighet, är sammanflätade och går tillbaka till den gamla betydelsen av detta ord, som i den indiska traditionen betydde en hel massa relaterade begrepp - cirkel, omloppsbana, rymd, rymd, etc.

Det geometriska schemat som ligger bakom mandala - en cirkel inskriven i en kvadrat, som i sin tur också är inskriven i en cirkel, är en arketypisk form av rymdutforskning av människan, konstruktionen av en universell modell av universum. Det är därför som tempelkomplexen av buddhism, kristendom, islam och andra religioner ligger så nära varandra, att tempelarkitekturen för någon av dem är baserad på samma universella idé: templet är Guds boning, och därför bör se ut som en reducerad modell av universum, vilket är utflödet eller skapandet av denna gud. I buddhismen, tillsammans med tempel, utförs funktionen av den vertikala modellen av universum av stupan. Mandala, oftast målad i form av en ikon, anses vara en horisontell modell av universum, även om den också kan avbildas i skulptur. En person som utför meditation placerar sig mentalt i centrum av mandala och, när han går igenom olika stadier av meditation, för sig själv närmare att smälta samman med gudomen, som fungerar som ett objekt för meditation, och genom honom med det kosmiska absoluta. Således, för den kontemplativa, smälter mandala som en modell av universum och mandala som ett geometriskt schema för meditation samman, det vill säga dess två viktigaste funktioner. Mandalakonceptets esoteriska karaktär hindrade inte det minsta dess mycket breda spridning och erkännande inom olika områden av livet i väst, till exempel inom måleri, danskonst, medicin (målningar i mandalastil, mandaladanser, till och med teckningar av psykiskt sjuka på psykiatriska kliniker, som uttrycker deras undermedvetna uppfattningsvärld kan också betraktas som varianter av mandala).

I den stora mytologin om Vajrayana finns det en legend som förtjänar särskilt omnämnande: om välfärdsstaten Shambhala. Det finns inga sjukdomar, missväxt, naturkatastrofer. Dess invånare är starka, smala människor som lever till en mogen ålder. De är inte bara buddhister, utan trängde in i själva djupet av helig kunskap. Vägen till Shambhala kan endast hittas av de som har bemästrat denna kunskap lika djupt och har övervunnit sin sensuella koppling till livet. Alla andra kan gå förbi och inte lägga märke till henne. Det finns många legender om människor som besökte den och förde sanningens ljus till sina länder. Mer än en gång, även under vårt århundrade, gick enskilda entusiaster och hela expeditioner på jakt efter detta land. N. K. Roerich undgick inte denna frestelse på sin tid. Shambhala genomsöktes i Tibet, i Pamirerna, i Altai, men utan resultat. Shambhala är en underbar saga-utopi, samma som Belovodie bland de gamla troende och andra legendariska utlovade länder som liknar dem.

I buddhistisk mytologi finns det många heliga växter och djur som vördas av buddhister i alla länder. Först och främst är detta bodhiträdet, under vilket upplysningen sänkte sig över Buddha. Grenar av denna trädart transporteras över hela världen, många kloster har speciella paviljonger där detta heliga träd odlas från en liten gren i växthusförhållanden. Den näst mest populära växten är lotus. Det anses vara en symbol för renhet, andlig upplysning, medkänsla. Alla de högsta karaktärerna i pantheon är avbildade sittande på en lotusblomma, den så kallade "lotustronen". Man tror att inte bara gudarna, utan också några framstående figurer Buddhistiska berättelser föddes från lotusblomman.

Av djuren är ormar (naga, nagas) särskilt vördade. De spelade en speciell roll i Buddhas biografi. Tsar. ormen Nagaraja täckte Buddha med sin huva och ögonblicket av hans vistelse i ett tillstånd av kontemplation. Nagaerna behöll en av buddhismens viktigaste heliga texter, Prajnaparamita, tills människor mognade för att förstå den, och först då gav de den till filosofen Nagarjuna. Bilden av ormar finns ofta i sydliga former av buddhism. Det är troligt att detta är en konsekvens av det faktum att både i Indien och i länderna i Indokina existerade ormkulten från urminnes tider och påverkade buddhismen. Andra populära djur är elefant (särskilt vit), tjur, lejon, häst, sköldpadda, påfågel. De fungerar ofta som följeslagare eller fästen, eller till och med symboler - ersätter de högre, mellersta och lägre tecknen i pantheon.

Buddhismens favoritmytologiska karaktärer är gaseller. Till minne av de två gasellerna som var de första som kom ut ur skogen och började lyssna på Buddhas första predikan, avbildas ständigt följande handling över portarna till buddhistiska tempel: två knästående gaseller och mellan dem ett hjul med 8 ekrar (en symbol för undervisningens åttafaldiga hjul).

Buddhismen - både som religion och som mytologi - väckte liv till en underbar konst: tempelarkitektur, ikonografi i form av måleri och skulptur. I olika länder buddhistisk värld. Bland dem finns föremål som är 2–3 cm stora (de som bärs i amuletter på bröstet) och till exempel Dainichi-statyn (Vairocana Buddha) i Nara, Japan, 16 m hög, invigd 752. Den högsta i världen en stenstaty av Buddha 54 m hög restes på 1:a århundradet. AD i området Bamyan i det som nu är Afghanistan. Detta område låg på vägen för missionärer, och sedan pilgrimer från Indien till östra Turkestan, ett kloster byggdes här och denna underbara skulptur skapades. Under den mongoliska invasionen 1222 förstördes klostret, statyn skadades svårt, men ändå har den överlevt till denna dag och förvånar fortfarande fantasin hos alla som ser den.

