Forntida indiska epos. Indisk mytologi

De två stora episka dikterna, Mahabharata och Ramayana, är de sanna uppslagsverken för det indiska livet. Ramayana, som den grekiska "Iliaden" och "Odyssey" och in moderna tider Den finska "Kalevala" är sammansatt av separata rapsodier - fragmentariska sånger som ursprungligen bevarades muntligt och sedan, i samband med helheten, ställdes i någon ordning och skrevs ut.

Det är omöjligt att avgöra vilken tid dess ursprung tillhör: att döma av innehållet hänvisar Ramayana till den där primitiva eran i folkets liv, när det övernaturliga och det vanliga, fiktioner och verkliga händelser, myter och otvivelaktiga fakta oskiljaktigt smälter samman till ett och är sammanflätade i de mest bisarra arabesker. , När inre liv en person utvecklas, huvudsakligen under inflytande av fantasi, när hans sinne presenterar föremål inte som de är, utan som de verkar för honom; i denna period av tankebarndom undersöker en person inte vad som händer i honom själv, utan antar, gissar och tar dessa antaganden och gissningar som otvivelaktiga sanningar, som han tror med uppriktig och brinnande övertygelse. Att omedvetet känna att samma krafter ständigt verkar i alla naturens fenomen, primitiv antyder att det mellan alla varelser finns en släkt, släkt, enhällig, oskiljaktig förbindelse, varför en sten, ett träd, ett djur, en fågel, jord, vatten, luft, eld, stjärnor, en månad, en person kan sympatisera med varandra, förstå varandra, prata med varandra med en vän, till och med för att flytta från en form av vara till en annan, så att säga, byta ansikten och roller, genomgå förvandlingar efter egen vilja eller efter viljan från någon högre makt . Så här är det i Ramayana.

Diktens dominerande karaktär är mytologisk-religiös. Den utvecklades under inflytande av det heliga Indiska böcker, känd som Veda, eller uppenbarelser: Dessa Veda strömmade ut från munnen på gudomen - Brahma; det betyder, bortom alla tidsgränser, bortom alla kronologiska indikationer. De indiska kungarnas genealogi går tillbaka till tre tusen år före Kristi födelse, därför är Vedas utseende ännu äldre; vem kan minnas när de strömmade ut från Brahmas mun? Några av Vedaerna är på vers, några på prosa. De inkluderar:

Hymner till olika gudar

Moralregler

Obligatoriska religiösa riter räknas

Poetiskt skulle talas högt eller sjungas; prosaisk - läs i en viskning, otydligt, för dig själv.

Trots Vedaernas extrema uråldriga, slår deras undervisning till med en abstraktion och spekulation som är ovanlig i den hedniska världen. Detta är kärnan i denna doktrin, allmänt känd under namnet brahmanism: det finns en evig, ursprunglig, före alla tider och alla ting, början, eller vara, okroppslig, utan delar, främmande för någon passion, som fyller alla utrymmen, tränga in i alla varelser högsta graden god, ytterst klok; från den, som strålar från solen, strömmar alla gudar, människor och andra varelser i naturen ut; den är osynlig, och den kan endast betraktas i världens varelser och fenomen, som dess materiella och tidsmässiga inkarnationer, som kommer att återvända till den, störta in i den och smälta samman med dess väsen, från vilken de strömmade ut. Denna evige fader av alla ting älskar sina barn oändligt; en persons högsta nöje består i att betrakta honom, i kärlek till honom, i mental dyrkan av honom, i kärlek och barmhärtighet mot alla behövande och lidande levande varelser, som mot bröder. Begreppet enhet av världens högsta princip lyste ständigt igenom i den mystiska dimman hos uttolkarna av Vedaerna. De uppfunna tre gudarna - Brahma, Shiva och Vishnu, som hans högsta inkarnationer, var symboler för livets fenomen: Brahma är skaparen, Shiva är förstöraren, Vishnu är återställaren av de förstörda. Otaliga gudar och gudinnor dök upp, goda och onda, slående med sin extraordinära skönhet och extraordinära fulhet, med många symboliska attribut - i form av fåglar, djur, reptiler, träd, blommor, vilket gav upphov till den grovaste avgudadyrkan, vild fakirism och barbarisk uppoffringar. Vedaerna ansågs vara så heliga att endast brahminer fick läsa dem, som var skyldiga att hålla dem i den djupaste hemligheten; en brahmin som vågade läsa dem, eller ge dem i händerna på en person från en annan kast, uteslöts från brahminkasten och rankades bland den utstötta pariakasten. Översätt Vedaerna till främmande språk ansågs vara den största helgerån. Vedaorna var källan till all indisk litteratur: episka poeter lånade av dem innehållet till deras skrifter, advokater - för utveckling och bekräftelse av civillagar, grammatik - språkets regler och exempel, sammanställare av lexikon - all rikedom av ord och deras förklaring, filosofer - grunderna för deras system . Detta gav alla verk av indisk litteratur en mytisk-religiös karaktär, i vilken ömma, ofta idylliskt söta drag alltid är ljust synliga. bästa egenskaperna mänsklig natur - kärlekens och vänskapens helighet, generositet, adel, självuppoffring, orubbligt mod att uthärda olyckor, berörande sympati för sorg, respekt för en annan persons förtjänster och en del, kan man säga, moralisk delikatess i sociala relationer mellan människor . Alla invånare i det forntida Indien var indelade i fyra stater, eller fyra färger, som i Europa, efter portugiserna, brukar kallas för kaster. Människor av den första, högsta färgen, eller kasten, kallades brahminer (brahminer), eftersom de kom på idén att producera sig själva från gudomen - Bramha, som hans barn. De var inte bara präster som utförde offer, utan folkets lärare, domare, ministrar och rådgivare, som alltid var med suveränerna; det var deras rätt och plikt att utöva vetenskap och konst och att ta hand om spridningen av dem; de ensamma kunde tilltalas för helande från sjukdom, eftersom sjukdom ansågs vara ett straff som gudarna stänkte över människor för deras illdåd och brott. Brahminer var vördade av jordiska gudar; därför var ansiktet på en brahmin heligt; om någon vågade slå en brahmin även med en grässtång, skulle han bli förbannad och dömd till evig plåga; det fanns inget att sona för förolämpningen mot brahmanen. Även om brahminerna lydde civila lagar, hade de övernaturlig makt: allt uppfylldes enligt deras enda ord. De kunde påkalla en persons huvud lycka med sin välsignelse och alla typer av katastrofer, till och med döden med sin förbannelse. Brahminernas huvudsakliga plikt var att observera det exakta bevarandet av religiösa idéer och heliga riter, ständigt läsa, förklara Veda och ordna uppoffringar. De var tvungna att leva ett oklanderligt liv, iaktta moralens renhet, inte ha något permanent hem, ingen personlig egendom, inte samla rikedomar, inte döda någon levande varelse, inte äta kött, förutom kött från offerdjur. Den andra kasten bestod av kshatriyas, det vill säga krigare eller beskyddare. Deras syfte och plikter framgår av själva namnet.

