Vilka är värderingarna i det ryska samhället nu. Tillståndet för de grundläggande värderingarna i det ryska samhället

Innehåll:
1. Introduktion
2. Värderingar i det moderna ryska samhället
3. Slutsats
4. Referenser

Introduktion
Värderingar är generaliserade idéer från människor om målen och sätten att uppnå dem, om normerna för deras beteende, förkroppsligar historisk erfarenhet och uttrycker på ett koncentrerat sätt betydelsen av kulturen för en viss etnisk grupp och för hela mänskligheten.
Värde i allmänhet och sociologiskt värde i synnerhet har inte studerats tillräckligt i rysk sociologisk vetenskap. Det räcker med att bekanta dig med innehållet i läroböcker och undervisningshjälpmedel i sociologi, publicerad i slutet av 1900-talet och under senare år, för att verifiera detta. Samtidigt är problemet relevant, socialt och epistemologiskt betydelsefullt både för sociologin och för en rad samhällsvetenskaper och humaniora – historia, antropologi, socialfilosofi, socialpsykologi, statsvetenskap, filosofisk axiologi och en rad andra.
Ämnets relevans presenteras i följande huvudbestämmelser:
Förstå värderingar som en uppsättning ideal, principer, moraliska normer, som representerar prioriterad kunskap i människors liv, har, både för ett separat samhälle, säg, för det ryska samhället, och för den universella nivån, ett mycket specifikt humanitärt värde. Därför förtjänar problemet en omfattande studie.
· Värderingar förenar människor på grundval av deras universella betydelse, kunskap om mönstren för deras integrerande och konsoliderande natur är ganska berättigad och produktiv.
Sociala värderingar som ingår i ämnesområdet sociologiska problem, såsom moraliska värderingar, ideologiska värderingar, religiösa värderingar, ekonomiska värderingar, nationella och etiska, etc., är av största vikt för studier och redovisning också eftersom de fungerar som ett mått. av sociala bedömningar och kriterieegenskaper.
Att belysa de sociala värderingarnas roll är också betydelsefullt för oss, studenter, framtida specialister som i framtiden kommer att utföra sociala roller i den sociala verkligheten - i ett arbetskollektiv, stad, region, etc.

