Gammal katolsk kyrkogård. Polsk katolska kyrkogården i Smolensk katolska kyrkogården i

→ Historia om den romersk-katolska kyrkogården i Vyborg

Historia om den romersk-katolska kyrkogården i Viborg

Om du går från Neva-vallen längs Arsenalnaya-gatan in i djupet av det stora industriområdet på Vyborg-sidan, kan du se i hörnet av Mineralnaya-gatan bakom ett högt betongstaket ovanlig byggnad. Detta är en majestätisk, lätt överviktig kyrka med en halvcirkelformad absid, kraftfulla tvärskepp och ett smalt klocktorn, som en gång krönts med en spira. Före revolutionen stod denna kyrka i centrum av en stor och välskött romersk-katolsk kyrkogård i Viborg, från vilken endast ett fåtal gravstenar på företagens territorier har överlevt idag.

Viborg romersk-katolska kyrkogården på kartan över Petrograd
1916

Innan mitten av nittonde V. huvudstadens katoliker hade ingen egen kyrkogård och använde de protestantiska – först Sampsonevskij, senare Smolenskij och Volkovskij. År 1852 vädjade prästerskapet i den polska kyrkan St. Catherine till inrikesministeriet ryska imperiet med en framställning om tilldelning av mark till en katolsk kyrkogård på Viborgs sida, i området, som kallades Kulikovofältet. Det var ett vidsträckt obebyggt utrymme, enligt planen från 1841 "avsett för bebyggelse av gator." Därför vägrade stadsduman till en början det katolska samfundet och erbjöd två andra platser att välja på: nära den teologiska kyrkogården på Murinskaya-vägen och nära den lutherska kyrkogården i Smolensk på ön Goloday. Den katolske metropoliten Ignatius Golovinsky undersökte dessa områden och fann dem obekväma. Efter ett andra överklagande den 2 januari 1856 godkände kejsar Alexander II tillstånd "för det romersk-katolska prästerskapet i S:t Petersburg att äga den mark som tilldelats från stadens betesmark i Viborg-delen, känd som Kulikovfältet, för uppförande av en kyrkogård och kapell."

Det tog bara fyra månader innan N.L. Benois-projekt av ett stenkapell, vaktmästar- och prästhus och andra uthus. En väg anlades till kyrkogården, ett område på tjugofyra och ett halvt tusen kvadratiska sazhens anlagdes och uppdelade i rektangulära tomter uppkallade efter katolska helgon: St. Paul, St. Peter, St. Catherine, St. Stanislaus, St. St Francis, St Dominic och andra. Den 2 juli 1859 invigde metropoliten Vaclav Zhilinsky kapellet i mitten av kyrkogården.

Katolsk kyrka för besöket av Jungfru Maria av St. Elizabeth.
Foto 1913

Tjugo år senare beslutades att kapellet skulle göras om till en kyrka. Åren 1877-1879. N.L. Benois (som kom från en familj av franska katoliker) lade till ett högt klocktorn och en ny kyrka, vars målning gjordes av akademiker A.I. Karl den Store, invigd i namnet av besöket av den heliga jungfru Maria av St. Elizabeth. Under altaret begravdes Metropolitan Ignatius Golovinsky, i källaren fanns familjegravarna för Potocki-grevarna, familjen Benois och andra begravningar. Den 14 december 1898 fick kyrkans byggherre, arkitekt N.L. Benois, grundaren av en anmärkningsvärd konstnärlig dynasti.

Sonen till arkitekten A.N. Benois skrev i sina memoarer: "Den katolska kyrkogården, till vars kyrka pappa började lägga ett klocktorn i år, låg två eller tre verst från Kushelevka - närmare Finland Station. Själva kyrkan, mycket enkel men elegant, byggdes av min far på 50-talet. i romansk stil. Nedre våningen var välvd, och där, i det västra hörnet, låg vår familjs krypta, där redan under plattorna låg systern Louise och brodern Isha, som dog i spädbarnsåldern. Redan av denna anledning var vår familj särskilt kopplad till denna kyrka, men dessutom har den nu blivit församlingskyrkan för edwardsarna som bosatte sig på Viborgs sida, och det gjorde min svärson, en nitisk katolik Matteus. inte missa en enda söndag, för att inte besöka, ibland med hela familjen, på mässan. Den tidigare fasaden utan klocktorn, måste man erkänna, var mer solid och harmonisk; sådan, verkar det, var kyrkan tänkt av påven. Men nu, tack vare de medel som hittats och för att tillgodose ambitionen hos den polska kolonin, som önskade att kyrkan skulle sticka ut mer från det omgivande området, beslöt man att lägga till ett klocktorn, och, enligt faderns projekt, den huvudsakliga ingången till kyrkan skulle placeras i den. Det verkar som om 1877 arbetet med att bygga klocktornet ännu inte hade börjat, och grunden lades först på våren 1878, men i alla fall var påven upptagen med projektet och gick ofta till kyrkogården för att konferera med den lokala prästen Franciskevich.”

