Läran om livets fyra sanningar hör till. Översikt över de fyra ädla sanningarna

sìshèngdì, sy-shen-di Japanska: 四諦
sitai vietnamesiska: Tứ Diệu Đế

Buddhism

kultur

Berättelse

Filosofi

människor

Länder

Skolor

tempel

Begrepp

Texter

Kronologi

Projekt | Portal

Fyra ädla sanningar (chatvari aryasatiani), fyra sanningar om det heliga- en av buddhismens grundläggande läror, som följs av alla dess skolor. Fyra ädla sanningar Buddha Shakyamuni själv formulerade och de kan sammanfattas enligt följande: det finns lidande; det finns en orsak till lidande - begär; det finns ett upphörande av lidande - nirvana; det finns en väg som leder till lidandets upphörande, den åttafaldiga vägen.

De ges i Buddhas allra första predikan, Sutran om att lansera Dharmas hjul.

Den första ädla sanningen om lidande

Och här, o bröder, är den ädla sanningen om lidandets början. Sann! - att lidandets grodd ligger i törsten som dömer till återfödelse, i denna omättliga törst som attraherar en person först till en sak, sedan till en annan, är kopplad till mänskliga nöjen, i passionernas lust, i lusten för det framtida livet , i lusten efter nuets förlängning. Detta, bröder, är den ädla sanningen om lidandets början.

Därför är orsaken till missnöje törst ( tanha), vilket leder till oavbruten vistelse i samsara. Tillfredsställelse av önskningar är mycket flyktig och genomgående en kort tid leder till uppkomsten av nya önskningar. Således erhålls en ond cirkel av tillfredsställande begär. Ju fler begär inte kan tillfredsställas, desto mer lidande växer.

Källan till dålig karma ligger ofta i fasthållande och hat. Deras konsekvenser leder till missnöje. Roten till fasthållande och hat ligger i okunnighet, okunnighet om den sanna naturen hos alla varelser och livlösa föremål. Detta är inte bara en konsekvens av otillräcklig kunskap, utan en falsk världsbild, ett påhitt av den totala motsatsen till sanning, en felaktig förståelse av verkligheten.

Den tredje ädla sanningen om upphörande

Sanningen om upphörandet av dukkha (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "upphörande", "blekning", "undertryckande")). Den ädla sanningen om upphörandet av det rastlösa missnöjet: "Det är ett fullständigt lugn [av oroligheter] och upphörande, försakelse, avskildhet, det är en befrielse med ett avstånd från just det begäret (frigörelse-frigörelse)."

Tillståndet där det inte finns någon dukkha är uppnåeligt. Elimineringen av sinnets föroreningar (onödiga fasthållanden, hat, avund och intolerans) är sanningen om tillståndet bortom "lidande". Men det räcker inte att bara läsa om det. För att förstå denna sanning måste man använda meditation i praktiken för att rensa sinnet. Den fjärde sanningen talar om hur man implementerar detta i vardagen.

En del av munkarna som reste med Buddha missförstod den tredje sanningen som ett fullständigt avstående från alla begär i allmänhet, självplågeri och fullständig begränsning av alla behov, så Buddha varnar i sitt tal för en sådan tolkning (se citat nedan). Trots allt hade till och med Buddha själv önskningar att äta, dricka, klä sig, förstå sanningen och så vidare. Det vill säga att det här är viktigt att skilja rätt önskningar från fel, och följa "mellanvägen", utan att gå till ytterligheter.

Den fjärde ädla sanningen om vägen

Sanningen om vägen som leder till att dukkha upphör (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , bokstavligen "väg"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "som leder till", paṭipadā - "väg", "övning")).

Och här, o bröder, är den ädla sanningen om vägen som leder till utsläckningen av all sorg. Sann! - det är den ädla åttafaldiga vägen - sann syn, sann avsikt, sant tal, sanna handlingar, sann bild liv, sann flit, sann eftertanke, sann koncentration. Sådan, o munkar, är den ädla sanningen om vägen som leder till utsläckningen av all sorg.

Att följa "mellanvägen" betyder att hålla den gyllene medelvägen mellan den fysiska och andliga världen, mellan askes och nöjen; betyder att inte gå till ytterligheter.

Och så vände den Allgode sig till de fem munkarna runt honom och sa: Det finns två ytterligheter, o bröder, som den som har avstått från världen inte bör följa. Å ena sidan finns det en attraktion till saker, vars hela charm beror på passioner och på allt annat, på sensualitet: detta är en låg lustväg, ovärdig, ovärdig för den som har tagit avstånd från världsliga förförelser. Å andra sidan, självplågerans väg, ovärdig, smärtsam, fruktlös. Det finns en medelväg: O bröder, långt ifrån dessa två ytterligheter, förkunnade av den Perfekte - vägen som öppnar ögonen, upplyser sinnet och leder den vägen till sinnesro, till sublim visdom, till uppvaknandets fullkomlighet, till Nirvana! Vad är medelvägen, o munkar, - vägen långt från båda ytterligheterna, förkunnad av den Perfekta, som leder till Perfektion, till sublim Visdom, till sinnesfrid, till perfekt uppvaknande, till Nirvana? Sann! Det är den åttafaldiga ädla vägen: Sann syn, Sann avsikt, Sannt tal, Sann Handling, Sann försörjning, Sann flit, Sann kontemplation, Sann koncentration.

Förnekande av de fyra ädla sanningarna

Heart Sutra, som följs av ett antal Mahayana-skolor, förnekar de fyra ädla sanningarna ("det finns inget lidande, ingen orsak till lidande, inget upphörande av lidande, ingen väg"), vilket, som E. A. Torchinov påpekar, lät hädiskt eller till och med chockerande för anhängarna av Hinayana som levde under uppkomsten och utvecklingen av Mahayana

Vem är jag? Varför lever jag? Vad är jag född till? Hur kom den här världen till? Vad är en livskänsla?

