XVII-XVIII yüzyılların yabancı edebiyat tarihi. "Masum" hikayesinin analizi, kompozisyon Masum Voltaire hikayesinin ideolojik ve sanatsal içeriği

Kompozisyon

Felsefi hikaye zor ve ilginç bir türdür, entelektüel oyun Akıl, hem bir makaleyi hem de bir broşürü birleştirir ve yazar bir fikir öne sürer veya bu fikir ve olaylara güler. Voltaire olarak bilinen François-Marie Arouet, felsefi hikaye türünü insanlığa öğretmek, ona neyin kötü neyin güvenli olmadığını göstermek için kullandı. Puşkin ona "zihin ve moda rehberi" adını verdi. André Maurois, Voltaire'in şaheserlerini "Zadiga", "Candide" ve "Simple" olarak adlandırdı. Voltaire'in tarzının katıksız olduğunu ve karakterlerin ciddiye alınamayacağını söyledi - "ağlayacak vaktin bile olmayacak ..." Voltaire, okuyucularının her birine şunu düşündürüyor: bu kahraman kim? Kadere inanır mı? Yoksa Tanrı'da mı? Ya da yazar tarafından özetlenen iyi bir ülke? Yoksa adil mi? Bütün bu fikirler Aydınlanma'nın karakteristiğidir; Fransız devrimi- Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik fikirleri, "The Simpleton" hikayesinde Voltaire teori ile tartışıyor doğal adam» Jean-Jacques Rousseau. Rousseau'ya, "Çalışmanızı okuduğunuzda, yalnızca kabuklular olmak istiyorsunuz," diye yazmıştı.

The Simpleton'ın kahramanı, doğanın bir çocuğu olan vahşi Huron'dur. Medeni dünyada sona erdi. Biz bu "uygar" dünyayı insanların gözünden görüyoruz. sıradan adam, basit şeyleri ve insanlar arasındaki basit ilişkileri algılar, her şeyi tam anlamıyla alır. Huron, insanların neden her şeyi karıştırdığını ve sağduyunun olmadığı şeyleri yaptığını anlamıyor. Huron'un öğretmeni, "Eğitimime elli yıl harcadım, ancak sağduyu açısından bu yarı vahşi çocukla baş etmem zor olacak" diye düşünüyor. Voltaire'in hikayesinde bu, muhteşem veya fantastik bir olay örgüsüne başvurur. Hikayenin kahramanları gerçeklik kadar gerçek, çağdaş yazar. Kasaba halkı, Huron'un hikayesini dinlediğinde olağanüstü bir merak gösteriyor. Yeni bulunan akrabayı vaftiz etmek için çok güçlü olduklarını bildirdiler. Voltaire, kilise ve dini hoşgörü hakkında bir polemiğe yol açmak için karakterlerin ağzına sokar. Mademoiselle, sanki dünyada sadece Katolik inancı varmış gibi, neden hala Katolik olmadığını anlamıyor. Voltaire bunun cevabını Huron'un ağzından koyar, o dönem din özgürlüğü için yeni bir fikirdir: "İngiltere'de herkesin istediği gibi yaşama hakkı vardır."

Katolik inancını gönüllü olarak kabul etmeye karar veren Huron, ruhani çalışmaları inceler ve uygun hale getirmeye başlar. manevi öğretim işler. Manevi metinlerde okunan her şeyi tam anlamıyla alarak, mümin için itirafı bitirdikten sonra keşişten aynı itirafı talep eder ve nehirde vaftiz edilmeye çalışarak Katolikliğin mektubunu yerine getirir. Huron'un kendini içinde bulduğu bu tür durumlar, sözde "uygar" ülkelerde yasa ve yönetmeliklerin ne kadar anlamsız olduğundan bahsetmek için Voltaire tarafından icat edilmiştir. Avrupalılar, vahşilere hayatlarının şüpheli avantajlarını açıklama arzularında neye benziyorlar? Huron, sevdiği kadınla evlenebilmek için kişisel yeminlerinin yeterli olmadığını, daha çok tanık, noter, anlaşma ve izin gerektiğini öğrenince şu sonuca varır: “Muhtemelen” onursuz insanlar herhangi bir uyarıya ihtiyacınız varsa…” diyor.

