Den lägsta kasten i det antika Indien. Vad är och vad är kasterna i Indien

Den oberörbara kasten i Indien är ett fenomen som inte kan hittas i något annat land i världen. Med ursprung i antiken existerar samhällets kastindelning i landet för närvarande. Den lägsta stegen i hierarkin är ockuperad av den orörda kasten, som har absorberat 16-17% av landets befolkning. Dess representanter utgör "botten" av det indiska samhället. Kaststrukturen är en komplex fråga, men vi ska ändå försöka belysa dess individuella aspekter.

Kaststruktur av det indiska samhället

Trots svårigheten att återskapa en fullständig strukturell bild av kaster i det avlägsna förflutna är det fortfarande möjligt att peka ut grupper som historiskt har utvecklats i Indien. Det finns fem av dem.

Den högsta gruppen (varna) av brahminer inkluderar tjänstemän, stora och små markägare och präster.

Därefter kommer Kshatriya varna, som inkluderar militär- och jordbrukskasterna - Rajaputs, Jats, Maratha, Kunbi, Reddy, Kapu, etc. Vissa av dem bildar ett feodalt skikt, vars representanter ytterligare fyller på de lägre och mellersta länkarna i den feodala klassen.

De följande två grupperna (Vaishyas och Shudras) inkluderar de mellersta och lägre kasterna av bönder, tjänstemän, hantverkare och samhällstjänare.

Och slutligen den femte gruppen. Det inkluderar kaster av samhällstjänare och bönder, fråntagna alla rättigheter att äga och använda mark. De kallas untouchables.

"Indien", "de oberörbaras kast" är begrepp som är oupplösligt förbundna med varandra i världssamfundets medvetande. Samtidigt på landet antik kultur fortsätta att hedra sina förfäders seder och traditioner genom att dela in människor efter deras ursprung och tillhörighet till vilken kast som helst.

De oberörbaras historia

Den lägsta kasten i Indien - de oberörbara - är skyldig sitt utseende historisk process som ägde rum på medeltiden i regionen. Vid den tiden erövrades Indien av starkare och mer civiliserade stammar. Naturligtvis kom inkräktarna till landet i syfte att förslava dess ursprungsbefolkning, förbereda den för rollen som tjänare.

För att isolera indianerna bosattes de i speciella bosättningar, byggda separat efter typen av moderna getton. Civiliserade utomstående släppte inte in infödda in i deras samhälle.

Man antar att det var ättlingarna till dessa stammar som senare bildade de oberörbaras kast. Det inkluderade bönder och tjänare i samhället.

Det är sant, idag har ordet "untouchables" ersatts av ett annat - "Dalits", vilket betyder "förtryckta". Man tror att "untouchables" låter stötande.

Eftersom indianer ofta använder ordet "jati" snarare än "kast", är det svårt att fastställa deras antal. Men ändå kan daliter delas in efter typ av verksamhet och bostadsort.

Hur lever de orörliga

De vanligaste dalitkasterna är Chamars (garvare), Dhobi (tvättar) och paria. Om de två första kasterna på något sätt har ett yrke, lever pariaerna bara på bekostnad av okvalificerad arbetskraft - bortskaffande av hushållsavfall, städning och tvätt av toaletter.

Hårt och smutsigt arbete - sådant är de orörligas öde. Avsaknaden av någon kvalifikation ger dem en mager inkomst, endast tillåter

Men bland de oberörbara finns det grupper som är i toppen av kasten, till exempel Hijra.

Dessa är representanter för alla typer av sexuella minoriteter som ägnar sig åt prostitution och tiggeri. De är också ofta inbjudna till alla typer av religiösa ritualer, bröllop, födelsedagar. Naturligtvis har denna grupp mycket mer att leva på än en orörd garvare eller tvätterska.

Men en sådan tillvaro kunde inte annat än väcka protester bland daliterna.

De oberörbaras protestkamp

Överraskande nog motstod de oberörbara inte traditionen av uppdelning i kaster som implanterats av inkräktarna. Men under det senaste århundradet förändrades situationen: de oberörbara under Gandhis ledning gjorde de första försöken att förstöra den stereotyp som hade utvecklats under århundradena.

Kärnan i dessa tal var att uppmärksamma allmänheten på kastojämlikhet i Indien.

Intressant nog togs Gandhi-affären upp av en viss Ambedkar från brahminkasten. Tack vare honom blev de oberörbara daliter. Ambedkar såg till att de fick kvoter för alla typer av yrkesverksamhet. Dvs ett försök gjordes att integrera dessa människor i samhället.

Dagens kontroversiella politik för den indiska regeringen orsakar ofta konflikter som involverar de oberörbara.

Men det kommer inte till uppror, eftersom den orörda kasten i Indien är den mest undergivna delen av det indiska samhället. Åldrig skygghet inför andra kaster, ingrodd i människors sinnen, blockerar alla tankar på uppror.

Indiens regering och Dalits politik

Untouchables ... Livet för den allvarligaste kasten i Indien orsakar en försiktig och till och med motsägelsefull reaktion utifrån, eftersom vi pratar om indianernas urgamla traditioner.

Men fortfarande, på statlig nivå, är kastdiskriminering förbjuden i landet. Handlingar som kränker företrädare för någon varna anses vara ett brott.

Samtidigt legaliseras kasthierarkin av landets grundlag. Det vill säga, den orörda kasten i Indien erkänns av staten, vilket ser ut som en allvarlig motsägelse i regeringens politik. Som ett resultat modern historia Landet har många allvarliga konflikter mellan enskilda kaster och även inom dem.