Den tredje kasten omfattade hantverkare av alla slag och bönder. Jordbruk föredrogs framför alla andra yrken inom arbetarklassen. Bönder gick inte in militärtjänst, men var tvungen att bara betala en viss hyllning till brahminerna och suveränerna. Sudras, som utgjorde resten av folkmassan, tillhörde den fjärde kasten. De var inte föreskrivna någon specifik sysselsättning: de kunde ägna sig åt alla möjliga handarbeten, hantverk, till och med handel. Av dessa stod de som frivilligt, på eget initiativ, blev brahminernas tjänare, ut och åtnjöt en särskild ära. De som tillhörde Sudra-kasten fick inte läsa eller lyssna på Veda. Att blanda människor av olika kast genom äktenskap var inte förbjudet enligt lag, utan de som ingick ojämlika äktenskap med personer lägre kaster inte respekterades. Pariaer utgjorde en speciell, utstött, utestängd från samhällets kast. När denna kast bildades är okänt. Även ursprunget till ordet paria är okänt. Man tror att zigenarna är ättlingar till indiska paria. Av alla kaster var det möjligt att uppnå en viss grad av helighet genom att ägna sig åt en eremits liv, utmatta sig av hunger, utsätta sig frivilligt för alla typer av tortyr av kroppen och kasta sig in i reflektion över Brahmas väsen. . I Vedaboken finns det böner om att sända visdom till människan som en himmelsk, helig gåva. Det ansågs vara en lag och en religiös angelägenhet att bevara alla gamla verk i okränkbar primitivitet, utan att ändra ett enda ord, inte en enda bokstav. Det var en välgörenhetshandling att samla in bibliotek och skydda manuskript; ofta var templen samtidigt bibliotek. Religionens helgedom smälte samman med tankens och poesins helgedom.

Ramayana anses vara den äldsta indiska dikten. Enligt kännare av sanskritlitteratur rankas den först i en serie av poesi Indien. Det poetiska huvudtemat är mycket enkelt: Rama, representerad av en av Vishnus inkarnationer i form av en man, letar efter sin fru - Sita, som kidnappades av demonernas herre - Rakshasas Ravana och fördes till Ceylon.

Ur denna enkla handling utvecklade poeten en omfattande och mångsidig bild majestätiska, lyxiga, lysande vyer av mäktig tropisk natur, länder, städer, invånare, deras seder, offer, religiösa riter, strider om gudar, människor, fåglar, apor. Äventyr är så oväntade, så fantastiskt extraordinära, att de förvånar den vildaste, mest bisarra fantasi. Men dessa märkliga äventyr väcker ofrivilligt sympati genom att de uttrycker det inre, andliga livets universella drag - kärlek, vänskap, fiendskap, uppriktighet, list, beslutsamhet, tvekan, tvivel, godtrogenhet och misstänksamhet, övervägande och hänsynslöshet, glädje och sorg. ; med ett ord, en mångfaldig värld av kvaliteter och sinnestillstånd och hjärta. Ramayana som erbjuds läsarna är ett utdrag ur en enorm dikt: i originalet består den av tjugofyra tusen kupletter (slokas). I utdraget var man noga med att så exakt som möjligt förmedla karaktären skådespelare och landskapsbilder.

Indisk mytologi.

I denna appendix kommer vi att överväga mytologin i eposet. Myt och epos är två olika strukturer: den första är en form av medvetande, den andra är en berättelse som berättar om gudar och hjältar, det vill säga en berättelse som avslöjar bilderna och symbolerna för det mytologiska medvetandet och dess existens i omvärlden. Som regel, bland antikens folk, kunde mytologin inte klara sig utan epos. På exemplen på epos kommer vi att överväga några bilder födda i det antika östern.

Det var i öst som hon var mest i myterna berömt tema enande av olika stater av en hjälte. Naturligtvis uppstod dessa myter på grund av den politiska situationen - tidig feodal fragmentering, men inte bara på grund av detta. Huvudkaraktär förenar inte de jordiska härskarnas stater, utan världens riken: underjordens rike, jordiska och himmelska, som är åtskilda av någon anledning. Kanske presenterades fragmenteringen av stater för människor som världens struktur, eftersom statsstrukturen uppfattades som en fortsättning på kosmos, dess struktur. Men sannolikheten att världen ursprungligen var fragmenterad är större, eftersom det inte bara i öst finns hjältar som förenar dessa tre kungadömen.

huvudämneÖstliga myter: det är enande av kungadömena och avlägsnande av fiendskap av alla slag. För detta är huvudpersonen redo att gå i fängelse, dra sig tillbaka till skogarna, etc. Det mest kända eposet i öst är berättelserna om Mahabharata och Ramayana.

Indiens mytologi är en av de rikaste och mest omfattande mytologierna, inklusive berättelser om världens skapelse, berättelser om gudar och hjältar, en kraftfull religiös och filosofisk lagkod om rymd, liv, beteende och mycket mer. I själva verket är det inte bara berättelser, utan också "livets bok", som vägledde i alla fall. Man trodde att det inte finns något i livet som inte skulle beskrivas i Mahabharata. Så stor var dess betydelse.