När man står inför sådana reflektioner börjar en person leta efter svar i de befintliga koncepten för självförbättring. Alla riktningar ger vissa tolkningar och rekommendationer om hur man får svar på sådana frågor och löser interna tvivel och sökningar: någon råder att tro, någon att tjäna, någon att studera eller förstå, samla erfarenhet.

I denna artikel kommer vi att överväga ett av begreppen självutveckling, som formulerades för 2500 år sedan av Shakyamuni Buddha i Sarnath och kallades "Fyra ädla sanningar och den åttafaldiga vägen". Buddha föreslog att inte ta det han hörde om tro, utan genom reflektion, analys och övning att testa dessa begrepp för personlig erfarenhet. Man kan till och med säga: att återupptäcka dem, att uppleva och känna dem, så att formell kunskap från det hörda förvandlas till sann förståelse och får tillämpning i den praktiska delen av livet.

När vi reflekterar över mänskligt liv märker vi att det består av olika händelser: både glada och sorgliga, både glada och ledsna. Frasen att livet lider (eller en serie svårigheter) betyder det det finns en del ofullkomlighet i vårt liv, förgänglighet, föränderlighet, det vill säga det är något som sårar oss. Någon kommer att säga att detta är normen, detta är naturligt: ​​svart och vitt, humörsvängningar, känslomässiga reaktioner, konstant oförutsägbarhet i morgon. Dock ur synvinkel andlig utveckling, en människa är intelligent, kan självständigt fatta ett beslut och vet vad som väntar honom i framtiden, både i detta liv och i framtiden.

Analyserar orsaker händer i livet, det upptäcker vi först och främst är det våra önskningar som vi aldrig helt kan inse. Det finns denna visdom: "Önskningar kan inte tillfredsställas, de är oändliga". Det vi strävar efter ger oss antingen inte alls den förväntade lyckan, glädjen och tillfredsställelsen, eller "blir snabbt tråkigt", eller förblir ouppfyllt. Och – det tråkigaste – vad vi än uppnår kommer vi att förlora förr eller senare.

Detta koncept blir uppenbart för alla i det ögonblick en person inser att han är dödlig. Ofta händer detta när en person är allvarligt sjuk eller upplever någon form av svår stress, eller helt enkelt blir gammal.

Ur synvinkeln av andlig självförbättring, mänskligt liv ska inte hela tiden balansera mellan lust, mättnad eller besvikelse, bör inte vara lika instabil som denna materiella värld. Och en person måste lära sig att sluta identifiera sig med ansamlingen av oändliga "jag vill".

Vilken önskan är mest inneboende hos människor? Lust att njuta. Vad en person än gör, vad han än söker, kommer målet med alla hans handlingar ner på samma sak - att få nöje, njutning. Tillståndet av konstant njutning kallas lycka. Människan ägnar sitt liv åt strävan efter denna lycka. Men som vi vet finns det inget permanent i vår värld (samsaravärlden). För att på något sätt jämna ut besvikelsens bitterhet, smärtan av förlust, börjar en person sätta nya mål för sig själv, vars kärna fortfarande är densamma - önskan att få nöje, önskan att fylla sitt liv maximalt med "trevligt" och ett försök att skydda dig från "obehagligt".

Buddhismens fyra ädla sanningar

Vi strävar efter att upprepa och stärka behagliga förnimmelser, trots att detta inte alltid är möjligt, och att bli av med obehagliga förnimmelser, vilket också ibland är mycket problematiskt. Därmed uppstår bindning till det vi kallar "bra" och förkastande av det vi kallar "dåligt".

Fastsättning (begär) hänvisar till ett av de tre gifter som kedjar en person till en kontinuerlig serie av födslar och dödsfall: Pånyttfödelsens hjul. Dessa gifter är begär, okunnighet och hat. De förgiftar vårt medvetande, så vi kan inte se sanningen. Problemet med en person är att han är så uppslukad av att tillfredsställa sina vardagliga illusoriska önskningar, så fast i sina värdelösa vardagliga angelägenheter, som han av misstag anser vara något otroligt viktigt, att han slösar bort sin tid i en dyrbar inkarnation förgäves.

Den enda önskan som inte för med sig lidande, inte orsakar ett svar som binder oss till denna värld, går bortom materiell världär önskan om fullständig befrielse.

En annan orsak till lidande är karmiska reaktioner, det vill säga resultatet av våra tidigare handlingar. Man tror att för varje handling vi utför får vi förr eller senare ett svar: antingen i det här livet eller efter att ha fått en kropp i ett framtida liv. Förvärvet av en ny kropp kallas reinkarnation.

Den buddhistiska teorin om reinkarnation skiljer sig från hinduismens. Ur hinduismens synvinkel finns det en serie "födslar" och "dödsfall", det vill säga en varelse / själ kommer till denna värld, stannar i den en tid och lämnar sedan. Enligt buddhistiska läror (Theravada- eller Hinayana-riktningar) kan reinkarnation förklaras med följande exempel: kalejdoskopglasögonen är alltid desamma - de kommer inte från någonstans, och försvinner inte någonstans, dock med varje varv av kalejdoskopet, en ny bild visas. Dessa glasbitar är de uppsättningar av element som individen bildas av. De smulas sönder och viker sig igen vid varje varv i den samsariska världens kalejdoskop.

Sammanfattningsvis ovan kan vi säga att resultatet av våra olämpliga handlingar och passionerade önskningar kommer att bli degradering, vilket resulterar i inkarnation i en varelse med en lägre utvecklingsnivå.

Är det möjligt att få kontroll över önskningar och fasthållanden? Ja, det är möjligt att släcka begärens eld genom att utrota fasthållanden och nå tillståndet av befrielse (nirvana, samadhi, icke-dualitet). Det är omöjligt att beskriva nirvanas tillstånd eftersom det för det första är något helt motsatt till dukkha (lidande), men detta är inte ett allmänt accepterat paradis för en viss själ. Och för det andra innebär nirvana att allt som är känt i samsaravärlden upphör. Det vill säga, det är inte ens motsatsen till samsara (som motsatsen mellan gott och ont), utan något helt annat.

