Händelser och bilder av det förflutna i historiskt och kulturellt minne. historiskt minne

FÖRORD

Manualen ger en bild av utvecklingen av historisk kunskap, bildandet av den senare som en vetenskaplig disciplin. Läsare kan bekanta sig med olika former av kunskap och uppfattning om det förflutna i sin historiska utveckling, gå in i den moderna kontroversen om historiens plats i samhället, fokusera på en fördjupad studie av nyckelproblem i det historiska tänkandets historia, egenskaper hos olika former av historieskrivning, uppkomsten, spridningen och förändringen av forskningsmiljöer, bildning och utveckling av historia som akademisk vetenskap.

Idag har idéer om ämnet historieskrivningens historia, modellen för historisk och historiografisk analys och själva disciplinens status förändrats avsevärt. Den så kallade problematiska historieskrivningen träder i bakgrunden, tyngdpunkten flyttas till studiet av historisk kunskaps funktion och omvandling i den sociokulturella kontexten. Manualen visar hur kunskapsformerna från det förflutna förändrades under utvecklingen av samhället, i relation till de grundläggande dragen i en viss typ av kulturell och social organisation av samhället.

Handboken består av nio kapitel, som vart och ett ägnas åt en separat period i utvecklingen av historisk kunskap - från ursprunget i de antika civilisationernas kultur till nutid (talet mellan 1900- och 2000-talet). Särskild uppmärksamhet ägnas åt historiens förhållande till andra kunskapsområden, de vanligaste begreppsmodellerna för historisk utveckling, principerna för analys av historiska källor, historiens sociala funktioner och historisk kunskaps särdrag.

INTRODUKTION

Denna manual är baserad på studiekursen "Historia om historisk vetenskap", eller - mer exakt - "Historia om historisk kunskap", vars innehåll bestäms av den moderna förståelsen av historisk kunskaps natur och funktioner.

De metodologiska grunderna för kursen bestäms av ett antal idéer som framförts under loppet av kontroversen om karaktären av humanitär kunskap.

För det första är det ett uttalande av särdragen i historisk kunskap och relativiteten för kriterierna för sanning och tillförlitlighet i historisk forskning. Den historiska kunskapens relativitet är förutbestämd av ett antal faktorer, främst av den initiala tvetydigheten hos de tre huvudkomponenterna i historisk forskning: historiska fakta, historisk källa och metod för historisk forskning. I ett försök att ta reda på den "objektiva sanningen" om det förflutna, blir forskaren en gisslan av både sin egen subjektivitet och "subjektiviteten" i bevisen som han utsätter för det rationella analysförfarandet. Gränserna och möjligheterna för historisk kunskap skisseras både av ofullständigheten hos de bevarade bevisen, och avsaknaden av garantier för att den verklighet som återspeglas i dessa bevis är en tillförlitlig bild av den epok som studeras, och slutligen av de intellektuella verktygen från forskare. Historikern visar sig alltid, frivilligt eller ofrivilligt, vara subjektiv i sin tolkning av det förflutna och dess rekonstruktion: forskaren tolkar det utifrån sin egen tids konceptuella och ideologiska konstruktioner, styrda av personliga preferenser och det subjektiva valet av vissa intellektuella. modeller. Sålunda är historisk kunskap och bilden av det förflutna den ger alltid subjektiv, partiell i sin fullhet och relativ till sin sanning. Ett erkännande av de egna begränsningarna hindrar dock inte att den historiska vetenskapliga kunskapen är rationell, har sin egen metod, språk och social betydelse 1 .

För det andra är originaliteten i ämnet och historisk forskningens metoder, och därmed historisk kunskap i allmänhet, av grundläggande betydelse. I processen för bildandet av historisk vetenskap har förståelsen av ämnet och forskningens uppgifter genomgått betydande förändringar. Modern praktik historisk forskning erkänner inte bara vidden av sitt område, utan också möjligheten till olika förhållningssätt till studiet av tidigare fenomen och deras tolkning. Från empirisk vetenskap, vars huvudsakliga syfte var studiet av händelser, främst politiskt betydelsefulla, fastställande av milstolpar i utvecklingen av statsbildningar och orsakssamband mellan individuella fakta, har historien utvecklats till en disciplin som studerar samhället i dess dynamik. I historikerns synfält bred cirkel fenomen - från det ekonomiska och politiska livet i landet till problemen med privat existens, från klimatförändringar till identifieringen av människors idéer om världen. Ämnet för studien är händelser, modeller av människors beteende, system för deras värderingar och motivationer. Modern historiaär historien om händelser, processer och strukturer, Integritet person. En sådan diversifiering av forskningsfältet beror på att, oberoende av specifika forskningsområdens preferenser, objektet för historisk kunskap är en person vars natur och beteende är olika i sig och kan betraktas ur olika perspektiv och relationer. Historien visade sig vara den mest universella och kapabla av alla humanitära discipliner i den nya tiden, dess utveckling åtföljdes inte bara av uppkomsten av nya områden av vetenskaplig kunskap - sociologi, psykologi, ekonomi, etc., utan var förknippad med upplåning och anpassa sina metoder och problem till sina egna uppgifter. Vidden av historisk kunskap väcker med rätta tvivel bland forskare om legitimiteten av historiens existens som en självförsörjande vetenskaplig disciplin. Historien, både till innehåll och form, föddes i integrerad växelverkan med andra områden av verklighetsstudiet (geografi, folkbeskrivningar, etc.) och litterära genrer; efter att ha konstituerats som en speciell disciplin, ingick den återigen i systemet för tvärvetenskaplig interaktion.

För det tredje är historisk kunskap inte nu, och var aldrig tidigare, från det ögonblick de bildades, ett rent akademiskt eller intellektuellt fenomen 1 . Dess funktioner kännetecknas av en bred social täckning, på ett eller annat sätt, de återspeglas i de viktigaste områdena av socialt medvetande och sociala praktiker. Historisk kunskap och intresse för det förflutna är alltid betingat av problem som är relevanta för samhället.

Det är därför bilden av det förflutna inte så mycket återskapas som skapas av ättlingar, som, positivt eller negativt, utvärderar sina föregångare, därmed motiverar sina egna beslut och handlingar. En av de extrema formerna för att uppdatera det förflutna är den anakronistiska överföringen till tidigare epoker av ideologiska konstruktioner och scheman som dominerar nutidens politiska och sociala praktik. Men inte bara det förflutna blir ett offer för ideologier och anakronismer – nutiden är inte mindre beroende av den bild av sin egen historia som den visas. Den historiska bild som erbjuds samhället som dess "släktforskning" och betydande erfarenhet är ett kraftfullt verktyg för att påverka det sociala medvetandet. Inställningen till det egna historiska förflutna, som är dominerande i samhället, bestämmer dess självbild och kunskap om uppgifter ytterligare utveckling. Historien, eller en bild av det förflutna, är alltså en del av det sociala medvetandet, ett inslag i politiska och ideologiska idéer och källmaterialet för att bestämma strategin för social utveckling. Utan historia är det med andra ord omöjligt att forma social identitet och idéer om deras utsikter för antingen ett separat samhälle eller för mänskligheten som helhet.

För det fjärde är historisk kunskap en funktionellt viktig del av det sociala minnet, vilket i sin tur är ett komplext flernivåigt och historiskt föränderligt fenomen. I synnerhet, förutom den rationella traditionen att bevara kunskap om det förflutna, finns det ett kollektivt socialt minne, såväl som familje- och individuellt minne, till stor del baserat på den subjektiva och känslomässiga uppfattningen av det förflutna. Trots skillnaderna är alla typer av minne nära besläktade, deras gränser är villkorade och permeabla. Vetenskaplig kunskap påverkar bildandet av kollektiva idéer om det förflutna och påverkas i sin tur av massstereotyper. Den historiska erfarenheten av samhället var och förblir i många avseenden resultatet av både en rationell förståelse av det förflutna och dess intuitiva och känslomässiga uppfattning.

