Circassians är ett generöst och krigiskt folk. Essä om det stolta tjerkassiska folket Var kom tjerkasserna ifrån i Kaukasus

Ett stort antal olika folk bor på Ryska federationens territorium. En av dem är Circassians - en nation med en fantastisk kultur som kunde behålla sin ljusa individualitet.

Var bor

Circassians bor i Karachay-Cherkessia, bor i Stavropol, Krasnodar-territorierna, Kabardino-Balkaria och Adygea. En liten del av folket bor i Israel, Egypten, Syrien och Turkiet.

befolkning

Det finns cirka 80 000 tjerkassare i världen. Enligt folkräkningen 2010 stod Ryska federationen för cirka 73 000 människor, varav 60 958 är invånare i Karachay-Cherkessia.

Berättelse

Det är inte känt exakt när tjerkassernas förfäder dök upp i norra Kaukasus, men de har bott där sedan paleolitikum. Av de äldsta monument som är förknippade med detta folk kan man peka ut monumentet av Maikop- och Dolmen-kulturerna, som blomstrade under det 3:e årtusendet f.Kr. Områdena för dessa kulturer, enligt forskare, är det cirkassiska folkets historiska hemland.

namn

Under 500- och 600-talet förenades de gamla cirkassiska stammarna till en enda stat, som historiker kallar Zikhia. Denna stat kännetecknades av militans, en hög nivå av social organisation och den ständiga utbyggnaden av land. Detta folk ville kategoriskt inte lyda, och under hela dess historia hyllade Zikhia inte någon. Från 1200-talet döptes staten om till Circassia. På medeltiden var Cirkassia den största staten i Kaukasus. Staten var en militär monarki, en viktig roll i vilken den adyghiska aristokratin, som leddes av de pshchy prinsarna, spelade.

1922 bildades den autonoma regionen Karachay-Cherkess, som var en del av RSFSR. Det inkluderade en del av kabardiernas land och besleneyiternas land i de övre delarna av Kuban. År 1926 delades Karachay-Cherkess Autonomous Okrug upp i Cherkess National Okrug, som blev en autonom region 1928, och Karachay Autonomous Okrug. Sedan 1957 har dessa två regioner återigen gått samman till Karachay-Cherkess autonoma Okrug och blivit en del av Stavropol-territoriet. 1992 fick distriktet status som republik.

Språk

Cirkasserna talar det kabardino-cirkassiska språket, som tillhör den abkhaziska-adyghiska språkfamiljen. Cirkasserna kallar sitt språk för "Adyghebze", vilket översätts till Adyghe-språket.

Fram till 1924 var skrivandet baserat på det arabiska alfabetet och kyrilliska. Från 1924 till 1936 baserades den på det latinska alfabetet och 1936 igen på det kyrilliska alfabetet.

Det finns 8 dialekter i det kabardino-cirkassiska språket:

1. Stora Kabardas dialekt
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Besleneyevsky
5. Dialekt av Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Utseende

Circassians är modiga, orädda och kloka människor. Valoritet, generositet och generositet är mycket vördade. Den mest föraktliga lasten för tjerkasserna är feghet. Representanter för detta folk är långa, smala, med regelbundna drag, mörkblont hår. Kvinnor har alltid ansetts vara mycket vackra, kännetecknade av kyskhet. Vuxna Circassians var tåliga krigare och oklanderliga ryttare, de var flytande i vapen, de visste hur man kämpar även på höglandet.

Trasa

Huvudelementet i den nationella herrdräkten är den cirkassiska kappan, som har blivit en symbol för den kaukasiska dräkten. Skärningen av detta klädesplagg har inte förändrats under århundradena. Som huvudbonad bar män en "kelpak", sydd av mjuk päls, eller en huva. En filtburka lades på axlarna. På fötterna bar de höga eller korta stövlar, sandaler. Underkläder syddes av bomullstyger. Cirkassiska vapen - en pistol, en sabel, en pistol och en dolk. På den Circassian-rocken på båda sidor finns läderuttag för patroner, smörjmedel och en påse med tillbehör för rengöring av vapen är fästa på bältet.

Cirkassiska kvinnors kläder var ganska olika, alltid rikt dekorerade. Kvinnor bar en lång klänning gjord av muslin eller bomull, en kort beshmetklänning i siden. Innan äktenskapet bar flickor en korsett. Av huvudbonaderna bar de höga konformade hattar dekorerade med broderier, låga cylindriska hattar av sammet eller siden, dekorerade med guldbroderier. En broderad hatt trimmad med päls sattes på brudens huvud, som hon var tvungen att bära fram till födelsen av sitt första barn. Endast makans farbror från faderns sida kunde ta av den, men bara om han kom med generösa gåvor till den nyfödda, bland vilka var boskap eller pengar. Efter presentationen av gåvor togs mössan bort, varefter den unga mamman tog på sig en sidenscarf. Äldre kvinnor bar bomullssjalar. De bar armband, kedjor, ringar, olika örhängen från smycken. Silverelement syddes till klänningar, kaftaner, de dekorerade huvudbonader.

Skor tillverkades av läder eller filt. På sommaren gick kvinnor ofta barfota. Endast flickor från adliga familjer kunde bära marockoröda killar. I Västcirkasien fanns en typ av skodon med sluten tå, gjorda av tätt material, med träsulor och en liten klack. Människor från de övre aristokratiska klasserna bar sandaler gjorda av trä, gjorda i form av en bänk, med en bred rem gjord av tyg eller läder.

Liv

Det cirkassiska samhället har alltid varit patriarkalt. Mannen är familjens överhuvud, kvinnan stöder sin man i att fatta beslut, visar alltid ödmjukhet. Kvinnor har alltid spelat en viktig roll i vardagen. Först och främst var hon vårdaren av härden och trösten i huset. Varje Circassian hade bara en fru, polygami var extremt sällsynt. Det var en ärafråga att förse maken med allt som behövdes så att hon alltid såg bra ut, inte behövde någonting. Att slå eller förolämpa en kvinna är en oacceptabel skam för en man. Maken var skyldig att skydda henne, att behandla henne med respekt. En tjerkassisk man bråkade aldrig med sin fru, tillät sig inte att uttala svordomar.

En hustru bör känna till sina plikter och klara av dem. Hon ansvarar för att sköta hushållet och alla hushållssysslor. Män gjorde hårt fysiskt arbete. I rika familjer skyddades kvinnor från svårt arbete. De ägnade större delen av sin tid åt att sy.

Cirkassiska kvinnor har rätt att lösa många konflikter. Om en tvist började mellan två bergsbestigare hade kvinnan rätt att stoppa den genom att kasta en näsduk mellan dem. När en ryttare passerade en kvinna, var han skyldig att stiga av, leda henne till platsen dit hon skulle och först därefter gå vidare. Ryttaren höll tyglarna i sin vänstra hand och på höger, hedervärda sida, gick en kvinna. Om han gick förbi en kvinna som utförde fysiskt arbete borde han ha hjälpt henne.

Barn uppfostrades med värdighet, de försökte växa upp modiga och värdiga människor. Alla barn gick igenom en hård skola, tack vare vilken karaktären bildades och kroppen var tempererad. Fram till 6 års ålder var en kvinna engagerad i att uppfostra en pojke, sedan gick allt i händerna på en man. De lärde pojkarna hur man skjuter båge och hur man rider på häst. Barnet fick en kniv som han fick lära sig träffa ett mål med, sedan fick de en dolk, en båge och pilar. Adelns söner är skyldiga att föda upp hästar, underhålla gäster, sova utomhus, använda en sadel istället för en kudde. Också i tidig barndom många furstebarn gavs till adelshus för utbildning. Vid 16 års ålder kläddes pojken i de bästa kläderna, fick den bästa hästen, fick de bästa vapnen och skickades hem. Sonens återkomst ansågs vara en mycket viktig händelse. I tacksamhet bör prinsen skänka en gåva till den person som uppfostrade hans son.

Sedan urminnes tider har tjerkasserna varit engagerade i jordbruk, odling av majs, korn, hirs, vete och plantering av grönsaker. Efter skörden avsattes alltid en del till de fattiga, och överskottslagren såldes på marknaden. De ägnade sig åt biodling, vinodling, trädgårdsskötsel, födde upp hästar, nötkreatur, får och getter.

Av hantverket utmärker sig vapen och smide, tygtillverkning och klädtillverkning. Tyget som producerades av tjerkasserna var särskilt uppskattat av närliggande folk. I den södra delen av Circassia ägnade de sig åt träförädling.

bostad

Cirkassernas gods låg avskilt och bestod av en hydda, som byggdes av turluk och täcktes med halm. Bostaden består av flera rum med fönster utan glas. En urtagning för elden gjordes i jordgolvet, försett med flätad och lerbelagd rör. Hyllor installerades längs väggarna, sängar täcktes med filt. Stenbostäder byggdes sällan och bara i bergen.

Dessutom byggdes en ladugård och en ladugård som omgavs av ett tätt staket. Bakom den fanns grönsaksträdgårdar. Från utsidan gränsar Kunatskaya, som bestod av ett hus och ett stall, till staketet. Dessa byggnader var omgivna av palissader.

Mat

Circassians är inte kräsna med mat, de dricker inte vin och fläsk. Mat behandlades alltid med respekt och tacksamhet. Rätter serveras till bordet, med hänsyn till åldern på de som sitter vid bordet, från de äldsta till de yngsta. I tjerkassarnas kök är rätter från lamm, nötkött och fågel grunden. Den mest populära spannmålen på det cirkassiska bordet är majs. I slutet av semestern serveras lamm- eller nötbuljong, detta är ett tecken för gästerna att festen närmar sig sitt slut. I tjerkassarnas kök är det skillnad på de rätter som serveras vid bröllop, minnesfester och andra evenemang.

Detta folks kök är känt för sin färska och mjuka ost, Adyghe cheese - latakai. De äts som en separat produkt, läggs till sallader och olika rätter, vilket gör dem oefterhärmliga och unika. Mycket populär kojazh - ost stekt i olja med lök och mald röd paprika. Circassians är väldigt förtjusta i ost. Favoriträtt - färsk paprika fylld med örter och ost. Paprika skärs i cirklar och serveras vid festbordet. Till frukost äter de gröt, äggröra med mjöl eller äggröra. I vissa områden läggs redan kokta, hackade ägg till omeletten.

Från de första rätterna är ashryk populär - en soppa på torkat kött med bönor och pärlkorn. Utöver det lagar tjerkassarna shorpa, ägg, kyckling och grönsakssoppor. Ovanlig är smaken av soppa med torkad fettsvans.

Kötträtter serveras med pasta - hårdkokt hirsgröt, som skärs som bröd. För semestern förbereder de en maträtt med hedlibzhe fjäderfä, grodor, kalkon med grönsaker. Nationalrätten är lyy gur - torkat kött. En intressant tursharätt är potatis fylld med vitlök och kött. Den vanligaste såsen bland Circassians är potatis. Det kokas med mjöl och späds med mjölk.

Bröd, lakuma munkar, halivas, pajer med rödbetor "khui delen", majskakor "natuk-chyrzhyn" är gjorda av bakning. Tillverkad av sött olika varianter halvah från majs och hirs med aprikosgropar, Circassian bollar, marshmallow. Av dryckerna bland tjerkasserna är te, makhsima, mjölkdrycken kundapso, olika drycker baserade på päron och äpplen populära.

Religion

Den antika religionen för detta folk är monoteism - en del av Khabzes läror, som reglerade alla områden av cirkassernas liv, bestämde människors inställning till varandra och världen runt dem. Människor dyrkade solen och det gyllene trädet, vattnet och elden, som, enligt deras övertygelse, gav liv, trodde på guden Tkha, som ansågs vara skaparen av världen och lagarna i den. Cirkasserna hade en hel pantheon av hjältar från Nart-eposet och ett antal seder som var rotade i hedendomen.