De oberörbara är den mest föraktade klassen i Indien. Men andra medborgare är fortfarande galet rädda för daliter.

Man tror att en representant för den oberörbara kasten i Indien kan besudla en person från en annan varna genom sin blotta närvaro. Om daliten rör kläderna på en brahmin, kommer den senare att behöva mer än ett år för att rena sin karma från smuts.

Men det oberörbara (södra Indiens kast inkluderar både män och kvinnor) kan mycket väl bli ett objekt sexuella övergrepp. Och ingen förorening av karma sker i detta fall, eftersom detta inte är förbjudet av indiska seder.

Ett exempel är det senaste fallet i New Delhi, där en 14-årig oberörbar flicka hölls av en brottsling i en månad som sexslav. Den olyckliga kvinnan dog på sjukhuset och den häktade brottslingen släpptes av domstolen mot borgen.

Samtidigt, om en oberörbar bryter mot sina förfäders traditioner, till exempel, vågar offentligt använda en offentlig brunn, då kommer den stackars mannen att möta en omedelbar repressalier på plats.

Dalit är inte en ödesdom

Den orörda kasten i Indien är, trots regeringens politik, fortfarande den fattigaste och mest missgynnade delen av befolkningen. Den genomsnittliga läskunnigheten bland dem är drygt 30.

Situationen förklaras av den förnedring som barn i denna kast utsätts för i utbildningsinstitutioner. Som ett resultat är analfabeter av daliter huvuddelen av landets arbetslösa.

Det finns dock undantag från regeln: det finns cirka 30 miljonärer i landet som är daliter. Naturligtvis är detta ringa i jämförelse med 170 miljoner oberörbara. Men detta faktum säger att Dalit inte är en ödesdom.

Ett exempel är Ashok Khades liv, som tillhörde den läderarbetande kasten. Killen jobbade som hamnarbetare på dagarna och läste läroböcker på natten för att bli ingenjör. Hans företag håller för närvarande på att avsluta affärer värda hundratals miljoner dollar.

Och det finns också en möjlighet att lämna Dalit-kasten - detta är ett religionsbyte.

Buddhism, kristendom, islam - vilken tro som helst tar rent tekniskt en person ur det orörda. Den användes först i sent XIXårhundradet, och 2007 konverterade 50 tusen människor omedelbart till buddhismen.

Varje resenär som bestämmer sig för att besöka Indien måste ha hört eller läst att befolkningen i detta land är indelad i kaster. Det finns inget liknande i andra länder, kaster anses vara ett rent indiskt fenomen, så varje turist behöver bara lära känna detta ämne mer detaljerat.

Hur uppstod kaster?

Enligt legenden skapade guden Brahma varnas från delar av sin kropp:

1. Munnar är brahminer.
2. Händer är kshatriyas.
3. Låren är vaishyas.
4. Fötter är sudras.

Varna - mer allmänt begrepp. Det finns bara 4 av dem, medan det kan finnas väldigt många kaster. Alla indiska gods skilde sig från varandra i ett antal funktioner: de hade sina plikter, bostäder, individuella färg på kläder, färg på prick på pannan och speciell mat. Äktenskap mellan medlemmar av olika varnas och kaster var strängt förbjudna. Hinduer trodde det mänsklig själär återfödd. Om någon under hela sitt liv iakttog alla regler och lagar i hans kast, kommer han i sitt nästa liv att stiga till ett högre stånd. Annars kommer han att förlora allt han hade.

Lite historia

Man tror att de första kasterna i Indien dök upp i början av bildandet av staten. Detta hände ungefär ett och ett halvt tusen år f.Kr., när de första nybyggarna började leva på det moderna Indiens territorium. De delades in i 4 gods, senare kallades dessa grupper för varnas, vilket ordagrant betyder "färg". Själva ordet "kast" innehåller ett visst begrepp: ursprung eller ren ras. I århundraden bestämdes varje kast huvudsakligen av ett yrke eller typ av verksamhet. Familjens hantverk gick från far till son, förändrades inte på dussintals generationer. Alla indiska kaster levde under en viss uppsättning recept och religiösa traditioner som reglerade normerna för deras medlemmars beteende. Landet utvecklades och med det ökade antalet olika grupper av befolkningen. De många kasterna i Indien var häpnadsväckande i sitt antal: det fanns mer än 2 000 av dem.

Kastdelning i Indien

Kast är en viss nivå i den sociala hierarkin som delar in hela Indiens befolkning i separata grupper av lågt och högt ursprung. Att tillhöra en eller annan del avgör typ av verksamhet, yrke, bostadsort samt vem en person kan gifta sig med. Kasteruppdelningen i Indien tappar gradvis sin betydelse. I moderna storstäder och en utbildad miljö är uppdelning i kast officiellt förbjuden, men det finns fortfarande gods som till stor del bestämmer livet för hela befolkningsgrupper i Indien:

1. Brahminerna är den mest utbildade gruppen: präster, mentorer, lärare och forskare.
2. Kshatriyas är krigare, adelsmän och härskare.
3. Vaishyas är hantverkare, herdar och bönder.
4. Sudras är arbetare, tjänare.

Det finns också en femte grupp som representerar de indiska kasterna - de oberörbara, som i Nyligen blev känd som de förtryckta. Dessa människor gör det svåraste och smutsigaste arbetet.

