Skulptur av tropiskt och södra Afrika - beskrivning. "konst av tropiskt afrika från samlingen m
Svarta slavar, vana vid det varma klimatet, användes huvudsakligen i stor utsträckning för att arbeta på bomulls- och sockerplantager i norr och Sydamerika. Men afrikanska slavar fanns också i Europa, där de användes som en "exotisk" hemtjänstemän. Det exakta datumet när de första svarta slavarna kom till Europa är fortfarande okänt. Från skrifter av några antika grekiska historiker, filosofer och författare som har kommit ner till vår tid, kan vi dra slutsatsen att ett (mycket litet) antal afrikanska slavar fanns i Aten och några andra stadsstater i Hellas.
Troligtvis köpte antika grekiska resenärer svarta nubiska slavar i Egypten och förde dem till sitt hemland. Och efter att Rom besegrade Kartago i det 2:a puniska kriget (218 - 201 f.Kr.), och särskilt efter romarnas intagande och förstörelse av Kartago (146 f.Kr.), har antalet afrikanska slavar i Europa ökat dramatiskt. Svarta slavar dök upp i många hus och villor av rika romare. De, liksom sina vita motsvarigheter i olycka, hade inga rättigheter, helt beroende av ägarnas mänsklighet och infall. Det är ingen slump att den romerske forskaren Mark Terentius Varro påpekade att en slav bara är ett talredskap.
När dök afrikanska slavar upp i det medeltida Europa?
Efter det romerska imperiets fall glömdes svarta slavar bort i Europa under många århundraden. Men under första hälften av 1400-talet, med början av upptäcktsåldern, letade portugiserna efter sjövägen till Indien för att etablera en oavbruten tillgång på kryddor och andra exotiska varor började de regelbundet undersöka Afrikas västkust. De flyttade längre och längre varje år, kartlägga den tidigare okända kusten på kartan, ofta landade, kom i kontakt med ledarna för lokala stammar. Och 1444 fångade kapten Nuny Trishtan, som nådde mynningen av Senegalfloden, tio svarta där, som han tog med till Lissabon och sålde till ett högt pris.Så de första svarta slavarna hamnade i det medeltida Europa.
Uppmuntrade av Trishtans exempel tog några portugisiska kaptener upp denna skamliga handel, som ger en god inkomst (det bör noteras att handeln med en slavhandlare på den tiden inte bara ansågs skamlig, utan till och med förkastlig). Portugisernas exempel följdes lite senare av spanjorerna, fransmännen och britterna. Hela flottor av fartyg skickades årligen till Afrika för slavar. Och detta fortsatte i flera århundraden, tills slavhandeln förbjöds.
AFRIKA FLICKER PICASSO
Jag förstod vad negrerna använde sina skulpturer till... De var vapen. Att hjälpa människor att inte bli under påverkan av andar igen.
P. PicassoBronshuvud - ett utmärkt exempel det högsta hantverket av de gamla Beninmästarna
Få människor vet att det var skulptur som öppnade Afrika för den västerländska kulturvärlden och att det var afrikansk skulptur som blev en av den moderna konstens grundare. Och det hände ganska nyligen.
I Europas samlingar och museisamlingar började skulpturbilder från det tropiska Afrika dyka upp redan på 1700-talet, men mästerverk gjorda av trä och metall strömmade in i Europa i en vid ström först i sent XIX V. År 1907, a stor utställning tillägnad kulturen hos folken i Afrika. Den unge konstnären Pablo Picasso, som besökte henne, var så imponerad av vad han såg att han på några dagar skapade ett mästerverk som var avsett att göra en verklig revolution inom europeisk konst. Målningen "The Maidens of Avignon", målad av honom, där kvinnors ansikten stiliseras som afrikanska masker, blir det första kubismens verk, från vilken ny scen utveckling, uppfattning och förståelse av konst – det vi kallar samtidskonst.
Modet för afrikansk skulptur sveper över Europa, trots att till och med några decennier före Picasso kallade västerländska resenärer och missionärer det inget annat än "primitivt" och "fult". Naturligtvis har alla sina egna åsikter och åsikter om konsten och dess strömningar, men afrikansk skulptur är varken det ena eller det andra, men med europeisk konsts mått mätt har den verkligen ett antal egenskaper som står i skarp kontrast till våra vanliga och ” klassiska” idéer om skulpturala bilder.
För det första är realism främmande för afrikansk skulptur. Bilder av en person eller ett djur är inte alls skyldiga att förmedla de korrekta proportionerna, tvärtom, konstnären framhäver de egenskaper som verkar vara viktigast för honom, utan att ägna för mycket uppmärksamhet åt likheten mellan bilden och naturen. Realism, född i Forntida Egypten och under två och ett halvt årtusende som regerade i Europa, i det tropiska Afrika, visade sig vara outtagna i vår moderna tid. Till exempel, i afrikansk skulptur är förhållandet mellan huvud och kropp 1 till 3 eller 1 till 2, medan de verkliga proportionerna människokropp- 1 till 5, och i antik grekisk plast - till och med 1 till 6. Detta berodde på det faktum att huvudet, enligt afrikansk tro, innehåller en persons gudomliga kraft och energi. Det var de enorma huvudena av afrikanska skulpturer som orsakade avslag bland europeiska esteter från det förflutna, och idag är de ett utbrett mottagande och visuella konsterna, och grafisk illustration runt om i världen. Istället för realism har afrikansk skulptur en rik symbolik.