Sedan 600-talet har kristendomen blivit den ledande tron ​​i Circassia. De bekände sig till ortodoxi, en liten del av folket konverterade till katolicismen. Sådana människor kallades "frekkardashi". Gradvis, från 1400-talet, började antagandet av islam, som är den officiella religionen för tjerkasserna. Islam har blivit en del av den nationella identiteten, och idag är tjerkasserna sunnimuslimer.

kultur

Folkloren för detta folk är mycket varierande och består av flera områden:

• sagor och sagor
• ordspråk
• sånger
• gåtor och allegorier
• Tungvrickare
• saker

Det var danser på alla helgdagar. De mest populära är lezginka, udzh khash, kafa och udzh. De är väldigt vackra och fulla av helig mening. Musik intog en viktig plats, utan den ägde inte ett enda firande rum bland tjerkassarna. Populära musikinstrument är munspel, harpa, flöjt och gitarr.

Under nationella helgdagar hölls ridtävlingar bland unga. Cirkassarna höll danskvällar "jagu". Flickor och killar stod i en ring och klappade händerna, i mitten dansade de i par, och tjejerna spelade musikinstrument. Pojkarna valde ut de tjejer de ville dansa med. Sådana kvällar gjorde det möjligt för ungdomar att bekanta sig, kommunicera och sedan bilda familj.

Sagor och legender är indelade i flera grupper:

• mytisk
• om djur
• med gåtor och gåtor
• juridisk utbildning

En av de huvudsakliga genrerna av cirkassernas muntliga folkkonst är det heroiska eposet. Den är baserad på legender om hjältar-hjältar och deras äventyr.

Traditioner

En speciell plats bland tjerkassarna upptas av traditionen av gästfrihet. Allt det bästa tilldelades alltid gästerna, värdarna störde dem aldrig med sina frågor, dukade ett rikt bord och tillhandahöll de nödvändiga bekvämligheterna. Circassians är mycket generösa och redo att duka för gästen när som helst. Enligt sedvänjan kunde vilken besökare som helst gå in på gården, binda sin häst vid kopplingsstolpen, gå in i huset och tillbringa så många dagar där som nödvändigt. Ägaren hade ingen rätt att fråga hans namn, liksom syftet med besöket.

Det är inte tillåtet för de unga att vara de första att starta ett samtal i de äldres närvaro. Det ansågs skamligt att röka, dricka och sitta i sin fars närvaro, äta med honom vid samma bord. Circassians anser att man inte ska vara girig på mat, man ska inte hålla sina löften och tillägna sig andras pengar.

En av folkets främsta seder är bröllopet. Bruden lämnade sitt hem direkt efter att brudgummen ingått en överenskommelse med sin far om ett framtida bröllop. De tog henne till vänner eller släktingar till brudgummen, där hon bodde före firandet. Denna sed är en imitation av brudkidnappning med fullt samtycke från alla parter. Bröllopsfirandet varar i 6 dagar, men brudgummen är inte närvarande vid det. Man tror att släktingar är arga på honom för kidnappningen av bruden. När bröllopet avslutades återvände brudgummen hem och återförenades kort med sin unga fru. Han förde godsaker från sin far till hennes släktingar som ett tecken på försoning med dem.

Bröllopssviten övervägdes helig plats. Det var omöjligt att göra sysslor runt henne och prata högt. Efter en veckas vistelse i detta rum fördes den unga frun till ett stort hus, en speciell ceremoni genomfördes. De täckte flickan med en filt, gav henne en blandning av honung och smör, överöste henne med nötter och godis. Sedan gick hon till sina föräldrar och bodde där länge, ibland tills ett barn föddes. När hon återvände till sin mans hus började hustrun ta hand om hushållet. Under hela sitt gifta liv kom mannen till sin fru bara på natten, han tillbringade resten av tiden i herrkvarteren eller i kunatskaya.

Hustrun var älskarinna till den kvinnliga delen av huset, hon hade egen egendom, detta var en hemgift. Men min fru hade ett antal förbud. Det var inte meningen att hon skulle sitta framför män, kalla sin man vid namn, gå och lägga sig tills han kom hem. En man kunde skilja sig från sin fru utan någon förklaring, hon kunde också kräva skilsmässa av vissa skäl. Men detta hände väldigt sällan.

En man hade inte rätt att kyssa sin son i närvaro av främlingar, att uttala sin hustrus namn. När mannen dog fick hustrun alla 40 dagar besöka hans grav och tillbringa lite tid nära den. Så småningom glömdes denna sed bort. Änkan skulle gifta sig med brodern till sin döde man. Om hon blev hustru till en annan man stannade barnen hos mannens familj.

Gravida kvinnor var tvungna att följa reglerna, det fanns förbud för dem. Detta var nödvändigt för att skydda den framtida mamman med ett barn från onda andar. När en man fick veta att han skulle bli pappa lämnade han huset och dök upp där i flera dagar bara på natten. Efter förlossningen, två veckor senare, genomförde de ceremonin att lägga den nyfödda i vaggan och gav honom ett namn.

Mord var straffbart med döden, domen som fälldes av folket. Mördaren kastades i floden, med stenar bundna till honom. Det fanns en sed att hämnas blod bland tjerkassarna. Om de blev förolämpade eller det var ett mord, hämnades de inte bara på mördaren, utan på hela hans familj och släktingar. Hans fars död kunde inte lämnas utan hämnd. Om mördaren ville undvika straff var han tvungen att uppfostra och fostra en pojke från den mördades familj. Barnet, som redan var en ung man, återfördes till sin fars hus med heder.

Om en person dödades av blixten begravde de honom på ett speciellt sätt. En hedersbegravning hölls för djur som dödats av blixten. Riten åtföljdes av sång och dans, och chips från ett träd som träffades och brändes av blixten ansågs vara helande. Cirkasserna utförde ritualer för att få regn i en torka, före och efter jordbruksarbete gjorde de uppoffringar.

Adyger är ett av de äldsta folken Norra Kaukasus. De närmaste släktfolken till dem är abkhazierna, Abaza och Ubykhs. Adyger, Abkhazier, Abaza, Ubykhs i antiken utgjorde en enda grupp av stammar, och deras gamla förfäder var Hatts,

hjälmar, sindo-meotiska stammar. För cirka 6 tusen år sedan ockuperade de gamla förfäderna till tjerkasserna och abkhazierna ett stort territorium från Mindre Asien till det moderna Tjetjenien och Ingusjien. I detta stora utrymme, i den avlägsna eran, bodde släktstammar, som var belägna på olika nivåer av dess utveckling.

Adyger (Adyghe) - självnamnet för moderna kabardier (numret är för närvarande mer än 500 tusen människor), tjerkassiska (cirka 53 tusen människor), adyger, d.v.s. Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs, etc.

(mer än 125 tusen människor). Adyger i vårt land lever huvudsakligen i tre republiker: Kabardino-Balkarian Republic, Karachay-Cherkess Republic och Republic of Adygea. Dessutom finns en viss del av Circassians i Krasnodar- och Stavropol-territorierna. Totalt finns det mer än 600 tusen adyger i Ryska federationen.

Dessutom bor cirka 5 miljoner tjerkassare i Turkiet. Det finns många Circassians i Jordanien, Syrien, USA, Tyskland, Israel och andra länder. Abkhazier är nu mer än 100 tusen människor, Abaziner - cirka 35 tusen människor, och Ubykh-språket har tyvärr redan försvunnit, eftersom det inte längre finns dess talare - Ubykherna.

Hattar och hjälmar är, enligt många auktoritativa vetenskapsmän (både inhemska och utländska), en av förfäderna till Abkhaz-Adygerna, vilket framgår av många monument av materiell kultur, språkliga likheter, livsstil, traditioner och seder, religiös övertygelse, ortnamn och mycket mer andra

Hattianerna hade i sin tur nära kontakter med Mesopotamien, Syrien, Grekland och Rom. Således har kulturen i Khatti bevarat ett rikt arv hämtat från traditionerna från forntida etniska grupper.

Den världsberömda arkeologiska Maykop-kulturen som går tillbaka till det 3:e årtusendet f.Kr. vittnar om det direkta förhållandet mellan Abkhaz-Adygerna och Civilisationen i Mindre Asien, d.v.s. Hattami. e., som utvecklades i norra Kaukasus, i Circassians livsmiljö, tack vare aktiva band med deras släktstammar i Mindre Asien. Det är därför vi hittar fantastiska sammanträffanden i begravningsriterna för en mäktig ledare i Maykop-högen och kungar i Aladzha-Khuyuk i Mindre Asien.

Nästa bevis på kopplingen mellan Abkhaz-Adyg och antika östliga civilisationer är monumentala stengravar - dolmens. Många studier av forskare visar att förfäderna till Abkhaz-Adygerna var bärare av Maikop- och dolmenkulturerna. Det är ingen slump att Adyghe-Shapsugerna kallade dolmens "ispun" (spyuen - hus av ispar), den andra delen av ordet är bildad från det adyghiska ordet "une" (hus), den abchasiska - "adamra" (uråldriga gravhus). Även om dolmenkulturen är förknippad med den antika Abkhaz-Adyghe etniska gruppen, tror man att själva traditionen att bygga dolmen fördes till Kaukasus utifrån. Till exempel, i det moderna Portugals och Spaniens territorier byggdes dolmens redan på 4:e årtusendet f.Kr. e. avlägsna förfäder till de nuvarande baskerna, vars språk och kultur ligger ganska nära Abkhaz-Adyghe (ca dolmens

sa vi ovan).

Nästa bevis på att Hattarna är en av Abkhaz-Adygernas förfäder är den språkliga likheten mellan dessa folk. Som ett resultat av en lång och noggrann studie av Hattianska texter av så framstående specialister som I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer och andra, fastställdes innebörden av många ord, vissa drag i den grammatiska strukturen hos det hattiska språket. Allt detta gjorde det möjligt att fastställa förhållandet mellan Hattian och Abkhaz-Adyghe

Texter på det hattiska språket, skrivna med kilskrift på lertavlor, upptäcktes under arkeologiska utgrävningar i huvudstaden i det antika Hattian riket (staden Hattusa), som låg nära dagens Ankara; forskare tror att alla moderna nordkaukasiska språk

autoktona folk, såväl som besläktade Hattian och Hurrian-Urartian språk, kommer från ett enda protospråk. Detta språk fanns för 7 tusen år sedan. Först och främst tillhör Abkhaz-Adyghe- och Nakh-Dagestan-grenarna de kaukasiska språken. När det gäller Kasks, eller Kashks, i de gamla assyriska skriftliga källorna, nämns Kashki (Adygs), Abshelos (Abkhazier) som två olika utlöpare av samma stam. Men detta faktum kan också indikera att Kashki och Abshelo vid den avlägsna tiden redan var separata, om än nära besläktade, stammar.

Förutom språkligt släktskap noteras närheten av Hattian och Abkhaz-Adyghe tro. Detta kan till exempel spåras i gudarnas namn: Hattian Uashkh och Adyghe Uashkhue. Dessutom observerar vi likheten mellan de Hattianska myterna med några intriger av det heroiska Nart-eposet från Abkhaz-Adygerna. Experter påpekar att urgammalt namn människor "Hatti" är fortfarande bevarad i namnet på en av Adyghe-stammarna i Khatukaevs (khetykuei). Många adyghiska efternamn är också associerade med Hattarnas gamla självnamn, såsom Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin), etc. namnet på arrangören, ceremonimästaren för de adyghiska rituella danserna och spelen "khytyyakIue" (hatiyako), som med sina uppgifter påminner mycket om "personalens man", en av huvuddeltagarna i ritualer och helgdagar i det kungliga palatset i den Hattianska staten.