Gjutegenskaper

Alla kaster i det antika Indien kännetecknas av några kriterier:

1. Endogami, det vill säga äktenskap kan endast vara mellan medlemmar i samma kast.
2. Genom ärftlighet och kontinuitet: man kan inte flytta från en kast till en annan.
3. Du kan inte äta med representanter för andra kaster. Dessutom är all fysisk kontakt med dem strängt förbjuden.
4. En viss plats i samhällets struktur.
5. Begränsat urval av yrken.

Brahminer

Brahminer är representanter för hinduernas högsta varna. Detta är den högsta indiska kasten. Brahminernas huvudmål är att lära andra och lära sig själva, ge gåvor till gudarna och göra uppoffringar. Deras huvudfärg är vit. I början var bara präster brahminer, bara i deras händer fanns rätten att tolka Guds ord. Tack vare detta började dessa indiska kaster ockupera mest hög position, eftersom bara Gud själv var ovan, och bara de kunde kommunicera med honom. Senare började vetenskapsmän, lärare, predikanter, tjänstemän att tillskrivas den högsta kasten.

Männen i denna kast fick inte arbeta på fälten, och kvinnorna fick bara arbeta läxa. En brahmin kan inte äta mat tillagad av en person från en annan klass. I det moderna Indien är mer än 75 % av regeringstjänstemän representanter för denna kast. Det råder ojämlika förhållanden mellan de olika delgodsen. Men även den fattigaste brahminpodden har en högre trappa än andra. Mordet på en medlem av den högsta kasten i det antika Indien är största brottet. Sedan urminnes tider har det varit belagt med dödsstraff i grym form.

Kshatriyas

I översättning betyder "kshatriya" "kraftig, ädel." Dessa inkluderar adelsmän, militär personal, chefer, kungar. Huvuduppgiften för en kshatriya är att skydda de svaga, att kämpa för rättvisa, lag och ordning. Detta är den näst viktigaste varna, som representerar de indiska kasterna. Denna egendom upprätthöll sin existens genom att ta ut minimala skatter, tullar och böter från underordnade. Tidigare hade krigare särskilda rättigheter. De var de enda som fick tillämpa straff mot företrädare för andra kaster, förutom brahminerna, inklusive avrättning och mord. Moderna kshatriyas är militären, företrädare för brottsbekämpande myndigheter, chefer för företag och företag.

Vaishyas och Shudras

Vaishyas huvuduppgift är arbetet i samband med att föda upp boskap, odla marken och skörda grödor. Detta är vilket yrke som helst som respekteras i samhället. För detta arbete får vaisya vinst eller lön. Deras färg är gul. Detta är den största befolkningen i landet. I det moderna Indien är dessa kontorister, enkla hyrda arbetare som får pengar för sitt arbete och är nöjda med det.

Den lägsta kasten i Indien är Sudras. Sedan urminnes tider har de varit engagerade i det svåraste och mest smutsiga arbete. Deras färg är svart. I det forntida Indien var dessa slavar och tjänare. Syftet med Shudras är att tjäna de tre högre kasterna. De hade ingen egen egendom och kunde inte be till gudarna. Även i vår tid är detta den fattigaste delen av befolkningen, som ofta lever under fattigdomsgränsen.

Untouchables

Denna kategori inkluderar människor vars själ har syndat mycket i tidigare liv samhällets lägsta skikt. Men även bland dem finns det många grupper. De högsta klasserna, som representerar de oberörbara indiska kasterna, vars foton kan ses i historiska publikationer, är människor som har åtminstone någon form av hantverk, till exempel sopor och toalettstädare. Allra längst ner på den hierarkiska kaststegen finns småtjuvar som stjäl boskap. Hijrugruppen, som inkluderar representanter för alla sexuella minoriteter, anses vara det mest ovanliga lagret i det orörda samhället. Intressant nog är dessa representanter ofta inbjudna till bröllop eller födslar av barn, och de deltar ofta i kyrkliga ceremonier.

Mest värsta personenär en som inte tillhör någon kast. Namnet på denna kategori av befolkningen är paria. Dessa inkluderar personer som är födda från andra paria eller som ett resultat av äktenskap mellan kast och som inte erkänns av någon klass.

Moderna Indien

Även om det finns allmän åsikt att det moderna Indien är befriat från det förflutnas fördomar, detta är långt ifrån fallet idag. Systemet med godsindelning har inte försvunnit någonstans, kaster i det moderna Indien är lika starka som tidigare. När ett barn kommer in i skolan får han frågan vilken religion han bekänner sig till. Om det är hinduismen kommer nästa fråga att handla om dess kast. Även när man går in på ett universitet eller högskola har kasten stor betydelse. Om den blivande studenten tillhör en högre kast behöver han få färre poäng osv.

Att tillhöra en viss klass påverkar sysselsättningen, liksom hur en person vill ordna sin framtid. En flicka från en brahminfamilj kommer sannolikt inte att gifta sig med en person från vaishya-kasten. Tyvärr är det så. Men om brudgummen har högre social status än bruden görs ibland ett undantag. I sådana äktenskap kommer barnets kast att bestämmas på faderns sida. Sådana kastregler angående äktenskap är helt oförändrade från forna tider och tolererar ingen uppmjukning.

