4 goda sanningar i buddhismen i korthet. buddha fyra ädla sanningar

Ord dukkha vanligtvis översatt som "lidande", vilket inte riktigt förmedlar innebörden av denna term. Ordet "lidande" har en mycket känslomässig klang och förknippas ofta med mycket stark olycka, vilket uttrycks i gråt, gråtande, snyftande och tårar. Fraser som "ansikten påverkade t.ex. från folkmord, jordbävning, krig...” förknippas omedelbart med stark mänsklig sorg och tragedi. Denna förståelse av ordet dukkha har alltid gett upphov till kritiker av buddhismen att anklaga denna väg för extrem pessimism. Enligt dem lärde Buddha bara ut att livet är sorg, därför är det bra att inte leva. Buddha sa att människor tillskriver honom det han aldrig lärde ut.

Faktiskt, dukkha har en djup psykologisk betydelse, och ordet lidande återspeglar endast delvis dess innebörd. Att förstå bättre värde denna term bör man komma ihåg några av illustrationerna av Buddha, till exempel när han knyter en knut. Ju hårdare knuten knyts, desto starkare blir spänningen. När knuten löses lossas spänningen. Ytterligare försvagning av knuten leder till obindning - urladdning, nirvana. Således, dukkhaär något liknande Spänning(spänning), som finns i alla typer av sinnesupplevelser. Ibland lindras denna spänning, och varelsen upplever tillfällig lättnad - glädje, lycka. Då kommer spänningen tillbaka. Inte konstigt varför det finns så många metoder för att lindra stress i världen - alkohol, droger, olika typer"opium för folket". De fungerar ibland till viss del, men garanterar inte fullständig urladdning.

Sanning 2: The Cause of Dukkha

Orsaken till spänningen ligger först och främst i en falsk uppfattning om sakers natur. En varelse uppfattar sig själv som ett subjekt, yttre världen som ett föremål. På grund av detta uppstår ett egokoncept i hans sinne, idén "jag är". Om det finns ett "jag", så finns det också ett "inte-jag". Detta inte-jag kan vara antingen bra eller dåligt. De kan vara besatta som "sina egna", något önskat. Eller så måste du bli av med det som från "inte-min", inte önskvärt. Denna process åtföljs alltid av törst, tanha(Trishna, sanskrit), vilket ytterligare ökar spänningen. Varelsen strävar instinktivt bara efter trevliga förnimmelser, undviker obehagliga sådana, utan att förstå att där "trevligt" börjar, börjar "obehagligt" också där, och "trevligt" blir mycket snabbt "obehagligt". Därför förvärrar tricks som kärlekstroller lidandet. Detta tillvägagångssätt påminner om en person som lider av en hudsjukdom som ger honom svår klåda, försöker röra sig mot elden för att på något sätt lindra denna klåda. Värmen dämpar faktiskt inte klådan, utan inflammerar den ännu mer.

Sanning 3: Slut på Dukkha

Det är möjligt att stoppa spänningar, och detta upphörande är nirvana. Nirvana i psykologisk mening är en fullständig urladdning, avslappning. En person som har nått nirvana upplever inte stressiga tillstånd, även om han upplever fysiskt obehag. Den smärtsamma upplevelsen finns inte kvar i hans sinne som en teckning på vatten eller rymden. Han är "avslappnad" i den meningen att ingenting anstränger honom, inte förtrycker honom, han har ingen lust till någonting, ingen avsky, ingen törst.

Man kan tydligt tala om nirvana endast genom att titta på tillståndet i psyket hos den person som har insett det. Nirvana manifesterar sig som frånvaron av ilska, lust och okunnighet, från alla former av spänning och grunden - okunskap, som cementerar denna spänning. När metafysiker och filosofer försöker se i nirvana något oberoende av psyket, leder ofta dessa sökningar antingen till absolut nihilism ( nirvana- detta är icke-existens), eller i religiös filosofi ( nirvanaär evigt, absolut väsen). Att överväga flytningar bortsett från det medvetande som upplever detta tillstånd är detsamma som att prata om matsmältningsprocessen utanför magen.