Till och med de första forskarna, och bland dem studiens pionjär Afrikansk konst Den ryske forskaren Vladimir Matvey noterade variationen och den stora betydelsen av plastsymboler som används för att skildra olika verkligheter, till exempel ett skal eller en slits istället för ett öga. Denna symbolik härrör från det enkla faktum att konst för en afrikan inte är dekorativ, som i vår kultur, utan en rik social, religiös, andlig börda. Skulptur är en del av tron, inte bara inredning. Därför måste den bära viss information för den troende, skydda honom eller ringa. Samtidigt har den västerländska finsmakaren alltid slagits av noggrannheten i vissa detaljer i skulpturen - så oförenlig, verkar det, med en allmän ignorering av verkligheten. Men dessa detaljer - till exempel frisyr, ärr i ansiktet och på kroppen, smycken - är viktiga för afrikanen inte i sig, utan bara som indikatorer, symboler för social eller etnisk status. Betraktaren måste tydligt veta vem exakt den här skulpturen föreställer, och längden på armar eller ben (eller till och med deras närvaro) spelar inte alls någon nyckelroll.
Afrikansk skulptur är helt utan känslomässig rikedom, bekant för oss i europeisk konst sedan grekernas och etruskernas tid. Ansiktsuttrycken hos förfäder, gudar, heliga djur, människor är absolut neutrala, poserna för skulpturala kompositioner är statiska. Känslomässiga uttryck, ett så viktigt inslag i varje afrikans dagliga liv, är nästan helt frånvarande, vilket inte kunde annat än överraska de första experterna som studerade afrikansk konst.
Träskulpturer av stora förfäder - en tradition som lever till denna dag i byarna Konso, Etiopien
Bronsplatta från ett palats i Benin
Afrikansk skulptur kännetecknas också av en extrem grad av konservatism. Europas väg från Phidias till Rodin, som är två och ett halvt tusen år lång, förefaller oss som en kalejdoskopisk förändring av konstnärliga stilar. Bronshuvuden från den arkeologiska kulturen i Nok, skulpterade flera århundraden tidigare ny era, ser ut som tvillingar av dagens västafrikanska statyer och masker, som om de gjordes förra veckan av en Dogon-mästare från Bandiagara. Mysteriet med denna tusenåriga arv fortsätter att förvåna forskare runt om i världen.
De första proverna på arvet av Nok-terrakottasmycken upptäcktes 1932: bönder på Jos-platån hittade lerfigurer i sina trädgårdar, plågade sig vanligtvis inte med frågor om deras ursprung, utan anpassade dem som uppstoppade djur för att skrämma bort fåglar. De tidigaste statyetter som hittades ristades runt 500-talet f.Kr. före Kristus e. den sista - 800 år senare. Men även efter Nok-kulturens mystiska fall försvann inte traditionen med skulpturala bilder - den återupplivades mirakulöst på 1000-talet. i kulturen bronsskulpturer Yorubafolk i staden Ile-Ife (sydvästra Nigeria). Och även om Ile-Ife föll i förfall på 1300-talet, bevarades dess skulptur nästan oförändrad i konsten i Benin, delstaten New Age. Bronshuvuden, djurfigurer, kungliga regalier gjorda av elfenben, brons och mässing är riktiga mästerverk av världskonst, skatter från museer i Europa och Amerika. De flesta av skulpturerna hade en religiös betydelse och användes för begravningskult - som förmodligen Nok-kulturens gestalter. Men Benin både visste redan mycket om inte bara religiösa symboler men även inom estetik. Väggar, golv och pelare i sitt palats beordrade han att täcka med reliefmetallplattor med hundratals skulpturala bilder. Här kan du se krönikorna om krig, jakt, ta emot ambassader, vissa gissar till och med portugisiska gäster i bredbrättade filthattar, nyfiket undersöka Benins huvudstad.
I slutet av XIX-talet. konsten i Benin gick under tillsammans med den av britterna erövrade staten. Men dagens skulpturer, som används vid heliga ceremonier eller säljs till turister i butiker och på flygplatser över hela Västafrika, har samma kanoniska drag, först skulpterade i lera 2 500 år innan de första taxfreebutikerna.
Förutom terrakotta och metallarbeten från mästarna i Nigeria känner vi till flera andra centra för den antika skulpturtraditionen i Västafrika. En av dem är tillverkningen av originalvikter i mässing, som blomstrade på det moderna Ghanas territorium från 1600-talet till början av 1900-talet. Deras ursprungliga syfte är mycket utilitaristiskt - för att mäta vikten av gyllene sand, började vikter dock fungera som viktiga sociala tillbehör (en man som fick en hel uppsättning ansågs rik och respekterad), och till och med illustrationer för legender och myter. Figurer som föreställer djur, människor, gudar, olika föremål, hålla berättelser från livet, roliga anekdoter, beteenderegler i samhället.
Ashanti-civilisationens fall under britternas slag i början av 1900-talet. för alltid avbröt denna tradition av ett slags "skulpturell litteratur", som nästan inte har några analoger i världen.
Jämfört med länderna på den västra delen av kontinenten har Öst- och Sydafrika inte bevarat ett så rikt arv, men det finns exempel på en rik skulpturtradition även här. En av dem är den rika kreativiteten hos Makonde-folket i Moçambique. Det föddes för inte så länge sedan - på XVIII-talet. - och genererades av den stora efterfrågan från europeiska och indiska köpmän på träfigurer med mytologiska och vardagliga scener. Idag, i den moderna ekonomins era, är Makonde-snidarna organiserade i kooperativ som är lika framgångsrika när det gäller att handla med sina ebenholtsprodukter i hela Moçambique.