Önskan att officiellt tona ned betydelsen av kast i det moderna Indien har lett till frånvaron i form av de senaste folkräkningarna av befolkningen i linjen om att tillhöra en viss grupp. De sista uppgifterna om kaster i folkräkningarna publicerades 1931. Trots detta fungerar fortfarande den krångliga mekanismen att dela in befolkningen i gods. Detta är särskilt märkbart i de avlägsna provinserna i Indien. Även om kastsystemet dök upp för tusentals år sedan, lever det idag, arbetar och utvecklas. Det gör det möjligt för människor att vara nära sin egen sort, ger stöd till kamrater och bestämmer regler och beteende i samhället.

"Indien - modern stat där det inte finns någon plats för diskriminering och ojämlikhet”, uttalar indiska politiker från läktaren. "Cast system? Vi lever på 2000-talet! Varje form av diskriminering på grund av kast är ett minne blott”, sände offentliga personer i talkshowen. Till och med de lokala byborna, på frågan om kastsystemet lever, svarar långt: "allt är inte längre sig likt."

Efter att ha sett tillräckligt mycket från nära håll satte jag mig i uppgift att observera och sammanställa egen åsikt: om kastsystemet i Indien bara fanns kvar i läroböcker eller på papper, eller om det lever för sig självt, förklädd och gömmer sig.

Bybarn från olika kaster leker tillsammans.

Som ett resultat, efter att ha bott i Indien i 5 månader, kan jag med tillförsikt säga:

1. Kastsystemet finns på indiska stat och idag. Människor får officiella relevanta dokument, som återspeglar deras tillhörighet till en kast.
2. Enorma insatser från politiker, PR-folk och tv syftar till att utrota diskriminering på grund av kast.
3. I samhället har kastsystemet bevarats och lever lyckligt i alla sina dagar. Inslag av diskriminering finns fortfarande kvar. Naturligtvis inte i samma form som tidigare, men ändå. "Kast är oviktigt nuförtiden", säger indier med sina naiva ögon vidöppna. Och deras dagliga handlingar bekräftar motsatsen.

Lite teori. Vad är kastsystemet.

I Indien finns det 4 huvudkaster som skildrar människokroppen. Ryssar gillar att argumentera om kast, Varna, vad är vad. Jag utger mig inte för att vara en vetenskaplig avhandling och kommer att använda den terminologi som används av de "vanliga" indianerna som jag talade med i frågan. Cast och poddar de använder i engelsk version. Jati används på levande hindi. Om de vill veta en persons kast frågar de bara vad hans jati är. Och om de säger var han kommer ifrån brukar de ge hans efternamn. Kasten är tydlig för alla med efternamnet. På frågan om vad Varna är kunde vanliga indier inte svara mig, de förstod inte ens detta ord. För dem är det urgammalt och oanvänt.

1:a kast - huvud. Brahminer. Präster (präster), tänkare, vetenskapsmän, läkare.

Gift par från brahminkasten.

2: a kast - axlar och armar. Kshatriyas. Krigare, poliser, härskare, arrangörer, administratörer, markägare.

3:e kasten - bål eller buk. Vaishya. Bönder, hantverkare, köpmän.

Möbelmakare. 3:e kasten.

4:e kast - ben. Sudras. Betjänter, städare. Indianerna kallar dem Untouchable - untouchables. Kan båda prestera mest lågt arbete och att besätta höga positioner - tack vare regeringens insatser.

Inom kasterna är uppdelade i ett stort antal poddar, som är ordnade i hierarkisk ordning i förhållande till varandra. Det finns flera tusen poddar i Indien.

Ingen i Khajuraho kunde riktigt berätta för mig vad som är skillnaden mellan poddar inom 1:a och 2:a kasten, vad mer specifikt är deras syfte. Idag är bara nivån tydlig – vem som är högre, vem som är lägre i förhållande till varandra.

Med 3:e och 4:e kasten är det mer transparent. Direkt av efternamnet bestämmer folket syftet med kasten. Att klippa, sy, laga mat, laga godis, fiska, tillverka möbler, beta getter är exempel på podcast 3. Läderdressing, borttagning av döda djur, kremering av kroppar, rengöring av avlopp är exempel på podcasts av den 4:e kasten.

Barnet från kasten städare är den 4:e.

Så vad har överlevt från kastsystemen i vår tid, och vad har sjunkit i glömska?

Jag delar mina iakttagelser om livet för människorna i Madhya Pradesh. Invånare i avancerade städer - jag vet vad som är fel på dig :) Du är redan mycket närmare väster. Men vi är i vildmarken som jag skriver :)

Manifestationer av kastsystemet som har försvunnit eller förändrats idag.

1. Tidigare avräkningar baserad på principen om separation av kast. Var och en av de fyra kasterna hade sina egna gator, torg, tempel osv. Idag finns det någonstans samhällen, och någonstans blandat. Det stör ingen. Endast ett fåtal byar har behållit sin ursprungliga organisation, med en tydlig uppdelning av territoriet. Till exempel i .

Gammal by Khajuraho. Hon höll organisationen av gatorna i enlighet med kasterna.

1. Alla barn har lika möjligheter i utbildningen. Frågan kan vara pengar, men inte kast.

Pojken vid solnedgången betar bufflar och lär sig en läxa från en anteckningsbok.