Ett av de obestridliga bevisen på att Hutts och Abkhaz-Adygs är släktfolk är exempel från toponymi. Så i Trebizond (det moderna Turkiet) och vidare i nordväst längs Svarta havets kust, noterades ett antal gamla och moderna namn på orter, floder, raviner etc., som lämnats av Abkhaz-Adygers förfäder. , som noterades av många kända vetenskapsmän, i synnerhet N. Ya. Marr. Namnen på Abkhaz-Adyghe-typen i detta territorium inkluderar till exempel namnen på floder, som inkluderar Adyghe-elementet "hundar" (vatten, flod): Aripsa, Supsa, Akampsis, etc.; samt namn med elementet "kue" (ravin, bjälke), etc. En av 1900-talets stora kaukasiska forskare. Z. V. Anchabadze erkände som obestridligt att det var Kashki och Abshelo - förfäderna till Abkhaz-Adygerna - som levde i III-II årtusendet f.Kr. e. i den nordöstra delen av Mindre Asien, och de förbands genom en ursprungsenhet med Hattianerna. En annan auktoritativ orientalist - G. A. Melikishvili - noterade att i Abchazien och söderut, på västra Georgiens territorium, finns det många namn på floder, som är baserade på det adyghiska ordet "hundar" (vatten). Dessa är sådana floder som Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity och andra. Han tror att dessa namn gavs av Adyghe-stammarna som levde i det avlägsna förflutna i dessa floders dalar. Alltså Hattarna och Kaskerna, som levde i Mindre Asien flera årtusenden f.Kr. e.,

är en av förfäderna till Abkhaz-Circassians, vilket framgår av ovanstående fakta. Och det måste erkännas att det är omöjligt att förstå adyghe-abkhaziernas historia utan åtminstone en översiktlig bekantskap med civilisationen i det antika Khatia, som ockuperar betydelsefull plats i världskulturens historia. Genom att ockupera ett stort territorium (från Mindre Asien till det moderna Tjetjenien och Ingusjien), kunde många relaterade stammar - de äldsta förfäderna till Abkhaz-Adygerna - inte vara på samma nivå av sin utveckling. Ensam

har gått framåt i ekonomi, politiska arrangemang och kultur; andra släpade efter de första, men dessa stamstammar kunde inte utvecklas utan ömsesidigt inflytande från kulturer, deras sätt att leva osv.

Vetenskapliga studier av specialister i hattarnas historia och kultur vittnar vältaligt om den roll de spelade i Abkhaz-Adygernas etnokulturella historia. Det kan antas att de kontakter som ägde rum under årtusendena mellan dessa stammar hade en betydande inverkan inte bara på den kulturella och ekonomiska utvecklingen av de äldsta Abkhaz-Adyghe stammarna, utan också på bildandet av deras etniska identitet.

Det är välkänt att Mindre Asien (Anatolien) var en av länkarna i överföringen av kulturella landvinningar och under den antika eran (VIII-VI årtusende f.Kr.) fanns det kulturcentra producerande ekonomi. Eftersom

under denna period började Hutts odla många spannmålsväxter (korn, vete), föda upp olika sorter boskap. Vetenskapliga studier under senare år bevisar ovedersägligt att det var Hutts som först fick järn, och det visade sig från dem bland resten av planetens folk.

Tillbaka i III-II årtusendet f.Kr. e. Handeln, som var en kraftfull katalysator för många socioekonomiska och kulturella processer flyter i Mindre Asien.

En aktiv roll i köpcentras verksamhet spelades av lokala köpmän: hettiter, luvianer och hattier. Köpmän importerade tyger och chiton till Anatolien. Men huvudartikeln var metaller: östliga köpmän levererade tenn, och västerländska köpmän levererade koppar och silver. De asuriska (östliga semiterna i Mindre Asien. - K. W.) handlare visade särskilt intresse för en annan metall som var mycket efterfrågad: den kostade 40 gånger mer än silver och 5–8 gånger mer än guld. Den metallen var järn. Uppfinnarna av metoden att smälta den från malm var Hutts. Därav denna metod för att få järn

spred sig i Mindre Asien och sedan Eurasien som helhet. Export av järn utanför Anatolien var tydligen förbjuden. Denna omständighet kan förklara de upprepade fallen av smuggling, som beskrivs i ett antal texter.

Stammarna som bodde i ett stort område (fram till det moderna territoriet för bosättningen i Abkhaz-Adygerna) spelade en betydande roll i den sociopolitiska, ekonomiska och andliga utvecklingen av dessa människors som finns i deras livsmiljö. I synnerhet var det under lång tid en aktiv penetration i deras territorium av stammar som talade det indoeuropeiska språket. De kallas nu hettiterna, men de kallade sig nesites. Förbi

I sin kulturella utveckling var Nesites betydligt underlägsna Hattas. Och från den senare lånade de landets namn, många religiösa riter, namnen på de Hattianska gudarna. Hyddor spelade en betydande roll i utbildningen under det andra årtusendet f.Kr. e. mäktiga hettitiska riket, i bildandet av dess

politiskt system. Till exempel systemet statens struktur Hettitiska riket kännetecknas av ett antal specifika egenskaper. Den högsta härskaren i landet bar titeln av Hattian ursprung Tabarna (eller Labarna). Tillsammans med kungen spelade även drottningen en viktig roll, särskilt på tillbedjans område, som bar den Hattianska titeln Tavananna (jfr det adyghiska ordet "nana" - "mormor, mor") (en kvinna hade samma enorma inflytande i vardagslivet och på kulturens sfär. - K . W.).

Många litterära monument, många myter, transkriberade av hettiterna från Hattian, har kommit till oss. I Mindre Asien – Hutternas land – användes först lätta vagnar i armén. Ett av de tidigaste bevisen för stridsanvändning av vagnar i Anatolien finns i

forntida hettitisk text av Anitta. Det står att det fanns 40 vagnar för 1400 fotsoldater i armén (det var tre personer i en vagn. - K. W.). Och i en av striderna deltog 20 tusen infanterister och 2500 vagnar.

Det var i Mindre Asien som många föremål för vård av hästar och deras träning först dök upp. Huvudmålet med dessa många träningar var att utveckla den uthållighet som krävs för militära ändamål hos hästar.

Hatts spelade en stor roll i utvecklingen av institutionen för diplomati i historien om internationella förbindelser, i skapandet och användningen av en reguljär armé. Många taktiker under militära operationer, utbildning av soldater tillämpades för första gången av dem.

Vår tids största resenär, Thor Heyerdahl, trodde att de första sjömännen på planeten var Hutts. Alla dessa och andra prestationer av Hutts - Abkhaz-Adygs förfäder - kunde inte passera spårlöst. Kommande

Hattianernas grannar i nordöstra Mindre Asien var många krigiska stammar - Kasks, eller Kashki, kända i hettitiska, assyriska, urartiska historiska källor under det andra och tidiga 1:a årtusendet f.Kr. e. De bodde längs Svarta havets södra kust från flodens mynning. Galis mot västra Transkaukasien, inklusive Colchis. Hjälmarna spelade en viktig roll i Mindre Asiens politiska historia. De gjorde avlägsna kampanjer, och under det andra årtusendet f.Kr. e. de lyckades skapa en mäktig union, bestående av 9-12 närbesläktade stammar. Dokument från den här tidens hettitiska rike är fulla av information om hjälmarnas ständiga räder. De lyckades till och med en gång (i början av 1500-talet f.Kr.) fånga och skingra

förstöra Hatusa. Redan i början av II årtusendet f.Kr. e. Casks hade permanenta bosättningar och fästningar, de var engagerade i jordbruk och transhumance. Sant, enligt hettitiska källor, fram till mitten av 1600-talet. före Kristus e. de hade ännu inte en centraliserad kunglig makt. Men redan inne sena XVII V. före Kristus e. det finns information i källorna om att den redan existerande ordningen för Casks ändrades av en viss ledare Pihkhuniyas, som "började regera enligt seden med kunglig makt." Analys av personnamn, namn på bosättningar i det territorium som ockuperas av hjälmar, visar enligt yttrandet

vetenskapsmän (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, etc.) att de i språket var släkt med Hattas. Å andra sidan, stamnamnen på kaskerna, kända från hettitiska och assyriska texter,

många forskare associerar med Abkhaz-Adyghe. Så själva namnet Kaska (Kashka) jämförs med det gamla namnet på tjerkasserna - Kasogs (Kashags, Kashaks) - antika georgiska krönikor, Kashak - arabiska källor, Kasogs - Gamla ryska krönikor. Ett annat namn för faten, enligt assyriska källor, var Abegila eller Apeshlaians, vilket sammanfaller med det gamla namnet på abkhazierna (Apsils - enligt grekiska källor, Abshils - antika georgiska krönikor), såväl som deras självnamn - aps - ua - api - ua. Hettitiska källor har bevarat ytterligare ett namn för den Hattianska kretsen av Pakhkhuva-stammarna och namnet på deras kung - Pikhkhuniyas. Forskare har hittat en bra förklaring till namnet Pokhuva, som visade sig vara associerat med Ubykhernas självnamn - pekkhi, pekhi. Forskare tror att under III årtusendet f.Kr. e. som ett resultat av övergången till ett klassamhälle och det indojudiska folkets – nesiterna – aktiva inträngning i Mindre Asien uppstår en relativ överbefolkning, vilket skapade förutsättningar för en del av befolkningens förflyttning till andra områden. Grupper av Hutts och Casks senast det 3:e årtusendet f.Kr. e. avsevärt utökat sitt territorium i nordostlig riktning. De befolkade hela den sydöstra kusten av Svarta havet, inklusive västra Georgien, Abchazien och vidare, i norr, upp till Kuban-regionen, KBR:s moderna territorium till bergiga Tjetjenien och Igusjetien. Spår av sådan bosättning dokumenteras också av de geografiska namnen av abkhaziskt-adyghiskt ursprung (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, etc.), vanliga under dessa avlägsna tider i Primorsky-delen av Mindre Asien och på territoriet för Västra Georgien.

En av de framträdande och heroiska platserna i historien om civilisationen av förfäderna till Abkhaz-Adygerna är ockuperad av den sindo-meotiska eran. Faktum är att de flesta av de meotiska stammarna under den tidiga järnåldern ockuperade stora territorier

Nordvästra Kaukasus, området för flodbassängen. Kuban. Forntida forntida författare kände till dem under det gemensamma samlingsnamnet Meots. Till exempel påpekade den antika grekiske geografen Strabo att Sinds, Torets, Achaeas, Zikhs, etc. tillhör Meotianerna.De är alla under det gemensamma namnet "Meots" är en av cirkassernas förfäder. urgammalt namn Azovhavet - Meotida. Meotian-sjön är direkt relaterad till Meotianerna.

Den forntida Sind-staten skapades i norra Kaukasus av Circassians förfäder. Detta land täckte i söder Tamanhalvön och en del av Svarta havets kust till Gelendzhik, och från väst till öst - utrymmet från Svarta havet till Kubans vänstra strand. Materialet från arkeologiska utgrävningar som utförts under olika perioder på norra Kaukasus territorium indikerar närheten till Sinds och Meots och det faktum att deras territorium och deras släktstammar har funnits på territoriet sedan det 3: e årtusendet f.Kr. e. spred sig till Tjetjenien och Ingusjien. Dessutom har det bevisats att den fysiska typen av de sindo-meotiska stammarna inte tillhör den skytiska-sauromatiska typen, utan gränsar till den ursprungliga typen av de kaukasiska stammarna. Studier av T. S. Konduktorova vid Institutet för antropologi vid Moscow State University visade att Sinds tillhörde den europeiska rasen.

En omfattande analys av det arkeologiska materialet från de tidiga Sind-stammarna indikerar att de var under andra årtusendet f.Kr. e. uppnått betydande framsteg i materiell och andlig kultur. Forskning av vetenskapsmän visar att även under den avlägsna perioden var djurhållning allmänt utvecklad bland de sindo-meotiska stammarna. Även under denna period intog jakten en framträdande plats bland cirkassernas förfäder.

Men de äldsta sindiska stammarna var inte bara engagerade i boskapsuppfödning och jakt; Forntida författare noterar att de Sinds som bodde nära hav och floder också utvecklade fiske. Forskare visar att det bland dessa forntida stammar fanns någon kult av fisk; till exempel rapporterade den antika författaren Nikolai Domassky (1:a århundradet f.Kr.) att Sinds hade en sed att kasta lika många fiskar på graven av en avliden Sind som antalet fiender som dödades av de begravda. Sedan från det 3:e årtusendet f.Kr e. började ägna sig åt keramik, vilket framgår av de många materialen från arkeologiska utgrävningar i olika regioner i norra Kaukasus, i de sindo-meotiska stammarnas livsmiljöer. Dessutom, i Sindik, från antiken, fanns det en annan färdighet - bensnideri, stenskärning.

Den mest betydande framgången uppnåddes av Circassians förfäder inom jordbruk, boskapsuppfödning och trädgårdsodling. Många spannmålsgrödor: råg, korn, vete, etc. har varit de viktigaste jordbruksgrödorna som har odlats av dem i århundraden. Circassianerna tog fram många sorter av äpplen och päron. Vetenskapen om trädgårdsodling har bevarat mer än 10 av deras namn.