EN VIKT MED BILDEN AV EN HORNOCOS OCH EN ORM BERÄTTAR EN LIKNELSE OM EN FÅGEL SOM INGEN BÅTTA HADE ATT BETALA SKULDER TILL ORMEN. HON TRODE ATT NÅGON Ögonblick KOMMER ATT FLYGA BORT FRÅN DEN SKRIPANDE KREDITÖREN. MEN ORMEN HAR VARIT TÅLÅLIG OCH, I VÄNTAR PÅ ATT HORNBODEN SKA FÖRLORA SYN, TAGER DEN OM NAKKEN. LIKNELSEN SLUTAR MED ORDET OM AKAN-FOLKET: "ÄVEN OM ORMEN INTE FLYGER, FÅNGDE DEN RHINO, VARS HUS ÄR PÅ HIMMEL", VARS MORAL ÄR EN UPPMANNING TILL TÅLAA OCH Optimism.
Ännu äldre är de berömda "fåglarna i Zimbabwe" - en halv meter stenskulpturer från täljsten, monterad på kolonner på väggarna i Great Zimbabwe, som vi pratade om tidigare, i kapitlet "Historia". Den här bilden - med all sannolikhet en fiskeörn - prunkar nu på Republiken Zimbabwes vapen (tillsammans med ett Kalashnikov-gevär). Men bortsett från det, nej skulpturala verk i området för den berömda uråldrig stad hittades inte.
Ett exempel på utsökt makonde träskulptur
Detta betyder dock inte att de inte fanns. Bristen på vår kunskap om skulpturen i andra områden i det tropiska Afrika beror i första hand på materialets bräcklighet - traditionellt har skulpturala bilder här gjorts av trä och andra organiska material, som i ett fuktigt tropiskt klimat snabbt blir offer för förfall, maskar och termiter. Men om vad skulpturkonst existerade över hela kontinenten långt innan de första européernas framträdande, kan bedömas av de rika, ännu inte helt utforskade, och därför mystisk värld Afrikanska masker.
Tills de första vetenskapliga uppgifterna fick övertygande bekräftelse, trodde forskare - anhängare av hypotesen om utvandringen från Afrika - att den äldsta utvandringen av människor modern typ till norra Afrika och vidare, till Levanten, bildade ett slags biologisk kärna, från vilken folken i Europa och Asien sedermera uppstod. Sådana argument lider dock av ett allvarligt fel. Faktum är att spåren av moderna människor på dessa platser nästan försvinner för cirka 90 tusen år sedan. Tack vare klimatologiska studier vet vi att det var cirka 90 000 år sedan som en kort men förödande period av kraftig global kylning och torka började på jorden, som ett resultat av vilket hela Levanten förvandlades till en livlös öken. Efter glaciärernas reträtt och den nya uppvärmningen bosattes Levanten snabbt, men denna gång av representanter för en annan art, vår närmaste "kusin" på släktträd– Neandertalare, som med all sannolikhet trängdes söderut, till Medelhavsregionen, som ett resultat av att glaciärer drog fram från norr. Vi har inga materiella bevis på närvaron av moderna människor i Levanten eller i Europa under de kommande 45 tusen åren, tills för cirka 45-50 tusen år sedan dök Cro-Magnonerna upp på historiens arena (vilket framgår av uppkomsten av Auguriansk verktygstillverkningsteknik), som utmanade neandertalarna och drev dem norrut till deras gamla förfäders hem.
Således tror de flesta experter idag att de första moderna människorna, infödda i Afrika, dog ut i Levanten som ett resultat av en kraftig avkylning och återkomsten av ett torrt klimat, under vilket inflytande Nordafrika och Levanten snabbt förvandlades till karga öknar.
Korridoren som löpte genom Sahara slog igen som en jättefälla och migranterna som befann sig i den kunde varken återvända eller hitta lämplig mark. En gäspande klyfta på 50 tusen år mellan försvinnandet av spåren av de första bosättarna i Levanten och den efterföljande invasionen där ny våg migranter från Europa ifrågasätter utan tvekan giltigheten av den utbredda versionen att den första utvandringen från Afrika till norr påstås ha slutat framgångsrikt och skapat den biologiska kärnan hos framtida européer. Låt oss fundera på varför.
För att förstå varför många europeiska myndigheter inom arkeologi och antropologi insisterar på att européer uppstod oberoende och oberoende av den första utvandringen från Nordafrika, är det nödvändigt att komma ihåg att här har vi att göra med en av manifestationerna av kulturell eurocentrism, som försöker förklara konsekvenserna av den första utvandringen. Den viktigaste manifestationen av detta tänkande är den orubbliga övertygelsen hos europeiska vetenskapsmän på 1900-talet. i det faktum att det var Cro-Magnonerna som migrerade till Europa senast för 50 tusen år sedan, och var grundarna till folket av den "moderna typen" i ordets fulla bemärkelse. Denna mänskliga uppenbarelse, som medförde en aldrig tidigare skådad blomning av alla typer av konst, hantverk och teknisk kapacitet och kultur i allmänhet, är känd bland arkeologer under det torra namnet "European Upper Paleolithic". Enligt många forskare var det något som liknade en kreativ explosion som markerade början på en era tänkande person på marken. Det är för denna kultur som imponerar grottritningar i Chauvet- och Lascaux-grottorna, såväl som utsökta, fint utformade sniderier"Venus", som arkeologer hittar i hela Europa.