Buddha beskrev detta tillstånd som utan alla former. dukkha. Detta tillstånd upplevs av mentalmedvetenheten och inte av sinnena. Nirvana kan vara Sa-Upadisesa, det vill säga med en återstod - när yogin har insett detta tillstånd under sin livstid, och hans kropps liv fortsätter. Anupadisesa, utan rester, komplett nirvana - tillståndet efter kroppens död.

Verkligheten har tre egenskaper - förgänglighet, spänning (lidande) och frånvaro av "jag" (anatta). Om du arbetar med förgänglighet, är den osignerade aspekten av nibbana (animita nibbana) förstådd. Om du arbetar med spänning, så realiseras nibbana genom dispassion (appanihita nibbana), om du betraktar frånvaron av "jag", så uppfattas nibbana som tomhet (sunnata nibbana).

Sanning 4: Vägen att stoppa Dukkha

Första tre ädla sanningar- detta är en universell lag, vars beskrivning kan observeras i en eller annan grad i alla religiösa eller filosofiska system som väcker frågan om mänsklig existens.

Alla religiösa system bekräftar närvaron av lidande och olycka. I vilket system som helst har olycka och sorg sin orsak. För det mesta är detta misstro mot en viss gudom, okunnighet om hans vilja, syndafall. Naturligtvis finns det också ett upphörande av dessa olyckor, vilket är fullt förverkligat i någon form av verklighet - Paradise, Heaven.

Den fjärde sanningen är unik för Gotama Buddha-systemet och representerar åtta typer av steg som leder till förverkligandet av fullständig befrielse, urladdning - nirvana. Dessa åtta steg kan villkorligt kombineras i tre grupper av utveckling av beteende, koncentration och visdom. Dessa åtta aspekter är:

Beteende:

• Rätt tal
• Rätta gärningar
• Rätt inkomst

Koncentration:

• Rätt mindfulness
• Rätt insats
• Rätt koncentration

Visdom:

• Rätt syn (vy)
• Rätt tanke (avsikt)

För cirka 2 500 år sedan började en av de största andliga upplevelserna som mänskligheten känner till. Den indiske prinsen Siddhartha uppnådde en speciell stat, upplysning, och bildade en av de äldsta världsreligionerna - buddhismen.

Lite om Buddha

legender om tidiga år Prins Siddharthas liv är välkänt. Han växte upp i lyx, utan att känna till svårigheter och bekymmer, tills en dag en olycka tvingade honom att möta enkelt mänskligt lidande: sjukdom, ålderdom och död. I det ögonblicket insåg Siddhartha hur illusoriskt och obeständigt är vad folk kallar "lycka". Han gick på en lång ensam resa för att hitta ett sätt att rädda människor ur deras elände.

Information om denna persons liv är huvudsakligen baserad på många legender, och det finns väldigt lite korrekt information. Men för moderna anhängare av buddhismen är det mycket viktigare andligt arv Gautama. I den undervisning han skapade förklarades den jordiska tillvarons lagar, och möjligheten att uppnå upplysning bekräftades. Dess huvudpunkter kan hittas i "Dharmachakra Launch Sutra" - en källa som i detalj avslöjar vad som är buddhismens fyra huvudsakliga sanningar, bildad av Gautama.

En av sutras säger att i hela mänsklighetens historia kommer omkring 1000 Buddhor (det vill säga de som har uppnått upplysning) att dyka upp på jorden. Men Shakyamuni var inte den första och hade tre föregångare. Man tror att en ny Buddha kommer att dyka upp i det ögonblick då undervisningen som bildas av den föregående börjar avta. Men alla måste utföra tolv speciella bedrifter, som Gautama gjorde på sin tid.