Den huvudsakliga laglagen i Indien var Veda. Vedaerna består av flera böcker. Den första boken i Rig Veda är en samling psalmer, böner, offerformler, som hade utvecklats 600 f.Kr. e. den bestod av 1028 psalmer (Brahmanism). Rigveda består i sin tur av tre böcker: Samaveda (melodiernas veda), Yajurvedan (offerveda) och Atharvavedan (besvärjelsernas veda). "Rig Veda" är en uppsättning psalmer, som ansågs vara en gudomlig uppenbarelse och därför överfördes av präster. Den utgör grunden för all vedisk (Veda - att veta - att veta; Veda - en häxa - en vetande kvinna) litteratur, eftersom dessa är texter av kosmogonisk karaktär som förklarar ritualen, dess ursprung och betydelse. Samhitas skrevs från det - samlingar, de gränsar till brahminer - prosalegender, detta inkluderar även Aranyakas och Upanishads - filosofiska avhandlingar om naturen, gudarna och människan. Samhitas, Brahmins, Aranyakas och Upanishads bildar tillsammans Brahmas (den högsta guden) heliga kanon. Senare skapades två epos "Ramayana" nästan samtidigt - om guden Vishnu, inkarnerad i kung Rama; och "Mahabharata" - om gudars och demoners kamp, ​​förkroppsligad i två släkten (Pandava och Kauravas).

Två mytologiska epos "Mahabharata" och "Ramayana" kan betraktas som två oberoende uppsättningar som berättar om gudar och hjältar, hjältar och deras magiska assistenter (djur), vars bilder ofta är sammanflätade med varandra och går in i varandra. De definierar tydligt engagemanget av gudar, hjältar och magiska djur, vilket bekräftar hela världens sammankopplingar.

Huvudspråket för påverkan av dessa mytologiska epos är inte ordet (som till exempel bland skandinaverna), utan handlingen, vars väsen ligger i namnet. Man trodde att om du känner till Guds riktiga namn, kan du gå in i en mystisk relation med honom för att få något du vill ha. Därför finns det i indisk mytologi ett stort antal mycket olika namn på en gud, som dolde det sanna namnet och på så sätt räddade vanliga människor från direkt kontakt med en gud eller demon.

Den magiska återföreningen av de tre världarna (underjordisk, jordisk och himmelsk), som uppstår genom att övervinna och bekämpa ondskans krafter som motsätter sig livet, och återföreningen av hela världen - är grunden för idén om "Mahabharata" och "Ramayana".

I indisk mytologi är inte bara det magiska kosmos gudomliggjort, utan också stamgemenskapens förfäders despotism, statens makt, ordning, som ses som en fortsättning på den gudomliga världsordningen. De gamla gudarna av evig natur (kosmos) uppträder i skepnad av statens första byggare och beskyddare. Beskrivningen av strider med demoner, som vimlar av epos, är inget annat än ett försök att definiera sin frihet och bli av med några överväldigande sociala faktorer.

”Människans väg till sin frihet i det antika östern visar sig inte vara ett sökande efter en ny varelse, utan ett avsägelse av varje bestämd varelse. På höjden av österländsk visdom ser frihet ut som ett totalt förnekande av omvärlden, från vilken de försöker gömma sig, upplösas i livets eviga ström eller finna frid inom sig själva, där det varken finns rädsla eller hopp” (A. A. Radugin) .

Sökningar, återgå till det ursprungliga tillståndet "before-beinging" - var den motiverande orsaken till alla strider och alla handlingar. Kanske berodde detta på att en person som letade efter sin frihet inte hittade den någonstans: varken i den omgivande naturen eller i staten (naturens fortsättning). Detta är ett utmärkande drag i indisk mytologi från alla andra, där en person ändå ansågs vara en viss mer nödvändig början i en person än i öst och uppfattades som universell rikedom. Så är till exempel situationen i grekisk mytologi. Därför är gudarna där mer som människor än ojordiska varelser med ojordiska (andra kosmiska) egenskaper.

Sammanfattning"Mahabharata".

Mahabharata är ett stort epos som tog form vid 2:a och 1:a årtusendet f.Kr. e. och var känd till 500-talet. n. e. som en oberoende kod, beskriver striderna mellan hjältar och gudar. Den består av 19 böcker. Handlingen om Mahabharata börjar när Indien börjar. Detta återspeglas i själva titeln på eposet, som översätts som "Sagan om det stora slaget vid Bharatas": på indiska språk hänvisas Indien till som "landet Bharata". Mahabharata gick i arv från generation till generation och fick fler och fler nya berättelser. Den innehåller heroiska berättelser, och myter, och legender och liknelser, och berättelser om kärlek, och filosofiska avhandlingar och mycket mer.

"Mahabharata" består av 19 böcker, vars huvudlegender är: "Sagan om Shakuntala", "Sagan om Rama", "Sagan om Matsya", "Sagan om kung Shivi", "Sagan om Nala" , "The Tale of Savitri" och filosofisk dikt Bhagavad Gita. Historien berättas på uppdrag av den legendariske vismannen Vyasa.

Tomten av Mahabharata är byggd på kampen mellan två klaner. Två grupper av hjältar som står emot varandra, två grenar av släktträdet - ättlingarna till Bharata (Pandu och Kuru) Pandava och Kaurava, går in i en lång kamp för dominans över Hastinapura (Delhi). Pandavas vän och hjälpare är deras mors kusin Krishna (den inkarnerade guden Vishnu). Man trodde att Pandavaerna var födda gudar, och Kauravas är inkarnationer av demoner.

I Delhi regerade Dushyanta. En dag, under jakten, träffade han nymfen Shakuntalas dotter i skogen i en eremithydda och erbjöd henne sitt hjärta och sitt rike. Hon gick med på det, men tog genast ordet från Dushyanta att när hennes son föddes skulle han vara härskaren. Han gick med på det och bodde i hyddan ett tag, sedan kom tjänstefolk efter honom, eftersom landet, lämnat utan härskare, inte kunde blomstra. Dushyanta gick och lovade att återvända.