Samtidigt kan man oftast höra argument som ”om vi verkligen lämnade Afrika och om det uråldriga kulturell revolution, som talar så vältaligt om det abstrakta tänkandets gåva, kom till Europa från Levanten, hon bästa fall kunde representera kort stopp på väg ut ur Egypten. Ergo, "vi västerlänningar" (detta "vi" förklaras av det faktum att anhängarna av denna hypotes uteslutande är européer eller har europeiska rötter), är bara ättlingar till invandrare från Nordafrika. För många specialister är således den norra vägen en slags konceptuell utgångspunkt för migration, eller, bättre, utvandring från Afrika. I nästa kapitel kommer vi att överväga varför det är logiskt omöjligt att anta att de första "folket av en helt modern typ" var européer, och hur det gick till att de första moderna människorna som kunde tala, sjunga, dansa och rita var afrikaner, och detta hände långt innan några av deras gruppers uttåg från deras hemland.
Försöken att ge en övertygande förklaring till exakt hur de moderna européernas förfäder, som en gång bodde i närheten av Sahara, tänkte ut och genomförde uttåget ur Afrika, är dock förknippade med ett antal allvarliga problem. Till att börja med bör det noteras att eftersom Saharaöknen har fungerat som en oöverstiglig barriär för migranter under de senaste 100 tusen åren, kan alla senare invasioner av nordafrikaner in i Europa börja med någon form av grön tillflyktsort - en ö av växtlighet som satt fortfarande kvar Nordafrika, till exempel, från Nildeltat-regionen, efter interglacialpausen. Européernas förfäder kunde inte för 45-50 tusen år sedan göra en utvandring från Sahara-regionen direkt, förutom på flottar nerför Nilen, men den genetiska historien avvisar starkt en sådan möjlighet.
En grön fristad i Egypten?
Om en sådan grön tillflykt verkligen existerade under hela den långa torrperioden efter interglaciala pausen i Nordafrika, skulle den mycket väl kunna fungera som ett tillfälligt skydd och mellanstation för framtida européers förfäder för cirka 45 tusen år sedan. Ja, i gamla tider fanns det verkligen flera stora gröna oaser i Nordafrika, i synnerhet Nildeltat i Egypten och Medelhavskusten i dagens Marocko. Ett färskt fynd av ett barns skelett i en begravning på Taramsa-kullen i Egypten, daterad för ungefär mellan 50 och 80 tusen år sedan, tyder på att reliktbefolkningsgrupper kunde ha bevarats där. Ett antal ledande förespråkare för hypotesen om utvandringen från Afrika uppmärksammade omedelbart detta fynd, eftersom det erbjuder en verklig och ganska övertygande förklaring till pausen på 45-50 tusen år. Den mest kända bland dem är Chris Stringer, en stark anhängare av hypotesen om ursprunget till moderna människor från Afrika och en av ledarna för Natural History Museum i London. Stringer hävdar att det egyptiska barnet från Taramsa tillhörde en koloni av invånare i Nordafrikas oaser, och att det var från sådana kolonier som migranterna som lämnade Afrika för cirka 50 tusen år sedan och blev förfäder till invånarna i Levanten och Europa kom från.
Ändå är det ytterst få och få arkeologiska bevis på förekomsten av Cro-Magnons i Nordafrika. Till och med dessa stenverktyg från den mellersta paleolitiska eran, som hittades vid begravningen av ett barn på Taramsa Hill, kunde mycket väl ha skapats av neandertalare, och de kan inte betraktas som bevis på den explosiva tillväxten av ny teknik som trängde in i Europa under den eran .
Australien problem
Men det kanske allvarligaste problemet för det eurocentriska konceptet om kulturell utveckling, som bygger på hypotesen om en nordlig utvandringsväg från Afrika, är själva existensen av australiensiska aboriginer som skapade sin egen kultur av sång, dans och målning långt före européerna och naturligtvis utan någon hjälp från dem. Men vilken region i Afrika kom de ifrån? Vilken väg tog dem så långt, till världens ändar? Kan de betraktas som en gren av samma exodus som de moderna européernas förfäder deltog i? Och, slutligen, det viktigaste: hur och varför kom de till Australien mycket tidigare än européernas förfäder - till Europa? Denna gåta födde hela raden förklaringsförsök.
Det är klart att för att svara på alla dessa frågor, utgående från hypotesen om en enda nordlig utvandring från Afrika till Europa, som ägde rum för cirka 45 tusen år sedan, följt av mänsklig bosättning i resten av världen, som Chicago-antropologen Richard Klein hävdar i sitt klassiska verk, The Development of Man, helt enkelt är omöjligt. Den berömda zoologen, afrikanska experten, konstnären och författaren Jonathan Kingdon går ännu längre och bevisar att den första, "misslyckade" nordliga utvandringen av afrikaner till Levanten, som ägde rum för cirka 120 tusen år sedan, ledde till bosättningen av överlevande migranter och kolonisering Sydöstra Asien, och sedan Australien för cirka 90 tusen år sedan. Denna version tillåter också endast en utgång från Afrika, och dessutom längs den norra rutten. Chris Stringer tog den enklaste vägen och hävdade att Australien koloniserades oberoende av detta resultat, och långt före koloniseringen av Europa, som ett resultat av en separat utvandring av afrikaner runt Röda havet (se figur 1.3).