Uppkomsten av läran om de 4 ädla sanningarna

Buddhismens 4 ädla sanningar är detaljerade i Wheel of Dharma Launch Sutra, som har översatts till många språk och är välkänd idag. Enligt de överlevande biografierna om Shakyamuni höll han de första predikningarna 7 veckor efter upplysningen för sina asketiska följeslagare. Enligt legenden såg de Gautama sitta under ett träd omgiven av ett starkt sken. Det var då som bestämmelserna i undervisningen först uttrycktes, som traditionellt sett erkändes som den främsta både tidiga och moderna buddhismen - 4 ädla sanningar och den åttafaldiga vägen.

Buddhismens sanningar i korthet

Buddhismens 4 ädla sanningar kan sammanfattas i några få teser. Människolivet (närmare bestämt kedjan av på varandra följande inkarnationer, Samsara) lider. Anledningen till detta är alla typer av önskningar. Lidandet kan stoppas för alltid, och istället uppnås ett speciellt tillstånd - nirvana. För att göra detta finns det ett specifikt sätt, som kallas. Således kan buddhismens 4 sanningar kort presenteras som en undervisning om lidande, dess ursprung och sätt att övervinna det.

Första ädla sanningen

Det första påståendet är sanningen om dukkha. Från sanskrit översätts denna term vanligtvis med "lidande", "ångest", "missnöje". Men det finns en åsikt om att en sådan beteckning inte är helt korrekt, och ordet "dukkha" betyder faktiskt hela uppsättningen av önskningar, beroenden, som, enligt förnimmelser, alltid är smärtsamma.

Shakyamuni avslöjade buddhismens 4 ädla sanningar och hävdade att hela livet går i ångest och missnöje, och detta är det vanliga tillståndet för en person. "4 stora strömmar av lidande" passerar genom var och en av människornas öde: vid födseln, under sjukdom, i ålderdom, vid dödstillfället.

I sina predikningar pekade Buddha också ut "3 stora lidanden". Anledningen till den första av dessa är förändring. Det andra är lidande som förvärrar andra. Den tredje är enande. På tal om begreppet "lidande" bör det betonas att det ur buddhismens synvinkel inkluderar alla upplevelser och känslor hos en person, även de som, enligt allmänt accepterad åsikt, motsvarar idén om lycka maximalt.

Andra ädla sanningen

Buddhismens 4 sanningar i sin andra position berättar om ursprunget till dukkha. Buddha kallade orsaken till uppkomsten av lidande "omättlig begär", med andra ord, begär. Det är de som får en person att stanna i samsaras cykel. Och som ni vet är buddhismens huvudmål att ta sig ur återfödelsens kedja.

Som regel efter uppfyllandet av nästa önskan hos en person på en kort tid besöker en känsla av frid. Men snart dyker ett nytt behov upp, som blir en orsak till ständig oro, och så vidare i det oändliga. Alltså har lidande bara en källa - begär som uppstår hela tiden.

Önskan att tillfredsställa önskningar och behov är nära relaterad till ett så viktigt begrepp inom indisk filosofi som karma. Det är en samling av tankar och verkliga handlingar hos en person. Karma är något som liknar resultatet av strävanden, men det är också orsaken till nya framtida handlingar. Det är på denna mekanism som samsaras cykel är baserad.

Buddhismens 4 sanningar hjälper också till att förklara orsaken till dålig karma. För detta särskiljdes 5 känslor: anknytning, ilska, svartsjuka, stolthet och okunnighet. Anknytning och hat orsakat av en missuppfattning om fenomenens sanna natur (det vill säga en förvrängd verklighetsuppfattning) är huvudorsaken till att lidandet upprepas för många återfödslar.

Den tredje ädla sanningen

Känd som "sanningen om dukkhas upphörande" och för en närmare förståelse av upplysningen. Inom buddhismen tror man att ett tillstånd bortom lidande, helt befriat från begär och fasthållanden, mycket väl kan uppnås. Detta kan ske genom medveten avsikt, med hjälp av de tekniker som beskrivs i detalj i den sista delen av undervisningen.