Tiden gick, linjalen kom inte tillbaka. Shakuntala födde en son. När sonen var 6 år gammal blev hans styrka lika med den stora hjältens styrka. Med sin son gick Shakuntala till Dushyanta, som kände igen henne och hennes son och gifte sig omedelbart. Sonen fick namnet Bharata.

Shantanu var kungen i familjen Bharata. En dag, i Gangesfloden, såg han en vacker flicka som badade där. Efter att ha blivit kär i henne bad han henne att bli hans fru. Hon gick med på att vara hans hustru endast under förutsättning att han aldrig skulle fråga henne något och låta henne göra vad hon ville. Och Shantanu höll med. När deras son föddes kastade hon honom i vattnet i den heliga floden Ganges. Härskaren sörjde honom, men sa inte ett ord till drottningen. Så drottningen agerade med de andra 6 födda sönerna. När den 8:e skulle födas krävde Shantanu en förklaring och började be drottningen att lämna sista sonen till honom. På alla hans ord svarade inte drottningen, suckade och försvann. Härskaren var ledsen över förlusten av sin älskade hustru.

När många år hade gått såg Shantanu på något sätt, sittande på stranden av Ganges, en vacker ung man, som han antog för en gud, eftersom en strålglans utgick från honom. Shantanu var förtjust i honom och mindes tyvärr sina döda söner och sin saknade fru. Och så dök den försvunna drottningen upp bredvid den unge mannen. Och hon avslöjade hemligheten för Shantan: hon sa att hon var gudinnan för floden Ganges, och sönerna som hon kastade i den heliga flodens vatten lever, eftersom de som slutar sina liv i Ganges vatten lever i gudarnas boning. Sju lysande ungdomar dök upp inför Shantanu - de var alla gudar. Den åttonde sonen, arvtagaren, gudinnan Ganga begåvad med gudomlig kraft och lämnade med sin far. Han fick namnet Bhishma och förklarades som arvinge.

Shantanu, som bara hade en son, var rädd både för sitt liv och för tronen, så han bestämde sig för att gifta sig en andra gång. Efter att ha hittat flickan hörde Shantanu, som uppvaktade sin far, från sin far villkoret: sonen till hans dotter skulle bli härskaren. Shantanu blev ledsen eftersom tronen utlovades till Bhishma. Men när sonen såg sin fars sorg, avlade han ett celibatlöfte, avsade sig offentligt tronen och trolovade denna flicka med sin far. En son föddes ur detta äktenskap. När han växte upp hittade Bhishma en fru till honom. När Kurus son föddes till den unge härskaren, åtog sig Bhishma att utbilda honom. Han lärde honom alla vetenskaper, lärde honom hur man styr staten, och på den bestämda dagen besteg Kuru tronen.

Kuru regerade i många år och Bhishma kom alltid till undsättning. En blind son föddes till Kuru och han fick namnet Dhritarashtra ("skydd av riket"). Efter en tid fick Kuru ytterligare en son - Pandu. När tiden var inne, besteg Pandus yngste son tronen. Han gifte sig och fick 5 söner - de började kallas Pandavas vid namnet på sin far. Den blinda Dhritarashtra hade 100 söner - de började kallas Kauravas, efter namnet på sin farfar. Båda uppfostrades av Bhishma.

Den äldste av Kauravas Duryodhana ("ond krigare") hatade Pandavaerna eftersom den äldste av dem skulle bestiga tronen i tid, och han var inte den första sonen till urfadern. Han bestämde sig för att göra sig av med 5 bröder så att tronen gick till honom. För detta ändamål ville Duryodhana att alla hans bröder skulle ha goda krigarförmågor. Den blinde Dhritarashtra, som förstod sin äldsta sons avsikter, försökte leda honom bort från vägen för grymma tankar, men allt var förgäves. Duryodhana blev vän med sonen till solen Kara, som grälade med Arjuna, den äldste av Pandavaerna. Efter att ha skickligt ställt upp Kara mot alla Pandavaerna, bad Duryodhana Kara att träna sina bröder i krigskonsten för att förstöra Pandavaerna.

Parallellt med berättelsen om bröderna berättas berättelsen om Krishnas födelse, inkarnationen av guden Vishnu (väktarguden). I staden Mathura föddes drottningens son Kansa, i vilken en ond demon förkroppsligades. När Kansa växte upp kastade han sin far i fängelsehålan och grep tronen. Avrättningar genomfördes från morgon till kväll. Kansa hade en syster Devaka, när hon blev bruden till en ädel krigare, sedan vid bröllopsfesten förutspåddes Kansa att dö från sin 8:e son. När Kansa fick reda på detta rusade Kansa mot sin syster med en kniv, men hennes man stod upp för henne och lovade Kansa att ge honom alla hennes barn. Alla söner som föddes till Devaki gavs till Kansa och han dödade dem, bara han tillät honom att lämna sin dotter. Slutligen lyckades Devakis man skicka den 8:e födda sonen till herdens fru. Detta barn började växa upp långt från huvudstaden. Hans namn var Krishna. När Kansa fick reda på detta beordrade han att döda alla pojkar i Krishnas ålder. Kansa kände av fara, tillkallade alla onda demoner och beordrade dem att hitta Krishna. Demonerna upptäckte så småningom Krishna, men han dödade alla demonerna. När Krishna växte upp dödade han Kansu och lämnade tillbaka tronen till sin farbror, han blev själv kung i en grannstad.

Vid en match av friare träffades Krishna och Pandavaerna och avslutade vänlig förening. Av alla Pandavaerna blev Arjuna Krishnas närmaste vän och gifte sig med sin syster Subhadra. Således hade Pandavaerna och Kauravas kraftfulla assistenter.

Duryodhana, genom sin anciennitet, blir härskare över staden och driver ut Pandavaerna, eftersom Arjuna spelar tärning med Shakuni Duryodhanas representant och förlorar, och förloraren var tvungen att lämna huvudstaden i 12 år.