Sedan mycket tidigt övergått till järn, till dess produktion och användning. Järn gjorde en verklig revolution i livet för alla människor, inklusive förfäderna till tjerkasserna - de sindo-meotiska stammarna. Tack vare honom skedde ett betydande steg i utvecklingen av jordbruk, hantverk och hela livsstilen för de äldsta folken. Järn i norra Kaukasus har varit fast etablerat i livet sedan 800-talet. före Kristus e. Bland folken i norra Kaukasus som började ta emot och använda järn var Sinds bland de första. Handla om

En av de största kaukasiska forskarna, som ägnade många år åt att studera den antika perioden av norra Kaukasus historia, E.I. existerade huvudsakligen under det första årtusendet f.Kr. e. all hans höga skicklighet

kunde utvecklas endast på grundval av den rika erfarenheten från sina föregångare, på den tidigare skapade materiella och tekniska basen. I det här fallet var en sådan grund den materiella kulturen hos de stammar som levde på territoriet i den centrala delen av norra Kaukasus så tidigt som på bronsåldern, under det andra årtusendet f.Kr. e." Och dessa stammar var cirkassernas förfäder. Många monument av materiell kultur, upptäckta i olika regioner där de sindo-meotiska stammarna levde, vittnar vältaligt om att de hade omfattande band med många folk, inklusive folken i Georgien, Mindre Asien, etc., och på hög nivå fanns det också där. handel. I synnerhet bevis på utbyte med andra länder är olika smycken: armband, halsband, pärlor gjorda av glas.

Forskare har bevisat att det är under perioden av nedbrytningen av stamsystemet och framväxten av militär demokrati som många folk har ett objektivt behov av att skriva för att hantera sin ekonomi och uttrycka ideologi. Kulturhistorien vittnar om att detta var exakt fallet bland de forntida sumererna, i det antika Egypten och bland mayastammarna i Amerika: det var under perioden då stamsystemet sönderfallit som skrift dök upp bland dessa och andra folk. Studier av experter har visat att det antika Sinds också utvecklade sitt eget, om än till stor del primitiva, skriftsystem under militärdemokratins tid. Så på bostadsplatserna för de flesta av de Sindo-Meotian stammarna hittades mer än 300 lerplattor. De var 14–16 cm långa och 10–12 cm breda, cirka 2 cm tjocka; gjord av rå lera, väl torkad, men inte bränd. Skyltarna på tallrikarna är mystiska och mycket olika. Yu. S. Krushkol, en specialist på Ancient Sindica, noterar att det är svårt att överge antagandet att tecknen på plattorna är skriftens embryo. En viss likhet mellan dessa tegelplattor och lerplattor, också obrända, av den assyrisk-babyloniska skriften bekräftar att de är skrivna monument.

Ett betydande antal av dessa plattor hittades under bergen. Krasnodar, i ett av de områden där den antika Sinds levde. Förutom Krasnodar-plattorna upptäckte forskare från norra Kaukasus ett annat anmärkningsvärt monument gammal skrift- Maykop inskription. Det tillhör II årtusendet f.Kr. e. och är den äldsta på den tidigares territorium Sovjetunionen. Denna inskription studerades av en framstående specialist i orientaliska skrifter, professor G. F. Turchaninov. Han bevisade att det är ett monument av pseudo-hieroglyfisk biblisk skrift. När man jämför några tecken på de sindiska brickorna och skriften i utgåvan av G. F. Turchaninov, finns en viss likhet: till exempel i tabell 6 är tecken nr 34 en spiral, som finns både i Maikop-inskriften och i den feniciska brev. En liknande spiral finns på brickorna som hittades i Krasnodar-bosättningen. I samma tabell har tecken nr 3 ett snett kors, som i Maikop-inskriften och i den feniciska skriften. Samma sneda kors finns också på plattorna i Krasnodar-bosättningen. I samma tabell, i det andra avsnittet, finns en likhet mellan bokstäverna nr 37 i de feniciska och Maikop-skrifterna med tecknen på tecknen på Krasnodar-bosättningen. Sålunda vittnar likheten mellan Krasnodar-plattorna med Maikop-inskriptionen vältaligt om skriftens ursprung bland de sindo-meotiska stammarna - förfäderna till Abkhaz-Adygherna så tidigt som under 2:a årtusendet f.Kr. e. Samtidigt bör det noteras att forskare har funnit en viss likhet mellan Maikop-inskriptionen och Krasnodar-brickorna med den hettitiska hieroglyfskriften.

Förutom ovanstående monument från den antika Sinds, hittar vi många intressanta saker i deras kultur. Dessa är originalmusikinstrument gjorda av ben; primitiva men karaktäristiska figurer, olika bruksföremål, bruksföremål, vapen och mycket mer. Men en särskilt stor prestation av kulturen hos de sindo-meotiska stammarna i den äldsta eran bör betraktas som skrivandets födelse, som täcker tidsperioden från det tredje årtusendet f.Kr. e. enligt VI-talet. före Kristus e.

Religionen i Sinds under denna period har studerats lite. Ändå tror forskare att de tillbad naturen redan då. Så, till exempel, material från arkeologiska utgrävningar tillåter oss att dra slutsatsen att den antika Sinds deifierade solen. Sinds hade en sed under begravningen att beströ den avlidne med röd färg - ockra. Detta är bevis på soldyrkan. I forntida tider gjordes mänskliga offer till honom, och rött blod ansågs vara en symbol för solen. Förresten, kulten av solen finns bland alla folk i världen under perioden av nedbrytningen av stamsystemet och bildandet av klasser. Kulten av solen är också intygad i adyghisk mytologi. Så chefen för pantheon, demiurgen och den första skaparen bland tjerkasserna var Tkha (detta ord kommer från det adyghiska ordet dyg'e, tyg'e - "sol"). Detta ger anledning att anta att Circassians ursprungligen tilldelade rollen som den första skaparen till solens gudom. Senare överfördes Tkhas funktioner till Tkhashkho - "huvudguden". Dessutom hade den antika Sinds också en kult av jorden, vilket framgår av olika arkeologiska material. Det faktum att den forntida Sinds trodde på själens odödlighet bekräftas av skelett av manliga och kvinnliga slavar som finns i deras mästares gravar. En av de betydande perioderna av Ancient Sindica är Vv. före Kristus e. Det var i mitten av 400-talet. slavstaten Sindh skapades, vilket lämnade en betydande prägel på utvecklingen av den kaukasiska civilisationen. Sedan dess har djurhållning och jordbruk fått stor spridning i Sindik. Kulturen når en hög nivå; Handels- och ekonomiska band växer med många folk, inklusive grekerna.

Andra halvan av 1:a årtusendet f.Kr e. i antikens Sindicas historia och kultur är bättre täckt i antikens skriftliga källor. Ett av de betydande litterära monumenten om de sindo-meotiska stammarnas historia är historien om den grekiska författaren Polien, som levde på 200-talet f.Kr. n. e. under Marcus Aurelius regeringstid. Polien beskrev ödet för hustru till den sindiske kungen Hekatey, en meotian till ursprung, Tirgatao. Texten berättar inte bara om hennes öde; Dess innehåll visar förhållandet mellan Bosporus kungar, i synnerhet Sithir I, som regerade från 433 (432) till 389 (388) f.Kr. e. med lokala stammar - Sinds och Meots. Under den Sindh-slavägande statens period nådde byggbranschen en hög utvecklingsnivå. Rejäla hus, torn, stadsmurar som är mer än 2 meter breda och mycket mer byggdes. Men tyvärr har dessa städer redan förstörts. Forntida Sindica i sin utveckling påverkades inte bara av Mindre Asien utan också av Grekland, det intensifierades efter den grekiska koloniseringen av Sindkusten.

De tidigaste indikationerna på grekiska bosättningar i norra Kaukasus går tillbaka till andra kvartalet av 600-talet f.Kr. f.Kr., då det fanns en vanlig rutt från Sinope och Trapezund till Cimmerian Bosporus. Det har nu konstaterats att nästan alla grekiska kolonier på Krim inte uppstod från grunden, utan där det fanns bosättningar av lokala stammar, d.v.s. Sinds och Meots. Det fanns grekiska städer i Svartahavsområdet på 500-talet. före Kristus e. mer än trettio, faktiskt, det bosporanska riket bildades av dem. Även om Sindika formellt ingår i det bosporiska kungariket och är starkt influerad av den grekiska civilisationen, utvecklades den autoktona kulturen i det antika Sinds, både materiell och andlig, och fortsatte att inta en framträdande plats i livet för befolkningen i detta land.

Sindh-städerna blev centrum för det politiska och kulturella livet. I dem hög utveckling fått arkitektur, skulptur. Sindicas territorium är rikt på skulpturala bilder, både grekiska och lokala. Sålunda indikerar många data som erhållits som ett resultat av arkeologiska utgrävningar på Sinds och Meots territorium - Adygers förfäder, och några litterära monument att dessa forntida stammar skrev många anmärkningsvärda sidor i världscivilisationens historia. Fakta visar att de skapade en unik, originell materiell och andlig kultur. Det här är originaldekorationer och musikinstrument, det här är solida byggnader och statyer, det här är vår egen teknik för tillverkning av verktyg och vapen och mycket mer.

Men med början av en kris i Bosporens rike under de första århundradena av vår tid, kom tiden för nedgången i Sinds och Meots kultur. Detta underlättades inte bara av interna skäl, utan också av inte mindre yttre faktorer. Från 2:a århundradet n. e. det finns ett starkt angrepp av sarmaterna i Meoternas residensområden. Och från slutet av II - början av III-talet. AD Gotiska stammar uppträder norr om Donau och Romarrikets gränser. Snart attackerades också Tanais, en av de norra städerna i Svartahavsregionen, av goterna, som besegrades på 40-talet. 3:e århundradet AD Efter sitt fall underkastar sig Bosporen goterna. De besegrade i sin tur Mindre Asien, Hutts hemland, varefter deras ättlingars band med Sinds och Meots, deras släktstammar, minskade avsevärt. Från 300-talet goterna attackerade också de sindo-meotiska stammarna, ett av deras huvudcentra, Gorgippia, förstördes, och sedan andra städer.

Det är sant att efter invasionen av Ready i norra Kaukasus finns det ett visst lugn i denna region och en återupplivning av ekonomin och kulturen äger rum. Men omkring 370 invaderade hunnerna, turkiska, asiatiska stammarna Europa och i första hand den norra Svartahavsregionen. De flyttade från Asiens djup i två vågor, varav den andra passerade genom Sinds och Meots territorium. Nomaderna förstörde allt i deras väg, de lokala stammarna skingrades och kulturen hos cirkassernas förfäder föll också i förfall. Efter Hun-invasionen av norra Kaukasus nämns inte längre de sindo-meotiska stammarna. Detta betyder dock inte på något sätt

att de lämnade den historiska arenan. De släktstammar som har lidit minst av invasionen av nomader kommer i förgrunden och intar en dominerande ställning.

Frågor och uppgifter

1. Varför kallar vi det primitiva kommunalsystemet för stenåldern?

2. Vilka stadier är det uppdelat i stenåldern?

3. Förklara vad kärnan i den neolitiska revolutionen är.

4. Förklara egenskaperna hos bronsåldern och järnåldern.

5. Vilka var hattarna och hjälmarna och var bodde de?

6. Vem är skaparen och bäraren av Maikop-dolmenkulturerna?

7. Lista namnen på de sindo-meotiska stammarna.

8. Visa på kartan territoriet för bosättningen för de sindo-meotiska stammarna under III - I årtusendet f.Kr. e.

9. När etablerades Sindhs slavstat?

Adyger är det vanliga självnamnet för förfäderna till moderna adyger, kabardier och tjerkassier. De omgivande folken kallade dem också zikher och kasoger. Ursprunget och betydelsen av alla dessa namn är en omtvistad fråga. De gamla tjerkasserna tillhörde den kaukasiska rasen.
Cirkassernas historia är oändliga sammandrabbningar med horder av skyter, sarmater, hunner, bulgarer, alaner, kazarer, magyarer, pecheneger, polovtsy, mongol-tatarer, kalmyker, nogajer, turkar.