Värderingar av det moderna ryska samhället
De förändringar som har skett under de senaste tio åren inom området för statlig struktur och politisk organisation av det ryska samhället kan kallas revolutionära. Den viktigaste komponenten i den omvandling som äger rum i Ryssland är förändringen i befolkningens utsikter. Man tror traditionellt att massmedvetande är den mest tröga sfären i jämförelse med den politiska och socioekonomiska sfären. Ändå, under perioder av abrupta, revolutionära omvandlingar, kan systemet med värdeorientering också vara föremål för mycket betydande förändringar. Det kan hävdas att institutionella transformationer inom alla andra områden är oåterkalleliga endast när de accepteras av samhället och fixeras i det nya värdesystem som detta samhälle styrs av. Och i detta avseende kan förändringar i befolkningens världsbild tjäna som en av de viktigaste indikatorerna på verkligheten och effektiviteten av social omvandling som helhet.
I Ryssland, som ett resultat av en förändring i den sociala strukturen under övergången från ett administrativt kommandosystem till ett system baserat på marknadsrelationer, skedde en snabb upplösning av sociala grupper och institutioner, förlusten av personlig identifikation med den tidigare sociala strukturer. Det sker en uppluckring av det gamla medvetandets normativa värdesystem under inflytande av propaganda för idéer och principer för nytt politiskt tänkande.
Människors liv är individualiserade, deras handlingar är mindre reglerade utifrån. I modern litteratur talar många författare om värdekrisen i det ryska samhället. Värderingar i det postkommunistiska Ryssland motsäger verkligen varandra. Oviljan att leva på det gamla sättet kombineras med besvikelse över de nya idealen, som visade sig vara antingen ouppnåeliga eller falska för många. Nostalgi efter ett gigantiskt land samsas med olika yttringar av främlingsfientlighet och isolationism. Att vänja sig vid frihet och privata initiativ åtföljs av en ovilja att ta ansvar för konsekvenserna av sina egna ekonomiska och finansiella beslut. Viljan att försvara privatlivets nyvunna frihet från objudna intrång, inklusive från statens "vakande öga", kombineras med ett sug efter en "stark hand". Detta är bara en översiktlig lista över de verkliga motsättningarna som inte tillåter oss att entydigt bedöma Rysslands plats i den moderna världen.
Förutsatt att man tar hänsyn till utvecklingsprocessen i Ryssland av nya värdeorienteringar, skulle det inte vara överflödigt att först uppmärksamma själva "jorden" på vilken fröna till en demokratisk samhällsordning föll. Med andra ord, vad den nuvarande värdehierarkin har blivit under påverkan av den förändrade politiska och ekonomiska situationen beror till stor del på den allmänna världsbilden som historiskt har utvecklats i Ryssland. Tvisten om andlighetens östliga eller västerländska natur i Ryssland har pågått i mer än ett sekel. Det är tydligt att landets unika karaktär inte tillåter att det tillskrivs någon typ av civilisation. Ryssland försöker ständigt komma in i det europeiska samfundet, men dessa försök hindras ofta av imperiets "östliga gener" och ibland av konsekvenserna av dess eget historiska öde.
Vad kännetecknar ryssarnas värdemedvetande? Vilka förändringar har skett i senaste åren? Vad förvandlades den gamla värdehierarkin till? Baserat på data från flera empirisk forskning i denna fråga är det möjligt att identifiera strukturen och dynamiken i värderingar i det ryska samhället.
En analys av ryssarnas svar på frågor om traditionella, "vanliga mänskliga" värderingar avslöjar följande hierarki av ryssarnas prioriteringar (eftersom deras betydelse minskar):
familj - 97 % och 95 % av alla svarande 1995 respektive 1999;
Familjen, som ger sina medlemmar fysisk, ekonomisk och social trygghet, fungerar samtidigt som det viktigaste verktyget för individens socialisering. Tack vare det, kulturell, etnisk, moraliska värderingar. Samtidigt utvecklas familjen, som förblir den mest stabila och konservativa delen av samhället, tillsammans med den. Familjen är därför i rörelse och förändras inte bara under påverkan av yttre förhållanden, utan också på grund av de interna processerna för dess utveckling. Därför påverkar alla modernitetens sociala problem på ett eller annat sätt familjen, bryts i dess värdeorientering, som för närvarande kännetecknas av en ökning av komplexitet, mångfald och inkonsekvens.
arbete - 84% (1995) och 83% (1999);
vänner, bekanta - 79% (1995) och 81% (1999);
fritid - 71% (1995) och 68% (1999);
religion - 41% (1995) och 43% (1999);
politik - 28 % (1995) och 38 % (1999). 1)
Det mycket höga och stabila engagemanget hos befolkningen för sådana traditionella värderingar för alla moderna samhällen som familj, mänsklig kommunikation och fritid drar till sig uppmärksamhet. Låt oss omedelbart uppmärksamma den stabilitet med vilken dessa grundläggande "nukleära" värden reproduceras. Fyraårsintervallet hade ingen signifikant inverkan på attityder till familj, arbete, vänner, fritid, religion. Samtidigt har intresset för en mer ytlig, "yttre" livssfär - politiken, ökat med mer än en tredjedel. Det är ganska förståeligt att för majoriteten av befolkningen i dagens krisande socioekonomiska situation är arbetet av stor betydelse: det är den främsta källan till materiellt välbefinnande och möjligheten att förverkliga intressen inom andra områden. Något oväntat, vid första anblicken, är bara den ömsesidiga positionen i hierarkin av värderingar inom religion och politik: trots allt, under loppet av mer än sju decennier av sovjetisk historia, odlades ateism och "politisk läskunnighet" aktivt i Land. Ja och Senaste decenniet Den ryska historien präglades först av allt av stormig politiska händelser och passioner. Därför är ett visst ökat intresse för politik och politiskt liv inte förvånande.
Tidigare var de egenskaper som var önskvärda för samhällssystemet så att säga förutbestämda av den kommunistiska ideologin. Nu, under villkoren för avvecklingen av monopolet för en världsbild, ersätts en "programmerad" person av en "självorganiserande" person, som fritt väljer sina politiska och ideologiska inriktningar. Det kan antas att idéerna om rättsstatens politiska demokrati, valfrihet och demokratisk kultur inte är populära bland ryssarna. Först och främst för att i ryssarnas medvetande aktiveras orättvisan i dagens sociala struktur, förknippad med tillväxten av differentiering. Erkännandet av privat egendom som ett värde kanske inte har något att göra med dess erkännande som objekt och grund för arbetsaktivitet: i mångas ögon är privat egendom bara en extra källa (verklig eller symbolisk) av konsumtionsvaror.
Idag, i ryssarnas medvetande, aktualiseras först och främst de värderingar som på något sätt är kopplade till statens verksamhet. Den första av dessa är legitimitet. Kravet på laglighet är kravet på stabila spelregler, på tillförlitliga garantier för att förändringar inte kommer att åtföljas av ett massutkast av människor från deras vanliga livsnischer. Legalitet förstås av ryssar inte i en allmän juridisk utan i en specifik mänsklig mening, som ett avgörande behov för staten att upprätta en sådan ordning i samhället som faktiskt garanterar individers säkerhet (därav det höga betyget av ordet "säkerhet" som huvudbehovet för den vitala typen). Det finns all anledning att anta att i huvudet på majoriteten av ryssarna, trots alla ideologiska förändringar som har ägt rum de senaste åren, är lagens korrelation med den tidigare statens vanliga funktioner som garant för allmän ordning och en distributör av basvaror fortfarande råder. En privatperson, som bildades under sovjettiden, ser i en annan privatperson (eller organisation) en konkurrent inte i produktionen, utan uteslutande i konsumtionen. I ett samhälle där alla källor och funktioner för utveckling var koncentrerade i statens händer, i ett samhälle som försökte utvecklas tekniskt utan institutionen för privat egendom, var ett sådant resultat oundvikligt. För närvarande är en av ryssarnas huvudvärden en orientering mot privatlivet, familjens välbefinnande och välstånd. I ett krissamhälle har familjen för majoriteten av ryssarna blivit centrum för attraktion för deras mentala och fysiska styrka.
Begreppet säkerhet, som ingen annan, kanske fångar kontinuiteten med medvetandet av den "traditionellt sovjetiska" typen och bär samtidigt ett alternativ till det. I den kan man se nostalgiska minnen av den förlorade ordningen (spår av "försvarsmedvetande"), men samtidigt idéerna om tryggheten hos individen, som kände smaken av frihet, trygghet i ordets vidaste bemärkelse , inklusive från statens godtycke. Men om säkerhet och frihet inte kan komplettera varandra, så kan idén om säkerhet, med ett ökat intresse för den, mycket väl kombineras i det ryska samhället med ett krav på en ny ideologiserad brist på frihet av det "nationalsocialistiska" slaget.
Så värdet "kärnan" i det ryska samhället består av sådana värderingar som laglighet, säkerhet, familj, välstånd. Familjen kan hänföras till interaktionistiska värderingar, de andra tre - till de vitala, de enklaste, betydelsefulla för livets bevarande och fortsättning. Dessa värden utför en integrerande funktion.
Värderingar är samhällets djupa grundvalar, hur homogena eller, om man så vill, enkelriktade de kommer att bli i framtiden, hur harmoniskt olika gruppers värderingar kan kombineras, kommer till stor del avgöra utvecklingens framgång av vårt samhälle som helhet.
Som redan nämnts är grundläggande omvandlingar i samhället omöjliga, ofullständiga utan en förändring i värdemedvetandet hos människor som utgör detta samhälle. Det verkar extremt viktigt att studera och till fullo övervaka processen för att transformera hierarkin av behov och attityder, utan vilken det är omöjligt att verkligen förstå och hantera processer. samhällsutveckling

Slutsats

De viktigaste värdena är: en persons liv och värdighet, hans moraliska egenskaper, de moraliska egenskaperna hos en persons aktiviteter och handlingar, innehållet i olika former av moraliskt medvetande - normer, principer, ideal, etiska begrepp(god, ond, rättvisa, lycka), moraliska egenskaper hos sociala institutioner, grupper, kollektiv, klasser, sociala rörelser och liknande sociala segment.
Bland den sociologiska hänsynen till värderingar hör också en viktig plats till religiösa värderingar. Tro på Gud, strävan efter det absoluta, disciplin som integritet, höga andliga egenskaper som odlas av religioner är så sociologiskt betydelsefulla att dessa bestämmelser inte bestrids av någon sociologisk doktrin.
De övervägda idéerna och värderingarna (humanism, mänskliga rättigheter och friheter, den ekologiska idén, idén om sociala framsteg och den mänskliga civilisationens enhet) fungerar som riktlinjer för bildandet av Rysslands statsideologi, som håller på att bli en integrerad del av det postindustriella samhället. Syntesen av traditionella värden, arvet från det sovjetiska systemet och det postindustriella samhällets värden är en verklig förutsättning för bildandet av en slags matris för Rysslands integrerande statsideologi.