I detta avseende kan vissa människor betrakta nirvana som något negativt, eftersom det förnekar allt som är så kärt i hjärtat av majoriteten av invånarna i denna värld. Men Buddhas lära hävdar att en person som har nått nirvana redan under sin livstid blir av med illusioner och vanföreställningar och från det lidande som är förknippat med detta. Han lär sig sanningen och är befriad från allt som förtryckte honom tidigare: från ångest och ångest, från komplex och tvångstankar, från själviska begär, hat, självbelåtenhet och stolthet, från en förkrossande pliktkänsla. Han är befriad från önskan att ta emot något, han samlar inte på sig någonting - varken fysiskt eller andligt - eftersom han förstår att allt som samsara kan erbjuda oss är bedrägeri och illusion; strävar inte efter det så kallade självförverkligandet som är förknippat med frånvaron av ett eget "jag". Han ångrar inte det förflutna, hoppas inte på framtiden, lever en dag. Han tänker inte på sig själv, han är full av universell kärlek, medkänsla, vänlighet och tolerans.

Den som inte har utrotat egoistiska strävanden i sig själv är inte i stånd att uppnå det tidigare nämnda tillståndet. Följaktligen är den som har uppnått det en oberoende och fri varelse. Men det är inte allt - han kan se andra människors behov, kan dela någon annans smärta, hjälpa andra att leva och inte bara oroa sig för sitt eget välbefinnande.

Därför har vi analyserat tre av de fyra sanningarna.

Nämligen:

• Första sanningen - dukkha: "Livet lider."
• Andra sanningen - Samudaya: "Källa till lidande."
• Tredje sanningen– nirodha: "Lidandets upphörande."

Den fjärde ädla sanningen visar vägen för att få slut på lidande och svårigheter i detta liv och presenteras som den åttafaldiga vägen (arya ashtanga marga).

• Fjärde sanningen- marga: "Vägen som leder till att lidandet upphör."

Buddhas åttafaldiga väg

Denna väg består av åtta delar och ordet används före namnet på varje del. "samyak". Vanligtvis översätts det som "korrekt", men i denna anda är det inte helt korrekt och ofullständigt. En närmare översättning skulle vara sådana ord som: korrekt, fullständig, uttömmande, holistisk, fullständig, perfekt.

Samyak drishti, perfekt syn.

Denna del betyder skedet av den första andliga insikten och erfarenheten. På olika människor denna första andliga upplevelse kan ske på många sätt. För vissa börjar synens väg som en konsekvens av personlig tragedi, förlust eller olycka. Allt liv är förstört, och på dessa ruiner börjar en person ställa frågor om meningen och syftet med att vara, börjar titta djupare in i livet och reflektera över det. För vissa kan detta skede komma som en konsekvens av en spontan mystisk upplevelse. För andra människor kan detta hända på ett helt annat sätt - som ett resultat av ihållande och regelbunden meditationsövning. När en person systematiskt lugnar sitt sinne blir medvetandet klart, det finns färre tankar eller så uppstår de inte alls. Slutligen kan det uppstå - åtminstone för vissa - från fullheten av livserfarenhet, speciellt när en person blir äldre och får mognad och visdom.

Vad är perfekt syn? Vi kan säga att detta är en vision av varelsens natur. Detta är först och främst en vision av vårt sanna tillstånd för närvarande: tillståndet av bindning till det betingade väsendet, symboliserat av samsarahjulet. Det är också en vision av vårt potentiella tillstånd: det framtida tillståndet av upplysning, symboliserat av Buddha, de fem Buddha-mandalana och det rena landet (en värld där självförbättring kommer först). Och slutligen är det visionen om vägen som leder från det första tillståndet till det andra.

Samyak sankalpa - perfekt avsikt, känsla.

De flesta utövare, efter att ha fått den första insikten och utvecklat den under en tid, befinner sig i en svår situation: de förstår sanningen med förnuft, de kan prata om den, föreläsa, skriva böcker, och ändå kan de inte sätta in den i öva. Det kan finnas en känsla: "Jag vet det här med säkerhet, jag ser det tydligt, men jag kan inte omsätta det i praktiken." Efter att ha stigit några centimeter bryter han omedelbart ihop, och det verkar som att sammanbrottet kastade honom flera kilometer.

Vi kan säga att vi vet något, men vi vet det bara med förnuft, denna kunskap är teoretisk. Så länge hjärtat förblir distanserat, så länge vi inte känner det vi förstår, det vill säga så länge våra känslor inte deltar i processen, finns det inget andligt liv, oavsett hur aktivt vår hjärna fungerar, oavsett hur stor vår intellektuella potential är.

Perfekt känsla återspeglar införandet av perfekt syn i vår känslomässiga natur och dess efterföljande grundläggande förändring. Det innebär att medvetet övervinna negativa känslor som lust, ilska och grymhet och odla positiva egenskaper som att ge, kärlek, medkänsla, glädje, lugn, tillit och hängivenhet. Observera att de flesta av de uppräknade känslorna är sociala: de påverkar andra människor och uppstår under loppet av mellanmänskliga relationer. Därför är det så viktigt att vi i det samhälle vi befinner oss i ständigt odlar rätt anda.

Samyak vacha är perfekt tal.

I det här fallet vi pratar om flera på varandra följande nivåer av kommunikation: sanningsenlighet, vänlighet, användbarhet och förmågan att leda till enighet. Först och främst kännetecknas perfekt tal och perfekt kommunikation av sanning. Som regel gillar vi att avvika något från sanningen: lägga till extra detaljer, överdriva, tona ned, försköna. Vet vi verkligen vad vi tänker och känner? De flesta av oss lever i ett tillstånd av mental förvirring och kaos. Ibland kan vi upprepa det vi har hört eller läst, vi kan återge det om det behövs. Vi förstår dock inte vad vi säger. Om vi ​​vill tala sanning i en mer fullständig mening måste vi klargöra våra tankar. Vi måste hålla ett nära medvetande och veta vad vi har inom oss, vad våra motiv och motiv är. Att säga sanningen är att vara oss själva: det vill säga att genom tal uttrycka vad vi verkligen är, vad vi verkligen vet om oss själva.