I mitten av artonhundratalet. Den katolska befolkningen i S:t Petersburg räknade mer än trettio tusen människor. Antalet årliga begravningar på den romersk-katolska kyrkogården nådde sju hundra. Kyrkan fick en egen församling, som innehöll ett barnhem och en skola. Skyddsfesten den 7 juli firades i kyrkan med hierarkiska gudstjänster och folkfester.

Modern utsikt över kyrkan.

I början av XX-talet. Det fanns nästan inga lediga platser kvar på kyrkogården, så 1905 gjorde förvaltningen en framställning om att skära ytterligare en bit mark. Stadsduman vägrade, med hänvisning till beslutet att "gradvis stänga befintliga kyrkogårdar i staden." Sedan 1912 beordrades alla begravningar på Viborgs katolska kyrkogård att stoppas och överföras till den katolska delen av Assumption Cemetery. Totalt begravdes cirka 100 000 människor på den romersk-katolska kyrkogården i Viborg.

En liten kolerakyrkogård gränsade till den katolska från norr. Den uppstod i juli 1831, på höjden av koleraepidemin, och var främst avsedd för invånarna på högra stranden - Viborgsidan, byarna Staraya och Novaya. Territoriet med två tusen tre hundra kvadratiska sazhens inhägnades på egen bekostnad av köpmännen Pivovarovs. Under epidemin begravdes många Petersburgare här, inklusive general K. I. Opperman, jordenruntnavigatör Amiral G. A. Sarychev, berömd läkare och författare, doktor vid kolerakommissionen M. Ya. Mudrov. Under den andra koleran, 1848, började man begrava igen på Viborgs kolerakyrkogård, men snart stängdes den äntligen.

År 1909 skrev chefen för Vyborg-distriktet till stadsfullmäktige: "I staden, nu stängd kolerakyrkogård, belägen på Kulikovo-fältet, återstod bara några få gravar, på något sätt överlevde, resten jämnades med marken. På två av de överlevande gravarna fanns: på en - en ikon Guds moder oljemålningar, på den andra är en bild av Kristus som bär korset, gjord för hand med blyerts. Den sista bilden, verk av Antonov, 1801, som kan ses av inskriptionen på ritningen, placerades på ett kors, på vilket en knappt märkbar inskription har bevarats: Evgenia Mikhailovna Antipova. Efter den fullständiga förstörelsen av dessa gravar och kors, för att undvika förstörelse av bilderna, gav jag kommissarien i uppdrag att avlägsna dem och överlämna dem till rådet för placering i Stadsmuseet.

En av de överlevande krypterna på den tidigare nekropolens territorium.
Foto av N.V. Lavrentiev, 4.X.2011.

Först postrevolutionära år sockenkyrkan fortsatte att fungera, även om begravningar på kyrkogården inte återupptogs. I maj 1939 beslutade stadsdelsrådet i Krasnogvardeisky att helt avveckla det. Kyrkan stängdes och kyrkogården överfördes från Funeral Business Trust till Krasnogvardeisky District Financial Department, som omedelbart började förstöra den. Det var planerat att anordna en allmän park på denna plats, och den regionala ekonomiavdelningen försökte få inkomster från den övergivna kyrkogården: galler och metalldelar av monumenten skrotades, gravstenarna maldes till grus, såldes till vägbyggare under kyrkogården. trottoar trottoarsten osv.

Endast fyra gravar överfördes till Necropolis of Masters of Arts: den italienske sångaren A. Bosio, målarna F. A. Bruni och L. O. Premazzi och general Danzas, Pushkins lyceumkamrat. I november 1939 tog intendenten för nekropolmuseerna N.V. Uspensky vädjade till administrationen av den regionala finansavdelningen med en begäran att "bevara några fler monument från förstörelse tills den gynnsamma tidpunkten kommer för överföringen." Av de gravstenar han listade var det bara monumentet över psykiatern I. Merzheevsky som överlevde, överfört till nästa år till de litterära broarna på Volkovsky-kyrkogården.

Förstörelsen av nekropolen slutfördes efter kriget. I december 1948 godkändes ett projekt för att anpassa den tidigare kyrkan till produktionsverkstäderna i Kalinindistriktets industrikomplex. Samtidigt noterades att "för närvarande är kyrkan omgiven av en ödemark med ett sällsynt, oorganiserat arrangemang av träd och ett litet antal monument." Således upphörde en av de mest bekväma och pittoreska nekropolerna i gamla Petersburg att existera.