År 1792, med skapandet av en kontinuerlig avspärrningslinje längs Kubanfloden av ryska trupper, började den aktiva utvecklingen av de västra Adyghe-länderna av Ryssland.

Till en början stred ryssarna faktiskt inte med tjerkasserna, utan med turkarna, som vid den tiden ägde Adygea. Efter ingåendet av freden i Adriopol 1829 övergick alla turkiska ägodelar i Kaukasus till Ryssland. Men tjerkasserna vägrade att övergå till ryskt medborgarskap och fortsatte att attackera ryska bosättningar.




Först 1864 tog Ryssland kontroll över de sista oberoende territorierna i Adygerna - Kuban och Sochi. En liten del av den adyghiska adeln hade vid det här laget gått över till tjänsten ryska imperiet. Men de flesta tjerkassarna - över 200 tusen människor - ville flytta till Turkiet.
Den turkiske sultanen Abdul-Hamid II bosatte flyktingar (Mohajirs) på den öde gränsen till Syrien och i andra gränsområden för att bekämpa beduinräder.

Denna tragiska sida av förbindelserna mellan Ryssland och Adyghe har nyligen blivit föremål för historiska och politiska spekulationer för att sätta press på Ryssland. En del av den adyghisk-cirkassiska diasporan, med stöd av vissa västerländska styrkor, kräver att de olympiska spelen i Sotji ska bojkottas om Ryssland inte erkänner vidarebosättningen av adygerna som en folkmordshandling. Sedan följer givetvis stämningar om ersättning.


Adygea

Idag bor huvuddelen av adygerna i Turkiet (enligt olika källor, från 3 till 5 miljoner människor). I Ryska federationen överstiger antalet adyger som helhet inte 1 miljon. Det finns också betydande diasporer i Syrien, Jordanien, Israel, USA, Frankrike och andra länder. Alla behåller de medvetandet om sin kulturella enhet.



Adyg i Jordanien

***
Det råkade bara vara så att tjerkasserna och ryssarna länge har mätts efter styrka. Och allt började i gamla tider, om vilket "Tale of Bygone Years" berättar. Det är konstigt att båda sidor - ryska och bergsbestigare - pratar om denna händelse med nästan samma ord.

Krönikören uttrycker det så här. År 1022 gick sonen till den helige Vladimir, den tmutorokaniske prinsen Mstislav, ut på ett fälttåg mot kasogerna - det var så ryssarna kallade tjerkasserna på den tiden. När motståndarna ställde upp mitt emot varandra sa den kassogiske prinsen Rededya till Mstislav: ”Varför förstör vi vårt lag? Gå ut till tvekampen: om du vinner, då ska du ta min egendom och min hustru och mina barn och mitt land. Om jag vinner tar jag det som är ditt." Mstislav svarade: "Så var det."

Motståndarna lade ner sina vapen och gick med i kampen. Och Mstislav började tyna bort, för Rededya var stor och stark. Men bönen från den allra heligaste Theotokos hjälpte den ryska prinsen att övervinna fienden: han slog Rededya på marken och, som tog fram en kniv, högg han honom. Kasogi underkastade sig Mstislav.

Enligt Adyghe-legenderna var Rededya inte en prins, men mäktig hjälte. En gång gick Adyghe-prinsen Idar, efter att ha samlat många soldater, till Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakai-prinsen Mstislau ledde sin armé mot adygerna. När fienderna närmade sig steg Rededya fram och sa till den ryska prinsen: "För att inte förgäves utgjuta blod, övervinna mig och ta allt jag har." Motståndarna tog av sig sina vapen och kämpade i flera timmar i rad utan att ge efter för varandra. Till slut föll Rededya och Tamtarakai-prinsen slog honom med en kniv.

Rededis död sörjs också av den gamla Adyghe begravningssången (sagish). Sant, i den besegras Rededya inte med våld, utan med svek:

Storfursten av Uruserna
När du föll till marken
Han längtade efter livet
Drag en kniv från bältet
Under ditt skulderblad smygande
Pluggade in honom och
Din själ, ve, tog han ut.

Enligt den ryska legenden döptes Rededis två söner, som fördes till Tmutorokan, under namnen Yuri och Roman, och den senare ska gifta sig med Mstislavs dotter. Senare reste sig några bojarfamiljer till dem, till exempel Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys och andra.

***
Under lång tid har Moskva varit huvudstaden i en växande ryska staten- väckte tjerkassernas uppmärksamhet. Ganska tidigt blev den adyghisk-cirkassiska adeln en del av den ryska härskande eliten.

Grunden för det rysk-adyghiska närmandet var en gemensam kamp mot Krim-khanatet. År 1557 anlände fem tjerkassiska prinsar, åtföljda av ett stort antal soldater, till Moskva och trädde i tjänst hos Ivan den förskräcklige. Således är 1557 året för början av bildandet av Adyghe-diasporan i Moskva.

Efter den mystiska döden av den formidable kungens första fru - kejsarinnan Anastasia - visade det sig att Ivan var benägen att konsolidera sin allians med tjerkasserna genom ett dynastiskt äktenskap. Hans utvalda var prinsessan Kuchenei, dotter till Temryuk, den äldre prinsen av Kabarda. I dopet fick hon namnet Maria. I Moskva sades många föga smickrande saker om henne och de tillskrev till och med idén om oprichnina till henne.

Ring of Maria Temryukovna (Kuchenei)

Förutom sin dotter skickade prins Temryuk sin son Saltankul till Moskva, som fick namnet Mikhail i dopet och beviljades en pojkar. I själva verket blev han den första personen i staten efter kungen. Hans herrgårdar låg på Vozdvizhenskaya Street, där byggnaden av det ryska statsbiblioteket nu ligger. Under Mikhail Temryukovich ockuperades höga kommandopositioner i den ryska armén av hans släktingar och landsmän.

Circassians fortsatte att anlända till Moskva under hela 1600-talet. Vanligtvis bosatte sig prinsarna och de grupper som åtföljde dem mellan Arbatskaya och Nikitinskaya gator. Totalt, på 1600-talet, befann sig upp till 5 000 tjerkassare samtidigt i Moskva med en befolkning på 50 000, varav de flesta var aristokrater. I nästan två århundraden (fram till 1776) stod Cherkasy-huset med en enorm bondgård på Kremls territorium. Maryina Grove, Ostankino och Troitskoye tillhörde de tjerkassiska prinsarna. Bolshoy- och Maly Cherkassky-banorna påminner oss fortfarande om den tid då tjerkasserna-Cherkasy till stor del bestämde den ryska statens politik.



Big Cherkassky Lane

***


Emellertid var tjerkassernas mod, deras käcka hästskicklighet, generositet, gästfrihet berömda precis som de tjerkassiska kvinnornas skönhet och elegans. Men kvinnornas ställning var svår: de hade det hårdaste arbetet i hushållet på fältet och hemma.






Adelsmännen hade en sed att ge sina barn i tidig ålder för att växa upp i en annan familj, en erfaren lärare. I lärarens familj gick pojken igenom en hård förhärdande skola och fick vanorna hos en ryttare och en krigare, och flickan - kunskapen om en älskarinna i huset och en arbetare. Starka och ömma vänskapsband knöts mellan eleverna och deras pedagoger för livet.

Sedan 600-talet ansågs tjerkassarna vara kristna, men de gjorde uppoffringar till hedniska gudar. Deras begravningsriter var också hedniska, de höll sig till månggifte. Adygerna kunde inte skriftspråket. Bitar av materia tjänade som pengar för dem.

Turkiskt inflytande under ett århundrade gjorde en enorm förändring i tjerkassernas liv. Under andra hälften av 1700-talet accepterade alla tjerkasserna formellt islam. Men deras religiösa sedvänjor och övertygelser var fortfarande en blandning av hedendom, islam och kristendom. De dyrkade Shibla, guden för åskan, kriget och rättvisan, såväl som andarna av vatten, hav, träd och elementen. Heliga lundar åtnjöt särskild respekt från deras sida.

Circassians språk är vackert på sitt eget sätt, även om det har ett överflöd av konsonanter, och det finns bara tre vokaler - "a", "e", "s". Men att assimilera det för en europé är nästan otänkbart på grund av överflöd av ljud ovanligt för oss.

Rus stora hemligheter [Historia. Förfäders hem. Förfäder. Shrines] Asov Alexander Igorevich

Adyger och Circassians - arvingarna till atlanterna

Ja, bland folken i Kaukasus finner vi tydligen direkta ättlingar till de gamla atlanterna.

Det finns all anledning att tro att ett av de äldsta folken i norra Kaukasus, liksom hela Svartahavsregionen, är Abkhaz-Adygerna.

Språkvetare ser förhållandet mellan deras språk och Hutts språk (deras självnamn kommer från Hutts eller "Atts"). Detta folk till II årtusendet f.Kr. e. bebodde nästan hela Svarta havets kust, hade en utvecklad kultur, skrift, tempel.

I Mindre Asien befinner de sig fortfarande i det andra årtusendet f.Kr. e. de slogs samman med hettiterna, som sedan blev de thrakiska Getae. Men på den norra kusten av Svarta havet behöll Hatts sitt språk och till och med sitt gamla namn - Atts eller Adygs. Däremot domineras deras kultur och legender av det ariska (det vill säga ursprungligen hettitiska) lagret, och få finns kvar av det atlantiska förflutna - i första hand språket.

De gamla Abkhaz-Adygerna är ett nykomlingfolk. Lokala legender nedtecknade på 1800-talet av den store utbildaren av Adyghe-folket, Shora Bekmurzin Nogmov (se hans bok The History of the Adyghe People, Nalchik, 1847), indikerar deras ankomst från Egypten, som också kan tala om det forntida egyptiska- Atlantisk kolonisering av Svartahavsområdet.

Enligt legenden som citeras av Sh. B. Nogmov kommer släktet av tjerkasserna från stamfadern Larun, "en infödd i Babylon", som "på grund av förföljelse lämnade sitt land och bosatte sig i Egypten."

En mycket viktig etiologisk legend! Naturligtvis har det förändrats av tiden, som alla sådana legender. I synnerhet Babylon, som nämns i denna legend, kan visa sig vara ett annat smeknamn för Atlantis själv.

Varför tror jag det? Ja, för i ett antal ryska legender om Atlantis skedde samma utbyte. Faktum är att ett av namnen på Atlantis, den gyllene ön i världens ände, är kärnan i Avvalon ("äpplens land"). Så kallade kelterna detta land.

Och i de länder där biblisk litteratur senare spreds, ofta genom konsonans, började detta land kallas Babylon. Det finns också kända "Babyloner", labyrinter av stenar i vårt avlägsna nord, som påminner om ett av Abvalon-Atlantis viktigaste mysterier.

Legender om migrationen av Circassians förfäder från denna Avvalon-Babylon till Egypten och från Egypten till Kaukasus, i huvudsak, är ett eko av historien om Atlanternas antika kolonisering av Svarta havet och Kaukasus.

Och därför har vi rätt att prata om den amerikansk-atlantiska koloniseringen och leta efter förhållandet mellan Abkhaz-Adygerna, till exempel med de nordamerikanska aztekerna, etc.

Kanske under den koloniseringen (X-IV årtusenden f.Kr.) träffade förfäderna till Abkhaz-Adygherna i norra Svartahavsregionen förfäderna till de kartveliska språken, såväl som semitiska språken och, uppenbarligen, den antika negroidbefolkningen av Kaukasus.

Jag noterar att negrerna bodde i Kaukasus efter det, gamla geografer skrev om detta. Till exempel lämnade Herodotus (484-425 f.Kr.) följande vittnesbörd: "Kolchianerna, uppenbarligen av egyptiskt ursprung: Jag gissade på det innan jag hörde från andra, men för att vara säker frågade jag båda folken: Colchianerna bevarade mycket fler minnen av egyptierna än egyptierna från Colchians. Egyptierna tror att dessa folk är ättlingar till en del av Sevostris armé. Jag drog också slutsatsen detta på grundval av tecken: för det första är de Svarta havet och Kurchava ... "

Jag noterar också att den episke poeten Pindar (522-448 f.Kr.), som levde före Herodotos, också kallar kolchianerna för svarta. Och enligt arkeologiska utgrävningar är det känt att negrer bodde här åtminstone från det 20:e årtusendet f.Kr. e. Ja, och i abchasernas Nart-epos finns det ofta "svarta ryttare" som flyttade till Abchazien från avlägsna södra länder.