1. Alla människor har möjlighet att arbeta i statliga myndigheter eller stora företag. Människor som tillhör de lägre kasterna tilldelas kvoter, jobb och så vidare. Gud förbjude, de kommer att prata om diskriminering. När de kommer in på ett universitet eller ett jobb är de lägre kasterna i allmänhet i choklad. Till exempel kan ett godkänt resultat för en kshatriya vara 75, och för samma plats för en sudra, 40.
2. Till skillnad från gamla dagar väljs ett yrke ofta inte efter kast, utan som det händer. Ta åtminstone de anställda på vår restaurang. Den som ska sy kläder och fiskaren arbetar som kockar, en servitör är från tvätterskornas kast och den andra är från kshatriyas - krigarnas kast. Vaktmästaren kallas att vara vaktmästare - han är från den fjärde kasten - Shudra, men hans yngre bror tvättar redan bara golvet, men inte toaletten, och går till skolan. Familjen hoppas på en ljus framtid för honom. I vår familj (kshatriyas) finns det flera lärare, även om detta traditionellt är brahminernas arv. Och en tant syr professionellt (en av podcasterna i den 3:e kasten gör detta). Min mans bror studerar till ingenjör. Farfar drömmer om när någon ska gå till jobbet inom polisen eller armén. Men än så länge har ingen gjort det.
3. Vissa saker var förbjudna för kaster. Till exempel konsumtionen av kött och alkohol av den första kasten - brahminerna. Nu har många brahminer glömt sina förfäders föreskrifter och använder vad de vill. Samtidigt fördömer samhället detta väldigt starkt, men de dricker och äter fortfarande kött.
4. Idag är människor vänner oavsett kast. De kan sitta tillsammans, chatta, leka. Tidigare var detta inte möjligt.
5. Statliga organisationer - som skolor, universitet, sjukhus - är blandade. Vem som helst har rätt att komma dit, oavsett hur vissa rynkar på näsan.

Bevis för att det finns ett kastsystem.

1. De oberörbara är sudras. I städer och delstater är de skyddade, men i vildmarken anses de fortfarande vara oberörbara. I byn kommer sudran inte in i de högre kasternas hus, eller kommer bara att röra vid vissa föremål. Om han får ett glas vatten, då kastas han ut. Om någon rör vid en sudra kommer han att gå och duscha. Det har till exempel vår farbror Gym. Den ligger i en hyrd byggnad. 3 representanter för den fjärde kasten kom till min farbror. Han sa, visst, gör det. Men brahminen, ägaren till huset, sa - nej, jag tillåter inte oberörbara att vara i mitt hus. Jag var tvungen att vägra dem.
2. Ett mycket tydligt bevis på kastsystemets livskraft är äktenskapet. De flesta bröllop i Indien idag organiseras av föräldrar. Dessa är de så kallade arrangerade äktenskap. Föräldrar letar efter sin dotters fästman. Så det första de tittar på när de väljer det är kasten. I storstäder finns det undantag när unga från moderna familjer hittar varandra för kärlek och gifter sig under föräldrarnas suckar (eller helt enkelt flyr). Men om föräldrarna själva letar efter en brudgum, då bara i enlighet med kasten.
3. Vi har 20 000 invånare i Khajuraho. Samtidigt, oavsett vem jag frågar om – från vilken kast kommer de definitivt att svara mig. Om en person är lite känd, då hans kast också. Åtminstone toppen - 1,2,3 eller 4, och väldigt ofta känner de till podden - var den är inuti. Folk säger lätt vem som är längre än vem och med hur många steg, hur kasterna förhåller sig till varandra.
4. Arrogansen hos människor från de övre kasten - 1:a och 2:a - är mycket slående. Brahminer är lugna, men uttrycker periodvis lätt förakt och avsky. Om en lägre kast eller Dalit jobbar som kassörska på en järnvägsstation kommer ingen att undra vilken kast han tillhör. Men om han bor i samma by som en brahmin, och alla vet vilken kast han är från, kommer brahminen inte att röra honom och ta något. Kshatriyas är direkta mobbare och skrytare. De mobbar representanterna för de lägre kasterna som ett skämt, befaller dem och de fnissar bara dumt, men svarar ingenting.

Representanten för den andra kasten är Kshatriyas.

1. Många representanter för den 3:e och 4:e kasten visar demonstrativ respekt för människor från 1:an och 2:an. De kallar brahminerna Maraj och Kshatriyas - Raja eller Dau (beskyddare, beskyddare, äldre bror i Bhundelkhand). De lägger sina händer i namaste till huvudets nivå när de hälsar, och som svar förlåter de sig bara att nicka med huvudet. De hoppar ofta upp från sina stolar när den övre kasten närmar sig. Och, värst av allt, försöker de med jämna mellanrum att röra vid sina ben. Jag skrev det redan i Indien, när de säger hej eller under viktiga helgdagar kan röra vid benen. Oftast gör de det med sina familjer. Även brahminerna rör vid sina fötter i templet eller under ceremonin. Så vissa individer strävar efter att röra fötterna på människor i en högre kast. Det var vanligt förr, men nu, enligt mig, ser det inbjudande ut. Det är särskilt irriterande när gammal man springer för att röra vid benen på den unge mannen för att visa honom respekt. Förresten, den fjärde kasten, som förtryckt tidigare, och nu aktivt försvarad, beter sig mer fräckt. Representanter för den 3:e kasten uppträder respektfullt och tjänar gärna, och vaktmästaren kan knäppa tillbaka. Det är väldigt roligt att återigen, med exemplet med en restaurang, se hur anställda utan att tveka skäller ut varandra. Samtidigt ges det till alla med stor möda att göra en anmärkning till städaren, och de försöker flytta över detta uppdrag till mig. Han lyssnar alltid på mig och tittar brett av förtjusning öppna ögon. Om resten har möjlighet att kommunicera med vita - platsen är en turist, då lyckas Shudras sällan, och de behöll vördnad för oss.
2. Trots att representanter för olika kaster umgås, som jag skrev tidigare (punkt 6 i sista blocket), känns ändå ojämlikheten. Representanter för 1:a och 2:a kasten kommunicerar med varandra på lika villkor. Och i förhållande till andra tillåter de sig mer fräckhet. Om du behöver göra något kommer den med den lägre kasten omedelbart att sprängas. Även mellan vänner hörs dessa marajis och dhows ständigt. Det händer att föräldrar kan förbjuda sina barn från vänskap med företrädare för lägre kaster. Mycket beror förstås på utbildning. Det som är mer levande uttryckt på gatan, på institutet till exempel, märks inte längre - här kommunicerar oftast alla på lika villkor och med respekt.