De didaktiska och pedagogiska målen för kursen bestäms av ett antal överväganden.

För det första behovet av att införa i praktiken av specialiserad humanitär utbildning en kurs som uppdaterar det tidigare studerade materialet. Denna aktualisering av materialet betonar inte bara de viktigaste informationsblocken, utan introducerar också dess drivmekanism i kunskapssystemet - metoden att studera det förflutna. Bekantskap med historisk kunskaps teknik ger en praktisk möjlighet att förstå och känna det viktigaste immanenta draget i historisk kunskap - en paradoxal kombination av objektivitet och konventionalitet i den.

För det andra, denna kurs, som visar styrkan och svagheten hos historisk kunskap, dess natur på flera nivåer och beroende av det kulturella sammanhanget, genomför faktiskt avsakralisering " vetenskaplig bild historiskt förflutna." Den speglar koordinaterna som anger gränserna för historisk forskning, dess sociala funktioner och möjligheten att påverka det allmänna medvetandet. Man kan säga att det huvudsakliga pedagogiska målet med denna kurs är att väcka sund skepsis och en kritisk inställning till många till synes självklara bedömningar av det förflutna och definitioner av mönster för social utveckling.

Kursens konstruktion följer logiken i den historiska utvecklingen av studieobjektet - historisk kunskap - från den arkaiska antiken till våra dagar, i samhällets och kulturens sammanhang. Kursen behandlar de huvudsakliga formerna och nivåerna av historisk kunskap: myt, massuppfattning om det förflutna, rationell kunskap (historiefilosofi), akademisk historicism, historisk sociologi, kulturstudier, senaste destinationerna historisk forskning. Målet med kursen är att visa på mångfalden och variationen av det förflutnas kognitionsformer i historiska och civilisationsperspektiv. Uppfattningen och kunskapen om det förflutna, såväl som bedömningen av dess betydelse för nutiden, var annorlunda för människorna i det antika Rom, invånarna i medeltida Europa och företrädare för industrisamhället. Det historiska medvetandet skiljer sig inte mindre signifikant i de europeiska och östliga civilisationernas kulturtraditioner. En betydande del av kursen ägnas åt analys av bildandet av nationell historisk kunskap och framför allt till en jämförelse av utvecklingsvägar och mekanismer för interaktion mellan ryska och europeiska traditioner.

Utöver det historiska har kursen en strukturell komponent, fokuserar på historisk kunskaps huvudkategorier och begrepp, till exempel begrepp som "historia", "historisk tid", "historisk källa", "historisk sanning" och "historiskt mönster" . Kursen visar den komplexa strukturen av historisk kunskap, i synnerhet differentieringen av den vetenskapliga rationella traditionen och den irrationella massuppfattningen av det förflutna, såväl som deras interaktion. En av de mest betydelsefulla är temat för bildandet av historiska myter och fördomar, deras förankring i massmedvetandet och inflytande på politisk ideologi.

Kapitel 1. VAD ÄR HISTORIA

De argument som en person kommer med på egen hand övertygar honom vanligtvis mer än de som kommer till andras sinne.

Blaise Pascal

Villkor och frågor

Ordet "historia" på de flesta europeiska språk har två huvudsakliga betydelser: en av dem hänvisar till mänsklighetens förflutna, den andra - till den litterära och narrativa genren, en berättelse, ofta fiktiv, om vissa händelser. I den första meningen betyder historia det förflutna i vid bemärkelse - som en uppsättning mänskliga handlingar. Dessutom indikerar termen "historia" kunskap om det förflutna och betecknar helheten av sociala idéer om det förflutna. Synonymer till historia i detta fall är begreppen "historiskt minne", "historiskt medvetande", "historisk kunskap" och "historisk vetenskap".

De fenomen som dessa begrepp betecknar är sammanlänkade och det är ofta svårt, nästan omöjligt, att dra en gräns mellan dem. Men generellt sett är de två första begreppen mer indikativa för en spontant bildad bild av det förflutna, medan de två sista innebär ett övervägande målmedvetet och kritiskt förhållningssätt till dess kognition och utvärdering.

Det är anmärkningsvärt att termen "historia", som innebär kunskap om det förflutna, i stor utsträckning behåller sin litterära betydelse. Kunskap om det förflutna och presentationen av denna kunskap i en sammanhängande muntlig eller skriftlig presentation innebär alltid en berättelse om vissa händelser och fenomen, som avslöjar deras bildning, utveckling, inre dramatik och betydelse. Historia som en speciell form mänsklig kunskap bildas inom ramen litterär kreativitet och håller kontakten med honom än i dag.

Historiska källor är olika till sin natur: dessa är skriftliga monument, muntliga traditioner, materiella verk och konstnärlig kultur. För vissa epoker är dessa bevis extremt få, för andra är de rikliga och heterogena. Men i alla fall återskapar de inte det förflutna som sådant, och deras information är inte direkt. För eftervärlden är detta bara fragment av en förlorad evig bild av det förflutna. För att återskapa historiska händelser måste information om det förflutna identifieras, dechiffreras, analyseras och tolkas. Erkännande av det förflutna är kopplat till förfarandet för dess rekonstruktion. En vetenskapsman, liksom alla som är intresserade av historia, undersöker inte bara något föremål, utan återskapar det i huvudsak. Detta är skillnaden mellan ämnet historisk kunskap och ämnet exakta vetenskaper, där vilket fenomen som helst uppfattas som en ovillkorlig verklighet, även om det inte har studerats och förklarats.

Historisk kunskap bildades under antiken i processen för utveckling av samhället och det sociala medvetandet. Människors intresse för deras förflutna har blivit en av manifestationerna av tendensen till självkännedom och självbestämmande. Den byggde på två inbördes relaterade motiv - önskan att bevara minnet av sig själv för eftervärlden och önskan att förstå sin egen nutid genom att referera till förfäders erfarenheter. Olika epoker och olika civilisationer genom mänsklighetens historia har visat intresse i det förflutna, inte bara i olika former, utan också i olika grad. Den moderna vetenskapens allmänna och rättvisa bedömning kan betraktas som antagandet att endast i den europeiska kulturen, som har sitt ursprung i den grekisk-romerska antiken, fick kunskapen om det förflutna en exceptionell social och politisk betydelse. Alla epoker av bildandet av den så kallade västerländska civilisationen - antiken, medeltiden, modern tid - präglas av samhällets, dess enskilda gruppers och individers intresse i det förflutna. Sätten att bevara det förflutna, studera det och berätta om det förändrades i processen samhällsutveckling, bara traditionen förblev oförändrad att i det förflutna leta efter svar på nutidens angelägna frågor. Historisk kunskap var inte bara en del av den europeiska kulturen, utan en av de viktigaste källorna till dess bildande. Ideologi, värdesystem, socialt beteende utvecklades i enlighet med hur samtida förstod och förklarade sitt eget förflutna.