Grave profesora Instytutu Lesnego A.F. Rudzkiego
1901

Den 31 maj 2005 återfördes kyrkans byggnad till kyrkan. Det finns ett samhälle som har återinvigt kyrkan och som gradvis bygger om templet. Flera kryptkapell och flera gravstenar har bevarats från kyrkogården. Nu är den förstörda nekropolens territorium ockuperat av en industrizon, men människor som inte begravdes igen någonstans är fortfarande begravda under jorden. Den tidigare kyrkogårdens territorium ligger nära centrum, så under de kommande åren kommer industrizonen här att avvecklas för byggande av bostäder och kontor. Mitrofaniev-unionen genomför för närvarande en historisk och kulturell undersökning av nekropolens territorium för att bevisa dess historiska värde och skydda det från ytterligare utveckling - det borde finnas en minnespark, med restaurering av några historiska gravstenar. I slutet av 2010 mottogs ett uppdrag från kommittén för statlig kontroll, skydd och användning av historiska och kulturella monument i S:t Petersburgs regering att genomföra en undersökning.

Vi inbjuder alla som inte är likgiltiga för samarbete för att bevara denna värdefulla historiska nekropol.

Nikolai Lavrentiev- Sekreterare för Mitrofanievunionen.

Samojednerver och ben
De kommer att utstå alla förkylningar, men du,
Högljudda södergäster
Är vi bra på vintern? ..

N. A. Nekrasov "Om vädret"

År 1773 stängdes den första kyrkogården för utlänningar i St. Petersburg - Sampsonievskoye-kyrkogården nära kyrkan St. Sampson den gästfria på Viborgs sida. Sedan dess har goda katolikers ben funnit sin sista tillflyktsort i Smolenskij, Volkovskij och andra kyrkogårdar i St. Petersburg, främst i områden som avsatts för begravning av lutheraner. Det var på något sätt obehagligt att ruttna bland kättare, och sedan 1828 har det katolska samfundet skickat in flera framställningar om öppnandet av en separat romersk-katolsk kyrkogård i St. Petersburg. Tydligen hade stadens myndigheter inte på något sätt bråttom att lösa denna fråga i en tid präglad av "autokrati, ortodoxi och nationalitet".

Saker och ting kom igång först på 50-talet av 1800-talet, när samhället fann stöd i personen av Maximilian av Leuchtenberg, Nicholas I:s svärson och den ende katoliken i den kejserliga familjen. Under hans livstid var det meningen att den skulle ta del av Smolenskfältet under den romersk-katolska kyrkogården, men 1852, redan innan den slutgiltiga lösningen av frågan om markförsäljning, dog hertigen av Leuchtenberg. Resterna av goda katoliker gnagdes fortfarande av kätterska maskar.

År 1852 beslutade samhället återigen att be myndigheterna i S:t Petersburg att anvisa mark för en kyrkogård, denna gång på Kulikovo-fältet. Inledningsvis mottogs ett avslag, eftersom platsen "redan är avsedd för odling, en del för betande filistinboskap." Men filistinboskap för 115 000 rubel gick med på att göra plats, och 1855 Inrikesministeriets uppdrag att utarbeta förslag till utbyggnad av befintliga kyrkogårdar och uppförande av nya. stödde det katolska prästerskapets begäran om att tilldela en landremsa söder om Kolerakyrkogården, som redan vid den tiden hade stängts.

I maj 1856 invigde infulat Shidlovsky Anthony Fialkovsky den nya kyrkogården. Det hette annorlunda: i officiella dokument - "Saint Mary", men också "Bebådelse Heliga Guds Moder"," Ascension av den heliga jungfrun Maria", "Maria Magdalena på Mineralnaya".

Redan före öppnandet av kyrkogården ritade Nikolai Leontyevich Benois en kyrka och ett härbärge för äldre. Därefter ändrades projektet något för att minska byggkostnaden, och i juli 1856 lades en ny katolsk kyrka; den slutliga uppskattningen var 54 088 rubel. Intressant nog i projektdokumentation templet kallas kapell (d.v.s. kapell), uppenbarligen - för att förenkla överenskommelserna. Bygget slutfördes på tre år; kyrkan, invigd i namnet av den heliga jungfru Marias himmelsfärd, blev den första större byggnaden av N. Benois i St. Petersburg.

Den nya kyrkans arkitektur går tillbaka till mönstren Romansk stil: en basilika med ett tvärskepp i plan, en perspektivportal, rosetter, arkader ... Prototypen av templet, enligt B. M. Kirikov, var Wienkyrkan St. John, vars skiss hittades i ett av N. L. Benois album. Anteckningar i Benois självs resedagbok tyder på att han var mycket imponerad av Leo von Klenze och Friedrich Gärtners verk i München; i romanska former löses till exempel den katolska Allerheiligenkirche av von Klenze. Men Benois, som är en sann stiliseringsmästare, begränsade sig knappast till någon historisk prototyp.