Bibliografi:

revolution.allbest.ru/ sociology/00000562_0.html
etc.................

Ministeriet för telekom och masskommunikation

Federal Communications Agency

Siberian State University of Telecommunications and Informatics

Institutionen för sociologi, statsvetenskap och psykologi

hemskrivande

Ämne: "Värden i det moderna ryska samhället"

Görs av en elev

kontrollerade

Inledning 3

Värden i moderna Ryssland: resultat av expertforskning 4

Dominanta värden 6

Materiellt välbefinnande 6

Värdet av "jag" (individualism) 7

Karriär (självförverkligande) 7

Stabilitet 8

Frihet 9

Respekt för äldre 9

Gud (tro på Gud) 10

Patriotism 10

Plikt och heder 11

Antivärden 12

"Ideala" konsoliderande värden 13

Slutsatser: nyckeltrender i utvecklingen av den ryska värdedoktrinen 14

Slutsats 15

Referenser 16

Introduktion

Värde är ett karakteristiskt inslag i mänskligt liv. Under många århundraden har människor utvecklat förmågan att identifiera föremål och fenomen i omvärlden som uppfyller deras behov och som de behandlar på ett speciellt sätt: de värderar och skyddar dem, de vägleds av dem i sitt liv. I vanlig ordanvändning förstås "värde" som en eller annan betydelse av något föremål (sak, tillstånd, handling), dess värdighet med ett "plus" eller "minustecken", något önskvärt eller skadligt, med andra ord, bra eller dåligt.

Inget samhälle kan klara sig utan värderingar, för individer har de ett val - att dela dessa värderingar eller inte. Vissa är engagerade i kollektivismens värderingar, medan andra är engagerade i individualismens värderingar. För vissa är det högsta värdet pengar, för andra - moralisk oklanderlighet, för andra - en politisk karriär.

För närvarande är värdeproblemet av stor betydelse. Detta förklaras av det faktum att processen med förnyelse av alla sfärer av det offentliga livet har väckt liv till många nya, både positiva och negativa fenomen. Att utveckla vetenskapliga och tekniska framsteg, industrialisering och informatisering av alla områden i det moderna samhället - allt detta ger upphov till tillväxten av en negativ inställning till historia, kultur, traditioner och leder till devalvering av värden i den moderna världen.

Bristen på andliga värden märks idag på alla sfärer. Många av våra ideal har förändrats drastiskt under förändringens gång. Den andliga balansen rubbades och en destruktiv ström av likgiltighet, cynism, misstro, avundsjuka och hyckleri rusade in i det resulterande tomrummet.

Syftet med mitt arbete är att studera dessa förändringar och identifiera nya, moderna värderingar i det ryska samhället.

Värderingar i det moderna Ryssland: resultat av en expertstudie

Under perioden 15 juli till 10 september 2007 genomförde specialister från Pitirim Sorokin Foundation en studie med titeln "Värden i det moderna Ryssland". Det blev det första steget i ett storskaligt projekt med samma namn som syftade till att hjälpa till att utveckla en värdebas som kan konsolidera olika grupper i det ryska samhället.

Studiens relevans beror på samhällets uppenbara krav på en ny förståelse av värdegrunden. Olika statliga och sociala institutioner svarar på en sådan begäran genom att intensifiera diskussionen om detta ämne, men den åtföljs inte av en studie av de grundläggande grunderna på vilka den förväntade korrigeringen av samhällets värdelära bör ske. Hur förstår ryssarna begreppet "värde"? Vilka moraliska normer är kapabla att konsolidera samhället? Vilken ideologi ska dessa värderingar tjäna till att bilda? Initiativtagarna till forskningsprojektet ska försöka hitta svar på dessa och andra frågor.

Syftet med det första - detta - skedet av arbetet var att studera värdetrenderna i det ryska samhället. I synnerhet föreslogs följande uppgifter för lösning:

Att studera åsikter om de nyckelvärden som dominerar det ryska samhället för närvarande.

Bestäm vektorn för korrigering av axiologiska preferenser för olika religiösa, etniska och åldersgrupper ryssar.

Att registrera förståelsen av begreppet "nationell ideologi" av olika publik, samt experters prognoser angående utvecklingen nationell idé Ryssland.

Bestäm värdeprioriteringarna för den ryska ungdomen, tillhörande politiska preferenser och valplaner.

Studien genomfördes genom en expertundersökning och fokusgrupper med olika ungdomspublik.

Enligt åsikten från undersökta samhällsvetare är det ryska värdesystemet fortfarande kaotiskt, genomgår förvandling och har i sin nya kvalitet ännu inte formats helt.

Anledningarna till en så lång registreringsprocess är " många katastrofer som drabbade Ryssland under det senaste århundradet och återspeglas i befolkningens kollektiva medvetande. Experter tror att " människor har fortfarande inte återhämtat sig från känslan av att marken slagits ut under deras fötter"Enligt uppskattningar från samhällsvetare finns det idag inget enskilt värdesystem i Ryssland.

Men många värdesubsystem samexisterar i landet, spontant bildade i enlighet med intressen och behov hos vissa sociala grupper.

Vissa experter kallade den moderna värdebilden av Ryssland " en situation med värdefulla fragment", När " olika delar av samhället använda deras vrakdelar».

Dominerande värderingar

Bland de axiologiska attityderna som är karakteristiska för det moderna ryska samhället, angav deltagarna i studien - experter och aktörer från ungdomsfokusgrupper - följande värden (rankade enligt principen om härkomst av den noterade betydelsen):

Materiellt välbefinnande.

Värdet av "jag" (individualism).

Karriär (självförverkligande).

1. Stabilitet.

2. Respekt för äldre.

   Gud (tro på Gud).

   Patriotism.

   Plikt och heder.

Materiellt välbefinnande

Prioriteringen av värdena för materiellt välbefinnande och konsumenternas välstånd (i vardagligt tal - merkantilism) för de flesta av det moderna ryska samhället noteras av många experter. Först och främst lyfts dessa värderingar fram av de undersökta samhällsvetarna, som har möjlighet att följa dynamiken i sociala krav under sin yrkesverksamhet. De noterar att konsumentinriktningen för Ryssland är okonventionell, eftersom den började ta form först under 90-talet, när "idealistiska" generationer lämnade det socialt aktiva livet.

Genom att analysera orsakerna till dominansen av konsumentorientering som ett värde, påpekade experterna den massiva propagandan för konsumentlivsstilen och urbaniseringen av landet som sådan.