Från 60-talet. 1900-talet historisk vetenskap och historisk kunskap som helhet går igenom en turbulent period av att bryta de traditioner och stereotyper som bildades i det nya europeiska samhället under 1700-1800-talen. Under de senaste decennierna har det inte bara dykt upp nya förhållningssätt till historiestudiet, utan idén har också uppstått att det förflutna kan tolkas i det oändliga. Idén om det flerskiktade förflutna antyder att det inte finns någon enskild historia, det finns bara många separata "berättelser". Ett historiskt faktum förvärvar verklighet endast i den mån det blir en del av det mänskliga medvetandet. Mångfalden av "berättelser" genereras inte bara av det förflutnas komplexitet, utan också av detaljerna i historisk kunskap. Tesen att historisk kunskap är enhetlig och har en universell uppsättning metoder och verktyg för kognition avvisades av en betydande del av det vetenskapliga samfundet. Historikern erkänns rätten till personligt val, både ämnet forskning och intellektuella verktyg.

Två frågor är mest väsentliga för samtida diskussioner om historiens betydelse som vetenskap. Finns det ett enda förflutet som historikern måste berätta sanningen om, eller bryts det upp i ett oändligt antal "berättelser" som ska tolkas och studeras? Har forskaren möjlighet att förstå den sanna innebörden av det förflutna och berätta sanningen om det? Båda frågorna rör det kardinala problemet med historiens sociala syfte och dess "nytta" för samhället. Att tänka på hur historisk forskning kan användas av samhället i den moderna, komplexa, föränderliga världen tvingar forskare att återvända om och om igen till analysen av det historiska medvetandets mekanismer, för att söka svar på frågan: hur och i vilket syfte gjorde människor av tidigare generationer studera det förflutna. Ämnet för denna kurs är historia som en process för att känna till det förflutna.

Historisk medvetenhet och historiskt minne

Historia som en process för att känna till det förflutna, inklusive urval och bevarande av information om det, är en av manifestationerna av socialt minne, människors förmåga att lagra och förstå sin egen erfarenhet och tidigare generationers erfarenheter.

Minne anses vara en av de viktigaste egenskaperna hos en person, vilket skiljer honom från djur; det är en meningsfull inställning till det egna förflutna, den viktigaste källan till personlig självmedvetenhet och självbestämmande. En person som berövas minnet förlorar möjligheten att förstå sig själv, att bestämma sin plats bland andra människor. Minnet samlar en persons kunskap om världen, olika situationer som han kan hamna i, hans erfarenheter och känslomässiga reaktioner, information om korrekt beteende i vardagliga och nödsituationer. Minnet skiljer sig från abstrakt kunskap: det är kunskap som personligen upplevs och upplevs av en person, hans livserfarenhet. Historisk medvetenhet - bevarandet och förståelsen av samhällets historiska erfarenheter - är dess kollektiva minne.

Historisk medvetenhet, eller samhällets kollektiva minne, är heterogent, precis som det individuella minnet av en person. Tre omständigheter är viktiga för bildandet av det historiska minnet: glömska av det förflutna; olika sätt att tolka samma fakta och händelser; upptäckten i det förflutna av dessa fenomen, vars intresse orsakas av de faktiska problemen i det nuvarande livet.

minnesplatser

« HISTORISKT MINNE»

I modern humanitär kunskap har begreppet historiskt minne blivit ett av de mest populära. Den tas upp inte bara av historiker, utan också av sociologer, kulturforskare, författare och, naturligtvis, politiker.

Det finns många tolkningar av begreppet "historiskt minne". Låt oss notera de viktigaste definitionerna: ett sätt att bevara och överföra det förflutna i en tid av förlust av tradition (därav uppfinnandet av traditioner och upprättandet av "minnesplatser" i moderna samhället); individuellt minne av det förflutna; en del av det sociala lager av kunskap som redan finns i primitiva samhällen som ett "kollektivt minne" av det förflutna, om vi pratar om gruppen, och som "socialt minne" när det gäller samhället; ideologiserad historia; en synonym för historisk medvetenhet (de senare påståendena är enligt auktoritativa forskare inte helt legitima) 1 . "Historiskt minne" tolkas också som en uppsättning idéer om det sociala förflutna som finns i samhället, både på massnivå och på individnivå, inklusive deras kognitiva, figurativa och emotionella aspekter. I detta fall är masskunskap om den förflutna sociala verkligheten innehållet i "historiskt minne". Eller "historiskt minne" är masskunskapens fästen om det förflutna, minimiuppsättningen nyckelbilder händelser och personligheter från det förflutna i muntlig, visuell eller textuell form som finns i aktivt minne 2 .

Motsvarande medlem av den ryska vetenskapsakademin Zh.T. Toshchenko noterar i sin studie att historiskt minne "är ett visst sätt fokuserat medvetande, vilket återspeglar den speciella betydelsen och relevansen av information om det förflutna i nära anslutning till nuet och framtiden. Historiskt minne är i huvudsak ett uttryck för processen att organisera, bevara och reproducera tidigare erfarenheter av ett folk, ett land, en stat för dess möjliga användning i människors aktiviteter eller för att återvända till dess inflytande till det allmänna medvetandets sfär. Att helt eller delvis glömma den historiska erfarenheten, kulturen i sitt land och sitt folk leder till minnesförlust, vilket ifrågasätter möjligheten av detta folks existens i historien” 3 .

L.P. Repina påminner om att begreppet "minne" som regel används i betydelsen "gemensam erfarenhet som människor upplevt tillsammans" (vi kan också tala om minnet av generationer), och mer allmänt - som en historisk erfarenhet avsatt i minnet av den mänskliga gemenskapen. Historiskt minne förstås i detta fall som kollektivt minne (i den mån det passar in i gruppens historiska medvetande) eller som socialt minne (i den mån det passar in i samhällets historiska medvetande), eller i allmänhet - som en uppsättning förvetenskaplig, vetenskaplig, kvasi-vetenskaplig och extravetenskaplig kunskap och massrepresentationer av samhället om det gemensamma förflutna. Historiskt minne är en av dimensionerna av individuellt och kollektivt/socialt minne, det är minnet av det historiska förflutna, eller snarare dess symboliska representation. Historiskt minne är inte bara en av huvudkanalerna för överföring av erfarenheter och information om det förflutna, utan också den viktigaste komponenten i självidentifieringen av en individ, en social grupp och samhället som helhet, eftersom återupplivandet av delade bilder av det historiska förflutna är en typ av minne som är av särskild betydelse för konstitutionen och integrationen av sociala grupper i nuet. Bilderna av händelser fixerade av det kollektiva minnet i form av olika kulturella stereotyper, symboler, myter fungerar som tolkningsmodeller som gör det möjligt för en individ och en social grupp att navigera i världen och i specifika situationer 4 .

Det historiska minnet är inte bara socialt differentierat, det är föremål för förändring. Förändringar i intresse och uppfattning i förhållande till ett visst samhälles historiska förflutna är förknippade med sociala fenomen. Intresset för det förflutna är en del av det allmänna medvetandet, och stora händelser och förändringar i sociala förhållanden, ackumulering och förståelse av nya erfarenheter ger upphov till en förändring av detta medvetande och en omvärdering av det förflutna. Samtidigt förändras inte själva minnesklichéerna, som minnet bygger på, utan ersätts av andra, lika stabila stereotyper.

Historiskt minne mobiliseras och uppdateras under svåra perioder i ett samhälles eller någon social grupps liv, när de står inför nya svåra uppgifter eller ett verkligt hot mot själva deras existens skapas. Sådana situationer har upprepade gånger uppstått i varje lands, etnisk eller social grupps historia. Stora sociala förändringar, politiska omvälvningar ger en kraftfull impuls till förändringar i uppfattningen av bilder och bedömning av betydelsen av historiska personer och historiska händelser(inklusive målmedveten intellektuell aktivitet): det finns en transformationsprocess av det kollektiva minnet, som inte bara fångar det "levande" sociala minnet, minnet av samtidas upplevelser och deltagare i händelser, utan också de djupa lagren av det kulturella minnet av samhälle, bevarat av tradition och vänt till ett avlägset förflutet 5 .