Det är också viktigt när man pratar med en person att höja honom till en ny nivå av vara och medvetande, och att inte sänka honom, detta är nyttan med talet. Du måste försöka se de goda, ljusa, positiva sidan av saker och ting, och inte fokusera på det negativa.

Perfekt tal främjar samförstånd, harmoni och enhet. Det är ömsesidig hjälp som bygger på ömsesidig sanningsenlighet, medvetenhet om varandras liv och behov och leder till ömsesidigt självbestämmande. När perfekt tal når harmoni, enhet och övervinnande, når det samtidigt sin höjdpunkt - tystnad.

Samyakficka - perfekt action.

Enligt Buddhas lära, som den bevaras i traditionen i vilken skola som helst, bestäms rättigheten eller felaktigheten i en handling, dess perfektion eller ofullkomlighet av det sinnestillstånd i vilket den utfördes. Viktigt med andra ord moraliskt kriterium. Nyheter moraliskt liv betyder att agera utifrån det allra bästa du har: från den djupaste kunskapen eller insikten, från den mest osjälviska kärleken och den mest känsliga medkänslan. Det vill säga, det är inte bara en yttre handling, det är också förenligt med den perfekta synen och känslan (avsikten).
En perfekt handling är också en holistisk handling, det vill säga en handling där en person deltar helt. För det mesta tar bara en del av oss del i handlingen. Ibland är vi helt nedsänkta i något. Varje droppe av vår energi, ansträngning, iver, intresse investeras i detta ögonblick. I dessa ögonblick lär vi oss att vi kan ge oss själva till handlingen helt och fullständigt. I sådana ögonblick upplever vi tillfredsställelse och frid.

Samyak adsiva är den perfekta livsstilen.

Det här avsnittet handlar mest om hur du tjänar din försörjning. Det finns många Buddhas ord i texterna om det perfekta sättet att försörja sig på. Först och främst hänför sig dessa förklaringar till att avstå från vissa yrken (till exempel handel med levande varelser, såväl som de som är relaterade till kött och olika droger, tillverkning av vapen, spådomar och spådomar). Det rekommenderas att tjäna tillräckligt med pengar för att räcka till en mycket ödmjukt liv och resten av tiden att ägna sig åt självutveckling, andlig praktik och spridning av kunskap.

Samyak vyayama är perfekt ansträngning.

Andligt liv är aktivt liv men inte ett överdrivet tidsfördriv. Det är en svår och hård väg. Den perfekta ansträngningen ligger i det oupphörliga arbetet med sig själv. En person går igång med entusiasm, men mycket ofta blir den här verksamheten snart tråkig. Entusiasmen fördunstar som om den aldrig funnits alls. Detta händer pga inre krafter trögheten som håller oss tillbaka och drar oss ner är extremt stora. Detta gäller även för ett så enkelt beslut som att gå upp tidigt på morgonen för att träna. I början kan vi ta ett sådant beslut, och vi kommer att lyckas flera gånger. Men efter ett tag dyker en frestelse upp och en andlig konflikt uppstår: att gå upp eller ligga i en varm säng. I de flesta fall förlorar vi, eftersom tröghetskrafterna är mycket stora. Därför är det väldigt viktigt att förstå sig själv, att ta reda på vad sinnet är och vad det innehåller, hur det fungerar. Detta kräver mycket ärlighet, åtminstone mot dig själv. För att oskickliga tankar som ännu inte har uppstått tränger in i sinnet och inte tar det i besittning, är det nödvändigt att vara vaksam i förhållande till sinnena och sinnet, det vill säga "vakta sinnenas portar". Tankar brukar överraska oss – vi märker inte ens hur de kommer. Vi har inte tid att komma till våra sinnen, och de är redan i sinnets centrum.

Det rekommenderas att förebygga och eliminera negativa sinnestillstånd och utveckla bra, sedan behålla de högre tillstånden som vi har utvecklat. Det är väldigt lätt att falla tillbaka: om du slutar träna i några dagar kan du befinna dig på samma plats som vi började för några månader sedan. Om du anstränger dig, så nås så småningom ett stadium, från vilket det inte längre är möjligt att gå tillbaka.

Samyak smriti - perfekt medvetenhet.

Vårt sinne slås väldigt lätt omkull och leds vilse. Vi blir lätt distraherade eftersom vår koncentration är väldigt svag. Svagheten i vår koncentration beror på att vi inte har något huvudmål som skulle förbli oförändrat i turbulensen i alla olika angelägenheter. Vi växlar hela tiden från ett ämne till ett annat, från en önskan till en annan. Mindfulness (koncentration) är ett tillstånd av mindfulness, icke-distraktion, konstanthet. Vi måste lära oss att titta, se och vara medvetna och genom detta bli extremt mottagliga (detta är medvetenheten om saker och ting). Allt mer medvetna om vårt känsloliv märker vi att de oskickliga känslotillstånd som är förknippade med rädsla, lust, hat börjar avta, medan de skickliga känslotillstånd som är förknippade med kärlek, frid, medkänsla, glädje blir renare. Om en kvick, arg person börjar utveckla medvetenhet om sinnena, efter en tid av övning, blir han medveten om sin ilska innan han blir arg.

Om vi ​​hör en oväntad fråga, "Vad tänker du på nu?", tvingas vi ofta svara att vi själva inte vet. Det beror på att vi ofta inte riktigt tänker och bara låter tankarna flöda genom våra sinnen. Som ett resultat av medvetenhet blir sinnet tyst. När alla tankar försvinner och bara lämnar ett rent och klart medvetande, börjar sann meditation.