Värdet av "jag" (individualism)

Respondenterna tror att det är just i en individs koncentration på sina egna behov och följaktligen " i uppfattningen av omvärlden genom ett egocentriskt prismaär essensen av individualism som värde.

En sådan situation, enligt experter, är en konsekvens av introduktionen av idén om ett konsumtionssamhälle, när en hypertrofierad inriktning mot välstånd fokuserar en person endast på personliga intressen. Individualism är ett svar på den tomma nischen av "gemensamma" värderingar, vars sovjetiska system förstördes, och ett nytt skapades inte.

Dominansen av individualistiska värderingar, enligt ett antal respondenter, begränsar landets sociopsykologiska rikedom och kulturella utsikter.

Karriär (självförverkligande)

Ett slags omvandling av det moderna ryska samhällets individualistiska prioriteringar är presentationen av experter som ett viktigt värde för självförverkligande, vilket i första hand innebär en framgångsrik karriär. Enligt en stor del av de tillfrågade är det hon som ger ryssar, särskilt unga människor, ” känsla av värde i andras ögon", vittnar om" sociala normer"ger känslan av att" du har uppnått något i livet". Självförverkligande som det dominerande värdet i det aktuella skedet identifierades av både experter och ungdomar som deltog i fokusgrupper.

Familj

Den grundläggande karaktären av familjens värde noterades av alla deltagare i studien utan undantag.

Men karaktären av lojalitet mot familjevärderingar skiljde sig åt i ett antal expertgrupper. En betydande del av de tillfrågade insisterar med tillförsikt på att familjen i Ryssland har varit och förblir en nyckelkomponent i det sociala systemet.

Anhängare av denna position noterar att trenden med familjens växande betydelse i det nya Ryssland intensifieras och de insisterar på behovet av systematiskt arbete för att introducera familjevärden i det allmänna medvetandet.

För ett annat antal experter är vädjan till familjen som ett värde extern - trög - till sin natur: detta värde anges som grundläggande, men efterföljande diskussioner om det visar en perifer inställning till familjens institution i verkligheten.

Separat är det värt att lyfta fram ungdomars ställning när det gäller familjen: ett oväntat resultat av studien var det faktum att trots urholkningen av familjeinstitutionen i ett modernt globaliserat samhälle, säger den stora majoriteten av den unga publiken att familjens betydelse, pekar på vikten av att bevara och skydda familjeinstitutionen.

Stabilitet

Den stora majoriteten av de tillfrågade - experter och deltagare i ungdomsfokusgrupper - noterade stabilitet, vilket innebär frånvaron av sociopolitiska och ekonomiska katastrofer, som ett värde som är grundläggande för dem.

Unga människor associerar sannolikheten för deras framgång i livet med stabilitet.Experter i medel- och äldre ålder förklarar önskan om stabilitet med trötthet från "förändringens epok".

Samhällets önskan om stabilitet, menar experter, har sociopsykologiska och pragmatiska aspekter. För det första kräver korrigeringen av existensförhållandena från extrema till bekväma instinkten av samhällets psykologiska självbevarelsedrift. För det andra förknippar ryssarna utsikterna för ett personligt och nationellt ekonomiskt genombrott med stabilitet.

Frihet

Frihet som ett grundläggande socialt betydelsefullt värde under studiens gång uppmärksammades främst av företrädare för ungdomspubliken. Samtidigt är det värt att påpeka den semantiska dikotomi av frihetsvärdet, som visade sig i samband med vilka ungdomsgrupper uttalade sig i denna fråga.

Värderingar är generaliserade mål och medel för att uppnå dem, och fungerar som grundläggande normer. De säkerställer integrationen av samhället och hjälper individer att göra socialt godkända val av sitt beteende i livsviktiga situationer. Värdesystemet utgör kulturens inre kärna, den andliga kvintessensen av individers och sociala gemenskapers behov och intressen. Det har i sin tur en omvänd effekt på sociala intressen och behov, och fungerar som en av de viktigaste drivkrafterna för socialt agerande, individers beteende. Varje värde- och värdesystem har alltså en dubbel grund: i individen som ett i sig värdefullt subjekt och i samhället som ett sociokulturellt system.

Typologi av värden

Det finns flera anledningar till värdetypologin. Eftersom värderingar påverkar människors beteende på alla sfärer av deras liv, är den enklaste grunden för deras typologi deras specifika förkärlek.

noggrant innehåll. På denna grund särskiljs sociala, kulturella, ekonomiska, politiska, andliga, etc. värden. Specialister räknar dussintals, till och med hundratals sådana värden. Och om man associerar värden med egenskaper, förmågor, personlighetsdrag, då räknade Allport och Odbert 18 sådana egenskaper (XXI. och Anderson lyckades reducera denna lista först till 555. sedan till 200 namn. Men de vanligaste, grundläggande värdena ​​som utgör grunden för människors värdemedvetande och implicit påverkar deras handlingar på olika områden av LIVET. inte så många. Deras antal är minimalt om vi korrelerar värderingar​​med människors behov: Freud föreslog att begränsa sig till två. Maslow, fem behovsvärden. Murray bildade en lista med 28 värden. Rokeach uppskattade antalet terminalvärden i ett och ett halvt dussin, och instrumentellt - fem eller sex dussin, men studerade empiriskt 18 av båda. vi pratar cirka två eller fyra dussin grundläggande värden.

Med hänsyn till resultaten av empiriska studier, inklusive vår, kan fyra grupper av värden särskiljas på denna grund:

Värden av högsta status, "kärnan" i värdestrukturen;

Mellanstatusvärden som kan flytta till kärnan eller till periferin, så de kan ses som en "strukturell reserv";

Värden under genomsnittet, men inte den lägsta statusen eller "periferin" - de är också mobila och kan flytta till "reserven" eller till "svansen";

Värden med lägre status, eller den tidigare nämnda "svansen" av värdestrukturen, vars sammansättning är inaktiv.

Värdekärnan kan karakteriseras som en grupp av värderingar som dominerar i det allmänna medvetandet och integrerar samhället eller en annan social gemenskap i en helhet (enligt våra data inkluderar dessa de värderingar som godkänns av över 60% av befolkning).

Den strukturella reserven ligger mellan dominans och opposition; den fungerar som det område där värdekonflikter mellan individer och sociala grupper, såväl som intrapersonella konflikter, är mest intensiva (i genomsnitt godkänns sådana värden av 45-60% av befolkning).