Bibliografi

1 Historiestudiet syftar till att spegla det förflutna så korrekt som möjligt, ofta utifrån teorier och förhållningssätt som lånats från andra vetenskapliga discipliner (till exempel sociologi). Tvärtom är den muntliga traditionen att förmedla information om det förflutna mytologisk. Det kännetecknas av att minnet lagrar och "reproducerar" information om det förflutna baserat på fantasin som genereras av de känslor och förnimmelser som nutiden orsakar. Minnen från tidigare händelser, som psykologer länge har etablerat, reproduceras genom nuets prisma. Skillnaden mellan historia och historiskt minne ligger också i hur möjligheterna att känna till tiden som rör sig ifrån oss tolkas. Även om en historiker som studerar forntida epoker ibland ställs inför en brist på källor, dominerar idén generellt: med åren, när tidigare händelser förlorar sin omedelbara relevans, blir det möjligt att ge dem en mer objektiv beskrivning, inklusive en redogörelse för orsakerna , mönster och resultat, till vad historievetenskapen söker. Tvärtom, med människors naturliga avgång - samtida av historiska händelser, förändras det historiska minnet, får nya nyanser, blir mindre tillförlitligt och mer "mättat" med dagens verklighet. Det vill säga, till skillnad från vetenskaplig kunskap om det förflutna, blir det historiska minnet så att säga ännu mer politiskt och ideologiskt aktualiserat med tiden. I förhållande till begreppet "historiskt medvetande", som ligger nära "historiskt minne". Låt oss använda definitionen som gavs på den tiden av den välkände sociologen Y. Levada. Detta begrepp täcker hela mångfalden av spontant bildade eller vetenskapsskapade former i vilka samhället realiserar (uppfattar och utvärderar) sitt förflutna – närmare bestämt där samhället reproducerar sin rörelse i tiden. Följaktligen kan historisk medvetenhet användas som en synonym för historiskt minne, men i allmänhet är detta ett bredare begrepp, eftersom det inkluderar minne som ett "spontant" fenomen och samtidigt vetenskapliga och historiografiska idéer om det förflutna. Historisk medvetenhet förutsätter närvaron av åtminstone inslag av reflektion över egna ideér om det förflutna.

2 Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Vanliga idéer om det förflutna: teoretiska tillvägagångssätt // Dialoger med tiden: minne av det förflutna i historiens sammanhang / Redigerat av L. P. Repina. - M.: Krug, 2008. - S. 61.

3 Toshchenko Zh.T. paradoxal person. - 2:a uppl. - M., 2008. - S. 296-297.

4 Repina L.P. Minne och historieskrivning // Historia och minne: historisk kultur Europa före början av modern tid / Redigerad av L.P. Repina. - M.: Krug, 2006. - S. 24.

5 Repina L.P. Minne och historisk skrift // Historia och minne: Europas historiska kultur före början av modern tid…. - S. 24, 38.

HISTORISKT MINNE AV FOLKET

Solomatina Victoria Vitalievna

4:e årsstudent, Institutionen för rysk historia, NEFU M.K. Ammosov,

Yakutsk

Argunov Valery Georgievich

vetenskaplig handledare, Ph.D. ist. Sciences, docent, NEFU uppkallad efter. M.K. Ammosova, Yakutsk

Historieminnet är ett slags pantheon av nationell identitet. Den innehåller kunskap om historiska strider, ödesdigra händelser, liv och skapande verksamhet. framstående figurer politik och vetenskap, teknik och konst. Det historiska minnet återger det sociala livets kontinuitet och kontinuitet. Hela mänsklighetens historia är en minnesbank. Historien fungerar som en medlare i generationsväxlingen. Den kunskap som den förvärvat i det förflutna blir ett nödvändigt element i framtiden, de är nödvändiga i en andlig kultur, i vilken det alltid finns en historisk grund. Därför ingår historia i läroplanen för skolutbildning, eftersom varje nybörjargeneration behöver kunskap om sitt lands historia.

D.S. Likhachev hävdade att - "Minne motstår tidens destruktiva kraft. Minne - övervinna tid, övervinna utrymme. Minnet är grunden för samvete och moral, minnet är grunden för kultur. Att behålla minnet och skydda minnet är vår moraliska plikt mot oss själva och våra efterkommande. Minnet är vår rikedom. Minnet som en "okroppslig andlig substans" blir en distinkt kraft, särskilt under de yttersta prövningar som faller för människors lott. En person behöver känna sig själv i historien, för att förstå sin betydelse i modernt liv lämna ett gott minne av dig själv.

Processen med historiskt minne betyder inte en mekanisk upprepning och reproduktion av det förflutna, det återspeglar komplexiteten, tvetydigheten i mänskliga relationer, förändringar i andliga värden och personliga positioner, inflytandet av subjektiva åsikter. Bevis på detta är "tomma fläckar" och "svarta hål" i världs- och nationell historia.

Historiskt minne är selektivt, eftersom varje historisk epok har sina egna kriterier för värden, därav sina egna principer för val av värden. I detta avseende tenderar det sociala minnets funktion att ändra dess innehåll. Representanter för rysk historieskrivning från 1600-talet - början av 1900-talet. vördade vissa prioriteringar, sovjetisk historisk vetenskap - andra. Uppskattningar av historiska händelser motsvarade också eran och samhällets anda och moral. Bedömningar om det förflutna är föränderliga, till exempel förändras attityder och bedömningar av enskilda historiska karaktärer och händelser. Det är inte det förflutna i sig som dikterar inställningen till det förflutna, utan modern miljö. Det förflutna i sig kan inte tvinga någon till den eller den varianten av attityd till sig själv, därför kan det inte störa de värsta av dem, vilket kraftigt förvränger den verkliga bilden av det förflutna till förmån för nuet. Vetenskapliga argument kan inte förhindra detta, därför är området för att lösa denna fråga inte historisk vetenskap, utan samhället. Historisk kunskap kan erbjuda en mer eller mindre adekvat bild av det förflutna, men om det blir ett inslag av historiemedvetande eller inte beror på samhället, tillståndet och anpassningen av sociala krafter i det, maktpositionen och staten.

Det historiska minnets funktion ålägger historisk vetenskap oro för skyddet av historiska monument. Inte konstigt att det finns begrepp om "historisk brist på kultur" och "kulturekologi". Historisk vetenskap ger en speciell gren - skyddet av det kulturella och historiska arvet. Alla vet att kulturella och historiska värden är en nationell skatt. Vikten av att bevara historiska monument insåg samhället ganska tidigt. År 457 utfärdade den romerske kejsaren Majorian ett påbud om skydd av arkitektoniska monument från jägare efter välhuggna stenar. I Ryssland skisserade Peter I, genom sina dekret från 1718 och 1721, ett speciellt program för skydd av ryska antikviteter. Han tog också initiativ till uppköp av konstverk, inklusive antika statyer utomlands. I framtiden fortsatte statliga förordningar om bevarande av historiska minnesmärken att utfärdas. 1966 bildades All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments. Många historiker samarbetade aktivt i det.

Former av folkets historiska minne:

1. Bibliotek. D.S. Likhachev ansåg biblioteken "det viktigaste i kulturen i något land", eftersom det är i biblioteksfonderna som folkets historiska minne är koncentrerat. Boken är ursprungligen en offentlig sak, designad för massproduktion, distribution och användning. Detta är dess enastående roll i överföringen och bevarandet av historiskt minne.