Fakta om den märkliga tolkningen av den tredje ädla sanningen är kända från Buddhas biografi. Munkarna som anslöt sig till hans vandringar förstod ofta denna position som ett fullständigt försakelse av alla, till och med vitala begär. De praktiserade undertryckandet av alla sina fysiska behov och ägnade sig åt självplågeri. Emellertid vägrade Shakyamuni själv i ett visst skede av sitt liv en sådan "extrem" förkroppsligande av den tredje sanningen. Han avslöjade i detalj buddhismens 4 sanningar och hävdade att huvudmålet är att hålla sig till "mellanvägen", men inte att undertrycka absolut alla önskningar.

Fjärde ädla sanningen

Att veta vad buddhismens 4 sanningar är skulle vara ofullständigt utan en förståelse av medelvägen. Den sista, fjärde positionen ägnas åt den praxis som leder till att dukkha upphör. Det är den som avslöjar essensen av läran om den åttafaldiga (eller mellanvägen), som inom buddhismen förstås som det enda sättet att bli av med lidande. Och sorg, ilska och förtvivlan kommer oundvikligen att genereras av alla sinnestillstånd, utom ett - Upplysning.

Att följa medelvägen förstås som en idealisk balans mellan de fysiska och andliga komponenterna i mänsklig tillvaro. Nöje, överdrivet beroende och fäste vid något är en extrem, liksom askes motsatsen till det.

Faktum är att de medel som Buddha föreslår är absolut universella. Det viktigaste är meditation. Andra metoder syftar till att använda alla förmågor utan undantag. människokropp och sinne. De är tillgängliga för alla människor, oavsett deras fysiska och intellektuella förmåga. Mycket av Buddhas övningar och predikningar ägnades åt att utveckla dessa metoder.

Upplysning

Upplysning är det högsta målet andlig utveckling erkänd av buddhismen. Mellanvägens 4 ädla sanningar och 8 steg är ett slags teoretisk och praktisk grund för att uppnå detta tillstånd. Man tror att det inte har något att göra med alla tillgängliga vanlig person förnimmelser. Buddhistiska texter talar om upplysning ganska allmänt, på metaforernas språk och med hjälp av Men det går inte att uttrycka det på något konkret sätt genom de vanliga begreppen.

I den buddhistiska traditionen motsvarar upplysning termen "bodhi", som ordagrant betyder "uppvaknande". Man tror att potentialen att gå utöver den vanliga uppfattningen av verkligheten ligger i varje person. När man väl har vunnit upplysning är det omöjligt att förlora den.

Avvisande och kritik av doktrinen

Buddhismens fyra grundläggande sanningar är en undervisning som är gemensam för alla dess skolor. Samtidigt följer ett antal Mahayana-strömmar (Skt. "Great Vehicle" - en av de två största riktningarna tillsammans med Hinayana) till "Heart Sutra". Som ni vet förnekar hon buddhismens 4 ädla sanningar. Kortfattat kan detta uttryckas på följande sätt: det finns inget lidande, vilket betyder att det inte finns någon anledning till det, inget upphörande och inget sätt för det.

Hjärtasutran är vördad i Mahayana-buddhismen som en av huvudkällorna. Den innehåller en beskrivning av läran från Avalokiteshvara, en bodhisattva (det vill säga en som har tagit beslutet att bli upplyst till förmån för alla levande varelser). Hjärtasutran handlar generellt om tanken på att bli av med illusioner.

Enligt Avalokiteshvara ger de grundläggande principerna, som inkluderar de 4 ädla sanningarna, bara ett försök att förklara verkligheten. Och begreppet lidande och dess övervinnande är bara ett av dem. Hjärtasutran kräver att man förstår och accepterar saker som de verkligen är. En sann bodhisattva kan inte uppfatta verkligheten på ett förvrängt sätt, därför anser han inte att idén om lidande är sann.

Enligt vissa moderna specialister enligt buddhismens 4 sanningar - detta är en sen "tillsats" i den antika versionen av Siddhartha Gautamas biografi. I sina antaganden förlitar de sig huvudsakligen på resultaten av studien av många gamla texter. Det finns en version att inte bara läran om ädla sanningar, utan också flera andra begrepp som traditionellt förknippas med Shakyamuni inte är direkt relaterade till hans liv och att de bildades av hans anhängare bara århundraden senare.