Periferin inkluderar oppositionella värderingar (de är godkända av cirka 30-45% av befolkningen), som delar upp medlemmarna i denna gemenskap i anhängare av väsentligt olika, ibland inkompatibla värden och orsakar därför de mest akuta konflikterna.

Slutligen, i svansen finns värderingarna hos en uppenbar minoritet, som skiljer sig från de andra medlemmarna i samhället i den större stabiliteten i deras orienteringar, ärvt från tidigare kulturlager (de är godkända av mindre än 30% av befolkningen ).

Sålunda, i processen för omvandling av Ryssland, kolliderade två värdesystem - det liberala, som ersatte det socialistiska, och det traditionella, som har utvecklats under många århundraden och generationsväxlingar. Utåt tycks valet vara enkelt: antingen individens rättigheter och friheter, eller traditionella värderingar, när idén om gemenskap, betonad anti-individualism, kommer i förgrunden.

Men en sådan rättframhet förvränger och överdrivet ideologiserar den verkliga innebörden av denna värdekonfrontation och är fylld av förlusten av kontinuitet. I ett liberalt samhälle bildas och fungerar en egen "gemenskap", liksom i traditionella samhället ljusa personligheter framträder, inre frihet bevaras, initiativ och initiativ värderas och uppmuntras på sitt sätt.

Naturligtvis, i sina ideologiska och kulturella preferenser, skiljer sig båda typerna av samhälle avsevärt och märkbart från varandra, men inom området för vardagliga värderingar - familj, säkerhet, rättvisa, välbefinnande, etc. De har mycket gemensamt och liknande. Om traditionalism vanligtvis förebråas konservatism, etatism och paternalism, så borde liberalismen på samma grund anklagas för destruktiv antropocentrism och ersättning av själlös konkurrens med rivalitet.

Enligt vår åsikt är en splittring av värderingar farligt eftersom det, genom att ständigt stimulera tillväxten av ett obekvämt tillstånd hos en person, kan leda till sådana sociala konsekvenser som praktiskt taget kommer att förstöra alla moderniseringens prestationer. Att vara kärnan i tankar, handlingar, kreativitet hos människor, sociala grupper, samhället som helhet, värderingskonflikten som ett fenomen av social patologi gör att människor manövrar, vilket leder till inre vacklande, till kampen för både samhället och samhället. individ med sig själv, till den ständiga reproduktionen av instabilitet och, i slutändan, till uppkomsten av en önskan att övervinna tillståndet av en sådan splittring.

Orsaken till splittringen i det moderna ryska samhället kan för det första associeras med det ryska samhällets oförberedda innovationsförmåga. Bildandet av en ny typ av samhälle kräver med nödvändighet att varje medlem av samhället utvecklar nya ideal, beteendemönster, kommunikationsregler, annan arbetsmotivation, etc. Inte alla ryssar klarade av en sådan uppgift. Detta var anledningen till splittringen i de som är kapabla till innovativt beteende och de som inte kan bemästra det.

En annan orsak till splittringen är social differentiering. Ryssarna visade sig vara oförberedda på att den tidigare "jämlikheten i fattigdom" förstördes och gav plats för en uppdelning i "rika" och "fattiga". Social stratifiering har lett till det faktum att den tidigare enhetliga värdeskalan för alla samhällsmedlemmar, belyst av ideologi, inte längre verkar vara en monolit, och de första positionerna i många "stegar" av sociala preferenser är upptagna av ojämlika värden.

Situationen inom det ideologiska området genererar också en splittrad situation. Efter kollapsen av den kommunistiska ideologin som genomsyrade alla nivåer och strukturer sovjetiska samhället, många gruppmikroideologier har uppstått som är otillräckligt underbyggda, internt obalanserade, men tack vare sina ledare ganska övertygande och delas av en del av samhället. Det finns en ständig krock mellan vissa politiska idéer med andra, vissa sociala program med motsatsen. Till en vanlig människa det är ganska svårt att förstå nyanserna i skillnaderna mellan dem.

En annan orsak som bidrar till reproduktionen av splittringen är den kulturella heterogeniteten i svaret på moderniseringen. Idag är diskrepansen mellan de sociala förändringar som äger rum i det ryska samhället och bedömningen på kulturell nivå av deras långsiktiga betydelse ganska uppenbar. Dessa diskrepanser beror på samhällets sociokulturella heterogenitet, där skillnader i ekonomiska, politiska, nationella och kulturella intressen idag, på konstitutionsnivå, är officiellt erkända. Följaktligen säger de olika punkter syn på arten av den nuvarande sociokulturella situationen i Ryssland. Till exempel förstås Ryssland som ett "delat samhälle" (A. Akhiezer) eller ett "krissamhälle" (N. Lapin), där en stillastående motsättning mellan kultur och de sociala relationernas karaktär blockerar mekanismerna för social utveckling. Enligt A. Akhiezer är bromsen en splittring i det allmänna medvetandet, vilket blockerar samhällets övergång till ett tillstånd av mer effektiv reproduktion och överlevnad. Så författarna konvergerar i diagnosen av samhället, när de bestämmer gränserna för sociala transformationer, som de tillskriver värdebegränsningar. allmänhetens medvetande, otillräcklig förekomst av liberala innovationsvärden.

Genom att följa metodiken för sociokulturell analys, förstå och övervinna splittringen, anser A. Akhiezer att först och främst bör uppnås inom kulturen, i tillväxten av reflektion av historien, eftersom splittring är ett tillstånd av offentligt medvetande som inte kan förstå integritet, i det här fallet- Rysslands historia.

Värdekonflikten i Ryssland visade sig också vara kopplad till förstörelsen av det traditionella socialiseringssystemet, som alltid var baserat på tre grunder - familj, lärare och sociala ideal. familj som social institution uppmanas att spela en avgörande roll i bildandet av personliga egenskaper hos ett barn, moralens grunder, idéer om normer och beteenderegler. Men familjen i det moderna Ryssland kan inte längre ge barn fullvärdig socialisering, lektioner i moral och hälsosamt liv inte bara för att många familjer är kraftigt infekterade av anomi och "avvikande" beteende, utan också för att även kulturellt och moraliskt friska föräldrar har tappat tydliga riktlinjer angående de värderingar och normer som man bör sträva efter.