2. Museet är, liksom biblioteket, utformat för att sända historiskt minne. Ett museiföremål – oavsett om det är ett konstverk eller vardagsliv – kan vara typiskt eller unikt, omöjligt att upprepa. En betydande del av museiföremålen har också ägodelar av reliker i sitt ursprung eller tillhörighet. Museiobjekt har förmågan till kognitiv, visuell och figurativ, känslomässig påverkan på en person.

3. Arkiv. Ett dokument skiljer sig från en bok och ett museiföremål genom sin autenticitet genom att spegla det historiska minnet. Dokumentet har äganderätten till juridiska bevis för faktum, händelser, fenomen, process som registrerats i det, och av denna anledning är föremål för obligatorisk lagring - evig eller under en viss tid.

Bibliotek, museer och arkiv är de främsta vårdarna av det historiska minnet, men det finns också andra former för att bevara det historiska minnet - 1) historiska sånger (härlighetssånger, klagosånger, krönikorsånger etc.) som har en specifik historicism. Först skapas en historisk händelse, sedan föds en genre och en legend, sedan en sångform; 2) historiska legender; 3) epos; 4) myter; 5) ballader osv.

Monument som historietexter är civilisationens information och andliga resurs, ett tyst vittne till förändringar och motstridiga åsikter.

Socialt minne bildas i människors medvetande historiskt i form av historiska traditioner, seder, legender, historiska sånger. Oftast återspeglar de folkets bedömning av historiska händelser, fenomen, personligheter. Försök att på konstgjord väg skapa nya traditioner och seder misslyckas vanligtvis.

Historiskt minne är ett sätt för självkännedom om samhället. Den informerar samhället om nödvändig hållbar kunskap. Till exempel - om de vill betona folkets storhet, då säger de att dess historia går tillbaka århundraden.

Det historiska minnet blir ofta en arena för ideologiska konflikter, andliga dramer och tragedier. Omskrivningen av historien, omvärderingen av det förflutna, störtandet av idoler, ironi och hån bryter den ömtåliga tråden i det historiska minnet och förändrar kulturens energipotential. Stora "fäder" blir bortglömda "farfäder", nya monument motsäger de gamla värdeorienteringarna, minnesmärken blir ägarlösa, böcker visar sig vara onödiga. Det finns många exempel på detta. Utställningar på museer förändras, namn raderade av censur i målningar och fotografier restaureras, gamla monument återupplivas.

Historiens minne är nödvändigt för varje civilisation. Förlusten av historiskt minne för folket är liktydigt med minnesförlust för en person. En person som förlorar sitt minne upphör att vara en person.

Historia är folkets kollektiva minne. Förlusten av historiskt minne förstör det allmänna medvetandet, gör livet meningslöst, barbariskt. Sådana är demonerna i F.M. Dostojevskij med sitt tydliga program: "Det är nödvändigt att ett folk som vårt inte ska ha en historia, men vad de hade under historiens täckmantel ska glömmas med avsky." I det här fallet talar vi om folkets kollektiva minne, masshistorisk skleros. Glömska gör det omöjligt att korrekt navigera i nuet och förmågan att förstå vad som behöver göras i framtiden.

I kedjan av tider "förr-nutid-framtid" är den första länken den mest betydelsefulla och den mest sårbara. Förstörelsen av tidernas koppling, det vill säga historiskt minne eller medvetande, börjar med det förflutna. Vad innebär det att förstöra det historiska minnet? Detta innebär först och främst att bryta tidernas koppling. Du kan bara lita på historien om den är sammankopplad av en kedja av tider. För att förstöra det historiska minnet är det nödvändigt att sprida historien, förvandla den till osammanhängande episoder, det vill säga ordna kaos i medvetandet, göra den fragmentarisk. I det här fallet kommer det inte att vara möjligt att bilda en fullständig bild av utvecklingen från enskilda delar. Detta innebär ett avbrott i dialogen mellan generationer, vilket leder till glömskans tragedi.

Att förstöra det historiska minnet betyder att dra sig tillbaka, att konfiskera någon del av det förflutna, att göra det som om det inte existerar, att förklara det som ett misstag, en vanföreställning.

Det bör noteras att historiens och kulturens ekologi är mycket lätt att störa. olika sätt: revolutionära omvälvningar, plöjning av mark, skattjakt, tekniska felräkningar, slarv och likgiltighet. Till exempel är namnen på Peter Beketov, grundaren av fem sibiriska städer, inklusive Yakutsk, glömda; Kurbat Ivanov, upptäckaren av Bajkalsjön, övergav byn vid floden Chusovaya, varifrån Yermak började sin resa.

De flesta människor idag känner till och minns händelserna under den store Fosterländska kriget, eftersom starka traditioner för att hedra alla veteraner och fallna deltagare i kriget har bevarats, och vi känner till många av dess händelser väl från böcker och filmer. Situationen är värre med tidigare historiska händelser, vars ögonvittnen för länge sedan har gått bort. Ta till exempel några av händelserna under första världskriget eller Krimkriget – många landsmän vet lite om dem. Minnet av många forskare och offentliga personer från det förflutna som förhärligade landet raderas också ut.

Man måste komma ihåg att vårt land kan föda de mest värdiga och begåvade människor. Tyvärr glömmer vi många av dem. Dessa människor inkluderade guvernören i Yakutsk-regionen, Ivan Ivanovich Kraft, vars namn tills nyligen bara var känt i smala kretsar, trots att han gjorde mycket för utvecklingen Lantbruk, djurhållning, veterinärverksamhet, pälshandel i Yakutia. Han utvecklade handeln, bidrog till den statistiska och geografiska undersökningen av regionen, under hans ledning öppnades skyddsrum för blinda, döva, sinnessjuka, sjukhus och paramedicinska stationer byggdes och han ägnade sig också åt stadsförbättringar, etc.

Tidernas koppling bryter under perioder av akuta sociala kriser, sociala omvälvningar, omvälvningar, revolutioner. Revolutionära omvälvningar, som förde med sig förändringar i det sociala systemet, gav upphov till det historiska medvetandets djupaste kriser. Den historiska erfarenheten visar dock att tidernas samband så småningom återupprättades. Samhället känner hela tiden ett behov av att återupprätta banden med det förflutna, med dess rötter: vilken era som helst genereras av det tidigare stadiet av historisk utveckling och det är omöjligt att övervinna detta samband, det vill säga det är inte möjligt att starta utveckling från början.

Erövrare har alltid skändat och förstört historiska monument, eftersom att döda minnet av folket innebär att döda folket själva. Ett exempel på detta är förstörelsen av nazisterna under det stora fosterländska kriget. A. Hitler hävdade att ”det skulle vara klokare att installera en högtalare i varje by för att informera folk om nyheterna på detta sätt och ge dem mat för samtal. Detta är bättre än att låta dem självständigt studera politisk, vetenskaplig, historisk och liknande information. Och låt det aldrig falla någon in att till de erövrade folken via radio sända information om deras tidigare historia.

Historiskt minne har till sin natur inte så uppenbara bevis på det praktisk applikation i samhällets liv. Detta faktum är en av orsakerna till fördomar som ifrågasätter eller helt förkastar den sociala betydelsen av historisk kunskap i människors liv. Till exempel sa Hegel - "Människor och regeringar lär sig ingenting - varje gång är för individuell", Nietzsche - "Historiskt minne hotar att dö av" översvämning "av någon annans förflutna - historia. Därav följer att studiet av det förflutna inte lär ut någonting eller ens skadar. Frågan uppstår: "Varför har inte en enda generation människor varit medvetslösa hittills, utan i en eller annan form behållit minnet av sitt förflutna?" Först och främst hjälper professionella historiker till att bevara det historiska minnet. Historiker och författare bidrar i större utsträckning till att det historiska minnet återkommer.