Fyra ädla sanningar (chatvari aryasatiani), fyra sanningar om det heliga- en av buddhismens grundläggande läror, som följs av alla dess skolor. Fyra ädla sanningar Buddha Shakyamuni själv formulerade och de kan sammanfattas enligt följande: det finns lidande; det finns en orsak till lidande - begär; det finns ett upphörande av lidande - nirvana; det finns en väg som leder till lidandets upphörande, den åttafaldiga vägen.

De ges i Buddhas allra första predikan, Sutran om att lansera Dharmas hjul.

Den första ädla sanningen om lidande

Därför är orsaken till missnöje törst ( tanha), vilket leder till oavbruten vistelse i samsara. Tillfredsställelse av önskningar är mycket flyktig och leder efter en kort tid till uppkomsten av nya önskningar. Således erhålls en ond cirkel av tillfredsställande begär. Ju fler begär inte kan tillfredsställas, desto mer lidande växer.

Källan till dålig karma ligger ofta i fasthållande och hat. Deras konsekvenser leder till missnöje. Roten till fasthållande och hat ligger i okunnighet, okunnighet om den sanna naturen hos alla varelser och livlösa föremål. Detta är inte bara en konsekvens av otillräcklig kunskap, utan en falsk världsbild, ett påhitt av den totala motsatsen till sanning, en felaktig förståelse av verkligheten.

Den tredje ädla sanningen om upphörande

Sanningen om upphörandet av dukkha (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "upphörande", "blekning", "undertryckande")). Den ädla sanningen om upphörandet av det rastlösa missnöjet: "Det är ett fullständigt lugn [av oroligheter] och upphörande, försakelse, avskildhet, det är en befrielse med ett avstånd från just det begäret (frigörelse-frigörelse)."

Tillståndet där det inte finns någon dukkha är uppnåeligt. Elimineringen av sinnets föroreningar (onödiga fasthållanden, hat, avund och intolerans) är sanningen om tillståndet bortom "lidande". Men det räcker inte att bara läsa om det. För att förstå denna sanning måste man använda meditation i praktiken för att rensa sinnet. Hur man implementerar detta i Vardagsliv säger den fjärde sanningen.

En del av munkarna som reste med Buddha missförstod den tredje sanningen som ett fullständigt avstående från alla begär i allmänhet, självplågeri och fullständig begränsning av alla behov, så Buddha varnar i sitt tal för en sådan tolkning (se citat nedan). Trots allt hade till och med Buddha själv önskningar att äta, dricka, klä sig, förstå sanningen och så vidare. Det vill säga att det här är viktigt att skilja rätt önskningar från fel, och följa "mellanvägen", utan att gå till ytterligheter.

Den fjärde ädla sanningen om vägen

Sanningen om vägen som leder till att dukkha upphör (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , bokstavligen "väg"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "som leder till", paṭipadā - "väg", "övning")).

Att följa "mellanvägen" betyder att hålla den gyllene medelvägen mellan den fysiska och andliga världen, mellan askes och nöjen; betyder att inte gå till ytterligheter.

Förnekande av de fyra ädla sanningarna

Heart Sutra, som följs av ett antal Mahayana-skolor, förnekar de fyra ädla sanningarna ("det finns inget lidande, ingen orsak till lidande, inget upphörande av lidande, ingen väg"), vilket, som E. A. Torchinov påpekar, lät hädiskt eller till och med chockerande för anhängarna av Hinayana som levde under uppkomsten och utvecklingen av Mahayana