Mycket överens med Chris Stringer, argumenterar arkeologen Robert Foley och paleontologen Martha Lahr vid University of Cambridge också att kedjan av gröna oaser i Nordafrika som sträckte sig längs den norra vägen genom Levanten var av avgörande betydelse för européernas och invånarnas förfäder. av Levanten. Dessa forskare har inga problem med antalet utvandringar från Afrika, och hävdar att det under antiken fanns många stora och små migrationer, utgångspunkter för vilket de oaser som var utspridda över Etiopien och hela Nordafrika tjänade. Denna synvinkel tar hänsyn till den betydande befolkningstillväxten i själva Afrika under mellanistiderna, för cirka 125 tusen år sedan.
Lahr och Foley tror att återkomsten av det tidigare kalla och torra klimatet har lett till att afrikanska kontinenten som om de var uppdelade i separata bebodda områden-kolonier, sammanfallande med gränserna för gröna oaser (se fig. 1.6), vars invånare under de följande 50 tusen åren var åtskilda av oöverstigliga öknar. Enligt Lar-Fowleys schema kunde östasiaters och australiensiska förfäder vara från Etiopien, som efter att ha korsat Röda havet gick på avlägsna vandringar. De kunde välja den södra vägen och röra sig längs den helt oberoende av framtida européers förfäder. För inte så länge sedan fick Foley och Lahr "förstärkning": raden av anhängare av de nordliga och södra utvandringarna Amerikansk genetiker Peter Underhill, Y-kromosomforskare. Han gjorde en studie där han utförde syntesen av genetiska förhistoriska faktorer. Alla tre forskare postulerade en forntida utvandring till Australien längs den södra vägen, och insåg att den huvudsakliga vägen för utvandring från Afrika fortfarande var den norra vägen, genom Suez och Levanten, till Europa och resten av Asien (Fig. 1.3) och att den ägde rum för mellan 30 och 45 tusen år sedan.
Sålunda beror giltigheten av den åsikt som uttryckts av många experter på Eurasien att européernas förfäder var invandrare från Nordafrika på ett antal faktorer. Dessa inkluderar närvaron av ganska omfattande oaser av tillflyktsort i Nordafrika och antingen många migrationer från Afrika vid olika tidpunkter, eller en mycket tidig protomigration från Levanten till länderna i Fjärran Östern.
Det finns också ett ideologiskt problem: detta är ett försök att reservera den nordliga vägen för utvandring endast för framtida européers förfäder.
Till en början talade han ärligt och rakt på sak, men Jonathan Kingdon hävdade att den tidiga nordliga uttåget från Afrika inträffade för cirka 120 000 år sedan, under den så kallade Emian interglaciala pausen. Eftersom många korridorer i öknarna i Afrika och Västasien var frodigt gröna vid den tiden, kunde blivande migranter till Australien utan hinder ta sig vidare österut från Levanten till Indien. Naturligtvis kunde de stanna för ett långt stopp i de gröna områdena i Sydasien innan de drog vidare till Sydostasien, dit de kom för cirka 90 tusen år sedan. (Under termen " Sydasien"Jag menar de länder som ligger mellan Aden (Jemen) och Bangladesh som har utsikt över Indiska oceanens kustlinje. Dessa länder inkluderar Jemen, Oman, Pakistan, Indien, Sri Lanka och Bangladesh, samt staterna vid Persiska vikens kust: Saudiarabien, Irak, Beirut, United. Förenade arabemiraten och Iran.)
Som bevis på förekomsten i antiken rimlig person i Levanten hänvisar Jonathan Kingdon till många medelpaleolitiska verktyg som finns i Indien. Några av dem är 163 tusen år gamla. Det allvarligaste problemet här är dock fullständig frånvaro skelettrester av en modern typ människa av sådan antiken någonstans utanför Afrika. Kingdon säger att dessa verktyg kan ha tillverkats av förmoderna eller arkaiska människor (eller Mapa, som han kallar dem) som levde i Östasien samtidigt.
Det är tydligt att för att komma till Australien var australiensarnas förfäder tvungna att korsa hela Asien från väst till öst, men vi har inga materiella bevis för att den anatomiska moderna människor gjorde migrationer över Asien för cirka 90 tusen år sedan, för att inte tala om den tidigare eran - för 120-163 tusen år sedan.
barriärer i öster
Med dateringen av tidsramen för koloniseringen av Sydostasien som föreslås av Kingdon - 90-120 tusen år - är en annan ansluten. allvarligt problem. Om, enligt hans hypotes, den första migrationsvågen till Sydostasien lämnade Levantens länder lite senare än 115 tusen år sedan, försvann den med all sannolikhet spårlöst i Asiens stora vidder. En analys av massmigrationerna av människor och andra däggdjur från Afrika till Asien under de senaste 4 miljoner åren indikerar att migranter som flyttade från Levanten till det inre av Asien, med undantag för den första interglaciala pausen, ställdes inför många formidabla hinder. I den tid då världen inte värmdes upp av den bördiga värmen från mellanistiderna, möttes nybyggarna då och då höga berg och de värmetorkade öknarna, som fungerade som oöverstigliga barriärer norr, öster och söder om Levanten. I norr och öst sträcker sig den enorma bergskedjan Zagros-Taurus, som tillsammans med de syriska och arabiska öknarna isolerade Levanten från av Östeuropa i norr och den indiska subkontinenten i söder. Under normala klimatförhållanden glaciation, dessa var ogenomträngliga bergiga öknar. Det fanns ingen bekväm omväg i norr, där Kaukasus åsar reste sig och Kaspiska havet dånade.