Tydligen var det dessa inhemska negrer som överlevde här till vår tid, eftersom enklaver av antika kulturer och folk alltid finns kvar i bergen.

Således är det känt att flera familjer av inhemska kaukasiska negrer överlevde i Abchazien fram till mitten av 1900-talet. Dessa infödda abchasiska negrer, som bodde i byarna Adzyubzha, Pokvesh, Chlou, Tkhina, Merkul och Kynge, skrevs upprepade gånger i vår populärvetenskapliga litteratur (se till exempel V. Drobyshevs artikel "I det gyllene skinnets land" , i samlingen " Mysterious and mysterious". Minsk, 1994).

Och här är vad en viss E. Markov skrev om detta i tidningen Kavkaz för 1913: "Då jag för första gången passerade Abkhaz-samhället Adzyubzha, slogs jag av ett rent tropiskt landskap: hyddor och byggnader gjorda av trä, täckta med vass. , skymtade på den ljusa grönskan av täta jungfruliga snår, krökta svarta svärmade, det var viktigt att passera med bördan av en svart kvinna.

I den bländande solen presenterade svarta människor i vita kläder ett karakteristiskt skådespel av någon afrikansk scen ... Dessa negrer skiljer sig inte från abchaserna, bland vilka de har levt sedan urminnes tider, talar bara abchasiska, bekänner sig till samma tro ... "

En rolig essä om de abkhaziska negrerna lämnades också av författaren Fazil Iskander.

Magin och reinkarnationskonsten av en viss svart kvinna, den gamla kvinnan Abash, beundrades av Maxim Gorkij 1927, när han tillsammans med dramatikern Samson Chanba besökte byn Adzyuzhba.

När han studerade banden mellan Afrika och Abchazien i samband med närvaron av den inhemska negerbefolkningen, noterade vetenskapsmannen Dmitry Gulia i sin bok "History of Abchazia" närvaron av liknande klingande abchasiska och egyptisk-etiopiska toponymer, såväl som namnen på människor.

Vi noterar dessa tillfälligheter (namnen är abchasiska till höger, abessiniska till vänster):

Orter, byar, städer

Gunma Gunma

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabesh Hebesh

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

Och det mycket gamla namnet Abchazien - "Apsny" (det vill säga "Själens land"), är konsonant med namnet Abessinien.

Och vi, som också noterar denna likhet, kan inte annat än att tro att detta inte bara talar om migrationen av negrer från Afrika till Abchazien, utan framför allt att det fanns starka band mellan dessa länder i antiken.

Vidarebosättning, uppenbarligen, utfördes inte bara av negrer, utan också av förfäderna till abkhazierna och adygerna själva, det vill säga Hatti-Atlanteans.

Och denna kulturella och historiska kontinuitet är fortfarande tydligt erkänd både i Abchazien och i Adygea.

Så 1992, när emblemet och flaggan för Republiken Adygea antogs, accepterades förslaget från Adygea Museum of History and Local Lore och Research Institute of Language, Literature, History and Economics.

När man skapade denna flagga användes de äldsta Hattian-Hitti-symbolerna. Den välkända historiska flaggan från Circassia (Adygea) från början av 1800-talet, som fanns från urminnes tider tills den ingick i Ryssland, antogs som flagga.

Denna flagga har 12 gyllene stjärnor och tre gyllene korsade pilar. Tolv guldstjärnor, som historikern R. Tahoe skrev redan 1830, betyder traditionellt "de tolv huvudstammarna och distrikten i Förenade Cirkassia". Och de tre pilarna är åskpilarna från Tlepsh, smedsguden.

I symboliken för denna flagga ser historiker släktskap och kontinuitet med den hettitiska-hattiska standarden (kungssceptern) från det 4:e-3:e årtusendet f.Kr. e.

Denna standard är en oval. Längs dess omkrets ser vi nio stjärnknutar och tre upphängda rosetter (åtta-strålekors ger också siffran nio, och tolv med rosetter). Denna ovala sitter på båten. Vilket kanske påminner om migrationen till sjöss av dessa tolv klaner av Hattianerna (Proto-Hittites. Denna standard användes under det 4:e-3:e årtusendet av både kungarna av Hattianerna i Mindre Asien och ledarna för Maikop-stammarna i norra Kaukasus.

Korsade pilar betyder också den Hattianska standardens gitter, dessutom är gittret inskrivet i en oval, den äldsta symbolen för fertilitet, känt både bland Hattianerna och bland många andra folk, inklusive slaverna. Bland slaverna betyder denna symbol Dazhbog.

Samma 12 stjärnor har passerat in i Republiken Adygeas moderna vapen. Detta emblem föreställer också hjälten i Nart-epos Sausryko (alias Sosurko, Sasrykava) med en fackla i händerna. Namnet på denna hjälte betyder "Stenens son", och legenderna om honom är också vanliga för slaverna.

Så "Son of the Stone" är Vyshen Dazhbog bland slaverna. Eld, å andra sidan, förs till människor genom sin inkarnation, guden Kryshny-Kolyada, och den förvandlas också till en sten, identifierad med berget Alatyr (Elbrus).

Legenderna om denna nart (gud) är redan rent ariska-vediska, som i huvudsak hela Abkhaz-Adyghe-eposet, i många avseenden relaterade till andra epos från Europas folk.

Och här bör en viktig omständighet noteras. Inte bara Abkhaz-Adyghe (Circassians, Kabardians, Karachays) är direkta ättlingar till atlanterna.

Från boken Atlantis and Ancient Rus' [med illustrationer] författare Asov Alexander Igorevich

RYSKA ARVINGAR TILL ATLANTERNA Gamla legender om Atlantis, inklusive de som återberättas av Platon, bebor denna antika kontinent eller ö med människor av den högsta kulturen. De forntida atlanterna, enligt dessa legender, ägde många magiska konster och vetenskaper; framförallt

Från boken New Chronology of Egypt - II [med illustrationer] författare Nosovsky Gleb Vladimirovich

9.10. Mameluker-cirkassar-kosacker i Egypten Enligt skaligeriansk historia invaderade mameluker Egypten 1240, fig. 9.1 Mameluker anses vara tsjerkassar, s.745. Tillsammans med dem kommer även andra kaukasiska högländare till Egypten, s.745. Observera att mamlukerna tar makten

Från boken The Second Birth of Atlantis av Cassé Etienne

Från boken Secrets of the Egyptian Pyramids författare Popov Alexander

Atlantens spår? Den antika egyptiska staden Sais har nämnts sedan 3000 f.Kr. e. och inte ens då var det en sådan ny uppgörelse. Forskare har fortfarande svårt att nämna tidpunkten för dess grundande. I denna stad fanns det faktiskt inget särskilt anmärkningsvärt, och endast i VII

Från boken Atlantis fem oceaner författare Kondratov Alexander Mikhailovich

"Atlanten är för atlanterna!" De försökte hitta det legendariska platoniska Atlantis i Skandinavien och Antarktis, Mongoliet och Peru, Palestina och Brasilien, vid Guineabuktens och Kaukasus stränder, i Amazonas djungler och Saharas sand, ansågs etruskerna ättlingar till atlanterna

författare Asov Alexander Igorevich

Russ - arvingarna till atlanterna Gamla legender om Atlantis, inklusive de som återberättas av Platon, bebor denna antika kontinent eller ö med människor av den högsta kulturen. De forntida atlanterna, enligt dessa legender, ägde många magiska konster och vetenskaper; framförallt

Från boken Great Secrets of Rus' [Historia. Förfäders hem. Förfäder. helgedomar] författare Asov Alexander Igorevich

Kosacker - arvingarna till atlanterna I grund och botten kan nästan alla folk i Europa vörda atlanterna i en eller annan grad som deras avlägsna förfäder, för atlanterna är européernas sydliga rot (precis som arierna är den nordliga roten) . Det finns dock också folk som

Från bok ny era pyramider författaren Coppens Philip

Atlantiska pyramider? Det finns också rapporter om nedsänkta pyramider som ligger nära Bahamas, öster om Floridas kust och norr om ön Kuba i Karibien. I slutet av 1970-talet uppgav Dr. Manson Valentine att dessa

författare

The roads of the Atlanteans - Legends kastar utan tvekan lite ljus över existensen av ett folk vars spår vi ofta möter i antik historia- började den gamle professorn sin rapport. – Och enligt min åsikt levde detta försvunna folk från Atlanterna inte på en ö bland

Från boken In Search förlorad värld(Atlantis) författare Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Atlanternas rike Allt detta kunde ha varit i Atlantis under det 4:e årtusendet f.Kr.. Det sista fragmentet av detta land kan vara stor ö med en dal som skyddas från norr av en hög bergskedja. Här, i cyklopiska stenpalats, bland blommande trädgårdar,

författare Khotko Samir Khamidovich

KAPITEL ETT MILITÄRT SLAVERI OCH TJÄRKASSIerna "Systemet med militärt slaveri är en institution som har utvecklats uteslutande inom ramen för islam och som inte är jämförbar med något annat utanför islams sfär." David Ayalon. Mamluk slaveri. "Cirkasserna av sultanens vakter levde på egen hand

Från boken Circassian Mamluks författare Khotko Samir Khamidovich

Från boken Reader om Sovjetunionens historia. Volym 1. författare författare okänd

12. MASUDI. Alans och tjerkasserna Den arabiska resandegeografen Abul-Hasan Ali al-Masud levde under första hälften av 1000-talet. n. e. dog 956. De citerade avsnitten är hämtade från hans bok Meadows of Gold and Mines värdefulla stenar". Återtryckt från "Samling av material för beskrivningen

författare Asov Alexander Igorevich

Kosacker - arvingarna till atlanterna Faktum är att nästan alla folk i Europa kan vörda, i en eller annan grad, atlanterna som deras avlägsna förfäder, för atlanterna är européernas sydliga rot (precis som arierna är de nordliga). Men det finns också folk som har bevarat

Från boken Atlantis and Ancient Rus' [med större illustrationer] författare Asov Alexander Igorevich

Adyger och Circassians - arvingarna till atlanterna Ja, bland folken i Kaukasus finner vi tydligen direkta ättlingar till de gamla atlanterna. Det finns all anledning att tro att ett av de äldsta folken i norra Kaukasus också som hela Svartahavsregionen, är Abkhaz-Adygerna. Språkvetare

Från boken På sidorna av Kubans historia (lokalhistoriska essäer) författare Zhdanovsky A.M.

TM Feofilaktova NOGAI OCH VÄSTRA ADYGER UNDER ANDRA HALVAN AV 1700-talet. Nogais bodde på Kubans högra strand, och västcirkasserna bodde på vänstra stranden. De kallades Circassians, eller högländare. Den första ledde en nomadisk livsstil. Den franske konsuln på Krim M. Paysonel skrev om detta: ”Nogais

Det finns en hel del kontroverser kring ursprunget och beteckningen av adygerna som tjerkasser. Den här artikeln innehåller inte alla argument och historiska fakta som bekräftar versionen nedan. Detaljerad täckning av varje fakta i historien kan trötta ut läsaren och sudda ut syftet med artikeln, så jag vill uppmärksamma verk som är både kulturellt och historiskt arv från mänskligheten. Men utan Översikt av det cirkassiska samhället, dess moraliska och etiska normer, är det omöjligt att föreställa sig uppkomsten av etnonymen "Circassian", och vilken moralisk och psykologisk börda andra folk har lagt och fortfarande lägger på Circassians, och kallar Adygerna "Circassians". Fram till nu, i representationen av många folk, betyder "Circassian" en krigare.