Buddhismen är en levande och livskraftig religion. I olika delar av världen fortsätter nya buddhistiska gemenskaper att växa fram. tempel byggs, även i vårt land. På senare år har ett stort antal buddhistiska organisationer vuxit fram i Ryssland; Mahayana Educational Institute grundades vid universitetet i Tartu. Världens buddhister är förenade i två internationella organisationer - World Fellowship of Buddhists (med huvudkontor i Bangkok, Thailand) och Asian Buddhist Peace Conference (med huvudkontor i Ulaanbaatar, Mongoliet).

Buddhas läror spreds först i söder och norr, och sedan norrut i öster och väster, över hela världen.Således, under 2,5 tusen år av utbredning, uppstod södra och norra buddhism i världen.

Det speciella med buddhismen är att den innehåller drag av världsreligionen som ett öppet system, såväl som drag av nationella religioner - slutna system, som vanligtvis sägs vara "absorberade endast med modersmjölk". Detta beror historiskt, inom buddhismen gick två processer parallellt: - spridningen i olika länder av stora traditioner (Hinayana, Mahayana och Vajrayana), gemensamma för buddhister runt om i världen, å ena sidan, och uppkomsten av nationella former av vardag. religiositet, dikterad av specifika levnadsförhållanden och kulturella realiteter, å andra sidan.
Statliga och nationella former av buddhism blev ofta en av de viktigaste faktorerna i den etniska självidentifieringen av ett folk, vilket skedde bland thailändare, newarer, kalmyker, buryater och, i mindre utsträckning, tuvaner. I multietniska länder, till exempel i Ryssland, framträder buddhismen i all sin mångfald av traditioner och skolor som en världsreligion. Det handlar om denna egenskap hos buddhismen att klä stora traditioner i de mest olika nationella kulturella former utan att förlora essensen av läran, säger tibetanerna att Buddhas läror är som en diamant, när den ligger på en röd bakgrund blir den röd, när den är på en blå - blå, medan bakgrunden förblir bakgrunden, och diamanten är fortfarande samma diamant.

Sydlig buddhism

Södra buddhismen förlitar sig på indiska traditioner med lärorna om Hinayana, antagen av Sri Lanka (Ceylon) på 1200-talet, där Theravada-traditionen tog form och därifrån kom till Myanmar (Burma), Kambodja, Laos, Thailand och Indonesien (3 ).

Nordlig buddhism

Nordlig buddhism, penetrerande norrut från Indien, spred sig i två riktningar - öster och väster. Olika traditioner bildades inom ramen för kulturen i en viss region. Så här blev det:

Buddhismen i väst

Sedan processen att sprida buddhismen i världen inte har avslutats, sedan 1600-talet, har nordlig buddhism, som omfattar Centralasien började sprida sig västerut.

På 1600-talet kom de västmongoliska Oirat-Kalmyk-stammarna till Volga-regionen och Kalmyk-khanatet (1664 - 1772) uppstod - den första och enda buddhistiska statsbildningen i Europa som existerade på det ryska imperiets autonomirätt.
Med början på 1800-talet började buddhismen utvecklas ännu mer aktivt i västerländsk riktning. Sedan 1800-talet började den västerländska buddhismens stil ta form, nu färgad av globalismens trender – en ny, modern, form av vardagsreligiositet. Dessutom sker detta med aktivt deltagande i denna process av representanter för de östliga etniska grupperna som bor i västländer. Idag finns det anhängare av både södra och norra buddhismens traditioner i många länder i Europa och på båda amerikanska kontinenterna.

Buddhismen i Indien

Samtidigt utvecklades inte buddhismen vidare i själva Indien. Enligt statistik, i början av 2000-talet, bekänner mindre än 0,5 % av den indiska befolkningen det (1), vilket är ännu mindre än i Ryssland, där 1 % av befolkningen anser sig vara buddhister. Hinduismen är fortfarande den dominerande religionen i Indien, islam är också utbredd.

Buddhismen försvann gradvis från Indien från och med 1100-talet. Den ursprungliga indiska buddhistiska kanonen Tripitaka gick också förlorad. Samtidigt bevarades och blomstrade arvet efter Buddha i andra länder.

Från och med 800-talet trängde nordlig buddhism in i Tibet, som blev det nya världscentrum för denna religion och existerade i denna roll i nästan tusen år, fram till mitten av 1900-talet. På 1950-talet förlorade Tibet sin suveränitet och blev en del av Kina, vilket ledde till en stor våg av emigration av tibetaner till olika länder i världen. Nu har en stor tibetansk diaspora uppstått i Indien och bostäderna för den tibetanska buddhismens hierarker finns. Således återvänder Buddhas lära, som har blivit en världsreligion i två och ett halvt tusen år, till sin källa - till det territorium från vilket den började sprida sig i världen, men med ett helt annat folk, tibetanen, som en bärare (2).

Det sydasiatiska Maha-Bodhi-sällskapet spelade en viktig roll i att återställa platser som är associerade med händelserna i Buddha Shakyamunis liv. Idag behåller Indien sin betydelse för världsbuddhismen tack vare dessa historiska platser och är ett av de mest besökta länderna dit buddhistiska pilgrimsfärder görs.