Allerheiligenkirche i München (1826-1837):

Kyrkan St. Peter i Tuscanella. Akvarell av N. L. Benois, 1843:

En del av källarvåningen planerades för gravplatser. Samtidigt som byggandet stod klart 1859 tilldelades en plats i det sydvästra hörnet för kryptan av familjen Benois.

År 1877, på brådskande begäran av den polska kolonin, "som önskade att kyrkan skulle sticka ut mer bland det omgivande området", lades ett klocktorn till kyrkan.

Enligt Benois själv berövade tillbyggnaden byggnaden dess integritet, men det fanns många polacker, och Benois var en. Klocktornet designat av N. L. Benois och E. Bikaryukovs teknik färdigställdes 1879, varefter kyrkan återinvigdes i namnet av besöket av den heliga jungfru Maria av St. Elizabeth.

Kvinnorna träffades, pratade:

Det enda tillgängliga fotografiet av interiören ger en uppfattning om templets inre. Det är också känt att en av de stora ikonerna målades av F. A. Bruni, och väggmålningarna gjordes av A. I. Karl den Store.

Hela kyrkogårdens territorium var uppdelat i separata sektioner: i smala sektioner nära kyrkogårdsstaketet fanns fria begravningar av de fattiga, i andra sektioner varierade priset från 5 till 150 rubel; för de dyraste platserna frisk luft- runt kyrkan - de gav 500 rubel vardera; en blygsam donation på 2000 rubel gav dem som önskade möjlighet att lägga sig i den mysiga skymningen i kyrkkrypten (även om källaren formellt sett endast var avsedd för begravning av prästerskapet).

Kyrkogårdsplan:

År 1894 begravdes 22 000 människor, de flesta av de begravda tillhörde församlingen St. Catherine. Bland andra goda katoliker begravdes Fjodor Antonovich Bruni här, Nicholas Benois, Joseph Ivanovich Karl den Store och båda hans söner. Begravd här och Angiolina Bosio, operasångare, som Nekrasovs dikt "Om vädret" tillägnades.

På sidan av Arsenalnaya Street finns ett kontor, en skola och ett allmogehus indikerat på kyrkogårdsdiagrammet. En skola för de fattigas barn har funnits sedan 1874. I sommarperiod 150 barn bodde i en skolbyggnad med två våningar och fick ekonomiskt stöd och grönsaker från trädgården (grönsakerna på kyrkogården blev stora och saftiga). Ett härbärge för äldre och handikappade öppnades 1885. De som kunde arbeta var skyldiga att göra vad de kunde för att hjälpa till att underhålla härbärget.

Romersk-katolska kyrkogården på kartan över St. Petersburg 1894:

TILL sent XIX talet blev kyrkogården trångt. Fler och fler katoliker var tvungna att begravas i områdena för militäravdelningen på Assumption (nu Northern) kyrkogården. Församlingens prästerskap begärde att territoriet för Kolerakyrkogården skulle annekteras till den romersk-katolska kyrkogården, men de avslogs, eftersom kommunfullmäktige redan vid den tiden var benägen att stänga alla kyrkogårdar inom staden. Sedan 1912 var begravningar vid Arsenalnaya begränsade, och 1918 stängdes kyrkogården officiellt.

Kyrkogårds- och kapellportar från Arsenalnaya-gatan:

Efter revolutionen beslagtogs alla värdesaker från kyrkan och i oktober 1922 var det en kraftig brand som förstörde allt. heminredning tempel.

Redan 1930 godkändes idén om att överföra kyrkogårdens territorium till Krasny Vyborzhets-anläggningen, men frågan om att använda kyrkogårdar före utgången av 30-årsperioden från stängning måste samordnas med NKVD , och förstörelsen av utländska medborgares gravar eller deras släktingar - med NKID; den här gången spelade byråkratiska förseningar en positiv roll och Krasny Vyborzhets fick en annan sida.

År 1937 framställde ledarna för församlingsråden att antalet präster i församlingen skulle utökas till 4. Snart arresterade myndigheterna 9 medlemmar av de "tjugo" (församlingsrådet) och sköt den lokala rektorn, och antydde därigenom öppet att de anser att det katolska prästerskapet ändå är överflödigt. Året därpå fattades beslut om att stänga kyrkan "på grund av sockenrådets sammanbrott". Byggnaden överfördes till potatisförrådet Lenplodovoshtorg. Grönsakskulturen blev verklighet.

Fragment av ett tyskt flygfoto från 1939:

Under kriget ägde självförsvarsenheter vid Stalin Metal Plant (nuvarande LMZ) rum på kyrkogårdens territorium, och 1946 ockuperades byggnaden av kyrkan av ett regionalt klädlager. I ett av dåtidens dokument beskrivs området som "en ödemark med ett litet antal monument"; förmodligen var de flesta gravmonument vid den här tiden sönderbrutna och borttagna för hushållsbehov.