Samyak samadhi.

Ordet samadhi betyder ett tillstånd av fast stabilitet och orörlighet. Detta är en stabil vistelse, inte bara för sinnet, utan för hela vårt väsen. Detta ord kan också tolkas som sinnets koncentration och ensidighet. Detta är dock mycket mer än bra koncentration. Det är kulmen på hela förändringsprocessen från ett oupplyst tillstånd till ett upplyst. Detta är den fullständiga fyllningen av alla aspekter av vår varelse med perfekt syn. I detta skede nås en högre nivå av vara och medvetande.

Efter att noggrant ha undersökt alla delar av den åttafaldiga vägen, kan vi förstå att en person som har gett sig in på vägen för självförbättring agerar annorlunda än en person som har överlämnat sig till samsaras cykel. Förvandlat det vardagsliv, förnimmelser, perception, attityden till sina livsuppgifter och de levande varelserna som omger den förändras.

Det är också viktigt att komma ihåg att vägen är en kumulativ process: vi följer ständigt alla stadier av den åttafaldiga vägen. Vi utvecklar en perfekt vision, något öppnar sig inom oss och detta påverkar våra känslor, förvandlar dem och utvecklar perfekta aspekter. Perfekt syn visar sig i vårt tal och påverkar det så att det blir perfekt. Vårt agerande påverkas också. Vi förändras på alla sätt och den här processen fortsätter.

Anhängare av olika andliga skolor och riktningar utför undervisningen på sitt eget sätt, men de är alla överens om de formulerade fyra ädla sanningarna och delarna av den åttafaldiga vägen. Livet kommer att sluta lika för alla - dödens sakrament. Buddha sa att den som före döden lyckades övervinna de tre gifterna – passion, ilska och okunnighet – inte borde vara rädd för varken detta ögonblick eller vad som ligger framför sig. En sådan person kommer inte längre att lida. Hans sinne kommer att skifta till mer hög nivå existens.

Genom att studera och praktisera dessa djupgående instruktioner är det viktigt att få erfarenhet av klar och icke-dubbel perception, lära sig hur man bibehåller detta tillstånd och använder din energi, tid och liv för rimliga syften. Rimlighet bestäms av var och en självständigt, men exemplen på lärare från det förflutna visar oss altruism, självuppoffring och medkänsla för andra: mindre upplysta och realiserade.

Den största lyckan är trots allt när de omgivande levande varelserna får frid, harmoni, en viss insikt och förståelse, upphör att begränsa sig till sin kropp, den omgivande materialiteten, törst, beroende och smärta. De blir fria och glada, vilket gör det möjligt för dem att föra vidare denna kunskap och erfarenhet. Således förbättra, harmonisera och helande samhället och hela världen runt.

Begagnade böcker:
Kornienko A.V. "buddhism"
Sangharakshita "Buddhas ädla åttafaldiga väg"

Sagt av Gautama Buddha i sin första predikan i staden Benares. Denna undervisning registrerades i en separat sutra och gav inte bara en skriftlig trosbekännelse, utan också en visuell. Predikan hölls av Buddha i en rådjurspark, så efter det blev ett rådjur eller ett par rådjur en av buddhismens symboler.

Mellanvägen definieras som medvetandets väg som förblir långt ifrån två ytterligheter: den ena ytterligheten är upphöjelsen av sinnliga nöjen, och den andra är fullständig askes, frivillig självförstörelse. Synen på medelvägen som leder till upplysning och nirvana uttrycker den universella religiösa idén om den gyllene medelvägen och iakttagandet av måttet i allt. Så tänk på dessa sanningar som talas i hjortparken.

Sanningen om lidande

”Födelse är lidande, precis som sjukdom, död, ålderdom, separation (från någon du gillar) vad du vill, men inte uppnår. I allmänhet finns det fem grupper av anknytningar som involverar varelsen i återfödelsens cykel och orsakar ackumulering av så kallade samskaras (intryck och konsekvenser av erfarenhet). Denna sanning anger närvaron av lidande som en väsentlig egenskap hos denna värld.

Sanningen om lidandets ursprung

Lidande uppstår från strävanden, törst efter existens och leder till återfödelse. Det är behovet av att säkerställa vissa strävanden som säkerställer ackumuleringen av karma (positiv eller negativ) och alltid leder till samsaracykeln. Anledningen till detta är människans okunnighet. Han låter sig hålla fast vid jorden, lust och lust, ilska, fåfänga, dumhet. Detta driver honom återigen till existens, därför - till en ny pånyttfödelse, och så vidare utan uppehåll, som alltid hamnar i lidande.

Sanningen om slutet på lidandet

Lidande kan avslutas genom att eliminera passionerna; om en person inte kontaktar dem, eliminerar han sina ambitioner. Eftersom lidande kommer från en persons önskan om existens och tillhandahållande av passioner, hans seger egna önskningar kan leda till slutet på detta lidande. Om han lyckas uppnå opartiskhet kommer han att beröva lidande stöd, det vill säga hans medvetande kommer inte att vara fäst vid cykeln av återfödelse och lidande i denna värld. Inom buddhismen är det ingen som förlitar sig på nåd eller förväntar sig hjälp från ovan. Därför måste var och en koncentrera sin styrka för att uppnå personlig befrielse från lidande.

Sanningen om sättet att få slut på lidande

Detta är den åttafaldiga vägen och att bestiga den kräver behärskning i vart och ett av stegen. De åtta stadierna är: rätt syn (syn), rätt avsikt (eller tänkande), rätt tal, handling (beteende), sätt att leva, ansträngning, rätt mindfulness (i betydelsen medvetenhet, det vill säga du kommer ihåg vad allting verkligen är inklusive dig själv), rätt koncentration eller koncentration.

1) Rätt syn innebär att acceptera de fyra ädla sanningarna. Naturligtvis bör vi här lägga till acceptansen av doktrinens grundläggande postulat. Åtminstone är det ofta nödvändigt att läsa och meditera över en hel del kommentarer om de fyra ädla sanningarna för att faktiskt få, eller åtminstone närma sig, den rätta uppfattningen.