Pandavaerna slår sig ner i skogen. Vise män kommer till dem och berättar om Nalas och Damayantis stora kärlek, om Hanumans styrka och mod, om syndafloden, om grodprinsessan, om Rama och Sita (många legender, traditioner och filosofiska avhandlingar följer, som upptar en stor plats i Mahabharata).

När slutet av exilen närmade sig beslutade Pandavaerna att slåss mot Kauravas för att återta sitt kungarike. Indra (åskguden) bestämmer sig för att hjälpa dem genom att ta örhängena från Karna, solens son, där hans liv förvaras. I form av en brahmin kom Indra till Karna och bad om sina örhängen (brahminen måste få vad han ber om, inte ge - en dödssynd och en förbannelse, eftersom brahminerna ansågs vara heliga människor), och Karna frågade Indra för ett spjut i utbyte mot hans örhängen, som kommer att döda en person som Karna önskar. Indra ger honom detta spjut.

Kauravaerna och Pandavaerna förberedde sig för strid och förväntade sig hjälp från sina mäktiga beskyddare - Kauravaerna från Karna och Pandavaerna från Krishna. Med detta gick Arjuna till Krishna, men fann där sin listiga bror Duryodhana, som hade kommit till Krishna före honom med samma begäran. Och Krishna erbjöd Duryodhana att välja hjälp för striden: Krishna själv eller hans armé. Duryodhana valde Krishnas armé, men Arjuna ville bara ha Krishna själv. Och Krishna höll med. Duryodhana lockade också Pandava-farbrors armé till sig och bad gamla Bhishma att leda dem. Bhishma ledde Kauravas.

Striden har börjat. När den dödade Bhishma föll från vagnen i världens namn, upphörde striden, alla trängdes runt sängen, som offrade sig i världens namn, farfarsfar. Men detta offer var värdelöst. – Karna leddes av Kauravas och striden fortsatte. I duellen dödar Arjuna Karna. En fruktansvärd kamp börjar. Alla befälhavare omkommer, Duryodhana själv omkommer, två trupper omkommer.

Efter denna fruktansvärda strid är det bara Pandavas som är kvar vid liv. Och den blinde Dhritarashtra välsignar Pandavas för kungariket. Arjuna, som den äldre brodern, blir härskaren, och när tiden kom tog Indra honom levande till himlen i gudarnas rike.

Detta avslutar berättelsen om Mahabharata.

Processen för vidarebosättning av de indo-ariska stammarna i Hindustan slutfördes äntligen under Mauryan-eran. De centrala händelserna i det forntida indiska eposet går tillbaka till den sena vediska eran. Men det var under Gupta-perioden som texten till två episka dikter slutligen bildades, vilket återspeglar de viktigaste händelserna i samband med utvecklingen av ett nytt utrymme av indo-arierna: Mahabharata och Ramayana. Födelsen av sådana episka karaktärer som Krishna och Rama, inkarnationerna av guden Vishnu, är karakteristisk för hinduismens storhetstid.

Traditionen förknippad med komposition och framförande av episka dikter har sina rötter i djupet av perioden av indoeuropeisk enhet. Forntida grekiska dikter som tillskrivs Homeros är verk relaterade till genretillhörighet Indiskt epos. Berättelser om gudar och hjältar framfördes under offer, begravningsriter och åminnelse. Till detta bjöds professionella sångare-berättare in. Olika stammar och allianser av stammar hade sin egen episka tradition - itihasa("berättelser om det förflutna"). Alla dessa traditioner återspeglades i den slutliga texten av Mahabharata och Ramayana.

Indisk historisk tradition pekade ut två huvuddynastier: Lunar och Solar. Händelserna som återspeglas i det indiska eposet är grupperade just kring representanterna för dessa två familjer.

På "Mahabharata", som vilken episk dikt som helst, det finns ingen enskild författare. Indisk mytologisk tradition tillskriver författarskapet av dikten till vismannen Vyasa, den jordiska inkarnationen av guden Vishnu. Det tog honom bara tre år att skriva 18 böcker innehållande nästan 90 000 kupletter. Införande av prosa i texten till Mahabharata är mycket sällsynt. Texten till Mahabharata tog förmodligen form under det första årtusendet f.Kr. e. Det nämns också inledande period historien om de indo-ariska stammarna i Indien, och de nomadinvasioner som föregick uppkomsten av Guptas.

Huvudpersonerna i Mahabharata är två Kshatriya-klaner - Pandavas och Kauravas - från måndynastin. Bröderna från klanerna Pandu och Kuru, som representerade Bharata-stammen, var kusiner och hävdade överlägsenhet över varandra. Kampen om dominans på den indo-gangetiska slätten i processen att bosätta de indo-ariska stammarna är den viktigaste historiska komponenten i Mahabharata.

Vishnu på ormen Sheshu (VI c.)

Den äldste av bröderna Kaurava, Duryodhana, avundsjuk och illvillig, försökte förgöra sina Pandava-bröder. Kauravaerna, efter att ha slagit Pandavaerna i tärningar, tvingade dem att gå i exil i trettio år - detta var spelets villkor. Deras väg i exil var lång och hård, de hotades ofta med döden, och bara ärlighet och hängivenhet, lojalitet mot deras ord räddade dem. När Pandavaerna återvände från exilen började de förbereda sig för att slåss mot Kauravas. Men en av Pandavaerna, Arjuna, var väldigt deprimerad över att han skulle behöva slåss mot sina kusiner. Sedan vände sig den högsta guden Vishnu, efter att ha förvandlats till den jordiske kungen Krishna, till Arjuna med en brinnande predikan och vädjade till sin militära plikt. Denna predikan är kärnan "Bhagavad Gita"- De välsignade sånger.