Vid något tillfälle ville de till och med överföra kyrkobyggnaden till det muslimska samfundet för att bygga en moské, eftersom de skulle utvisa troende från katedralmoskén, men 1959 överfördes byggnaden till den fysiska testavdelningen på Centralen. Vetenskapliga forskningsinstitutet för elektronik. Byggnaden producerade betydande arbete enligt ombyggnaden: den inre volymen (med undantag för tvärskeppet) delades av tak, nya fönsteröppningar ordnades, golvbeläggningar byttes ut och ventilationskammare utrustades.

Efter kristnandet av Ryssland började kyrkogårdar placeras främst vid kloster och kyrkor. I Moskva till exempel i slutet av 1600-talet. Det fanns över 300 gravplatser.

Tillbaka i oktober 1723 förbjöd kejsar Peter den store genom sitt dekret begravning av döda medborgare inom stadens gränser för alla personer, utom för dem som adlig börd. Kejsarens befallning ignorerades dock nästan helt och 1725 dog Peter den store och hans order glömdes helt bort, och de döda fortsatte att begravas nära kyrkor och på platser som var etablerade vid den tiden.

De kom ihåg problemen med kyrkogården först 1771 efter att pesten besökte Moskva, och döden mejade ner muskoviter som ett grässtrå på ett fält. Senaten beordrade genom dekret av den 24 mars 1771 att de som dog av pesten skulle begravas på speciella platser på landet, och andra i kloster på avstånd från stadens centrum. Och slutligen, den 1 november 1771, förbjöd senaten begravning av döda medborgare nära kyrkor i alla städer i Ryssland och krävde skapandet av kyrkogårdar utanför stadens gränser.

Ordet "minne" består av sex bokstäver, men "glömska" av tolv, det är mer tungt, och därför kan vi inte se en enda forntida kyrkogård i Kursk. Hänsynslösheten har segrat.

Historikern Yu.V. Ozerov skrev på en av webbplatserna: "Socknens kyrkogårdars öde efter 1771 kan bedömas utifrån de promemoria som skickades till det andliga konsistoriet från Belgorods provinskontor, där det fastställdes: "... och de platser, där man än i dag inte har begravt människor på något sätt och under inga omständigheter bör de rivas sönder, utan lämnas som de är nu, gjuta, om möjligt, ännu mer jord, så att det på våren och sommaren kommer mindre ångor. ur jorden.

Faktiskt i början av 1800-talet. alla kyrkogårdar vid stadskyrkorna i Kursk förstördes. Och efter godkännandet av den andra allmänna planen för Kursk av Katarina II (26 februari 1782) dök två kyrkogårdar upp utanför stadens gränser: Nikitskoe (Moskva) och All Saints (Kherson).

Om vi ​​tittar på planen för staden Kursk, säg slutet av 1700-talet, kommer vi att se att det fanns ett stort antal kyrkor i staden.

Låt oss börja med Sergiev-Kazan-katedralen (arkitekturskolan i Rastrelli, 1762). Från altaret ner till ån Tuskar fanns en sockenkyrkogård.

Det är autentiskt känt att bibliofilen Demenkov begravdes nära templet, och förmodligen - präster, kanske av högsta rang.

Det är mycket möjligt att köpmannen Karp Efremovich Pervyshev (1708-1784) begravdes i den nära altarnära delen av tempelområdet. När allt kommer omkring är betydelsen av K.E. Pervyshevs aktiviteter i skapandet av St Sergius-kyrkan obestridlig. Fram till 1950 bar Ufimtsev Street namnet på köpmannen, på denna gata kan du fortfarande se huset som tidigare tillhörde honom.

För folket i Kursk var det näst viktigaste stadens tempel (katedralen) för uppståndelsen, beläget på huvudgatan i Kursk - Moskva. Den hade underbar akustik och därför gillade invånarna att besöka templet, lyssna på sång av treenighetens noviser och nunnor kloster. I templet utfördes väggmålningen enligt skisserna av V.M. Vasnetsov och motsvarade målningen av St. Vladimirs katedral i Kiev. Templet besöktes ofta av Arkady Maksimovich Abaza. Legender säger att han, efter att ha hört nybörjaren Nadia Vinnikovas sång, uppskattade hennes sång mycket. När Abaza dog begravde de honom i Resurrection Cathedral.

Legender säger att en av byggarna av Sergiev-Kazan-katedralen, Fader Serafim av Sorovsky, Sidor Mashnin, begravdes nära uppståndelsekatedralen, eftersom han var församlingsmedlem.

Men mamman till munken Serafim Agathia Mashnin, som dog 1800, begravdes tydligen antingen i Akhtyrskaya-kyrkan eller på Nikitsky-kyrkogården (Moskva). Kyrkohistoriker 19 - beg. 1900-talet Grigory Bocharov skrev: "Angående begravningen av pastorn Agathia Mashnins mor, som dog 1800, är ​​det svårt att fastställa exakt var hon begravdes - vare sig på den nya Nikitsky-kyrkogården vid den tiden eller på Akhtyrsky, som var i Akhtyrsky-kyrkan ... eftersom. Akhtyrskaya-kyrkan, enligt dokumenten, kallades också kyrkogården.