Enligt legenderna om det Adyghe heroiska eposet "Nartkher" skapade Circassians, sedan matriarkatets tid, den moraliska och juridiska koden "Adyghe Khabze" och Adyghe-etiketten "Adygaghe". Enligt B.Kh Bgazhnokov, i "Adyghe finns det inga Khabze och, per definition, kan det inte finnas normer som inte kontrolleras av Adyghe-etiken, i strid med dess principer och ideal. Slutligen följer en annan mycket viktig slutsats av detta: utan att hänvisa till Adygheens natur är det omöjligt att förstå och helt presentera detaljerna i Adyghe Khabze. "Adyghe är en mekanism för mental organisation och etisk rationalisering av fakta och relationer, verklighet, ett socialt givet sätt att konstruera social verklighet. Men samtidigt är det också valfrihet och genomförande av vad som är önskvärt eller möjligt inom ett visst moraliskt kontinuum, när, med alla mångfalden av tanke- och beteendestilar, andan och den allmänna inriktningen av morallagarna bevaras. . "Det finns fem beständigheter i Adyghe-etikens system: tsIhyguge-humanity, nemys - respekt, akyl - sinne, lyg'e - mod, nacke - heder."

"Under feodalismens period i social struktur I det adyghiska samhället ockuperades den dominerande ställningen av klassen av professionella krigarriddare - werk. "Warkarnas attityd sinsemellan och andra ständer bestämdes och reglerades av vanlig feodal lag. Men utöver detta utvecklades och drevs sådana institutioner som uerkygyge - riddaretik (eller ridderlig moralkod) och uerk habze - riddarlig-ädel etikett. ”Vilka kännetecken har riddaretiken, hur ser den ut mot bakgrund av allmän adygeisk etik eller adygeism? Det första att notera är de ökade kraven för en riddare. I uerkygye-systemet var omfattningen av plikterna förknippade med var och en av dessa principer mycket bredare, mer mångsidig och, skulle jag säga, tuffare än i den allmänna adyghiska etiken. Till exempel nådde askesen inställningen till vissa elementära behov och önskningar: byggandet av bekväma bostäder, klagomål om ekonomiska svårigheter, krämpor, kyla, hunger, värme, passion för kläder och överdriven nyfikenhet ansågs förkastligt. Dessutom att leva till grått hår - och det verkade skamligt. Det var tänkt att acceptera döden i ung eller ung ålder, utföra en annan bedrift, det vill säga att leva ett kort men ljust liv, fullt av farliga äventyr. När det gäller furstarna (pshi) och överlägsna adelsmän (tlekotlesh), var de inte warkar i ordets rätta klassbemärkelse. Och därmed förblev de utanför, närmare bestämt ovanför, oppositionens "riddarbonde". Icke desto mindre var det prinsarna som ansågs och i själva verket var eliten inom adyghisk ridderlighet och de mest nitiska väktarna och bärarna av riddaretiken, på intet sätt underlägsna warkarna i detta avseende.

Cirkassernas historia är ett ständigt krig för överlevnad, för att bevara språkets och kulturens identitet. Många berömda erövrare under olika århundraden vittnade om det fullständiga nederlaget och erövringen av regionen ockuperad av tjerkasserna. Detta var dock inte sant. Under förhållanden ständiga krig i det tjerkassiska samhället uppstod institutet för riddarskap "zekIue", där riddaretikens lagar "uerkygyge" strikt iakttogs. Enligt A.S. Marzey är "ursprunget till ridsportens sed mycket urgammalt och ligger i den så kallade "militära demokratins" era. Adyghe-heroiska eposet "Narts", som är över 3000 år gammalt, skildrar Narts som ett extremt krigiskt och modigt folk. Grunden för många plotter av Nart-epos är militära kampanjer. "ZekIue" på Adyghe-språket betyder en militär kampanj med syftet att fånga byte och skaffa ära utanför sitt lilla hemland. Men "zekIue" är inte bara en militär kampanj, utan också en resa, det vill säga det är en process i tid och rum. Under denna resa gjordes räder (teue). Men dessutom gjordes under dessa kampanjer besök, besök hos vänner, åtföljda av fester, ömsesidiga gåvor, nya bekantskaper gjordes i främmande och släktfolk.

När det gäller dess betydelse i det sociala livet, i den andliga atmosfären, spelade institutet för ridsport en betydande roll i Circassians liv. Enligt Circassians var det mycket lättare att ge sitt liv på ett heroiskt sätt för att försvara sitt hemland än att skaffa sig ett rykte som en berömd ryttare. Därför är den senare, enligt deras åsikt, svårare och mer prestigefylld. "Inte skyddet av byar och egendom var tjerkassans härlighet", skrev N. Dubrovin, "men ryttarens ära, och denna ära, enligt folket, förvärvades utanför hemlandet." ”Ju längre resan gjordes utanför hemlandet, desto mer prestigefylld var den. Därav den breda geografin av kampanjer: Dnepr, Volga, Don, Donau, Mindre Asien och Centralasien, Transkaukasien, vilket framgår av folklegender och historiska dokument. "Enligt I. Blaramberg, "tills den kaukasiska linjen etablerades, trängde tjerkasserna ända till Volgas och Dons stränder och avbröt alla förbindelser mellan Azov, Georgien och Persien." "Början av kriget, enligt folkloredata, i gamla dagar åtföljdes av dess officiella tillkännagivande. Samtidigt, inom ramen för visuell diplomati, användes ett kommunikativt betydelsefullt föremål: en bruten pil skickades till fienden - ett tecken på en krigsförklaring.

För att visa sina fredliga avsikter för potentiella motståndare lämnade de tjerkassiska krigarna tre pilar i en koger, som var synliga på långt håll, som fortfarande finns bevarad på de tjerkassiska tsjerkassernas flagga. Dessutom bekräftade de med ord, där, tillsammans med andra ord, nyckelordet "asa" lät - fred, "dy asa" - vi är fredliga. Enligt Sh. Nogmov, (en adyghisk-cirkassisk pedagog som levde i norra Kaukasus under första hälften av 1800-talet), som hänvisar till folkloredata, kämpade tjerkasserna-cirkasserna med hunnerna, avarerna, kazarerna och andra folkslag.

Enligt ryska krönikor besegrade prins Svyatoslav Khazar Khaganate 965. Enligt Novgorod-krönikan tog Svyatoslav med sig många kasogs, som finns bevarade i Adyghe-legenderna om gemensamma kampanjer under den pre-mongoliska perioden. För Rus', som hade handelsförbindelser med andra länder, var det viktigt att känna till den politiska situationen vid Svarta havets kust. Ryssarna frågade Kasogerna (Adyghes-Circassians) om detta, som handlade eller tjänade med de ryska prinsarna. Ofta, som svar, hörde de ordet "asaga" i olika varianter, som bokstavligen från Kasozhian betydde "fred", d.v.s. "asa" - världen. (Bokstaven "k", som ett ryskt prefix, fungerar i ordet "kasog", som en beteckning var, till vem).

Enligt M.A. Kumakhov, i många cirkassiska ord som "tyg'e" - en gåva, "bzhyg'e" - ett nummer, "vag'e" - åkermark, "thyg'e" - skrift - "g'e" (ga) är ett vanligt adyghiskt suffix av förfluten tid i substantiella deltagande formationer.

Enligt den ryska krönikan delade prins Vladimir sina ägodelar mellan sina söner. Furstendömet Tmutarakan (i Taman, norra Kaukasus) gick till Mstislav. Enligt Karamzin blev Tmutarakan senare en tillflyktsort för de berövat ryska prinsarna. Detta äger rum i Tale of Igor's Campaign:

Oleg kliver in i Tmutorokan

I en gyllene stigbygel

Och den ringningen hörs av Jaroslavs barnbarn,

gammal stor Vladimir Vsevolodovich,

Och i Chernigov på morgonen stänger den porten.

Det faktum att de kasogiska regementena ledda av prins Rededi dök upp inför Mstislavs trupp tyder på att de kasogiska regementena inte besegrades av Svyatoslav. Rededya utmanade Mstislav till en duell och dog. Enligt resultaten av duellen och den tidens lag började den kasogianska prinsen Rededis familj och ägodelar att tillhöra Mstislav. Detta återspeglas i dikten "The Tale of Igor's Campaign":

Kloke Yaroslav,

Modiga Mstislav.

Vad som dödade Rededya

Framför Kasogiska regementena

Välsignade Roman Svyatoslavich.

Därefter gifte Mstislav sin äldste son Rededi med sin dotter och återvände till Ryssland med en förenad armé, där han besegrade sin bror Jaroslav den vise i ett antal slag och år 1025 uppnådde uppdelningen av Ryssland i två delar: västra och östliga. med Chernigov, där Mstislav regerade. många ryssar adliga familjer, såsom lopukhinerna, Ushakovs och andra spårar sitt ursprung till sönerna till Rededy Roman och Yuri. Allt detta vittnar om den nära kopplingen mellan ryssar och kasoger (cirkasser). Men ett sådant samband fanns inte bara vid den beskrivna tiden. Enligt artikeln av A.V. Shevchenko "Anthropology of the population of the South Russian steppes in the Bronze Age", spåras ett antropologiskt samband mellan befolkningen i bronsåldern i norra Kaukasus och befolkningen i Centraleuropa.

"Enligt V.P. Alekseeva är den nuvarande pontiska gruppen av befolkningar en graciliserad version av den protomorfa kaukasiska typen (1974, s. 133). Baserat på det kraniologiska och somatologiska materialet från talarna från det adyghisk-abkhasiska språksamfundet, den största forskaren av folken i Kaukasus M.G.

För att komma till Svarta havets kust var slaverna tvungna att passera genom Kasogernas (Circassians) land. Så var fallet inte bara på 1000-talet, utan även långt senare på 1400-talet. Så prins Matregi (idag staden Taman) Zakharia Guygursis (enligt Zakharia de Gizolfis genuesiska material) var son till den ädle genuesen Vincenzo de Gizolfi och svärsonen till Adyghe-prinsen Berezokhu (Bazruk). Äktenskapet med dottern till Berzokh (1419) gav de Gisolf arvet från staden Matrega som tillhörde Berezokh. Sedan den tiden var Matrega i dubbel underordning - genueserna och adyghiska prinsarna. Så 1482 skickade Zakharia ett brev till Genua med en begäran om att skicka en monetär subvention för att betala kompensation till de adyghiska (cirkassiska) prinsarna, som Zakharia inte kunde vägra: "Om de inte ges kommer de att bli fiender, men jag behöver i alla fall ha dem på din sida." Efter att inte ha fått något svar vände sig Zakharia två gånger - 1483 och 1487 till Ivan den tredje - till den ryska tsaren. Från ovanstående ser vi att frasen "genom Kasogs" bland ryssar naturligt förvandlades till den förkortade "Cherkas" (genom Kasogs). Så blev ryssarna senare

att kalla Kasogs (Circassians-Circassians). Enligt Karamzins "Rysslands historia" upphörde Tmutarakan redan före den mongoliska invasionen att nämnas i ryska krönikor som ryska furstars besittning. Efter invasionen av mongol-tatarerna i Ryssland och Kaukasus, uppträder etnonymen "Circassian" i förhållande till Adygerna. Det är mycket möjligt att mongol-tatarerna antog namnet från ryssarna och ändrade bokstaven "a" till bokstaven "e" - Cherkasy till Circassian. Konsonansen av denna etnonym kan hittas på andra nationers språk. Från den mongol-tatariska "cirkassiska" betyder "korsa vägen", vilket också motsvarar det ryska namnet på ordet "Cherkas" - genom Kasogs. Men även utan ryssarna kunde mongolerna, och före dem polovserna, kazarerna och andra, inte kringgå Kaukasus Svarta havets kust, där ett stort antal slavar och varor fördes till försäljning. Vägen till denna strand gick genom Kasogernas (Adygs - Circassians) land, som utkrävde hyllning eller rånade. Efter erövringen av Kaukasus av mongol-tatarerna blev en del av Kasogerna själva i ställning som slavar och såldes i massor till Mellanöstern. I grund och botten, från denna miljö, bildades därefter dynastin för de mamlukska sultanerna i Egypten. I de egyptiska krönikorna från 1100-talet kallas Adygerna - Circassians som "dzharkas" - Cherkas. Men också under en lång tid, och efter de trehundra åren av det mongoliska-tatariska oket i Ryssland och under Ivan den förskräcklige, och under Peter den store och senare adygerna, kallade ryssarna "Tjerkasy". Så 1552 anlände en officiell ambassad till Moskva från Cherkasy (Circassians). Som det skrevs i den ryska krönikan: "Prinsarna av Tjerkassy kom till den suveräne tsaren och storhertigen: prinsen Mashuk, ja prins Ivan Ezbozlukov, ja prinsen Tanashuk slog med pannan." År 1561 ägde en betydande händelse rum - Ivan den förskräckliges äktenskap med dottern till seniorprinsen av Kabarda Temryuk (Temirgoko) Idarov Goshan, i det nya dopet Maria. Idarovs äldsta son, Soltanuko, döptes. Andra Idarovs (Kambulatovichi, Sungaleevichi), från och med 70-talet av 1500-talet, lämnade gradvis till Moskva för att tjäna de ryska suveränerna, döptes och fick det generiska namnet Cherkassky. I mitten av 1600-talet hade Cherkasskys en ledande position bland bojararistokratin när det gäller rikedom och politiskt inflytande. En av Cherkasskys var en elev till Peter den store, och den andra var en generalissimo, och så vidare. Ryska tsarer, från 90-talet av 1600-talet, tillsammans med andra titlar, inkluderade i sina titlar "Kabardiska länder i Cherkasy och bergsprinsar suveräna." Gradvis, med tiden, ersatte det turkiska namnet "Circassian" namnet "Cherkas". Detta berodde på olika skäl, inklusive det aktiva deltagandet av Circassians i Mongol-Tatar, och senare turkiska erövringar. Circassianerna, liksom andra folk som erövrades av mongolerna, deltog aktivt i det politiska livet och militära kampanjer i Golden Horde, vilket noterades av många historiker från den tiden.