2) Rätt tänkande (avsikt) innebär en medveten önskan att leva i enlighet med dessa sanningar. I grund och botten handlar det om beslutsamheten att följa den buddhistiska vägen. Dessutom är utvecklingen av vänlighet mot andra viktigt här, en del av detta är acceptansen av den så kallade ahimsa - en sådan person kan inte skada levande varelser (inte bara människor). När ädla sanningar och den buddhistiska vägen accepteras i sinnet, odlas vänlighet faktiskt helt naturligt, utan ytterligare ansträngning.

3) Rätt tal betyder att en person ska avstå från meningslösa ord och fåfänga ord, att inte tala oförskämt, inte ljuga, inte använda tal för att bråka eller vilseleda människor.

4) Rätt handling är en norm enligt vilken en person måste avstå från omotiverade negativa handlingar - från stöld, från mord, etc. Faktum är att denna del av den åttafaldiga vägen är en slags analog till föreskrifterna om beteende från andra religioner.

5) Rätt sätt att leva talar inte om beteendet som sådant, utan om val av yrke och huvudverksamhet. En buddhist ska inte välja yrken som direkt eller indirekt skadar andra. Till exempel att tillverka eller sälja alkohol, att fuska. Det finns faktiskt många sådana exempel. För att förstå vad det handlar om behöver du bara analysera om aktiviteten faktiskt är skadlig för vissa människor, i modern värld, denna regel är relaterad till ekologi. Följaktligen bör beteende och dessutom arbete som skadar planetens ekologi undvikas.

6) Rätt ansträngning kräver full mobilisering av viljan och det mänskliga tänkandet för att inte skapa negativa tankar, ord och handlingar. En buddhist anstränger sig också för att producera olika aspekter av godhet i denna värld. Denna ansträngning är också inriktad på odlingen positiva egenskaper i sig själv. Det finns mer specifika och detaljerade förklaringar i litteraturen, här sägs det i enkla ord.

7) Rätt mindfulness innebär faktiskt fullständig självkontroll och självobservation. Man bör kontinuerligt upprätthålla medvetenhet, tydligt observera fenomenen externa och inre frid, och det här är faktiskt inte så lätt som det kan verka.

8) Rätt koncentration - denna ultimata grad innebär att man uppnår djup meditation, full koncentration och självförsörjning. Detta liknar men också skiljer sig från de mystiska tillstånden i andra religioner. Förståelse av samadhi - det högsta stadiet av meditation leder till nirvana, det vill säga befrielse.

Resans åtta etapper är vanligtvis indelade i tre nivåer: etiska normer(korrekt tal, beteende och livsstil); nivå av visdom (syn och avsikt); nivå av koncentration och meditation (återstående stadier av vägen).

De fyra ädla sanningarna är grunden för buddhismen

recension 1 betyg 5

Vid något tillfälle började lidande fylla mitt liv, kanske började jag uppmärksamma dem. De glädjeämnen jag längtat efter löses upp som hägringar. Livet är fullt av lidande - varför lura dig själv? Du kan försöka att inte lägga märke till det, leta efter något nytt, men jag vill inte, jag vill förstå mig själv. Om livet är meningslöst, så är döden ännu mer meningslös. Därför måste det utan tvekan finnas mening i själva livet. Men jag föddes inte till att lida. Det är nödvändigt att hitta en väg ut ur denna labyrint av lidande. Var är utgången? Så en person börjar leta efter ett sätt att bli av med lidande, och oftast slutar detta med en vädjan till en "nationell" religion. Människor vill inte ha lidande, men vem vet hur man får slut på det för alltid?

För två och ett halvt tusen år sedan tillkännagav vismannen från Shakya-stammen, Arhat, den mest hedrade, Tathagata, läraren av gudar och människor, alla världars kännare, den oöverträffade, Shakyamuni Buddha att det finns ett sätt att bli av med allt lidande. Buddha förkunnade för sina lärjungar, som ursprungligen var fem, de fyra ädla sanningarna: sanningen om lidande, sanningen om uppkomsten (orsaken) till lidandet, sanningen om lidandets upphörande, sanningen om övningens väg som leder till lidandets upphörande.

I den buddhistiska skriften "Dhamma-chakka-pavatthana Sutta" ("Sutra för att lansera lagens hjul") finner vi sådana profetiska linjer.

"Vad är medelvägen, som förstås av Tathagata, som, genererar vision, genererar kunskap, leder till lugn, till direkt förståelse, till personligt uppvaknande, till befrielse? Detta är den ädla åttafaldiga vägen, som inkluderar rätt syn, rätt beslutsamhet (i annan översättning - rätt avsikt), rätt tal, rätt handlingar, rätt sätt att leva, rätt ansträngning, rätt medvetenhet, rätt koncentration (samadhi). Detta är medelvägen, realiserad av Tathagata, som, genererande vision, genererande kunskap, leder till lugn, till direkt förståelse, till personligt uppvaknande, till befrielse.

(1) Och här, munkar, är den ädla sanningen om lidande. Och födseln är lidande och åldrandet är lidande,<и болезнь — страдание,>och döden är lidande. Och sorg, och stönande, och smärta, och sorg och förtvivlan är lidande. Relation med den oälskade är lidande, separation från den älskade är lidande, att inte få som du vill är lidande. Kort sagt, de fem grupperna av fasthållanden (Skt: skandha, Pali: khandha) lider (Pali: dukkha).

(2) Och här, munkar, är den ädla sanningen om lidandets ursprung. Det är ett grepp (tanha, lit., "törst") som leder till ett efterföljande tillblivelse (bhava, lit., "becoming"; är länken som leder till tillvaron), åtföljt av begär och njutning, söker njutning här och där - att det finns en törst efter sinnliga nöjen, en törst efter att bli (det vill säga efter att vara), en törst efter att inte bli (det vill säga efter att inte vara).