I grund och botten, av samma skäl, skedde en stark degradering av skolan som bärare av positiva värderingar, en agent för socialisering. Förvandlad i samhället och läraren. Arten av hans beteende i samhället och i skolan har förändrats. Han slutade i sig att kombinera en lärare och en pedagog. Läraren har upphört att vara en kamrat, vän, rådgivare, han har blivit antingen en likgiltig kontemplativ, likgiltig för sitt arbete eller en grym tyrann, som medvetet använder ett auktoritärt sätt att kontrollera sina elever. En dålig lärare är inte längre en auktoritet för många elever. Naturligtvis mötte en sådan lärare och de värderingar som han ingjutit motstånd bland ungdomar, de lärdes på ett smärtsamt sätt eller inte lärde sig alls, vilket ledde till konflikter i "lärare-elev"-systemet.

Det bör också beaktas att intill staten läroanstalter privata skolor, lyceum, högskolor etc., som lovar högre social status och roller inom olika områden samhällets liv. Socialiseringsprocessen kan inte annat än att ta hänsyn till denna verklighet att avla barn genom olika utbildningssystem till motsatta sociala poler. Därför, i allmänhet, socialisering i barndomen och i skolålder, dvs. i den viktigaste perioden av bildandet av en persons personlighet, innehåller djupa motsägelser och dysfunktionalitet, vilket lägger grunden för ett stort antal människors avvikande beteende.

Familjens och lärarnas kris åtföljs av krisen för tidigare sociala ideal. Det kom inte med början av marknadsreformer. Hans inflytande kändes redan före glasnosts era. För att det sociala systemet ska fortsätta existera en tid krävs att varje generation ärver åtminstone en del av vissa sociokulturella attityder som den äldre generationen antagit, annars kommer "tidernas koppling" att bryta. Med andra ord, för att övervinna splittringen är det nödvändigt att i det moderna ryska samhället reproduceras de sociokulturella värderingarna och normerna som delas av majoriteten av samhällets medlemmar, och först och främst av den yngre generationen.

Marginaliseringen av övergångsperioden kunde inte annat än kompenseras. Därför i området moralisk kulturökade religionens roll avsevärt. I andlig kultur, förrevolutionära verk, verk av utländska landsmän, traditionell kultur. De liberal-demokratiska ideologer som fördes fram motsvarade inte de verkliga ekonomiska och sociala relationer, såväl som "medvetandekrisen" intellektuell elit berövad de vanliga sätten för social självbekräftelse. Faktum är att det enhetliga området för moraliska riktlinjer visade sig vara förstört i den ryska kulturen. Idéer om vad som är bra och dåligt, vad som är önskvärt och oönskat, moraliskt och omoraliskt, rättvist och orättvist, och många andra, är extremt splittrade och speglar oftast rent gruppintressen. Som ett resultat har solidaritet, konsolidering, enhet i syfte, ömsesidigt förtroende och öppen dialog fallit på djupt förfall. Överallt och på alla nivåer har principen "alla överlever ensamma" rådt. Inom sociologin betecknas ett sådant tillstånd i det sociala systemet med begreppet "anomie". Anomi är upplösningen av moraliska värderingar, förvirringen värdeinriktningar, början av ett värdevakuum. Anomie är oförenligt med samhällets progressiva rörelse.

Landet upplevde en kris av nationell anda och självmedvetenhet: den förra kollapsade; det kommunistiska värderingssystemet och, utan att ha tid att hävda sig, ifrågasattes dess liberala alternativ. Samhället befann sig i ett tillstånd av anomi, bristande överensstämmelse och förlust av värdeorientering, och psykologiskt - förvirring och depression inför misslyckandet i två sociala experiment - kommunistiskt och liberalistiskt. Två gånger avbrutna och brutna tidsförbindelser under loppet av ett sekel har satt samhället och individen i en förvirrad position i förhållande till sitt förflutna, nutid och framtid. Frustration, existentiellt vakuum, förlust av meningen med livet har blivit typiska masstillstånd och individuellt medvetande. Protagoras sa att människan är alltings mått. Världen är stabil om detta mått är stabilt, världen är skakigt om det visar sig att detta mått är instabilt. Förlusten av värdeorientering ledde till uppkomsten av en marginell "splittrad" personlighet, tankar, handlingar, beslut som var baserade på aggression, kännetecknades av desorganisering. Reproduktionen av den "splittrade mannen" fortsätter idag.

Den "splittrade mannen" i det moderna Ryssland, som å ena sidan vill leva i ett samhälle som bekänner sig till traditionella värderingar och samtidigt njuta av prestationerna modern vetenskap och teknik, är huvudsakligt problem i processen att reformera det ryska samhället. Denna person tvivlar fortfarande på individens värde och förlitar sig på styrkan hos ett arkaiskt, nästan stambaserat "vi", på auktoritetsstyrkan. Att existera i en situation med en värdesplittring, en fraktur av kulturer, en sådan person behärskar en motsägelsefull kultur, bildar en spänd konflikt inre värld. Därför genomsyrar denna konflikt alla nivåer i det ryska samhället och bryter den framväxande positiva utvecklingen.

De radikala ekonomiska åtgärderna på 1990-talet för att föra Ryssland ur krisen måste motsvara ett annat värdesystem jämfört med det då dominerande, som kunde neutralisera anomi och konsolidera samhället.

Det är viktigt att notera att sociokulturella värden inte kunde och borde ha införts genom regeringsförordning. Men att tro att de kan uppstå enbart av sig själva i samhällets struktur - i familjen, skolan, kyrkan, media, kulturen, allmän åsikt etc. - är också felaktig. Det borde ha varit en motrörelse av makt och samhälle, men så blev det inte. Moralisk sida ryska reformer ignorerades av både myndigheterna och ledarna för sociala rörelser, den kreativa intelligentsian. I det här fallet är det lämpligt att återigen uppmärksamma det faktum att den ryska intelligentian, alltid betraktad som en ledare för moraliskt medvetande, inte fullt ut fullföljde sitt uppdrag. historisk roll. I takt med att intelligentians humanitärt politiserade elit förlorade sitt monopol på utvecklingen av värdesystem lade entreprenörer, bankirer fram sina egna värderingar, och de valde bland värdesymbolerna de som motsvarade deras världsbild och intressen. Inom 1990-talets nyckelområden för ideologiska diskussioner har det skett en rörelse mot syntesen av liberaldemokratiska och traditionalistiska värderingar och attityder, samtidigt som radikala värdeorienteringar gradvis skjuts till periferin av det offentliga medvetandet.