Enligt den arabiska resenären Ibn-Batuta deltog Adyghe Circassians inte bara aktivt i de mongoliska-tatariska krigen, utan även under tiden för den största makten i Gyllene Horden under Khan Uzbek fanns det ett "cirkassiskt kvarter" i huvudstaden Saraichik.

MN Karamzin hänvisar till de ryska krönikorna och säger att Khan Uzbek besökte norra Kaukasus och gick till Tjerkassybergen. Under rivaliteten i den gyllene horden på 1300-talet mellan Tokhtamysh och Tamerlane (Timur), tog tjerkassarna parti för Tokhtamysh. Efter Tokhtamyshs nederlag riktade Timur det första slaget i Kaukasus mot tjerkasserna. Som den persiske historikern Nizam-ad-din Shami skrev. Trupperna skickade förkrossade och rånade hela regionen från Azov till Elbrus. Till och med den siste befälhavaren Tokhtamysh Uturku blev omkörd av Tamerlane själv i området Abas (Abaza) nära Elbrus.

Cirkassernas internationella relationer i norra Kaukasus beskrivs i många böcker och annaler från många folk, i synnerhet i boken av A.M. Nekrasov "Internationella relationer och folken i Kaukasus under 15-1500-talen." Av det föregående ser vi att från och med 1100-talet kallas tjerkasserna bestämt för tjerkassare i alla östliga (arabiska och persiska) och västeuropeiska källor.

Spridningen av etnonymen "Circassian" underlättades av cirkassernas militärtjänst i det osmanska Turkiet och i ett antal länder. Många cirkassiska kvinnor var fruar till sultaner - pashas (generaler). Så på 1500-talet, på höjden av det osmanska riket, var den turkiska sultanen Sulemens äldsta fru, med smeknamnet den magnifika i Europa, och modern till den officiella tronföljaren var den tjerkassiska prinsessan Konokova. Under belägringen av den österrikiska huvudstaden Wien av de turkiska trupperna i Sulemen I, kunde bara en ryttare bryta sig in i staden, som vägrade att kapitulera och dödades av österrikarna, i strid med den dåvarande kungen av Österrike Ferdinand - att tas levande. Efter att ha tagit reda på hjältens namn och nationalitet, utnämnde Ferdinand I ett av torgen i Wien till det tjerkassiska torget och reste ett monument för att hedra hjälten som en varning till eftervärlden.

Under det rysk-kaukasiska kriget 1763-1864. etnonymen "Circassian" började användas allmänt i förhållande till alla invånare i norra Kaukasus, när det inte fanns något behov av att lista nationaliteten på grund av det ojämförliga antalet adyger och det område de ockuperar i förhållande till andra folk i Kaukasus . Uppräkningen (omnämnandet) av alla ryska och utländska författare, historiker, poeter, målare, konstnärer som tillägnat sina artiklar, dikter, målningar, verk om det kaukasiska kriget och om kaukasierna, särskilt om tjerkasierna, kommer att ta mer än en sida . Men det är omöjligt att inte nämna Pushkin A.S., den store ryska poeten. Som V. G. Belinsky skrev: "Med Pushkins lätta hand blev Kaukasus ett omhuldat land för ryssar." Idag skildrar många, som imiterar de tsaristiska generalerna, när de täcker historien om det kaukasiska kriget på 1800-talet, tsjerkasserna som "rovdjur", som de endast erhöll genom rån för att leva. Var kommer då dessa rader ifrån i A.S. Pushkins dikt "Fånge i Kaukasus": "Solen bleknar redan bakom bergen

Det hördes ett högt dån i fjärran

Från fälten går folk till byn.

Glittrande ljusa flätor.

De kom, ljusen tändes i husen.

Förutom A.S. Pushkin noterade alla som besökte Circassia vid olika tidpunkter tjerkassernas arbetsamhet. Dessutom noterar A.S. Pushkin i sin quatrain rollen som Circassians i Kaukasus:

En pengaälskande jude kurar bland folkmassan

Circassian - den vilda härskaren i Kaukasus,

Pratsam grekisk, tyst turk

Och en viktig perser, och en listig armenier.

Tsarismens inställning till högländarna och inställningen hos den avancerade delen av intelligentian, som agerade med sympati för högländarna och fördömde tsarismens metoder för att föra krig, är polära motsatser. De kungliga truppernas meningslösa grymhet

i Kaukasus, tsarens och de tsaristiska generalernas anti-mänskliga politik, oändliga militära expeditioner, oavsett förlusterna (mer än 25 tusen soldater dog på ett år), när dussintals byar förstördes i en kampanj. Det finns många bevis på detta: från rapporterna från tsargeneralerna till vittnesmål från utlänningar som besökte Kaukasus. Jag kommer endast att citera anteckningarna från den överbefälhavare för tsaristrupperna i Kaukasus, P.A. Idag kan det bara jämföras med fascism. För att på något sätt rättfärdiga allt detta inför samhället framställde den tsaristiska propagandan Kaukasus högländare, tillsammans med tjerkasserna, som vildar, vilket skilde sig slående från verkligheten. När de anlände till Kaukasus blev ryssarna efter det stillastående feodala Ryssland förvånade över sättet att leva, tänkande, gästfrihet, mod, kärlek till invånarnas moderland och den frihetsanda som regerade i Kaukasus.

Deras tro, moral, uppfostran,

Älskade deras enkelhet.

Gästfrihet, törst efter strid,

Rörelser fri fart,

Och benens lätthet och handens styrka ...

De kaukasiska folkens heroiska kamp för självständighet slutade i tragedin för hela den cirkasiska etniska gruppen, när 90% av den huvudsakliga ursprungsbefolkningen i nordvästra Kaukasus - tjerkasserna, Abaziner, som överlevde efter det kaukasiska kriget, tvingades emigrera till Turkiet . "Med erövringen av västra Kaukasus", skriver I.P. Korolenko, "föll Uråldrigt folk kallas tjerkassar. Resterna av detta folk dröjde kvar i Trans-Kuban-regionen bland de ryska bosättningarna.

Av de många utländska författare, sändebud, resenärer som besökte Kaukasus på 1800-talet, som tydligt identifierade adygerna som tjerkasser, vill jag uppmärksamma den berömda franska författaren A. Dumas, som på resande fot i Ryssland besökte Kaukasus år 1859. Vid denna tidpunkt, efter erövringen av östra Kaukasus, överförde tsarismen alla trupper mot tjerkasserna. A. Dumas, efter att ha rest över hela Kaukasus, kunde inte besöka tjerkasserna på grund av militära operationer i västra Kaukasus. Men trots detta noterar A. Dumas, som listar de elva folken i Kaukasus och deras livsmiljöer, tjerkasserna: ”Den Adyghe eller Circassian-stammen bebor utrymmet från Kubanberget till flodens mynning. Kuban, sträcker sig sedan till Kaspiska havet och ockuperar Stora och Lilla Kabarda.

Massavhysning av tjerkassier, abaziner och andra folk i Kaukasus i ottomanska riket full av dramatik och täckt av många författare och historiker - ögonvittnen i många länder i världen. Så den 21 maj firas av alla tjerkassare runt om i världen som "sorgens dag för de dödade i det kaukasiska kriget på 1800-talet." Historien om den tjerkassiska diasporan är full av hjältemod och dramatik, respekt och stolthet för tjerkasserna, för hans söner och döttrar. Beskrivningen av denna berättelse kommer att ta mer än en bok, så jag kommer att citera raderna från "Adyghe (Circassian) Encyclopedia": "Idag bor över 3 miljoner Circassians i ett antal länder i Mellanöstern, Nordafrika, Västeuropa, USA, OSS, totalt mer än 40 länder i världen. Antalet utländska Circassians är flera gånger högre än antalet Circassian befolkningen i norra Kaukasus. Den övervägande delen av dem bor i Turkiet, cirka 80 tusen i Syrien, cirka 65 tusen i Jordanien. Både i dessa länder och i Europa etablerades etnonymen "Circassian" bakom Adygerna.

Idag delade tjerkasserna som bor i sitt historiska hemland, tillsammans med ryssarna, historiens alla katastrofer och upp- och nedgångar. Inte ett enda verk och en publikation relaterad till händelserna under 1800-talet i Kaukasus är förbjudna i Ryssland idag, hur bitter sanningen än kan vara. Nya Ryssland är inte den juridiska efterträdaren till det tsaristiska enväldet. B.N. Jeltsin, Rysslands första president, beskrev offentligt den officiella åsikten och synen på detta krig som kolonialt och rovdjur, uttryckte sympati och sorg mot tjerkasserna som de mest drabbade i detta krig. Adyg-cirkasserna i norra Kaukasus är orienterade mot Ryssland med hopp, och det är i vår makt att förvandla detta hopp till tro på Rysslands ljusa framtid.

I dag, i sitt historiska hemland i Ryssland i Kabardino-Balkaria, kallar balkarerna sinsemellan kabardierna för tjurkassiska. I Krasnodar-territoriet och i Adygea kallar ryssar och andra folk inofficiellt Adyghe Circassians. I Karachay-Cherkessia kallar alla levande folk, förutom Abaza, Adygerna för Circassians. Endast inom sig är tjerkasserna indelade i kabardier, abadzekher, shapsuger, etc.

Det cirkassiska folket, territoriellt uppdelat i sitt historiska hemland, som bor utspridda över hela världen, minns sitt etniska släktskap, respekterar mod, mänsklighet, ser öppet och med värdighet in i framtiden, bevarar sitt språk, berikar sin kultur, utbildar barn i god grannskap , kärlek till fosterlandet, till ditt folk. Sedan urminnes tider, över hela världen, utmärktes tjerkasserna tack vare lagen "Adyga Khabza". Cirkasserna säger: "Om du har Adyghe-koden i ditt sinne, kommer du inte att försvinna någonstans", vilket betyder att du inte kommer att förlora ditt mänskliga ansikte, du kommer att komma ur alla situationer med värdighet, vare sig det är krig, arbete, familj, offentligt liv. Men "den mest fruktansvärda faran för någon nation", skriver V.Kh. Bolotokov, "lurar i förstörelsen av genpoolen och den nationella andan, när folket, som överger det medvetna nationella tänkandet, föredrar att kasta sig ner i havets hav. medvetslös, bli en stor skara, fördärvad och sönderfallen rabbling” .

Etnonymen "Circassian" i förhållande till Adygerna används över hela världen. Och i det historiska hemlandet i Ryssland i Kaukasus kallas alla adyger, oavsett hur officiellt de kallas, inofficiellt cirkassier.

Sammanfattningsvis tror jag att jag kunde uppmärksamma både läsare och specialister på den mest acceptabla, enligt min mening, version av ursprunget

en etnonym som har kommit ner från djupet av århundraden, som även i vår tid kallar hela världen alla adyger med ett härligt namn - Cherkes.