Barn till bönder - 3:e kasten.

1. Ovan skrev jag om lika och jämnt Bättre förutsättningar för låga kaster vid antagning till offentligt arbete eller stora företag. Detta fungerar dock inte i små städer och byar. Jag frågade min man om han kunde anställa en sudra som kock. Han tänkte länge och sa trots allt nej. Oavsett hur bra kocken är så är det inte möjligt. Folk kommer inte, restaurangen kommer att ha dåligt rykte. Detsamma gäller frisör, sömnad m.m. Därför, för dem som vill komma till toppen, det enda sättet- flytta hemifrån. Där det inte finns några vänner.

Avslutningsvis vill jag säga om den nya kasten som styr världen. Och i Indien också. Det här är en kast av pengar. Alla kommer ihåg att en fattig kshatriya är en kshatriya, men de kommer aldrig att visa lika mycket respekt som en rik kshatriya. Det gör mig ledsen att se hur utbildade men fattiga brahminer ibland smickras och förödmjukas inför de som har pengar. En rik sudra kommer att rotera i ett "högre", så att säga, samhälle. Men han kommer aldrig att få samma respekt som brahminerna. De kommer att springa till honom för att röra vid hans fötter och komma ihåg bakom hans ögon att han är det. Det som händer nu i Indien är förmodligen mycket likt det europeiska högsamhällets långsamma död, när rika amerikaner och lokala köpmän långsamt trängde in i det. Herrarna gjorde först motstånd, förtalade sedan i hemlighet och till slut förvandlades de helt till historia.

I många hundra år har invånarna i Indien varit trogna sin huvudreligion – hinduismen. Den reglerar alla aspekter av livet och föreskriver vad man ska göra i en given situation. Och bland annat delar den upp samhället i säregna gods som praktiskt taget inte har blandat sig på mer än tusen år. I vår artikelserie om Indien kunde vi inte missa detta konstiga modern värld sak. Låt oss berätta mer om historien om detta fenomen.

Traditioner

Enligt "Vedas" - en samling av gamla heliga texter från hinduismen - skapade guden Brahma människor och delade omedelbart upp dem i kaster, eller mer exakt - varnas. Varna på sanskrit betyder "färg". Det fanns fyra sådana färger:

Hinduer tror att beteende i det nuvarande livet påverkar vilken kast en person kommer att hamna i efter återfödelse. Han kan falla in i brahmanerna eller födas som en sudra.

Gods får inte blandas. Efter att ha fötts, till exempel en Vaishya, kan en person gifta sig och umgås endast inom sitt eget samhälle. De oberörbara är förbjudna att smutsa ner de högre kasterna genom beröring.

Enligt forskare har detta tillstånd bevarats i minst ett och ett halvt tusen år. Genetiker vid National Institute of Biomedical Genomics i Västbengalen, som studerade indianernas DNA, fann att de flesta medlemmarna i varnas har varit gifta i 70 generationer endast inom sina "färger".

Hur kom ett sådant system till?

Berättelse




Historiker hävdar att uppkomsten av en sådan uppdelning dök upp i det ögonblick då arierna, en grupp av folk från den indoeuropeiska familjen, lämnade Indusdalen och bosatte sig nära en annan flod - Ganges. Den lokala, icke-ariska befolkningen som bodde på dessa platser var förslavad och berövades alla rättigheter. Några av dem, som frivilligt underkastade sig, blev Shudras. Resten är oberörbara.

Jatis är ett slags undergrupper. De är relaterade till ärftliga yrkesverksamhet. Var och en av varorna består av många jati. I det moderna Indien (enligt den senaste folkräkningen, där frågan om kast fortfarande ställdes), finns det cirka 3 tusen av dem.

Modernitet

På 50-talet av 1900-talet började en rörelse i Indien för jämlikhet mellan kaster och de orörliga. Författningen betraktar kastbaserad diskriminering som ett brott och förbjuder att vara intresserad av att tillhöra ett eller annat varna vid anställning av en person. Utstötta fick tillträde till templen. Den utbildade befolkningen stöder denna trend.

1997 fanns det i Indien en viktig händelse: den första presidenten som tillhörde den orörda kasten valdes - Kocheril Raman Narayanan.

Men traditionerna är fortfarande starka. Till exempel utgör de orörliga cirka 20 % av samhället. Och Mahatma Gandhi, som var en av de första som kämpade för dessa utstöttas rättigheter, var emot det faktum att hans son skulle gifta sig med en tjej från en annan kast – detta stred mot hans religiösa åsikter.

Hierarkin av varnas fortsätter att bevaras i den religiösa sfären och Integritet. Särskilt på landsbygden.