(3) Och här, munkar, är den ädla sanningen om lidandets upphörande. Fullständigt lugn och upphörande, försakelse, separation, befrielse och distans från just denna törst (tanha).

(4) Och här, munkar, är den ädla sanningen om praktikens väg som leder till att lidandet upphör. Detta är den ädla åttafaldiga vägen,<а именно>: rätt utseende (ditthi), rätt beslutsamhet (sapkappa), rätt tal(vacha), rätt handling (kammanta), rätt sätt att leva (ajiva), rätt ansträngning (vayama), rätt mindfulness (sati), rätt koncentration (samadhi).

Låt oss dechiffrera dessa texter.

Den första av de fyra "ädla sanningarna" är formulerad på följande sätt: "Vad är den ädla sanningen om lidande?

Födelse är lidande;

hälsostörning - lidande;

död är lidande;

sorg, stönande, sorg, olycka och förtvivlan - lidande;

förening med den oälskade - lidande;

separation från en älskad är lidande;

Kort sagt, de fem kategorier av tillvaro där bindning (till jordiska ting) manifesteras är lidande.

Många sidor av buddhistisk litteratur ägnas åt allt jordiskts bräcklighet. Separata element av medvetande avlöser varandra med stor hastighet. Man kan bara spåra tillräckligt långa "kedjor av ögonblick", som i sin helhet utgör ett "flöde medvetet liv» av varje individ.

Buddhismen kräver ett avsteg från att betrakta den yttre världen i förhållande till människans medvetande. Enligt buddhistiska teologer finns det inget behov av att överväga det, eftersom medvetandet inte speglar denna värld (det finns inte), utan genererar den med sin skapande aktivitet. Själva lidandets värld är enligt buddhismens lära bara en illusion, produkten av "okunnighet", "missriktat" medvetande.

Att inte få det du önskar är att lida.”

Den andra ädla sanningen säger att källan till lidande är "lusten efter njutning, begäret efter existens, begäret efter makt."

"Vad är den ädla sanningen om lidandets upphörande? Detta är den fullständiga dämpningen och upphörandet av alla begär och passioner, deras förkastande och förkastande, befrielse och separation från dem.

I sin grundläggande huvudsakliga betydelse betyder pali-ordet "nibbana" eller sanskritet "nirvana" "dämpning", "utrotning", "lugna ner".

Med andra ord, detta är det yttersta målet för religiös frälsning, det tillstånd av "fullständig icke-existens" där "återfödelselidande" slutar.

Hela buddhismens anda tvingar oss att föra begreppet nirvana närmare uppnåendet av ett tillstånd av fullständig icke-existens.

1. Lidandets ädla sanning
2. Den ädla sanningen om ursprunget till orsakerna till lidande
3. Den ädla sanningen om möjligheten att avsluta lidande och dess orsaker
4. Den ädla sanningen om den väg som leder till slutet på lidandet

14:e Dalai Lama (föreläsning) - University of Washington

Faktum är att alla religioner har samma motiv för kärlek och medkänsla. Även om det ofta är mycket stora skillnader inom filosofins område, är det underliggande förbättringsmålet mer eller mindre detsamma. Varje religion har sina egna speciella metoder. Även om våra kulturer naturligtvis skiljer sig åt, konvergerar våra system när världen växer sig allt närmare på grund av förbättrad kommunikation, vilket ger oss goda möjligheter att lära av varandra. Jag tror att det här är väldigt användbart.

Kristendomen har till exempel många praktiska metoder används till mänsklighetens bästa, särskilt inom områdena utbildning och hälsa. Buddhister kan lära sig mycket här. Samtidigt finns det buddhistiska läror om djup meditation och sätt för filosofiska resonemang som kristna kan hämta användbara kultiveringstekniker från. I forntida Indien Buddhister och hinduer lånade många positioner av varandra.

Eftersom dessa system i grunden är desamma för mänsklighetens bästa, är det inget fel med att lära av varandra. Tvärtom kommer det att bidra till att utveckla respekt för varandra, bidra till att främja harmoni och enhet. Så jag ska prata lite om buddhistiska idéer.

Roten till den buddhistiska läran ligger i de fyra ädla sanningarna: verkligt lidande, dess orsaker, undertryckandet av det senare och vägen dit. De fyra sanningarna består av två grupper av effekter och orsaker: lidande och dess orsaker, lidandets upphörande och sätten för dess förverkligande. Lidande är som en sjukdom. Yttre och inre tillstånd som ger smärta är orsakerna till lidande. Tillståndet för återhämtning från sjukdom är undertryckandet av lidande och dess orsaker. Läkemedel som botar besvär är de rätta sätten.

Skälen till att överväga effekterna (lidande och dess undertryckande) före orsakerna (källor till lidande och vägar) är följande: först och främst måste vi fastställa sjukdomen, den verkliga plågan, som är kärnan i den första ädla sanningen. Då räcker det inte längre att bara känna igen sjukdomen. För för att veta vilken medicin man ska ta är det nödvändigt att förstå sjukdomar. Därför är den andra av de fyra sanningarna orsakerna eller källorna till lidande.

Det kommer inte heller att räcka för att fastställa orsakerna till sjukdomen, du måste avgöra om det är möjligt att bota sjukdomen. Denna kunskap är bara den tredje nivån, det vill säga att det finns ett korrekt undertryckande av lidande och dess orsaker.

Nu när det oönskade lidandet har erkänts, dess orsaker fastställts, då har det blivit klart att sjukdomen kan botas, man tar mediciner, som är botemedel mot åkomman. Det är nödvändigt att vara säker på de vägar som kommer att leda till ett tillstånd av befrielse från lidande.