I början av det nya seklet började ett syntetiserat system råda i det ryska samhället, inklusive inslag av olika idéer - från liberalt till nationalistiskt. Deras samexistens återspeglar inte de ideologiska sammandrabbningarna mellan oförsonliga motståndare och inte ett försök att syntetisera de motsatta principerna, utan snarare ofullständigheten i processerna för att forma nya värden och politisk-ideologiska riktlinjer i massmedvetandet, i de ryska myndigheternas och de ryska myndigheternas uppfattning. eliten som helhet. De successiva moderniseringarna som genomfördes under loppet av två århundraden lyckades inte etablera västerländska värderingar i Ryssland - individualism, privat egendom och den protestantiska arbetsmoralen. Det mest aktiva motståndet mot reformerna gavs av det traditionalistiska medvetandet och dess drag som kollektivism, korporatism, önskan om utjämning, fördömande av rikedom, etc.

Moderniseringen i Ryssland har en djup specificitet, kopplad till det faktum att samhället har "splittrat", polariserat; värdemångfald förvandlades inte bara till en värdekonflikt, utan till en konflikt mellan civilisationstyper. Det ryska samhällets civilisationsdualism (en splittring enligt civilisationspreferenser mellan moderniseringseliten och resten av befolkningen) gav upphov till motsättningar som stoppade moderniseringens framsteg.

Grundläggande nationella värderingar- detta är en uppsättning andliga ideal som är inneboende i en viss etnisk gemenskap, som återspeglar dess historiska originalitet och unika specificitet. Ofta bestämmer de både sociala och nationella värderingar, men nationella värderingar fyller många funktioner. Men först till kvarn.

Om konceptet

Bildandet av sådana andliga ideal som grundläggande nationella värderingar ägde rum under historisk utveckling samhällskultur, i enlighet med geopolitisk position stater.

Huvuddraget är att det är dessa attityder som uttrycker originaliteten och originaliteten ryska folket, såväl som dess sätt att leva, traditioner, seder och väsentliga behov. Med andra ord är de grundläggande nationella värderingarna kärnan i vårt samhälles andliga liv, syntesen av dess bästa egenskaper och helvetet.

Ofta bestämmer de en medborgares ställning, bildar en attityd till staten, såväl som till dess förflutna, nutid och framtid. Ofta hjälper en persons medvetenhet om andliga ideal och en likgiltig inställning till dem honom att inse sitt ansvar för bevarandet och efterföljande ökning av det nationella arvet.

Lite historia

De grundläggande nationella värderingarna i det ryska samhället, som en kategori, började ta form i början av 1990-talet. Detta faktum är lätt att komma ihåg, eftersom denna process praktiskt taget sammanföll med hävdandet av Ryska federationen som en suverän stat.

Den åtföljdes också av aktiva vetenskapliga debatter. Som gällde tillämpningen av begreppet "nationella intressen" i vår etniskt rika stats villkor.

1992 infann sig en viss säkerhet. Lagen "Om säkerhet" antogs, och det var i detta dokument som tonvikten lades på värdet av individens, såväl som statens och hela samhällets vitala intressen. Denna formulering var mycket bekväm. Faktum är att med dess hjälp kringgicks problemet med nationella intressen korrekt, men samtidigt fick värden en speciell, dokumenterad plats.

Men fyra år senare, 1996, i Adressen till nat. Ryska federationens presidents säkerhet fick federala församlingen en annan, mer specifik formulering. I vilken begreppet "nationella intressen" var normativt fixerat. Och det tolkades inte bara som en bas som ligger till grund för bildandet av uppgifter för den externa och inrikespolitik stater. Från det ögonblicket började detta koncept beteckna individens och hela samhällets vitala intressen. Deras utplacerade system anges i Concept of nat. Ryska federationens säkerhet från 1997. År 2000 kompletterades dokumentet med information om tolkningen av nationella intressen på det gränspolitiska området.

Övergår till konstitutionen

Vårt folks grundläggande nationella värderingar definieras av huvudstatsdokumentet. Efter att ha granskat konstitutionen kan sex huvudsakliga andliga ideal identifieras.

Den första inkluderar hävdandet av friheter och mänskliga rättigheter, samt medborgerlig fred och samtycke. Detta värde anges inte bara i ingressen. Man kan säga att den löper som ett ledmotiv genom hela grundlagstexten. Och i den andra artikeln listas de högsta tillståndsvärdena överhuvudtaget. Dessa inkluderar en person, hans friheter och rättigheter.

Listan, som beskriver Rysslands grundläggande nationella värderingar, inkluderar också självbestämmande och jämlikhet mellan folk, tro på rättvisa och vänlighet, såväl som minnet av våra förfäder, som gav oss respekt och kärlek till fosterlandet.

Det tredje andliga idealet är demokratins oövervinnerlighet och suverän stat. Det är brukligt att tillskriva vårt fosterlands välstånd och välstånd till det fjärde värdet. Och till den femte - ansvar för det. Den sista inställningen som ingår i listan över värden är medvetenheten om en medborgare som en del av världssamfundet.

Utöver ovanstående värderas människors säkerhet, deras välbefinnande och värdighet högt. Det är också värt att betona vikten av sådana begrepp som rättvisa, moral, patriotism, humanitet, medborgarskap och laglighet.

Allt detta är de grundläggande nationella värderingarna i det ryska samhället. Som traditionellt sett uppfattas som medborgare i vårt land, och till och med i viss mån som en världsbild.

Politikens sfär

Systemet med grundläggande nationella värderingar är av stor nationell betydelse. Det är den grundläggande grunden för politiken. Och det ger en förståelse för de viktigaste riktlinjerna för utvecklingen av hela nationen som helhet. Utan detta är stärkandet av folkets makt omöjligt.

Saken är att en nation är en politisk gemenskap av medborgare i ett visst land. Som bor på dess territorium och identifierar sig med det, oavsett etniskt ursprung. En nation uttrycker den ekonomiska och kulturhistoriska gemenskapen hos de folk som bildar den. Och det innebär också bevarandet av språket för interetnisk kommunikation, det etablerade sättet att leva och traditioner. Allt ovanstående är också tillämpligt på vårt land, trots mångfalden av folk som bor på dess territorium.

Nationella intressen korsas med vitala viktiga behov samhället och nationens strategiska mål, som implementeras i den offentliga politiken. Detta är verkligheten i dag. Det är så regeringen bidrar till nationalstatens bästa. I politiken bestäms dessa intressen och värderingar av behovet av överlevnad, utveckling av landet, såväl som ökningen av nationell makt.

Värdebildning

Tja, vad är det utsedda konceptet i politiska sfären Kusten är klar. Nu är det värt att vända sig till ett sådant ämne som bildandet av grundläggande nationella värderingar.