Det är mycket svårt att exakt översätta begreppet "dukkha". På tal om lidande betonar vi bara en pessimistisk syn på saker och ting, en tendens att bara lägga märke till det dåliga och tar inte hänsyn till det goda som händer oss i processen att skaffa erfarenhet. Det är viktigt att förstå att det huvudsakliga nyckelord ordet "upplevelse" visas. Buddha påpekar att det är nödvändigt att värdera idén om livet som helhet, det vill säga att se livet i all dess fullhet och komplexitet - hur en person lever det, och inte rycka det från livserfarenhet bara för- och nackdelar. Buddhas insikt kan bara förstås fullt ut om vi inser att de tre första ädla sanningarna tillsammans utgör en omfattande analys av villkoren för den mänskliga existensen. Vad vi än strävar efter och hur mycket vi än uppnår så räcker det i slutändan inte för att vi ska känna tillfredsställelse med det vi har uppnått. Dukkha är en djupt rotad känsla av missnöje med en värld där vi inte kan uppfylla våra längtande önskningar. På ett eller annat sätt ligger det inte i vår makt att förändra omvärlden och därigenom uppnå självförverkligande. Snarare bör vi leta efter ett botemedel mot missnöje inom oss själva. En av huvudorsakerna till detta är att världen – känd för oss genom erfarenheten av samsara, som buddhisterna kallar det – kännetecknas av förgänglighet. Allt som är förgängligt (anigga) i denna värld är därför föremål för ständig förändring.Detta är den andra aspekten av dukkha som Buddha påpekar i sin diskurs. Världens föränderlighet är dess väsen, vilket är orsaken till dukkha

Andra ädla sanningen: Orsaken till lidandet (Samudaya)

Den andra ädla sanningen uppenbarar oss ännu mer viktig betydelse dukkha. Vi gör en ganska tydlig skillnad mellan oss själva och världen omkring oss, som är fylld av saker, händelser, människor. Sanningen, säger Buddha, är att ingenting är i vila: tiden är i rörelse. Vi är en del av ett universum i ständig tillblivelse; det finns ingen vila i universum, utan bara konstant förändring som ligger bakom tillblivelse. Här vi pratar om det buddhistiska konceptet anatta (förnekar "jag" hos en person), vilket är den tredje aspekten av dukkha. Buddha sa att vi är en kombination av ständigt föränderliga krafter eller energier som kan delas in i fem grupper (skandhas eller aggregat: substanser, förnimmelser, medvetenhetsaggregat, mentalt formationsaggregat, medvetandeaggregat).

Tredje ädla sanningen: upphörande av lidande (nirodha)

Ordet "nirodha" betyder "att kontrollera". Utövandet av kontroll över begäret eller begäret efter anknytning är den tredje lektionen.

Nirodha är släckningen av begär eller begär, vilket uppnås genom att utrota fasthållande. Resultatet kommer att bli ett tillstånd som kallas "nirvana" ("nibbana") där begärets eld har upphört att brinna och där det inte längre finns något lidande. En av svårigheterna som uppstår framför oss när vi försöker förtydliga begreppet nirvana för oss själva är att ordet "nirvana" betecknar ett tillstånd. där något händer, men beskriver inte hur det tillståndet faktiskt ser ut. Buddhister hävdar att det inte finns något behov av att tänka på tecknen på nirvana, eftersom ett sådant tillvägagångssätt inte kommer att ge någonting alls: vår inställning till karmisk konditionering är viktig här. Med andra ord betyder tillståndet nirvana befrielse från allt som orsakar lidande.

The Fourth Noble Truth: The Path to End Suffering (magga)

Detta är känt som den så kallade medelvägen, som undviker de två ytterligheterna, som att hänge sig åt sinnliga nöjen och att tortera köttet. Den är också känd som den ädla åttafaldiga vägen eftersom den indikerar de åtta tillstånden genom vilka man kan uppnå rening av sinnet, lugn och intuition.

Dessa åtta steg representerar tre aspekter av buddhistisk praktik: moraliskt uppförande(syl); disciplin i sinnet (samadhi); visdom (panya eller prajna).

Åttafaldig väg

1) Rättfärdig förståelse; 2) Rättfärdigt tänkande; 3) Rättfärdigt tal; 4) Rättfärdig handling; 5) Rättfärdigt liv; 6) Rättfärdigt arbete; 7) Rättfärdig vaksamhet och självdisciplin; 8) Rättfärdig koncentration.