Ändå tappar indiska kaster gradvis sitt inflytande på samhället. I stora städer börjar de tappa betydelse. Kanske händer saker inte särskilt snabbt – en tusenårig tradition kommer knappast att försvinna på en dag. Men jag skulle vilja tro att det en dag kommer att hända.

Från barndomen fick vi lära oss att det inte finns något värre än ett kastsamhälle. Men märkligt nog har kasterna överlevt till denna dag, vilket bevisas av till exempel Indien. Och vad vet vi egentligen om hur kastsystemet fungerar?

Varje samhälle består av vissa grundläggande enheter som bildar det. Så, i förhållande till antiken - en sådan enhet kan betraktas som en politik, modern för väst - kapital (eller en social individ som äger det), för Islamisk civilisation- stam, japaner - klan, etc. För Indien, från antiken till idag, har kast varit och förblir ett sådant grundläggande element.

Kastsystemet för Indien är inte alls en tät arkaisk eller "relik från medeltiden" som under en lång tid vi fick lära oss. Det indiska kastsystemet är en del av en komplex organisation av samhället, ett historiskt utvecklat mångsidigt och mångfacetterat fenomen.

Man kan försöka beskriva kaster i termer av ett antal funktioner. Det kommer dock fortfarande att finnas undantag. Indisk kastdifferentiering är ett system för social stratifiering av isolerade sociala grupper kopplade till ett gemensamt ursprung och juridisk status för sina medlemmar. De är baserade på principerna:

1) gemensam religion;
2) allmän professionell specialisering (som regel ärftlig);
3) äktenskap endast mellan "sina egna";
4) näringsegenskaper.

I Indien finns det inte 4 alls (som många av oss fortfarande tror), utan cirka 3 tusen kaster och de kan kallas olika i olika delar av landet, och människor i samma yrke kan olika stater tillhör olika kaster. Det som ibland felaktigt betraktas som indiska "kaster" är inte alls kaster, utan varnas ("chaturvarnya" på sanskrit) - sociala skikt i det gamla sociala systemet.

Varna av brahminer (brahminer) är präster, läkare, lärare. Kshatriyas (rajanya) - krigare och civila ledare. Vaishyas är bönder och köpmän. Sudras är tjänare och jordlösa bondearbetare.

Varje varna hade sin egen färg: brahminer - vit, kshatriyas - röd, vaishais - gul, shudras - svart (en gång bar varje hindu en speciell sladd av färgen på hans varna).

Varnas är i sin tur teoretiskt indelade i kaster. Men på ett mycket komplext och intrikat sätt. En tydlig direkt koppling är inte alltid synlig för en person med europeisk mentalitet. Själva ordet "kast" kommer från det portugisiska casta: förstfödslorätt, släkte, gods. På hindi är denna term identisk med "jati".

De ökända "oberörbara" är inte bara en separat kast. I det forntida Indien klassades alla som inte var med i de fyra varnorna automatiskt som "marginella", de undveks på alla möjliga sätt, de fick inte bosätta sig i byar och städer osv. Som ett resultat av sin ställning fick de "oberörbara" ta på sig det mest "icke-prestigefyllda", smutsiga och lågavlönade arbetet, och de bildade sina egna separata sociala och yrkesgrupper - faktiskt sina egna kaster.

Det finns flera sådana kaster av "untouchables" och som regel är de förknippade med antingen smutsigt arbete, eller med dödande av levande varelser eller död (så alla slaktare, jägare, fiskare, garvare, asätare, kloaker, tvätterskor, arbetare av kyrkogårdar och bårhus etc. bör vara "oberörbar").

Samtidigt vore det fel att tro att varje "oberörbar" nödvändigtvis är någon som en hemlös person eller "sänkt". I Indien, även innan de fick självständighet och antagandet av ett antal lagstiftningsåtgärder för att skydda de lägre kasterna från diskriminering, fanns det "oberörbara" som uppnådde en mycket hög social status och förtjänade universell respekt. Som den framstående indiske politikern, till exempel, offentlig person, människorättsaktivist och författare till den indiska konstitutionen - Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, som tog en juristexamen i England.

Ett av de många monumenten till Bhimaro Ambedkar i Indien

De "orörliga" har flera namn: mleccha - "främling", "utlänning" (det vill säga formellt kan alla icke-hinduer, inklusive utländska turister, hänföras till dem), harijana - "Guds barn" (en term som introduceras speciellt av Mahatma Gandhi), paria - "utstötta", "utvisad". Och den mest använda modernt namn"untouchables" - daliter.

Juridiskt sett var kast i Indien fast i lagarna i Manu, utarbetade under perioden från 200-talet f.Kr. till 200-talet e.Kr. Systemet med varnas har traditionellt utvecklats i en mycket mer forntida period(det exakta datumet finns inte).

Som nämnts ovan kan kaster i det moderna Indien fortfarande inte på något sätt betraktas som bara en anakronism. Tvärtom, alla är nu noggrant omräknade där och listade i en särskild bilaga till den nuvarande nuvarande indiska konstitutionen (Table of Castes).

Dessutom görs ändringar (oftast tillägg) i denna tabell efter varje folkräkning. Poängen är inte att några nya kaster dyker upp, utan att de är fixerade i enlighet med de uppgifter som indikeras om dem själva av folkräkningsdeltagarna. Endast diskriminering på grund av kast är förbjuden. Vad står i artikel nummer 15 i den indiska konstitutionen.