Vi bör börja med det faktum att andlig och moralisk utveckling och utbildning idag utförs inte bara i familjen utan också i skolan. Programmet enligt vilket det äger rum är utvecklat med hänsyn till regionens historiska, kulturella, estetiska, demografiska samt sociala och ekonomiska egenskaper. Även familjers önskemål och andra ämnen i utbildningsprocessen beaktas.

Naturligtvis är denna utbildningsaspekt fastställd i Federal State Educational Standard. Grundläggande nationella värderingar ingjuts i elever i det första stadiet av utbildningen. Vilket är det viktigaste i en persons hela utbildningsperiod. Det är i detta skede som barn blir bekanta med ryska grundläggande värderingar, börjar inse vikten av familjen, samt tillhör en viss social, konfessionell och etnisk grupp.

Men det är inte allt. Det är viktigt att komma ihåg att uppfostran av grundläggande nationella värderingar bör bildas i barnet inte bara kärlek till fosterlandet, utan också respekt för det historiska och kulturellt arv deras land och folk. Ofta bidrar detta till att eleverna vill ägna sig åt en viss typ av aktivitet. Många fall är kända när människor började sin resa till musik, efter att ha blivit inspirerade i barndomen av Tjajkovskijs verk. Många flickor inspirerades att ta balettkurser av den legendariska Maya Plisetskaya, och målningarna av begåvade ryska konstnärer fick barn att vilja lära sig att rita vackert också. Tyvärr, i en tid av avancerad teknik, är moderna barn inte lika intresserade av konst, kreativitet och nationellt arv som de brukade vara. Och det är därför till och med större värde förvärva grundläggande nationella värderingar, andlig och moralisk utbildning och inskärning av kulturell och historisk utbildning.

Pedagogiska landmärken

I fortsättningen på temat om bildandet av nationella värderingar är det nödvändigt att ägna särskild uppmärksamhet åt lärarens betydelse i denna process. Dess huvudsakliga uppgift är att väcka elevernas intresse för allt tidigare listat. Barn som brinner för ämnet kommer mycket snabbare att förstå vad patriotism, frihet, mänskliga plikter, medborgarskap är.

Läraren ska kunna förklara för dem vad varje grundläggande nationellt värde är. Arbete och kreativitet, hälsa och familj, lag och heder, barmhärtighet och vänlighet... kärnan i dessa och många andra koncept bör förmedlas till eleverna.

Det är också viktigt att förklara för eleverna de traditioner som speglar kontinuiteten i det ryska folkets sociala erfarenhet genom självkännedom. Det är de som hjälper till att utöka kunskapen om sitt folk. När allt kommer omkring är de flesta helgdagar, ideal, ritualer, riter och seder rent nationalkaraktär. Efter att ha studerat historien om deras ursprung är det möjligt att inse det ryska folkets unika och mångsidighet.

Nationella värderingars funktioner

De måste också noteras. Som tidigare nämnts har värden många funktioner. Men om vi pratar om utbildningssfären är det bara ett fåtal av de viktigaste som sticker ut.

Grundläggande nationella värderingar i kreativitet är det som förenar alla etniska grupper som lever på Ryska federationens territorium på hög moralisk grund. De kombinerar allt vårt folks förflutna, nutid och framtid, och orienterar också studenter mot professionellt självbestämmande.

Att uppfostra barn med hänsyn till nationella värderingar innebär en särskilt organiserad process för att bli medborgare Ryska Federationen. Vilket hjälper eleverna att forma sin egen personlighet. I sin tur bör läraren som är involverad i den nationella utbildningen av barn förlita sig på sin bästa praxis, konstruerad på grundval av vetenskaplig och empirisk kunskap.

Om patriotism

I processen att forma nationella värderingar måste varje elev få hjälp att inse att han är en del av sitt folk och sin nation. Var är patriotismen? Trots det faktum att han är en enorm andlig kraft som kan stärka varje individs energi och förena honom med hela statens och folkets strävanden.

Men patriotism får inte vara blind. Detta är också viktigt att förmedla till eleverna. Människor är inte födda patrioter, men de kan bli det. När de upptäcker sanningen om sitt folk, försäkra sig om nationens outtömliga möjligheter, studera historia och det heroiska förflutna. Allt ovanstående hjälper till att förstå vad som ligger i ett sådant koncept som en nation. Och detta är i första hand en ande. Och en förståelse för sitt eget syfte och roll i historien. Det är utifrån nationella traditioner som andligheten utvecklas.

Det är därför patriotisk utbildning av individen är oerhört viktig. Och detta betyder inte bara att ingjuta kärlek till fosterlandet. Av stor vikt är respekten för sin region, stad, språk. Dessutom kärlek och respekt för det egna litet fosterland mer värdefullt och sublimt än samma sak som rör hela fäderneslandet som helhet.

En fråga om individualitet

Utbildning med respekt för nationella värderingar är viktigt, men mångfalden av uppfattningar och intressen leder till ett brett spektrum av bedömningar. Vad som är viktigt för en medlem av samhället kanske inte spelar någon roll för en annan. Detta måste komma ihåg.

Och med hänsyn till denna funktion bildas ett värdesystem i samhället, vilket kan kallas en kompromiss. Ett utmärkt exempel kan betraktas som ett ämne för religionsvetenskap i skolor i olika konfessionella regioner. Inom vars ram studeras inte bara kristendomen utan även islam och andra religioner. I det här fallet tas hänsyn till ortodoxa studenters och muslimers intressen. Detta är ett utmärkt exempel på en uppsättning av vissa moraliska normer. som bidrar till bildningen inre stav samhällskultur.

Moralisk

Tja, som man kunde förstå är nationella värderingar väldigt olika. Och i detta avseende är det omöjligt att inte nämna ämnet tolerans. Med tanke på mångfalden av interkulturell interaktion är det mycket viktigt att ingjuta i varje växande samhällsmedlem tolerans för andra värderingar, livsstilar, traditioner och beteenden. Studenter måste, på grundval av sina "inhemska" värderingar, behärska grunderna i etnisk kultur i komplexet av dess varianter. Och man kan inte annat än glädja sig över att detta idag, på grund av den praktikinriktade utbildningsprocessen, är möjligt. Den etnokulturella kunskapsnivån hos moderna elever och studenter ökar avsevärt. Vår verklighet tillåter oss att verifiera detta.

Och förresten, ett stort antal barn, ungdomar och unga män är intresserade av detta ämne. Det finns en årlig Helrysk tävling"Grundläggande nationella värden i kreativitet", där representanter för den yngre generationen från alla regioner i vårt land deltar med glädje. Och detta ger hopp som över tid, utbildat och djupt moraliska människor mer i samhället. Det är faktiskt detta som syftar till. modernt system utbildning.