I enlighet med instruktionerna från senaten i Kursk, i början av 70-talet av 1700-talet, tilldelades territorier för stadskyrkogårdar. Guvernör A.N. Zubov beordrade att överföra två träkyrkor från den centrala delen av staden till kyrkogårdsområdena. Så den förfallna kyrkan i Znamensky-klostret för den store martyren Nikita överfördes 1788 till Nikitsky-kyrkogården, och kyrkan för Herrens förvandling från Zakurnaya-delen till kyrkogården till Kherson-utgången (1789).

Historikern Yu.V. Ozerov skrev: "På 1800-talet byggdes stenkyrkor upp på stadens kyrkogårdar istället för tidigare träkyrkor. 1813, med ett förslag om att bygga en kyrka på Kherson-kyrkogården i den stora martyren Katarinas namn, istället för den förfallna och ofärdiga som stod där, kontaktades guvernören (Arkady Ivanovich Nelidov - Yu.O.) av en " kommersiell elev i 14:e klass” och en köpman i 2:a skrået Semyon Ivanovich Alexandrov . Tre år efter läggningen 1816 stod bygget klart. Kyrkans invigning försenades dock i 20 år på grund av den olösta frågan om prästerskapets innehåll. Som ett resultat av detta invigdes kyrkan i alla helgons namn. Assumption Church byggdes på Moskvas kyrkogård 1846.

Många kändisar i Kursk begravdes nära altardelen av Allhelgonakyrkan: guvernören S.D. Burnashov, borgmästaren P.A. Ustimovich (monumentet bevarades i en något modifierad form), kompositörerna A.M.

På begravningar av lekmän nära bebådelsekyrkan, återuppbyggd på 30-talet av 1900-talet. under Musikskolan, Bogoslovskaya, Nikolaevskaya (på marknaden), Troitskaya, Assumption (Nikitskaya), Pokrovskaya, Preobrazhenskaya, Smolenskaya och Florovskaya nästan ingenting är känt.

Vissa kyrkogårdar fanns förstås också vid ovanstående kyrkor, och vi kan säga att Kursk faktiskt byggdes på ben.

A.A. Tankov skrev att "kyrkogårdar för begravning av de döda fanns vid varje kyrka." Men kyrkogårdarna låg också vid kyrkorna i bosättningarna (Yamskaya, Cossack och Streletskaya), samt vid klostren.

Efter att begravningen av de döda blev en angelägenhet inte bara för kyrkan, utan också för staten, började kyrkogårdsområden att tilldelas för begravning.

Sålunda, 1855, svarade stadens myndigheter på de lutherska tyskarnas begäran och tilldelade ett territorium norr om Moskva-kyrkogården för begravning av lutheraner. På den tiden var den tyska kolonin i Kursk ganska stor, och de spelade en betydande roll i regionens ekonomi.

De döda katolikerna begravdes på samma tyska (lutherska) kyrkogård. År 1899, genom beslut av stadsduman, tilldelades en tomt på Kherson-kyrkogården för begravning av katoliker.

Under andra hälften av 1800-talet nya kyrkogårdar dök upp i Kursk: judisk (cirka 1863), tatar (1894), militär (soldat), kolera.

På 1900-talet på Murynovka etablerades en annan (smittsam) kyrkogård för sjukhus (vid avfarten från Kursk till Shchigry). Under en tid här 1920 arbetade poeten VV Borodaevsky som statistiker.

Ett av de mest intressanta föremålen ur historiens synvinkel var den tyska (lutherska) kyrkogården, där lutheraner begravdes, främst församlingsmedlemmar i kyrkan St. Peter och Paul (nu byggnaden för Kursk regionala åklagarmyndigheten), samt katoliker som bodde i Kursk.

Fond 726 GAKO har handlingar daterade den 10 februari 1855 om tilldelning av mark till kyrkogården: ”Ledamöterna av det lokala evangelisk-lutherska sällskapet och Peter och Paulus-kyrkan vädjade till duman med en begäran om att anvisa en plats åt dem från stadsbetet. mark belägen i staden Kursk bakom Moskvaporten för kyrkogården, särskilt från de ortodoxa, varför duman, efter att ha begärt information från Kursk-provinsen, att denna del av marken inte ges till någon för ständigt underhåll, därför gör det inte medföra någon nytta för staden, är det möjligt att tillhandahållas för den tidigare nämnda kyrkogården ... och därför anser provinsförvaltningen, som inte finner hinder från sin sida: Kursk till provinsens lantmätare ... så att i kursen av att göra detta skulle han agera på en rättslig grund om denna stadsduman, meddela honom och avsluta korrespondensen.