I vår tid förmedlar litterära verk (biografiska böcker, memoarer, historiska almanackor tillägnade vissa epoker), filmer idéer om de tragiska sidorna rysk historia, kan återuppliva allmänhetens intresse för historia, stimulera efter att ha sett filmen, läsa böcker om den tidens historia eller biografier om sina hjältar. Av stor betydelse är muntlig historia, inskriven i memoarerna från deltagarna i händelserna. Deras autenticitet skapar en speciell känslomässig kanal för att tillhöra det förflutna. Utan att förstå det förflutna är det svårt att förstå nuet och bygga framtiden. Därför är det viktigt att bevara det historiska minnet, att känna till händelserna i det förflutna, livet och gärningarna för de stora människorna i vårt folk.

Bibliografi:

1. Smolensky N.I. Historieteori och metodik. - M.: Publishing Center "Academy", 2007. - 272 sid.

Bulletin of Chelyabinsk statliga universitetet. 2015. nr 6 (361). Berättelse. Problem. 63. S. 132-137.

O. O. Dmitrieva

HISTORISKT MINNE OCH MEKANISMER FÖR DESS BILDNING: ANALYS AV HISTORIOGRAFISKA BEGREPP I RYSK VETENSKAP

På grundval av studier av inhemska forskare analyseras begreppet "historiskt minne", dess former och klassificering särskiljs. Sådana begrepp som "historiskt medvetande", "minnesminne", "återminnelse", "bild av det förflutna", "minnesplatser" betraktas som mekanismer för bildandet av historiskt minne. Samtidigt analyseras "recommemoration" som en målmedveten process att glömma vissa historiska fakta. Jämfört olika tolkningar det historiska minnets roll i processen att konstruera nationell identitet. Artikeln diskuterar de vetenskapliga åsikterna hos utländska forskare av minnesämnen (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), såväl som deras begrepps inflytande på inhemska forskares åsikter (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Nyckelord: historiskt minne; historisk medvetenhet; bild av det förflutna; åminnelse.

I slutet av XX - början av XXI-talet. inom historisk vetenskap ägnas mycket uppmärksamhet åt minnesfrågor, där forskningens fokus inte ligger på en händelse och ett datum, utan på bildandet av historiskt minne om denna händelse och datum. "Inhemska historikers intresse för problemet med det historiska minnet förklaras av den nuvarande agendan för det moderna Ryssland," konstaterar O. V. Morozov, "attraktionen till det historiska minnet beror på det faktum att i mer än tjugo år ryska samhället det var inte möjligt att fastställa moraliska riktlinjer, identitet, samt förhållningssätt för att bedöma det nationella förflutna”1.

Trots forskarnas aktiva intresse är begreppsapparaten för detta problem diskutabel, det finns olika tolkningar av termen "historiskt minne", olika tillvägagångssätt för dess studie. I detta avseende är en historiografisk analys av detta problem nödvändig, vilket är syftet med artikeln. Dess uppgifter inkluderar karakterisering av huvudsynpunkterna från grundarna av minneshistoriografi och deras reflektion i ryska forskares verk. Historiografiska konstanter i min analys är det historiska minnet, dess struktur, bildningsmekanismer och dess förhållande till historisk kunskap.

För en korrekt bedömning av inhemska forskares arbete är det först och främst nödvändigt att

1 Morozov O. V. Rev. på boken: Leontyeva O. B. Historiskt minne och bilder från det förflutna i rysk kultur 1800-talet - början av 1900-talet. S. 374.

vänd dig till verken av en av grundarna av minnesproblem M. Halbvaks. Han var den första som föreslog tolkningen av minnet som ett socialt betingat element av socialt medvetande och kollektiv identitet. Den franska vetenskapsmannen trodde att minnet inte kan betraktas som något som är inneboende bara i "en rent individuell kropp eller medvetenhet", att det finns ett helt unikt fenomen med bildandet av gruppmedvetande, vars studie kräver ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt. Markera sammankopplat individuellt minne baserat på personlig erfarenhet, och kollektivt minne2. Således uppmärksammade han i sina verk för första gången studiet av minnet inom ramen för en kollektiv (social) dimension, och inte bara individuell självbiografisk upplevelse.

Moderna inhemska forskare forskar om detta problem inom ett tvärvetenskapligt område. En viktig fråga är sambandet mellan historisk kunskap, historiskt minne och historisk medvetenhet. M. A. Barg var en av de första som tog upp detta problem, och trodde att det är ett misstag att identifiera historiskt medvetande och historiskt minne, eftersom detta innebär att identifiera det endast med erfarenheten från det förflutna, beröva mätningar av nutid och framtid. Han påpekade: "Det offentliga medvetandet är historiskt inte bara för att dess innehåll har varit det

2 Halbvaks M. Kollektivt och historiskt minne. S. 8.

tiden utvecklas och förändras, men också för att den vid sin säkra sida "förvandlas" till det förflutna, "nedsänkt" i historien. Vid detta tillfälle skriver L.P. Repina: "Basis för all historisk skrivning är först och främst historisk medvetenhet, som förenar det förflutna med nuet, projicerat in i framtiden"2. Den ryske sociologen Yu. A. Levada ger följande definition av historisk medvetenhet: "Detta koncept omfattar hela mångfalden av spontant bildade eller vetenskapsskapade former i vilka samhället är medvetet om sitt förflutna"3.

Själva begreppet historiskt medvetande är, enligt forskare, bredare än begreppet historiskt minne. Om minnet i grunden vänds till upplevelsen av det förflutna, upplevelsen av historien, så är det historiska och sociala medvetandet så att säga förkroppsligandet av upplevelsen av det förflutna, projicerat i nuet och orienterat mot framtiden, som om en produkt som bildas i processen för samhällets medvetenhet om sig själv, dess förhållande till historien i nutid.

Ofta uppfattas historia och historiskt minne som synonymer, men så är det inte. Enligt M. V. Sokolova, "studier av historia syftar till en mer objektiv och korrekt återspegling av det förflutna. Den muntliga traditionen att förmedla information om det förflutna är tvärtom mytologisk, kännetecknad av att minnet behåller och ”reproducerar” information om det förflutna på basis av fantasi genererad av känslor och förnimmelser”4. V. N. Badmaev, som uppmärksammar frågan om förhållandet mellan historia och minne, skriver: "... Historiskt minne karakteriseras som ett stabilt system av idéer om det förflutna som finns i allmänhetens sinne. Den kännetecknas inte så mycket av en rationell som av en känslomässig bedömning av det förflutna. I detta ser han den grundläggande skillnaden mellan historisk vetenskap och historiskt minne. Enligt Badmaev är det historiska minnet selektivt, belyser vissa fakta, det överlämnar andra till glömska.

L.P. Repina betonar i sina skrifter att det är omöjligt att dra en tydlig gräns mellan historisk kunskap och historiskt minne, eftersom det inte finns någon betydande klyfta mellan dem. "... Den viktigaste skillnaden mellan historia och minne är att historikern kan upptäcka vad som inte finns i minnet, vad som rörde "urminnes tider

1 Barg M.A. Epoker och idéer: historicismens bildande. s. 5-6.

2 Repina L.P. historisk vetenskap. S. 479.

3 Levada Yu. A. Historisk medvetenhet och vetenskaplig metod. S. 191.

4 Sokolova M. V. Vad är historiskt minne. S. 37.

5 Badmaev VN Mentalitet och historiskt minne. S. 79.

gånger", eller helt enkelt glömt. Detta är en av historisk forsknings huvudfunktioner "6. Ett viktigt ämne för forskning av ryska forskare är strukturen för det historiska minnet, dess former och klassificering. L.P. Repina påpekar: "Det historiska minnet finner sitt uttryck i olika former Det finns två modeller för att representera det historiska förflutna: detta är epos (det ursprungliga ljudsättet att överföra historiskt minne) och krönikan (ursprungligen det skrivna sättet att fixa det)”7.