I gamla tider, som på Marco Polos tid, var den mest bekväma alternativa vägen från östra Medelhavet till Sydostasien att komma till Indiska oceanen så snart som möjligt och sedan röra sig längs dess kustlinje. De syriska och arabiska öknarna sträckte sig dock söder och öster om Levanten, och den enda möjliga vägen var från Turkiet genom Tigrisdalen och vidare söderut längs den västra sluttningen av bergskedjan Zagros, ända till Persiska vikens kust (se figur 1.6). Men denna rutt, som gick genom den så kallade bördiga halvmånen, under perioder av kylning och torka i slutet av interglaciala pauser, gick också genom livlösa öknar och var naturligtvis stängd för forntida migranter.
Den praktiska omöjligheten för människor av den moderna typen att ta sig från Levanten till Egypten eller Sydostasien under perioden från 55 till 90 tusen år sedan innebär att den norra vägen för utvandring från Afrika vid den tiden endast tillät förfäder till framtida européer och invånare av Levanten att lämna den svarta kontinenten, och inte förfäderna till invånarna i Sydostasien eller Australien. Under tiden genomgick Europa och Levanten, konstigt nog, ingen aktiv kolonisering förrän för cirka 45-50 tusen år sedan, medan Australien, som låg på andra sidan jorden, tvärtom, var intensivt bosatt långt före denna milstolpeepok. Och detta betyder att för att "reservera" den norra utvandringsvägen endast för européernas förfäder, var Chris Stringer, Bob Foley och Martha Lahr tvungna att acceptera hypotesen att det fanns separata sydliga vägar under antiken, som användes av förfäderna av australiensare och till och med asiater. Endast studiet av genetisk historia kan lösa denna gåta.
Skulpturen av folken i Afrika har länge lockat kännare av hela världen med sin originalitet och olikhet med de vanliga verken av traditionell västerländsk konst. Den otvivelaktiga fördelen med verk av afrikanska mästare är deras speciella förståelse av bildens verklighet, såväl som den heliga naturen hos all konst.
Magiska figurer är den mest talrika gruppen av skulpturer i tropiska och södra Afrika. För afrikaner är dessa skulpturer förkroppsligandet av naturens krafter, de kan ackumulera livets energi och frigöra den. Oftast är de små figurer av en person med stora horn, mellan vilka en mask placeras (vanligtvis är detta en bild av stamledare, shamaner, healers och andra människor med stark energi).
Afrikanska masker utgör lejonparten av museernas samlingar av afrikansk kultur i Europa och Amerika. Masken är en oumbärlig egenskap hos majoriteten magiska ritualer, festliga processioner och rituella danser. Oftast finns det masker gjorda av trä, mer sällan av elfenben. Trots det faktum att afrikanska masker kännetecknas av en extraordinär variation, är var och en av dem gjord i enlighet med stammarnas strikta kanoner.
Skulptur i traditionell afrikansk kultur är nära förknippad med kulten av förfäder. I mästarnas verk läses en speciell syn på världen, önskan att uttrycka en persons känslovärld, en speciell estetik som definierar skönhet som närhet till naturen, ändamålsenlighet och harmoni.
Idéer om estetik i Afrika skiljer sig från europeiska. Ofta, ur en europés synvinkel, är skulptörer det också extra uppmärksamhet ge de avbildade personernas könsorgan. Men inom ramen för kulten av fertilitet är detta en naturlig och oumbärlig metod. Abstrakt och schematisk representation kropps- och ansiktsdrag kan också förklaras med särskild uppmärksamhet på inre värld, samt ett samband med kulten av förfäder. Varje skulptural bild är nära förbunden med de dödas värld, som skiljer sig mycket från de levandes värld och är en bild av tingens inre väsen i mästarens sinne, uttryckt i ett komplext kodspråk.
Förutom bilder av människor och gudar representerar många skulpturer bilder av totemdjur, såväl som zoomorfa bilder. full av de mest verkliga mästerverken av afrikansk skulptur av folken i Kongo, Mali, Elfenbenskusten, etc.
Den speciella plasticiteten, linjerna och känslomässigheten hos afrikanska skulpturer i slutet av 1800-talet hade ett starkt inflytande på uppkomsten av nya trender inom Europeisk målning. Sådana mästare som Braque, Matisse, inspirerade av abstraktionen av afrikanska skulpturer, skapade sina bästa verk.
Moderna afrikanska skulptörer arbetar på ett traditionellt sätt, men använder moderna material, inklusive plast, men trä och elfenben förblir huvudmaterialet. Enligt traditionen är elfenbensskulpturer attribut för kungliga palats, så de är gjorda särskilt noggrant och utsökt.