Äkta signerad: Viceguvernör Seletsky St. Rådgivare Borisoglebsky Rådgivare Komynin Assessor Voitnevich för rådgivare sekreterare Lukin I. D. Chef för kontorist Andreev. framfördes den 5 mars för nr 2141, 2142.

Som du kan se gjordes allt steg för steg med tillämpningen av den geometriska planen för kyrkogården, och den började fungera våren 1855.

Från 60-talet av 1800-talet. Katoliker som dog i Kursk begravdes också på kyrkogården. År 1899 anvisades område A för begravning av katoliker, i anslutning till Allhelgonakyrkogården. Men även katolikernas begravningar på den lutherska kyrkogården fortsatte.

Den tyska kyrkogården 1882 utökades, eftersom. det rådde brist på lediga utrymmen. Detta tyder på att det tyska samfundet i Kursk var ganska framträdande.

Från rapporten från Kursk stadsregering kan man se att området för den lutherska kyrkogården år 1900 var 1 tionde på 1808 kvadratmeter. sot

Under första världskriget begravdes tyska och österrikiska krigsfångar som dog av sår på den tyska kyrkogården. Bland dem fanns både katoliker och lutheraner.

Historikern Yu.V. Ozerov skriver att sådana kända människor, som arkitekt A.I. Gross (1896), industriman, ägare av bryggeriet L.M. Vilm (1901), gitarrist, lärare Yu.M. Nachtigal, samt katoliker - kavallerigeneral K.L. Montresor (adjutant M.I. Kutuzova 1812), hans hustru Nadezhda Fedorovna (född Poltoratskaya), botaniker A.M. Mizger (1891), ingenjör I.F. Dvorzhetsky (1898).

Den polska staten nådde toppen av sin utveckling på 1500-talet. Samväldet (republiken), som det hette då, var en stark och ekonomiskt utvecklad stat. Men politisk struktur Polen lämnade mycket att önska och spelade en negativ roll i det efterföljande historisk process. Kungen av Polen valdes av adeln, hans makt begränsades av sejmen och senaten. Dessutom gällde regeln "liberum veto" i dessa organ, dvs. om minst en av riksdagsledamöterna röstade emot, togs inte beslutet. På 1700-talet stördes de flesta av Seimas möten, och anarki rådde i landet.

Detta ledde till att Polen kollapsade. Grannstater (Österrike, Preussen, Ryssland) likviderade samväldet i tre etapper (1772, 1793 och 1795). Oöverträffat fall av den tiden!

Naturligtvis kunde de polska patriotiska krafterna inte stå ut med detta, och sedan dess har det under lång tid förts en kamp för att återupprätta Polens statsstatus.

Störst var befrielserörelserna 1830-31. och särskilt 1863-64.

Alla uppror, uppror undertrycktes brutalt av trupperna Imperialistiska Ryssland. Många av deras deltagare avrättades och förtrycktes.

"Efter upproret 1863 sändes tusentals polska och ryska revolutionärer - landsflyktiga och fångar - till avräkningar ligger längs den sibiriska trakten. (Misko M.Ts. polska upproret 1863 - M. 1962 - S. 322).

Offren bland rebellerna var stora: cirka 20 tusen människor dog i skärmytslingar med trupperna, 396 hängdes och sköts, 15 tusen tillfångatagna förvisades till Sibirien, där många av dem försökte befria sig själva, men deras upprorsrörelse misslyckades.

Efter avslutade militära operationer förtryckte tsarregeringen också några sympatisörer och konfiskerade gods i kungariket Polen - 1660, i Litauen, Vitryssland och Ukraina - 1760. Deras ägare skickades i exil i Rysslands djupa provinser.

Sålunda, efter 1864, började de första exilarna dyka upp i provinserna Orel, Kursk, Kharkov och Voronezh. Något senare fick några av deras lojala landsflyktingar flytta från Sibirien till europeiska delen imperium.

I början av 70-talet av 1800-talet hade en ganska stor polsk diaspora bildats i Kursk. Hon kunde organisera sig i en ganska stark gemenskap.

Diasporan omfattade förstås även de polacker som hamnade i regionen av en eller annan anledning (andra).

Senare (under perioden 1914-1915) expanderade diasporan också på grund av flyktingar som kom till Kursk från de baltiska staterna och forna kungariket Putsa.

Så till exempel i Kursk provinsen visade sig vara familjen till E.M. Plevitsky (make till den berömda ryska sångaren N. V. Plevitskaya)

Det faktum att polackerna lyckades passa in ny miljö, säger att det polska samhället började bygga en kyrka 1892, och därigenom så att säga visat sin avsikt att hitta ett nytt hemland i Kursk. Kyrkan blev inte bara ett andligt centrum, utan också ett kulturcentrum.