En person som lever efter dessa bestämmelser blir av med lidande och når nirvana. Men för att uppnå det är inte så lätt, du måste övervinna tio hinder som ligger och väntar på en person under hela hans liv: 1- illusionen av personlighet; 2- tvivel; 3- vidskepelse; 4- kroppsliga passioner; 5- hat; 6- fäste vid jorden; 7- önskan om nöje och lugn; 8- stolthet; 9- självgodhet; 10 - okunnighet.

Fyra ädla sanningar (Chatur Arya Satyani) är formuleringar som är ganska jämförbara med formuleringar av en läkare som diagnostiserar en patient och ordinerar behandling. Denna metafor är långt ifrån tillfällig, eftersom Buddha såg sig själv som en läkare för levande varelser, kallad att läka dem från samsaras lidande och ordinera ett botemedel som leder till återhämtning - nirvana. I själva verket är den första sanningen (sanningen om lidande) uttalandet av sjukdomen och diagnosen; den andra (Sanningen om orsaken till lidande) indikerar orsaken till sjukdomen, den tredje (Sanningen om lidandets upphörande) - prognosen, en indikation på möjligheten till läkning, och slutligen den fjärde (Sanningen om Path) är den föreskrivna behandlingsförloppet för patienten. Sålunda, redan från början av sin existens, var buddhismen tänkt som ett slags projekt för att förvandla människan från en lidande och ontologiskt olycklig varelse till en fri och perfekt varelse.

Låt oss ta en närmare titt på de fyra ädla sanningarna.

Så, Första sanningen är sanningen om lidande. Vad är det och vad är lidande (duhkha)?

Trots det faktum att många forskare har föreslagit att överge ordet "lidande" eftersom det har konnotationer något annorlunda än sanskrit "duhkha" när man översätter detta begrepp, och att ersätta ordet "lidande" med sådana ord som "missnöje", "frustration" och även "Problem". Det verkar dock optimalt att ändå lämna här ryska ord"lidande" som den mest existentiellt starka och uttrycksfulla. När det gäller de otvivelaktiga skillnaderna mellan de semantiska fälten av ryska och sanskritord, kommer de att komma till fullo fram i ljuset under loppet av ytterligare överväganden av den första sanningen.

"Allt lider. Födelse är lidande, sjukdom är lidande, död är lidande. Anknytning till det obehagliga är lidande, separation från det trevliga är lidande. Alla fem grupper av anknytning lider verkligen.

Andra ädla sanningen - sanningen om orsaken till lidandet. Denna orsak är attraktion, begär, anknytning till livet i vid bemärkelse. Samtidigt förstås attraktion av buddhismen så brett som möjligt, eftersom detta begrepp även innefattar avsky som baksidan av attraktion, attraktion med motsatt tecken. I hjärtat av livet är attraktion till det trevliga och motvilja mot det obehagliga, uttryckt i lämpliga reaktioner och motiveringar, baserat på en grundläggande villfarelse, eller okunnighet (avidya), uttryckt i ett missförstånd om att essensen av att vara är lidande. Böjelse ger upphov till lidande, om det inte fanns några böjelser och törst efter liv, så skulle det inte finnas något lidande. Och hela naturen är genomsyrad av denna törst. Det är så att säga kärnan i varje levande varelse. Och detta liv regleras av karmalagen.