Flera böcker av Mahabharata ägnas åt beskrivningen av den blodiga striden mellan Pandavaerna och Kauravas på Kurufältet. Den besöktes av nästan alla stammar som levde då i Indien, och många gudar. Vagnar som hjältar kämpade på blinkade, svärd glittrade, bågsträngar ringde, moln av pilar förmörkade himlen, från vilken inget skydd kunde rädda. Kauravaerna besegrades, och sedan blev den äldste av Pandavaerna, Yudhishthira, kung, vars justa regeringstid slutade med brödernas uppstigning till himlen.

"Ramayana", liksom Mahabharata, skapades av ambulerande poeter och berättare och förmedlades muntligt i århundraden. Den berättar historien om en annan kungafamilj - Soldynastin. Författarskapet till dikten tillskrivs vismannen Valmiki. "Ramayana" - mindre omfattande arbete. Den består av 7 böcker och innehåller cirka 24 tusen kupletter. Dess text är mer homogen, dess tillägg tog mycket kortare tid än i fallet med Mahabharata, men den absoluta dateringen av Ramayana är fortfarande omöjlig. Denna dikt speglar också verklighet historiska händelser- de indo-ariska stammarnas penetration i södra Indien och deras sammandrabbning med de lokala stammarna, uppfödda i dikten i form av onda rakshasas-demoner.

Den narrativa konturen av Ramayana är uppbyggd kring kung Ramas missöden, inkarnationen av Vishnu. MED unga år Rama kännetecknades av extraordinär styrka och mod. Han åstadkom många bedrifter, försvarade skogens eremiter från attackerna från onda Rakshasas. I friarnas tävling vann han den vackra Sitas hand och hjärta. Men som ett resultat av domstolsintriger tvingades hans far skicka Rama i exil i 14 år. Tillsammans med honom i hård väg hans bror Lakshmana och hans fru Sita gick. Den onda demonen Ravana kidnappade Sita och gömde henne på ön Lanka i södra oceanen. Sedan flög apornas ledare och vän till Rama Hanuman med flyg till Lanka och hittade Sita där. En hård strid följde mellan aporna och Rakshasas. Aporna kastade träd och stenar mot Rakshasas, som tog till magiska trick. Till slut möttes diktens huvudpersoner, Rama och Ravana, i en duell. Under en lång tid Rama kunde inte övervinna den onda demonen. Då kom gudarna till hans hjälp och gav honom ett magiskt vapen, med vars hjälp han besegrade Ravana.

Liksom "Mahabharata" innehåller "Ramayana" mycket fantastiskt, men Rama förblev för evigt förkroppsligandet av idealet om en krigare, och lojaliteten och styrkan i Sitas kärlek, hennes vilja att dela med sin älskade alla svårigheter och oro som ödet skickade, Lakshmanas hängivenhet till sin bror och Hanuman - till sin vän Rama gjorde de "Ramayana" till Indiens favoritlegend, och så är det nu.

hinduism

Gradvis smälte indo-arierna sig allt närmare den lokala icke-ariska befolkningen, deras sätt att leva förändrades och religionen förändrades också. Vid mitten av 1:a årtusendet f.Kr. e. hinduismens grunder började ta form. I motsats till det kaotiska vediska panteonet pekade hinduismen ut huvudgudarna, som otaliga mindre gudar lydde, och deras "familje"-relationer blev mer bestämda. Huvudpersonerna i den vediska pantheon förlorade sin tidigare betydelse, och figuren av den allestädes närvarande skaparguden kom i förgrunden. Alla andra gudar var antingen hans reinkarnationer eller hans följe. Gudomarna identifierades inte längre med naturfenomen, utan antog mänsklig gestalt. Hela uppsättningen gudar lydde triaden Brahma - Vishnu - Shiva. Brahma vördad som den högsta skaparguden, och Vishnu Och Shiva som dess inkarnation.

En riktning inom hinduismen vördar Vishnu som inkarnationen av den högsta guden. Han uppträder oftast i rollen som vårdnadshavare. Enligt legenden tog han jordiska inkarnationer för att rädda universum från katastrof. Han avbildades som mörkblå och med fyra armar. Han kunde dyka upp i form av olika djur - en galt, en fisk, en sköldpadda eller en person (till exempel Rama eller Krishna i form av en mörkhyad kung eller herde). Ofta representerades Vishnu som en vacker ung man lutad på den mytiska ormen Shesha, som simmar i det kosmiska havets vatten. Denna riktning i hinduismen kallas Vaishnavism. Vaishnavismens heliga grund är Bhagavad Gita.

En gång kom Vishnu, som förvandlades till en dvärg, till kungen av de onda demonerna Bali och bad honom att ge honom så mycket land som han kunde täcka i tre steg. Skrattande gav Bali honom ett sådant löfte. Sedan växte Vishnu till en gigantisk storlek och täckte himlen med det första steget och jorden med det andra. Vishnu, som såg skräcken i Bali, tog inte det tredje steget.

En annan grupp hinduer Shaiviter - erkänner inkarnationen av den högsta guden Shiva. Till skillnad från Vishnu - väktaren, Shiva - förstörelsens gud. Han framställdes på olika sätt: antingen som en asket hängd med dödskallar eller som en dansare. Enligt legenden bor Shiva högt uppe i Himalaya på berget Kailash. Han håller en treudd i sina händer, och han har alltid sällskap av tjuren Nandin. Shiva lånade sitt häftiga utseende från den vediska Rudra.

En av Shivas söner Ganesha- en fyrarmad man med huvudet på en elefant som rider på en råtta. Han var vördad som vishetens och lyckans gud. Durga- Shivas fru - var vördad som den huvudsakliga kvinnliga gudomen. Det vanligaste bland hennes andra namn är Parvati("Fjäll").

Det finns inga speciella skillnader mellan shaiviter och vishnuiter, dispyten handlar bara om vilken gud som anses vara den viktigaste, Shiva eller Vishnu, och vilken gudom som är primär.