Det viktigaste är att omedelbart etablera lidande. I allmänhet finns det tre typer av lidande: lidande av smärta, lidande av förändring och komplext, genomgripande lidande. Att lida av smärta är vad vi vanligtvis tänker på som kroppslig eller psykisk plåga, som huvudvärk. Viljan att bli fri från denna typ av lidande är karakteristisk inte bara för människor utan också för djur. Det finns sätt att undvika någon form av sådant lidande, som att ta mediciner, ta på sig varma kläder, ta bort källan till sjukdomen.

Den andra nivån, förändringens lidande, är vad vi ytligt uppfattar som njutning, men det krävs en närmare titt för att förstå lidandets sanna väsen. Ta som exempel det som brukar anses vara ett nöje – att köpa en ny bil. När du köper den är du extremt glad, förtjust och nöjd, men när du använder den uppstår problem. Om orsakerna till nöje var interna, så ju mer du använder orsaken till tillfredsställelse, desto mer bör din njutning öka i motsvarande grad, men detta händer inte. När du vänjer dig mer och mer börjar du uppleva missnöje. Därför manifesteras lidandets väsen också i förändringens lidande.

Den tredje nivån av lidande fungerar som grunden för de två första. Det representerar våra egna mentala och fysiska förorenade komplex. Det kallas komplext, genomgripande lidande, eftersom det genomsyrar och gäller alla typer av pånyttfödelse av varelser, är en del av grunden för nuvarande lidande och orsakar även framtida lidande. Det finns inget sätt att komma ur denna typ av lidande annat än att stoppa serien av återfödslar.

Dessa tre typer av lidande etableras redan i början. Det finns alltså inte bara några känslor som skulle kunna identifieras med lidande, utan det finns också inga yttre eller inre fenomen, beroende på vilka sådana känslor skulle uppstå. Kombinationen av sinnen och mentala faktorer kallas lidande.

Vilka är orsakerna till lidande? Vad beror det på? Bland dessa är karmiska källor och störande känslor den andra av de fyra ädla sanningarna om den sanna orsaken till lidande. Karma eller handling består av kroppsliga, verbala och mentala handlingar. Ur den nuvarande verklighetens eller essensens synvinkel är handlingar av tre slag: dygdiga, icke-dygdiga och likgiltiga. Dygdiga gärningar är de som ger trevliga eller goda konsekvenser. Icke-dygdiga gärningar är de som orsakar smärtsamma eller dåliga konsekvenser.

De tre huvudsakliga störande passionerna är förorening, begär och hat. De stänker ut och många andra typer av störande känslor, såsom avundsjuka och ogillar. För att stoppa karmiska handlingar måste dessa störande passioner, som fungerar som en orsak, stoppas. Om vi ​​jämför karma och våldsamma känslor, alltså främsta orsaken lidandet kommer att vara det sista.

När du frågar dig själv om det är möjligt att eliminera rastlösa passioner, berör du redan den tredje ädla sanningen, verkligt upphörande. Om störande känslor låg i sinnets natur, kunde de inte avlägsnas. Till exempel, om hat låg i sinnets natur, då skulle vi känna behovet av hat under lång tid, men detta händer uppenbarligen inte. Detsamma gäller för anknytning. Därför är sinnets natur, eller medvetandet, inte förorenad av föroreningar. Föroreningar är borttagbara, lämpliga att elimineras från marken, sinnet.

Det är tydligt att en bra relation motsatsen till dåligt. Till exempel kan kärlek och ilska inte uppstå samtidigt hos samma person. Så länge du känner ilska mot något föremål, kommer du inte att kunna känna kärlek i samma ögonblick. Omvänt, så länge du upplever kärlek kan du inte känna ilska. Detta indikerar att dessa typer av medvetande är ömsesidigt uteslutande, motsatta. Naturligtvis, när du blir mer benägen till en typ av relation, kommer den andra att försvagas och försvagas. Det är därför, genom att utöva och multiplicera medkänsla och kärlek – den goda sidan av sinnet – kommer du automatiskt att utplåna den andra sidan av det.

Därmed är det fastställt att källorna till lidande gradvis kan elimineras. Det fullständiga försvinnandet av orsaken till lidande är rätt upphörande. Detta är den slutliga befrielsen - det här är den sanna, världslugnande frälsningen. Detta är den tredje av de fyra ädla sanningarna.

Vilken väg måste du ta för att uppnå detta upphörande? Eftersom fel till övervägande del beror på sinnets handlingar, måste motgiftet också vara mentalt. Visserligen måste man veta om den ultimata existensen av alla fenomen, men det viktigaste är att känna till sinnets slutliga tillstånd.

Först måste du inse på nytt, direkt och perfekt, sinnets icke-dubbla, absoluta natur precis som det är. Detta är sättet att se. Sedan, på nästa nivå, blir denna uppfattning vanlig. Detta är redan meditationens väg. Men innan dessa två nivåer är det nödvändigt att uppnå en dubbel meditativ stabilitet, som är enheten av lugn och speciell insikt. Talar in generellt, detta måste göras för att ha ett kraftfullt klokt medvetande, för vilket det först och främst är nödvändigt att utveckla medvetenhetens stabilitet, kallad lugn.

Dessa är nivåerna på vägen - den fjärde ädla sanningen, som krävs för förverkligandet av den tredje ädla sanningen - sanningen om upphörande, som i sin tur eliminerar de två första ädla sanningarna, nämligen: lidande och dess orsaker.

De fyra sanningarna är kärnstrukturen i buddhistisk doktrin och praktik.

Fråga:Åtminstone utåt verkar det finnas en skillnad mellan den buddhistiska principen om eliminering och vikten för västerlandet av att ha ett syfte med livet, vilket antyder att begäret är bra.

Svar: Det finns två typer av begär: den ena är utan förnuft och blandad med våldsamma passioner, den andra är när man ser på det goda som bra och försöker uppnå det. Den sista typen av begär är korrekt med tanke på att varje levande varelse är involverad i aktivitet. Till exempel att tro att materiella framsteg, baserat på förståelsen att dessa framsteg tjänar mänskligheten och därför är bra, också är sant.