Naturligtvis utfördes alla riter från den katolska kyrkan i samband med födelsen av ett barn, bröllop i den. par, de troendes död. Närvaron av en egen romersk-katolsk kyrkogård vittnar också om det stora katolska samfundet i Kursk.

arkivhandlingar, dagboksanteckningar och minnen vittnar om en fullblods, aktivt liv Polsk diaspora i slutet av 1800- och början av 1900-talet, som hade en positiv roll i det religiösa och kulturlivet Kursk.

Näst på tur är den katolska kyrkogården med begravningar från 1800- och 1900-talen. Kyrkogården i för närvarande ligger nästan i den centrala delen av staden. En gång i tiden, in igen XIX århundradet marken för kyrkogården för katolikers begravning tilldelades av myndigheterna på själva gränsen till staden, så att detta inte skulle störa stadsutvecklingen. Med tiden växte staden, och några av gravarna revs, i deras ställe har nu bostadshus byggts. För närvarande är kyrkogårdens totala yta 1,8 hektar. Cirka 3 tusen gravar har bevarats. Kyrkogården stängdes för begravningar 1956.

Det officiella namnet på kyrkogården är katolskt, men i Brest är det vanligt att kalla den polska. De flesta av kyrkogårdsbegravningarna, gravarna, krypterna tillhör polackerna. Representanter för den lokala eliten i mitten av 1800-talet - första hälften av 1900-talet av den katolska och ortodoxa religionen, katolska präster, vetenskapsmän och kulturpersonligheter, militären, såväl som vanliga medborgare är begravda här.

Vid ingången står ett litet kapell, förmodligen byggt 1857.

Kyrkogården förfaller sakta, vandaler bidrar också till förstörelsen, så 2010 lyckades tre tonåringar slå ner 60 gravstenar till marken.

En nyfiken grav, det är en stor halvoval, jag förstår fortfarande inte om den går under jorden eller bara har en ytstruktur.

Här finns statyer av änglar, Jungfru Maria och Kristus.

Gravkorset är gjort i form av ett träd. Vi är alla en del av naturen och vi kommer definitivt tillbaka till naturen.

Lite antiken

Överste.

En polsk pilot vilar i en av de gamla gravarna. Denna grav har blivit en urban legend. Oldtimers i staden säger att polska piloter som flög till Prag och skulle sätta ett nytt rekord för flygsträckan ligger begravda här, men deras plan hamnade i en fruktansvärd storm och kraschade. Ett monument i form av en flygplanspropeller restes över graven. Med tiden förföll träskruven och nu vet ingen var de orädda piloternas grav ligger.
Här ligger också polska tankfartyg begravda. Deras gravar är välkända. Korsen är gjorda av stridsvagnsspår och andra delar av en stridsvagn som brann tillsammans med tankbilarna som satt inuti.
Det finns också en massgrav med polska soldater. Den är daterad 1920.

- (Petersburg, Petrograd, St. Petersburg [I den här artikeln, i stället för orden S. Petersburg, är förkortningar tillåtna: St. Petersburg och St. Petersburg] Rysslands huvudstad och residenset för det ryska kejsarhuset. Ödet för området i nuvarande S:t Petersburg fram till 1703. År 1300 satte svenskarna staden över ...

I (Petersburg, Petrograd, St. Petersburg [I denna artikel, i stället för orden S. Petersburg, är förkortningar tillåtna: St. Petersburg och St. Petersburg] Rysslands huvudstad och det ryska kejsarhusets residens. Ödet för området i nuvarande S:t Petersburg fram till 1703. År 1300 satte svenskarna staden ... ... encyklopedisk ordbok F. Brockhaus och I.A. Efron

Från och med andra kvartalet 2008 finns det 85 kyrkogårdar i St. Petersburg, varav 13 är historiska, och endast 1 100 föremål har satts under skydd. Stadens myndigheter för en politik för att locka stora statliga och offentliga ... ... Wikipedia

Wikipedia har artiklar om andra personer med detta efternamn, se Dmokhovsky. Ärkebiskop Kazimierz Dmochowski Arcybiskup Kazimierz Dmochowski ... Wikipedia

Trumpetens vapen Beskrivning av vapenskölden: I ett vitt silverfält t ... Wikipedia

Från och med andra kvartalet 2008 finns det 85 kyrkogårdar i St. Petersburg, varav 13 är historiska, och endast 1 100 föremål har satts under skydd. Stadens myndigheter för en politik för att locka stora statliga och offentliga ... ... Wikipedia

Under de första åren av Sankt Petersburgs existens gjordes begravningar nära församlingskyrkor. Den första staden K. Sampsonievskoe, grundad 1710 på Viborg-sidan nära Sampson the Hostables träkyrka, uppförd för att hedra ... St Petersburg (uppslagsverk)