Trimurti

Utöver Veda var grunden för hinduismen Puranas("berättelser om det förflutna"). De var heliga böcker tillsammans med Veda. Puranas ansågs utgöra en separat veda för Shudras och kvinnor. Till skillnad från Mahabharata och Ramayana utvecklades det episka innehållet i Puranas inte till en sammanhängande berättelse – de var inte utarbetat stilistiskt utformade. Puranas är komponerade i enkla vers, prosainneslutningar är sällsynta och deras språk är enkelt. Det finns 18 huvudsakliga Puranas kända, som åtnjuter den största auktoriteten.

Det nämns verk av den puranska genren från ungefär 400-talet f.Kr. före Kristus e. Författarskapet av de första Puranas tillskrivs också Vyasa, den legendariska författaren av Mahabharata. Innehållet i Puranas är att rishierna – himmelska vise – bjuder in en berättare att berätta om världens början och slut. Berättaren berättar om händelser relaterade till fem huvudteman: världens skapelse, världens väckelse, gudarnas och hjältarnas genealogi, Manus epoker och jordiska kungliga dynastier. Många andra ämnen läggs alltid till i huvudämnena. Puranas är uppdelade i Vaishnavist och Shaivist.

grund Hinduisk kosmogoni som förklaras i Puranas är idén om oändligt upprepade cykler. En cykel - kalpa- är lika med en dag av Brahma, dvs 4320 miljoner jordår. Brahmas natt varar likadant. 360 sådana dagar utgör Brahmas år, och hans liv varar 100 år (för närvarande är Brahma, enligt hinduisk tradition, 51 år gammal). Således varar en jordisk cykel 311 040 000 miljoner år, varefter världen hamnar i ett tillstånd av kaos tills den återskapas av skaparguden. Varje kalpa är i sin tur indelad i 14 mindre perioder, vilket motsvarar utseendet på en ny Manu- människosläktets stamfader.

Brahma (VI-talet)

Den sjunde perioden av detta slag är nu på gång, motsvarande Manu Vaivasvatas era. Varje sådan period är indelad i 71 mahayugas (" stor epok”), som består av fyra ”åldrar”: Krita, Treta, Dvapara och Kali. Deras varaktighet är 4800, 3600, 2400 respektive 1200 år av gudarna, som var och en är lika med 360 människoår. Varje "ålder" ( söder) representerar mänsklighetens gradvisa regression i dygd. För närvarande pågår Kali Yuga, som började 3102 f.Kr. e. I slutet av Kali Yuga kommer världen att förstöras av översvämning och eld för att en ny kosmisk ordning ska kunna återskapas i dess ställe.

Hinduismen utvecklades under inflytande av trosuppfattningar från många icke-ariska folk som bebodde Indien. De vördade träd, floder, berg, växter, djur som ormar, elefanter, apor och kor, som var särskilt vördade av indo-arierna, anses fortfarande vara heliga i Indien. Efter hand utvecklades konstruktionen av tempel, som ofta dekorerades med skulpturala bilder om olika mytologiska ämnen. Buddhismen gav ett betydande bidrag till utvecklingen av tempelarkitekturen i Indien. Figurerna av kungar, gudar, hjältar från olika legender påminde människor om de viktigaste händelserna i deras liv.

Helgdagar har blivit utbredda. Massor av människor åtföljdes av bilder av sina favoritgudar. Glad musik hördes, sångare sjöng sånger, grupper av dansare som bodde vid templen framförde danser som skildrade olika episoder från gudars och hjältars liv. Vårfesten var särskilt populär. holi. Besvärliga vediska ritualer och uppoffringar blev mer och mer ett minne blott.

Ett av huvuddragen i den hinduiska läran är läran om religiösa förtjänster - karma och själens återfödelse, vilket karma villkorar. Dessa idéer har sitt ursprung redan i Upanishaderna, källan till deras framträdande i den sena vediska litteraturen är oklar. Vissa forskare föreslår att de lånades från de icke-ariska folken i nordöstra Indien. Denna lära nådde sin fullaste utveckling under de första århundradena av vår tideräkning.

Enligt läran om karma kunde en person som gör goda gärningar förbättra sin position i nästa liv, och en livsstil som inte motsvarade varnas plikt kunde till och med leda till förlust av mänskligt utseende. "Laws of Manu" angav exakt vem som skulle födas i framtida liv rättfärdig eller syndare. Till exempel kommer en brahmana fyllare att behöva uppleva en mask, en insekt, en nattfjäril eller en dyngaätande fågel. Den som stal säden förvandlades till en råtta i ett framtida liv, vatten till en vattenfågel, honung till en mygga, mjölk till en kråka, juice till en hund, kött till en drake, fett till en mås, salt till en syrsa , etc. Å andra sidan kan en vaishya som ärligt utförde sin plikt mycket väl återfödas som en kshatriya-hjälte. En rättfärdig brahmin kunde nå nivån av en rishi, en himmelsk visman. Goda gärningar ledde till ackumuleringen av positiv karma, vilket säkerställde återfödelse med en ökning av "status".

"Vedisk period". Forntida Indien under XV - VI århundradena. FÖRE KRISTUS.
forntida indiska epos. Mahabharata och Ramayana

Under den vediska perioden av det antika Indiens historia sker bildandet av episk kreativitet. Episka dikter är skrivna monument och är en av de viktigaste och mest betydelsefulla källorna om historien och kulturen i det antika Indien under första hälften av 1:a årtusendet f.Kr. e. Episka dikter har sammanställts och redigerats under många århundraden, och de återspeglar fenomenen från den vediska eran. De viktigaste episka monumenten i det antika Indien inkluderar dikterna "Mahabharata" och "Ramayana". Dessa sena vediska litteraturverk är enorma i storlek, heterogena i sammansättning och varierande i innehåll.

Sanning, fiktion och allegori är sammanflätade i båda verken. Man tror att Mahabharata skapades av vismannen Vyas och Ramayana av Valmiki. Men i den form som dessa skapelser har kommit ner till oss, kan de inte tillhöra någon författare och tillhör inte samma århundrade i skapelsetiden. Modern form dessa stora episka dikter är resultatet av många och kontinuerliga tillägg och förändringar.