Artikel 4
Artikel 3
Artikel 2
Artikel 1
Utdrag ur deklarationen om kulturens rättigheter
Text nr 15
I denna deklaration syftar kultur på den materiella och andliga miljö som skapats av människan, såväl som processen att skapa, bevara, sprida och reproducera normer och värderingar som bidrar till att höja människan och humaniseringen av samhället. Kultur inkluderar:
a) kulturellt och historiskt arv som en form av konsolidering och överföring av mänsklighetens totala andliga upplevelse (språk, ideal, traditioner, seder, ritualer, helgdagar ... såväl som andra föremål och fenomen av historiskt och kulturellt värde);
b) sociala institutioner Och kulturella processer som genererar och reproducerar andliga och materiella värden (vetenskap, utbildning, religion, professionell konst och amatörkreativitet, traditionell folkkultur, utbildnings-, kultur- och fritidsaktiviteter etc.);
c) Kulturell infrastruktur som ett system av förutsättningar för att skapa, bevara, ställa ut, sända och reproducera kulturella värden, utveckla kulturlivet och kreativiteten (museer, bibliotek, arkiv, kulturcentra, utställningshallar, workshops, ledningssystem och ekonomiskt stöd till kulturlivet).
Kultur är en avgörande förutsättning för förverkligandet av individens och samhällets kreativa potential, en form för att hävda människors identitet och grunden för nationens mentala hälsa, en humanistisk riktlinje och ett kriterium för utvecklingen av människan och civilisationen. . Utanför kulturen förlorar nutiden och framtiden för folk, etniska grupper och stater sin mening.
Varje nations kultur, stor som liten, har rätt att bevara sin unika och originalitet. Hela uppsättningen av fenomen och produkter av folkets materiella och andliga kultur utgör en organisk enhet, vars kränkning leder till förlusten av hela den nationella kulturens harmoniska integritet.
Varje nations kultur har rätt att bevara sitt språk som det viktigaste sättet att uttrycka och bevara nationens andliga och moraliska identitet, nationell identitet som bärare av kulturella normer, värderingar, ideal.
Deltagande i kulturlivet är en omistlig rättighet för varje medborgare, eftersom en person är skaparen av kulturen och dess huvudsakliga skapelse. Fri tillgång Till kulturella platser och värden, som genom sin status är hela mänsklighetens egendom, måste garanteras av lagar som eliminerar politiska, ekonomiska och tullmässiga hinder.
1. Nämn tre major strukturellt element kulturer som lyfts fram i texten. (Skriv ut titlarna istället för att skriva om motsvarande text i sin helhet.)
2. Texten namnger de sociala institutioner som skapar, bevarar och förmedlar kulturella värden. Nämn två valfria och ge ett exempel på de värden var och en arbetar med.
3. Texten kännetecknar en persons inställning till kultur. Använda fakta offentligt liv, personlig social erfarenhet, illustrera med två exempel påståendet att: a) en person är en skapelse av kultur; b) en person är en kulturskapare. (Totalt bör det finnas fyra exempel i ett korrekt fullständigt svar.)
4. Ge med hjälp av texten, samhällsvetenskaplig kunskap och fakta om det offentliga livet två förklaringar till sambandet med bevarande nationalspråk samtidigt som den nationella identiteten bibehålls.
5. Ge en rubrik till var och en av följande artiklar i förklaringen.
6. Deklarationen bekräftar att kultur är grunden för en nations mentala hälsa. Ge två bevis på detta med hjälp av samhällsvetenskaplig kunskap och personlig social erfarenhet.
Text nr 16
När den första Afrikanska skulpturer kom till Europa, behandlades de som en kuriosa: konstiga hantverk med oproportionerligt stora huvuden, vridna armar och korta ben. Resenärer som besökte länderna i Asien och Afrika pratade ofta om inharmoniiteten i de inföddas musik. Den första premiärministern i det oberoende Indien, D. Nehru, som fick en utmärkt europeisk utbildning, erkände att när han först hörde europeisk musik, verkade det för honom roligt, som fågelsång
I vår tid etnisk musik har blivit en integrerad del västerländsk kultur, samt västerländska kläder, som har ersatt traditionella kläder i många länder i världen. Vid sekelskiftet XX-XXI. uppenbarligen ett starkt inflytande av afrikanska och asiatiska dekorationer.
Mycket viktigare är dock spridningen av icke-traditionella filosofiska åsikter, religioner. Trots all deras exotism, trots att deras acceptans ofta dikteras av mode, bekräftar de i samhällets medvetande tanken på likvärdigheten mellan etniska kulturer. Enligt experter, under de kommande decennierna, trenden mot interpenetration och ömsesidigt berikning av kulturer kommer att fortsätta, vilket kommer att underlättas av att det är lätt att erhålla och sprida information. Men kommer det att bli en sammanslagning av nationer som ett resultat, kommer jordens befolkning att förvandlas till en enda etnisk grupp jordbor? Det har alltid funnits olika åsikter i denna fråga.
Politiska händelser sent XX - tidiga XXI århundraden, förknippade med isoleringen av etniska grupper och bildandet nationalstater, visar att bildandet av en enda mänsklighet är en mycket avlägsen och illusorisk utsikt.
1. Vilken inställning hade européer till verk av andra kulturer i forna tider? Vad har det blivit i vår tid? Använd texten och ange orsaken till att trenden mot interpenetration och ömsesidig berikning av kulturer upprätthålls.
2. Är utsikten att förvandla planetens befolkning till en enda etnisk jordbor realistisk enligt din åsikt? Förklara din åsikt. Vad är faran med att förverkliga denna utsikt?