I. N. Gorin och V. V. Menshchikov ger sin klassificering av formerna för historiskt minne: för det första är detta "minnet av generationer, överfört och lagrat i form av en muntlig historia av samhället, som tenderar att förändra händelser, glömma "små saker" eller komplettera dem med nya element. I denna process sker sakraliseringen av händelser, under vilken nästa form uppträder - myter. Forskare noterar mytens egenhet som "en speciell form av historiskt minne, som befriar det från arketyper, vi kan återskapa den historiska bakgrunden""8.

Nästa form av historiskt minne är vetenskapligt. Efter henne, I.N. Gorin och

V. V. Menshchikov pekar också ut en sådan form som kulturella och historiska symboler, och tror att detta är "en form av historiskt minne baserat på brytningen av historiska händelser genom systemet av värderingar och etiska och kulturella normer som dominerar i samhället." Dessa är händelser, fenomen, fakta och hjältar från det förflutna, som fick en viss betydelse och värdeinnehåll i ”ett visst samhälles historiska minne”9. Forskare tror att detta koncept också motsvarar begreppet "bild av det förflutna", som aktivt används i modern forskning. Vi kan vara överens om att bilden av en händelse, först och främst, förkroppsligar en symbol som glorifierar vissa karaktärer och en händelse. Symbolen blir en slags schematiserad idé.

O. B. Leontieva ägnar stor uppmärksamhet åt problemet med att forma historiska bilder av det förflutna som en "metod för att studera historiskt minne". Enligt hennes åsikt "är det bilderna av händelser och karaktärer från det förflutna, skapade i verk av konstnärlig kultur, som är grunden för vardagliga idéer om det förflutna"10.

6 Repina L.P. Historisk vetenskap. S. 435.

7 Ibid. S. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kulturella och historiska symboler och historiskt minne. S. 74.

9 Ibid. S. 76.

10 Leontyeva O. B. Historiskt minne och bilder från det förflutna.

Forskaren noterar att studiet av bilder från det förflutna tillåter oss att spåra den visuella processen att förvandla verklighetens fakta till fakta av historiskt minne.

Utan tvekan är bilden av det förflutna den grundläggande basen för det historiska minnet. Det är med hjälp av ett komplex av fragmentariska minnen, vardagliga föreställningar om historia som vi har möjlighet att observera och studera fenomenet historiskt minne. Bilder av det förflutna finns i olika former. Det kan vara bilder av specifika historiska händelser, enskilda historiska personer, sociala grupper eller kollektiva typer. Bilden av en händelse eller en historisk person är som regel baserad på ett komplex av osystematiska minnen. Med tiden, när de upplevda händelserna övergår i historia, när det blir allt färre samtida kvar, förändras och modifieras bilden mer och mer, allt mer bort från den historiska verkligheten. Så bildkomplexet av det förflutna bildar historiskt minne.

Forskare ägnar särskild uppmärksamhet åt mekanismerna för bildandet av historiskt minne. På grundval av vad är vissa fakta glömda och andra uppdaterade? Minnet bildas trots allt inte kaotiskt, det är baserat på ett komplex av vissa komponenter. Bildandet av bilder från det förflutna kan betraktas som den grundläggande mekanismen för bildandet av historiskt minne.

Processen att välja det historiska förflutna, aktualisering eller medveten glömska av vissa fakta är förknippade med sådana begrepp som minne och minne. De kan betraktas som varianter av mekanismer för bildandet av historiskt minne. En av grundarna till dessa begrepp, A. Megill, definierar minnet som en process när "inspelade minnen av tidigare händelser kan förvandlas till något som liknar föremål för religiös vördnad." Han menar att när tillbedjan uppstår, "blir minnet något annat: minnet blir åminnelse"1. Hans åsikter påverkade inhemska forskare. G. M. Ageeva definierar åminnelse som "förevigande av minnet av händelser: konstruktion av monument, organisation av museer, identifiering av viktiga datum, helgdagar, offentliga evenemang och mycket mer"2.

Därmed ses minneshögtiden som en målmedveten aktualisering av det historiska

1 Megill A. Historisk epistemologi. S. 110.

2 Ageeva G. M. Praxis för virtuell minnesstund i biblioteks- och informationssfären. S. 156.

cal minne. Badmaev noterar att "det historiska minnet reagerar på ett särskilt säreget sätt på historiens tragiska och dramatiska händelser: krig, revolutioner, förtryck. Sådana perioder kännetecknas av destabiliseringen av sociala strukturer, tillväxten av motsättningar och konflikter”3. I samband med en sådan destabilisering av samhället spelar jubileumsövningar en ganska viktig roll. N. V. Grishina, som analyserar begreppet A. Megill, menar att minnet är "ett slags sätt att hålla samman samhället, målmedvetet minne"4. Forskaren håller också med A. Megill om att "minnesminnet uppstår i nuet från den önskan från samhället som finns för tillfället att bekräfta känslan av dess enhet och gemenskap, stärka banden inom gemenskapen genom attityden som delas av dess medlemmar<...>till representation av tidigare händelser.

Motsatsen till åminnelse är processen med åminnelse som en målmedveten och medveten process för att glömma vissa tragiska, smärtsamma sidor i historien för samhället, tiga om de brott som begåtts av ett eller annat samfund i det förflutna. Processen att "glömma" bör enligt vår mening också tolkas som en av mekanismerna för bildandet av det historiska minnet. Hur går processen att välja ut historiska fakta som har blivit grunden för bildandet av det historiska minnet? V. N. Badmaev noterar att orsakerna till glömska kan vara olika, på grund av skuldkänslor eller "kliotraumatiskhet". L.P. Repina menar att "den medvetna manipulationen av det allmänna medvetandet kan vara en av anledningarna till glömskaprocessen"6. O. B. Leontieva betonar "det historiska minnets selektiva och kreativa natur, medan glömskan är dess integrerade element, med hjälp av vilken en holistisk bild av det förflutna med inre logik byggs upp"7. Studiet av det historiska minnets selektivitet är således ett av de diskutabla problemen. Glömskans process kan vara ganska målmedveten, när historiens obehagliga fakta medvetet raderas från samhällets minne och uppdateras

3 Badmaev VN Mentalitet och historiskt minne. S. 80.

4 Grishina N. V. V. O. Klyuchevskys skola för historisk vetenskap och rysk kultur. S. 24.

5 Megill A. Historisk epistemologi. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Historien om historisk kunskap. s. 11-12.

7 Leontyeva OB Historiskt minne och bilder från det förflutna. S. 13.

heroiska milstolpar i landets förflutna.

När man studerar historiskt minne är det nödvändigt att analysera en annan begreppsmässig, obestridligen viktig, mekanism för dess bildande - skapandet av "minnesplatser". Inhemska forskare påverkades av begreppet P. Nora, som skrev: ”Minnesplatser är kvarlevorna. Den extrema form i vilken jubileumsmedvetande existerar i historien<...>Museer, arkiv, kyrkogårdar, samlingar, helgdagar, årsdagar, avhandlingar, protokoll, monument, tempel, föreningar - alla dessa värden i sig är vittnen från en annan era, illusioner om evigheten. Det finns ett nära samband mellan minnesövningar och minnesplatser. Dessutom har minneshistoriografi utvecklat tanken att bilder från det förflutna inte kan existera utan minnesplatser, eftersom de behöver en specifik form av fixering på grundval av vilken de kan formas. I detta avseende är minnesplatser ett av grundelementen för att konstruera och visualisera bilder från det förflutna.