Kedjan av kausalt beroende ursprung består av tolv länkar (nidana), och i princip spelar det ingen roll vilken nidana att börja med, eftersom närvaron av någon av dem bestämmer alla andra. Men logiken i presentationen kräver ändå viss ordning, som också kommer att observeras här.

jag. Tidigare liv eller mer exakt, intervallet mellan döden och en ny födelse, (antarabhava).
1. Avidya(okunnighet). Okunnighet (i betydelsen att inte förstå och inte känna) de fyra ädla sanningarna, villfarelse om ens egen natur och tillvarons natur som sådan avgör närvaron -
2. Samskar(bildande faktorer, motivationer, grundläggande undermedvetna drifter och impulser) som lockar den avlidne till en ny upplevelse av att vara, en ny födelse. Mellantillvaron upphör och ett nytt liv skapas.
II. Det här livet.
3. Närvaron av samskaras orsakar uppkomsten av medvetande ( vijnana), oformad och amorf. Närvaron av medvetande bestämmer bildningen -
4. Namn och form (nama-rupa), det vill säga de psykofysiska egenskaperna hos en människa. På basis av dessa psykofysiska strukturer bildas -
5. Sex baser ( shad ayatana), det vill säga sex organ eller förmågor ( indriya), sensorisk perception. Den sjätte indriya är manas ("sinne"), som också anses vara uppfattningsorganet för det "förståeliga". Vid tidpunkten för födseln kommer de sex perceptionsorganen till -
6. Kontakta ( sparsha) med föremål för sensorisk perception, vilket resulterar i -
7. 7. Känsla ( vedana) trevlig, obehaglig eller neutral. Känslan av njutning och lusten att återuppleva det, leder till utseendet -
8. Sevärdheter, passioner ( trishna), medan känslan av obehag bildar avsky. Attraktion och avstötning som två sidor av en tillståndsform -
9. Upadana(gripande, fäste). Böjelser och tillgivenheter utgör essensen -
10. Livet, samsarisk existens ( bhava). Men detta liv måste verkligen leda till...
III. nästa liv.
11. Nyfödelse ( jati), vilket i sin tur säkert kommer att ta slut -
12. Ålderdom och död ( jala marana).

Här är en kort och koncis uppräkning av länkarna i orsakskedjan. Hans huvudpoäng ligger i det faktum att alla stadier av tillvaron är kausalt bestämda, och denna kausalitet är rent immanent, och lämnar inget utrymme för en dold mystisk transcendent orsak (Gud, öde, etc.). Samtidigt visar sig en levande varelse (inte bara en person), attraherad av sina undermedvetna impulser och böjelser, i huvudsak vara en slav av obönhörlig konditionering, inte så mycket i en aktiv utan i en passiv position .

Tredje ädla sanningen - sanningen om lidandets upphörande, det vill säga om nirvana (synonym - nirodha, upphörande). Liksom en läkare som ger en gynnsam prognos till de sjuka, konstaterar Buddha att även om lidande genomsyrar alla nivåer av samsarisk existens, finns det ändå ett tillstånd där lidande inte längre finns, och att detta tillstånd är uppnåeligt. Det här är nirvana.

Så vad är nirvana? Buddha själv gav aldrig ett direkt svar på denna fråga och försökte vara tyst när denna fråga ändå ställdes. Nirvana som Buddha lär ut är inte Gud eller det opersonliga Absolutet och dess tystnad är inte en apofatisk teologi. Nirvana är inte en substans (buddhismen känner inte igen substanser alls), utan ett tillstånd, ett tillstånd av frihet och en speciell opersonlig, eller transpersonlig, fullhet av att vara. Men detta tillstånd är också absolut transcendent för hela vår samsariska upplevelse, där det inte finns något som liknar nirvana. Därför är det till och med psykologiskt mer korrekt att inte säga något om nirvana än att jämföra det med något som är känt för oss, för annars kommer vi omedelbart att konstruera "vårt" nirvana, skapa en mental bild av nirvana, en helt otillräcklig uppfattning om det , kommer vi att fästa oss vid denna idé och göra det så, och nirvana som föremål för tillgivenhet och källan till lidande. Därför begränsade Buddha sig till det mesta generella egenskaper nirvana som ett tillstånd fritt från lidande, eller som ett tillstånd av högsta lycka (paramam sukham).

Men hur uppnår man befrielse, nirvana? Pratar om det Fjärde ädla sanningen - sanningen om vägen ( marga), som leder till att lidandet upphör - det vill säga den ädla åttafaldiga vägen ( arya ashtanga marga).