3. Vilka manifestationer av kulturernas interpenetration ges i texten? (Lista fyra manifestationer.)
4. Vissa länder sätter upp hinder för spridningen av främmande kulturer. Hur kan annars en etnisk grupp bevara sin kultur? Att använda samhällsvetenskaplig kunskap, fakta om det sociala livet, indikerar tre sätt.
5. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.
6. Forskare tror att teknikens och teknologins framsteg bidrar till kulturernas inträngning. Baserat på personlig social erfarenhet och fakta om det offentliga livet, illustrera denna åsikt med tre exempel.
Text nr 17
huvudsakliga manifestationen moraliskt liv människan är en känsla av ansvar gentemot andra och sig själv. De regler som människor styrs av i sina relationer utgör moralens normer; de bildas spontant och fungerar som oskrivna lagar: alla lyder dem som de borde. Detta är både ett mått på samhällets krav på människor, och ett mått på belöning efter meriter i form av godkännande eller fördömande. Rätt mått på efterfrågan eller belöning är rättvisa: straff för gärningsmannen är rättvist; det är orättvist att kräva mer av en person än han kan ge; det finns ingen rättvisa utanför människornas likhet inför lagen.
Moral förutsätter relativ viljefrihet, vilket ger möjlighet till ett medvetet val av viss ställning, beslutsfattande och ansvar för det som har gjorts.
Varhelst en person är kopplad till andra människor i vissa relationer uppstår ömsesidiga förpliktelser. En person motiveras att fullgöra sin plikt genom sin medvetenhet om andras intressen och sina skyldigheter gentemot dem. Förutom att känna till moraliska principer är det också viktigt att uppleva dem. Om en person upplever människors olyckor som sina egna, blir han i stånd att inte bara veta utan också uppleva sin plikt. En plikt är med andra ord något som måste utföras av moraliska, och inte av juridiska skäl. Ur moralisk synvinkel måste jag både utföra en moralisk handling och ha en motsvarande subjektiv sinnesstämning.
I systemet med moraliska kategorier hör en viktig plats till individens värdighet, d.v.s. medvetenhet om dess sociala betydelse och rätten till allmänhetens respekt och självrespekt.
(Enligt materialet i uppslagsverket för skolbarn)
2. Tidningen publicerade osanna uppgifter som misskrediterade medborgaren S. Han lämnade in en stämningsansökan mot tidningen för att skydda heder och värdighet. Förklara medborgare C:s agerande. Ge en text som kan hjälpa dig att förklara.
3. Texten noterar att det förutom att känna till moraliska principer också är viktigt att uppleva dem. Utifrån texten, din egen sociala erfarenhet, den kunskap du fått, förklara varför moraliska känslor är viktiga (nämn två skäl).
4. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.
Text nr 18
Kultur definieras ofta som "andra natur". Kulturexperter brukar hänvisa till kultur som allt som är skapat av människor. Naturen är gjord för människan; han arbetade outtröttligt och skapade "den andra naturen", det vill säga kulturens rum. Det finns dock en brist i detta förhållningssätt till problemet. Det visar sig att naturen inte är lika viktig för en person som den kultur han uttrycker sig i.
Kultur är för det första ett naturfenomen, om så bara för att dess skapare, människan, är en biologisk varelse. Utan naturen skulle det inte finnas någon kultur, eftersom människan skapar i det naturliga landskapet. Han använder naturens resurser, avslöjar sina egna naturlig potential. Men om människan inte hade passerat naturens gränser hade hon blivit utan kultur. Kultur är därför en handling att övervinna naturen, gå över instinktens gränser, skapa något som kan byggas ovanpå naturen.
Mänskliga skapelser uppstår till en början i tanke, ande, och först då förkroppsligas i tecken och föremål. Och därför finns det i konkret mening lika många kulturer som det finns kreativa ämnen. Därför finns det i rum och tid olika kulturer, olika former och kulturcentra.
Som en mänsklig skapelse överträffar kultur naturen, även om dess källa, material och handlingsplats är naturen. Mänsklig aktivitet är inte helt given av naturen, även om den hänger ihop med vad naturen ger i sig själv. Människans natur, betraktad utan denna rationella aktivitet, begränsas endast av förnuftets förnimmelse och instinkter. Människan förvandlar och fullbordar naturen. Kultur är aktivitet och kreativitet. Från ursprunget till solnedgången av dess historia fanns, är och kommer det bara att finnas en "kulturell person", det vill säga en "kreativ person".
(Enligt P.S. Gurevich)
1. Författaren bestämde sig för att skapa en roman om sina samtidas liv. Först byggde han huvudet i flera månader story. Efter att författaren bestämt sig för bilderna av sina karaktärer började han arbeta, och ett år senare publicerades romanen. Vilket stycke text förklarar denna sekvens av åtgärder? Vilken typ av konst finns representerad i detta exempel?
2. Planera texten. För att göra detta, markera de viktigaste semantiska fragmenten av texten och namnge var och en av dem.
3. Vilket förhållningssätt till definitionen av kultur diskuteras i texten? Vad är, enligt författaren, nackdelen med detta tillvägagångssätt?
6. Författaren använder uttrycket "kulturens man" i vid mening. Vilken person i moderna förhållanden, enligt din mening, kan kallas kulturell? Vad tycker du att föräldrar ska göra för att deras barn ska växa upp som en kulturperson? (Att åberopa samhällsvetenskaplig kunskap och personlig social erfarenhet, ange en åtgärd och förklara kortfattat din åsikt.)