När man analyserar särdragen i det historiska minnet kommer det i förgrunden politiska motiv dess konstruktion. Myndigheterna använder målmedvetet mekanismerna för att forma historiskt minne för att konsolidera samhället, bilda en gemensam förståelse för det förflutnas gemensamma, deras nationella arv och nationella identitet. Samtidigt går processen att bilda historiskt minne parallellt med bildandet av en allmän inställning till makt i allmänhet. T. A. Bulygina och T. N. Kozhemyako noterar att "samhällets historiska minne är modellerat enligt olika mönster som utvecklats av myndigheterna och oppositionen under många decennier av nationell historia"2.

Kopplingen mellan historiskt minne och politiska strukturer noteras av V. I. Mazhnikov, som tror att aktualiseringen av studiet av det historiska minnet "huvudsakligen bestäms av statens, den styrande politiska elitens behov av att intensifiera inverkan på det offentliga massmedvetandet" 3.

"Politisk manipulation av det historiska minnet är ett kraftfullt sätt att kontrollera en persons och ett samhälles medvetande", konstaterar L.P. Repina, "inte bara officiella myndigheter utan även oppositionella är upptagna med att konstruera acceptabla versioner av historiskt minne.

1 Nora P. Frankrike - minne. S. 26.

2 Bulygina T. A. Historiskt minne och årsdagar i Ryssland under XX-XXI-talen. S. 63.

3 Mazhnikov V. I. Historiskt minne av Stalingrad

slåss. S. 8.

krafter och olika sociala rörelser. Vi kan hålla med om att kampen om politiskt ledarskap ofta visar sig som en rivalitet mellan olika versioner av historiskt minne och olika symboler för dess storhet.

Därmed är problemet med det historiska minnet relevant och samtidigt diskutabelt inom modern historievetenskap. Aktualiseringen av detta problem är ganska förståeligt, för i det moderna samhället, i samband med globaliseringen, blir omtänkande av mänsklighetens historia, informationskrig och politisk instabilitet, ett gemensamt arv, ett gemensamt historiskt minne grundläggande och nyckelelement bildning av nationell identitet och nationell enhet. Denna sociala betydelse bör också motsvara utvecklingen, om inte av enhetliga synpunkter på detta problem, så av en enhetlig begreppsapparat. Detta bör flytta vetenskapliga diskussioner bort från den skolastiska dispyten om definitioner mot en mer meningsfull studie av både det historiska minnet och mekanismerna för dess bildande.

Bibliografi

1. Ageeva, G. M. Practices of virtual commemoration in the library and information sphere / G. M. Ageeva // Library business-2012: library and information activity in the space of science, culture and education. M.: MGUKI, 2012.Ch. 1. 283 sid.

2. Badmaev, V. N. Mentalitet och historiskt minne / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Nummer. 1 (13). sid. 78-84.

3. Barg, M. A. Epoker och idéer: (The Formation of Historicism) / M. A. Barg. M.: Tanke, 1987. 348 sid.

4. Bulygina, T. A. Historiskt minne och årsdagar i Ryssland under XX-XXI-talen. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Historia och historiskt minne. 2012. V. 6, nr 6. S. 63-76.

5. Grishina, N. V. V. O. Klyuchevskys skola i historisk vetenskap och rysk kultur / N. V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 s.

6. Gorin, I. N. Kulturella och historiska symboler och historiskt minne / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Historiska och pedagogiska läsningar. 2007. Nr 11. S. 74-78.

7. Levada, Yu. A. Historisk medvetenhet och vetenskaplig metod / Yu. A. Levada // Historisk vetenskaps filosofiska problem. M., 1984. S. 191-193.

4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Historien om historisk kunskap. S. 444.

8. Leontieva, O. B. Historiskt minne och bilder från det förflutna i den ryska kulturen på 1800-talet - början av 1900-talet. / O. B. Leontieva. Samara: Bok, 2011. 448 sid.

9. Mazhnikov, V. I. Historiskt minne av Stalingrad strid som en faktor i bildandet av interetnisk tolerans / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. stat universitet 2013. Ser. 4. Nr 1 (23). s. 8-13.

10. Megill, A. Historisk epistemologi / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 sid.

11. Morozov O. V. Rets. om boken: Leontyeva O. B. Historiskt minne och bilder av det förflutna i rysk kultur på 1800- och början av 1900-talet. (Samara: Bok, 2011. 447 s.) // Dialog med tiden. 2014. Nummer. 46. ​​399 sid.

12. Nora, P. Frankrike - minne / P. Nora. St. Petersburg: S:t Petersburgs förlag. un-ta, 1999. 328 sid.

13. Sokolova, M. V. Vad är historiskt minne / M. V. Sokolova // Att undervisa i historia i skolan. 2008. Nr 7. S. 37-44.

14. Repina, L.P. Historisk vetenskap vid sekelskiftet XX-XXI. / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 sid.

15. Repina, L. P. Historien om historisk kunskap / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramonova. M., 2004. 288 sid.

16. Halbvaks, M. Kollektivt och historiskt minne / M. Halbvaks // Okränkbar. stock. 2005. Nr 2-3 (40-41). s. 8-28.

Dmitrieva Olga Olegovna - doktorand vid Institutionen för historia och kultur främmande länder Chuvash State University uppkallad efter I. N. Ulyanov. [e-postskyddad]

Bulletin från Chelyabinsk State University. 2015. nr 6 (361). historia. Nummer 63. S. 132-137.

HISTORISKT MINNE OCH MEKANISMER FÖR DESS BILDNING: ANALYS AV HISTORIOGRAFISKA BEGREPP I HUSVETENSKAPEN

En doktorand vid avdelningen för historia och kultur i främmande länder, Chuvash State University.

[e-postskyddad]

Studier av ryska forskare lägger grunden för detta arbete för att analysera begreppet ""historiskt minne" och för att avslöja dess form och klassificering. Sådana begrepp som "historiskt medvetande", "memorering", "recommemoration", "bild av det förflutna", "minnesplats" ses som mekanismer för bildandet av det historiska minnet. "Återminnelsen" analyseras som en målmedveten process för att glömma vissa historiska fakta. Olika tolkningar av minnets roll i processen att konstruera en nationell identitet är Artikeln beskriver vetenskapliga synpunkter på utländska forskare som forskar om minnesämnen (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), såväl som inverkan av deras åsikter på nationella forskares begrepp (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Nyckelord: historiskt minne; historisk medvetenhet; bilden av det förflutna; åminnelse.

1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, kul" tury i ob-razovaniya., 2 M12KI., M12KI. , 283 sid. (På ryss.).

2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, s. 78-84. (In Russ.).

3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 s. (I Russ.).

4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya i istoricheskaya pamyat", 2012, vol. 6, nr. 6, sid. 63-76. (På ryss.).

5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 s. (I Russ.).

6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, nr. 11, sid. 74-78. (På ryss.).

7. Levada Yu. A. Historicheskoe soznanie i nauchnyi metod. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, sid. 191-193. (På ryss.).

8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Kniga, 2011, 448 s. (In Russ.).

9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, nr. 1 (23), sid. 8-13. (På ryss.).

10. Megill A. Historisk epistemologiya. M., Kanon+, 2007, 480 sid. (På ryska).

11. Morozov O. V. Rets. Na kn .: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014, vol. 46. (In Russ 399 s. .).

12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 s. (I Russ.).

13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, nr 7, s. 37-44. (I Russ.).

14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 sid. (På ryss.).

15. Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. M., 2004, 288 sid. (På ryss.).

16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, nr. 2-3 (40-41), sid. 8-28. (På ryss.).