Den största i storlek är Mahabharata, den är 8 gånger större än den kombinerade Odyssey och Iliaden. På grund av innehållets rikedom och mångfald kallas det uppslagsverket för det forntida indiska livet. Mahabharata innehåller jättestora grejer om ekonomiska och social utveckling, offentlig förvaltning och politiska organisationsformer, rättigheter, seder och kultur. Av särskilt värde är data från kosmologiska och religiös natur, filosofiskt och etiskt innehåll. All denna information återspeglar processen för uppkomsten av indisk filosofi och religion, tillägget av hinduismens grundläggande egenskaper, kulten av gudarna Shiva och Vishnu. I allmänhet återspeglar Mahabharata utvecklingsstadiet för det forntida indiska samhället i samband med stärkandet av Kshatriya-klassen och deras kamp med brahminerna för en ledande position i samhället.

Grunden för handlingen i Mahabharata ( stort krigättlingar till Bharata) är en kamp om makten inom kungafamiljen Kuru, som styrde Hastinapur. Kuru-klanen var en av de mäktigaste i norra Indien, härstammande från Bharata, en kung från måndynastin. I denna klan fanns två bröder Dhritarashtra - den äldste och Pandu - den yngsta. Var och en hade familj och barn.

Pandus söner kallades Pandavas (ättlingar till Pandu), och Dhritarashtras söner kallades Kauravas, eftersom han var den äldste i familjen, och efternamn gått vidare till honom.

Panda var härskaren, för på grund av en fysisk defekt - blindhet kunde Dhritarashtra inte ockupera tronen. Panda dör och efterlämnar unga arvtagare. Detta används av Dhritarashtras söner, som ville förstöra Pandavas och etablera deras makt. Men vissa omständigheter tillät dem inte att göra detta, och Kauravas tvingades avstå en del av kungariket till sina kusiner.

Kauravaerna ger dock inte upp sin idé att ta itu med Pandavaerna och berövar dem på så sätt en del av deras arv. De går till olika knep. Kauravaerna utmanade Pandavaerna till ett tärningsspel, som vid den tiden var en sorts duell som inte var brukligt att vägra. Kshatriyas hade sådana märkliga dueller för att reda ut saker, där de mätte sina styrkor, förmågor och bestämde sin position. Som ett resultat av flera omgångar av spelet förlorade Pandavas all sin rikedom och, baserat på spelets förhållanden, övergick deras del av kungariket till Kauravas, och de tvingades gå i exil i tretton år i skogarna .

I slutet av denna period krävde Pandavaerna sin del av kungariket, men Duryodhan, den äldste av Kauravas, vägrade dem. Detta ledde till inbördes krigföring, vars öde avgjordes av det berömda slaget på slätten Kurukshetra. Striden var hård, blodig och varade i arton dagar. Nästan alla Kauravas dödades. Yudhishthira, den äldste av Pandavaerna, blev kung av Hastinapura. Efter en tid avsade Pandavaerna det världsliga livet och överförde sin makt till Parikshit, sonson till Arjuna, en av Pandava-bröderna.

"Mahabharata" inkluderar en religiös och filosofisk avhandling - "Gita" eller "Bhagavad Gita" ("Guds sång"), vilket var Krishnas lära till Arjuna. Under striden på Kurukshetraslätten tvekade Arjuna att ta till vapen mot sina släktingar. Faktum är att enligt den tidens idéer, oavsett orsak, ansågs mordet på släktingar och vänner vara en synd och utsattes för det strängaste förbudet.

Dansare. Mohenjo-Daro. Koppar. III årtusende f.Kr e.

Lord Krishna gav ett kommando som förklarade för Arjuna att han är en kshatriya och en kshatriyas plikt är att slåss och döda fienden, att han blir vilseledd att tro att han i striden dödar sina släktingar. Själen är evig, ingenting kan döda eller förstöra den. Om du kämpar och vinner kommer du att vinna rike och lycka, om du dör i strid kommer du att nå himlen. Krishna visade den förvirrade Arjuna det rätta sättet att kombinera sina intressen med plikt, tvärtemot dessa intressen. Sedan förklarade Krishna

honom hans gudomliga uppdrag. Gita berör många frågor som är av universell karaktär. Det är det mest populära verket av indiska tankar och upptar hedersplats i världslitteraturen.

I storlek och historiska data är Ramayana (Sagan om Rama) underlägsen Mahabharata, även om den kännetecknas av en större harmoni i kompositionen och bättre redigering.

Handlingen i Ramayana är baserad på livsberättelsen om Rama, den idealiska sonen och den ideala härskaren. Det fanns en härskare i Ayodhya, Dasaratha, som hade fyra söner från tre fruar. På ålderdomen utser han sin äldste son Rama till sin efterträdare (novorajas), som överträffade sina bröder i intelligens, styrka, mod, mod och adel. Men hans styvmor Kaikeyi motsatte sig detta, hon söker utnämningen av sin son Bharat till arvinge, och Rama lämnar landet i fjorton år i exil. Med sin fru Sita och yngre bror Lakshman drog han sig tillbaka till skogarna. Ledsen över denna händelse dör Dasaratha, Bharata avsade sig tronen, men innan Rama återvände gick han med på att styra landet.

Under Ramas vandringar kidnappade Ravana - kungen av Rakshas (demoner) och herren av Lanka (Ceylon) - Sita. Detta ledde till ett långt krig mellan Rama och Ravana. Till slut dödades Ravana. Sita släpps, och Rama, vars exil har gått ut, återvänder med Sita till Ayodhya och tar tronen. Några i Ayodhya tvivlade på renheten hos Sita, Rama driver ut henne, hon drar sig tillbaka till rishi Valmikis cell, där hon föder två pojkar, Lava och Kusha. Rama känner senare igen dem som sina söner och arvingar.

Med historiskt och litterärt värde har dikterna "Ramayana" och "Mahabharata" blivit National skatt indiskt folk som under svåra perioder av dess historia fann moraliskt stöd och stöd i dem. Dessa dikter tjänar som vägledning inom området lagar och moral. moralisk karaktär karaktärerna i dessa verk blev ett exempel för många generationer av hinduer.