Det indiska samhället är mycket färgstarkt och heterogent i sin struktur; förutom uppdelningen i kast finns det flera andra differentieringar i den. Det finns både kast och icke-kastindianer. Till exempel har Adivasis (ättlingar till den främsta inhemska svarta befolkningen i Indien innan dess erövring av arierna), med sällsynta undantag, inte sina egna kaster. Dessutom kan en person för vissa brott och brott utvisas ur sin kast. Och det finns ganska många icke-kastindianer - vilket framgår av resultaten av folkräkningen.

Kaster finns inte bara i Indien. En liknande offentlig institution äger rum i Nepal, Sri Lanka, Bali och Tibet. Förresten, de tibetanska kasterna korrelerar inte alls med de indiska - strukturerna i dessa samhällen bildades helt åtskilda från varandra. Det är konstigt att i norra Indien (delstaterna Himachal, Uttar Pradesh och Kashmir) är kastsystemet inte av indiskt, utan av tibetanskt ursprung.

Historiskt sett, när den stora majoriteten av befolkningen i Indien bekände sig till hinduism, tillhörde alla hinduer någon slags kast, med undantag för pariaerna som fördrivits från kasten och de inhemska icke-ariska folken i Indien. Sedan började andra religioner (buddhism, jainism) att spridas i Indien. När landet utsattes för invasioner av olika erövrare, började representanter för andra religioner och folk att adoptera från hinduerna deras system av varnas och professionella cast-jati. Jainer, sikher, buddhister och kristna i Indien har också sina egna kaster, men de skiljer sig på något sätt från hinduiska kasterna.

Hur är det med indiska muslimer? Trots allt förkunnade Koranen ursprungligen alla muslimers jämlikhet. Berättigad fråga. Trots att Brittiska Indien delades upp i två delar 1947: "islamiskt" (Pakistan) och "Hindu" (egentligt Indien), bor idag muslimer (cirka 14 % av alla indiska medborgare) i absoluta tal i Indien mer än i Pakistan , där islam är statsreligion.

Kastsystemet är dock inneboende i Indien och det muslimska samhället. Kastskillnaderna bland indiska muslimer är dock inte lika starka som bland hinduer. De har praktiskt taget inga "untouchables". Mellan de muslimska kasterna finns inga sådana ogenomträngliga barriärer som hinduerna - det är tillåtet att överföra från en kast till en annan eller äktenskap mellan deras företrädare.

Kastsystemet etablerades bland indiska muslimer relativt sent – ​​under Delhisultanatet på 1200-1500-talen. Den muslimska kasten brukar kallas biradari ("broderskap") eller biyahdari. Ofta tillskrivs deras förekomst av muslimska teologer hinduernas inflytande med deras kastsystem(Anhängare av "ren islam" ser i detta naturligtvis hedningarnas lömska intriger).

I Indien, liksom i många islamiska länder, har även muslimer sin egen adel och vanligt folk. Den första kallas sharifs eller ashraf ("ädel"), den andra - ajlaf ("låg"). Cirka 10 % av de muslimer som bor i Indiens territorium tillhör för närvarande Ashraf. De spårar vanligtvis sina släkter till de externa erövrare (araber, turkar, pashtuner, perser, etc.) som invaderade Hindustan och bosatte sig under många århundraden.

För det mesta är indiska muslimer ättlingar till samma hinduer som av en eller annan anledning konverterade till en ny tro. Tvångskonvertering till islam i det medeltida Indien var undantaget snarare än regeln. Vanligtvis utsattes lokalbefolkningen för långsam islamisering, under vilken delar av en främmande tro diskret ingick i lokal kosmologi och rituell praxis, och gradvis ersatte och ersatte hinduismen. Det var en implicit och trög social process. Människor under den höll och bevakade isoleringen av sina kretsar. Detta förklarar ihållande kastpsykologi och seder bland stora delar av det indiska muslimska samhället. Även efter den slutliga omvändelsen till islam fortsatte äktenskapen att endast ingås med representanter för deras egna kaster.

Det är ännu mer märkligt att även många européer ingick i det indiska kastsystemet. Så, de kristna missionärerna-predikanter som predikade för ädla brahminer hamnade så småningom i den "kristna brahminen"-kasten, och de som till exempel förde Guds ord till de "orörliga" - fiskare - blev kristna "oberörbara".

Ofta är det omöjligt att avgöra exakt vilken kast en indier tillhör endast av sin utseende, beteende och yrke. Det händer att en kshatriya arbetar som servitör, och en brahmin handlar och städar skräp i en butik - och de är inte särskilt komplexa med dessa skäl, och en sudra beter sig som en född aristokrat. Och även om en indier säger exakt vilken kast han är från (även om en sådan fråga anses vara taktlös), kommer detta att göra lite för en utlänning att förstå hur samhället fungerar i ett så konstigt och säreget land som Indien.

Republiken Indien förklarar sig vara en "demokratisk" stat och har, förutom förbudet mot kastdiskriminering, infört vissa förmåner för medlemmar i de lägre kasterna. Till exempel har särskilda kvoter antagits där för deras antagning till högre utbildningsanstalter samt befattningar i statliga och kommunala organ.

Problemet med diskriminering av människor från de lägre kasterna och daliterna är dock ganska allvarligt. Kaststrukturen är fortfarande grundläggande för hundratals miljoner indiers liv. Utanför storstäder kastpsykologi och alla konventioner och tabun som följer av den är väl bevarade i Indien.