Voltaire'in kahramanı, Katolikler ve Huguenotlar arasındaki günah çıkarma ilişkisini anlamıyor ve "şanı Huronların ülkelerine bile ulaşan böylesine büyük bir kralın, kendisini sevebilecek bu kadar çok kalpten neden mahrum kaldığını" açıklamayı talep ediyor. ve ona hizmet edebilecek çok sayıda el? Bu tutarsızlıkların aptallığı bugün daha da gerçek, Voltaire bunu üç yüzyıl önce vurgulamıştı. Ne yazık ki, bugün hala geçerli. Farklı tavizlerin temsilcileri bire bir düşmandır ve insanlığı birleştiremezler. Uzak bir yüzyıldan, Ferney'nin bilgesi biz yirmi birinci yüzyılın insanlarına, kötülüğü medeniyette veya kültürde, bilimde veya fiyatta aramamamız gerektiğini söylüyor. Kötülük, toplumun ahlaksız yapısındadır. ahlaki prensipler Insanlarda. Öyleyse, belki de cevabı Simpleton'da "Okumak ruhu yükseltir ve aydınlanmış bir arkadaş bir fikir getirir" diyen Voltaire'de bulacağız.

Kompozisyon

Voltaire'in felsefi düzyazısındaki önemli bir fenomen, "Masum" (1767) hikayesiydi. Burada yazar, edebiyatı yaşayan moderniteye yaklaştırma yolunda büyük bir adım attı: Fransa'da olaylar gelişiyor, egzotik kamuflajdan kurtuluyorlar. Zadige ve Candide Voltaire'de eleştiri nesnesini maskelemeye başvurduysa veya eylemi Doğu'ya aktardıysa, o zaman Masum'da açıkça Fransız toplumunun ahlaksızlıklarından bahsediyor. Bu bakımdan hikaye, gündelik, sosyal ayrıntılarla zengin bir şekilde doyurulur. gerçek hayat. The Innocent One'ın suçlayıcı acımasızlığı çok güçlü.

İddia ideolojik alana giriyor. Voltaire, feodal Fransa'yı aydınlatıcı bir zihnin bakış açısından, medeniyet tarafından yozlaşmamış bir adamın bakış açısından yargılıyor. Felsefi öykülerin özelliği olan feodal ilişkilerin düşmanlığı düşüncesi insan kişiliği"Masum" da doğal duyguları mantıksal sınıra getirildi. Bu eserin kahramanları "Zadige" ve "Candida"daki gibi sadece acı çekmekle kalmaz, kendilerini ölüme götüren trajik durumların içinde bulurlar.

Hikaye bir karakter çatışması üzerine inşa edilmedi. Çatışmasının merkezinde, kendisine düşman olan anlaşılmaz koşullara sahip bir Huron Kızılderilisi (doğuştan Fransız) var. Avrupa hayatı. feodal; gerçeklik, ona insanlık dışı özünü yavaş yavaş gösterir. Vaftiz sırasında Hercules de Kerkabon adlı basit fikirli, her türlü sosyal sözleşmenin ihlali nedeniyle kendisini komik durumlarda bulur. Herhangi bir ahlaki kısıtlamayı tanımadan her şeyi "doğal hukuk" açısından yargılar (bu, Saint-Yves'e onunla hemen evlenme arzusundan kaynaklanan saldırısıdır). Voltaire ilk başta iyi huylu bir şekilde kahramanıyla dalga geçer ve aynı zamanda Rousseau'ya alay ederek, medeni bir toplumun adetlerini görmezden gelen "doğal bir insan" davranışının hangi tutarsızlıklara yol açabileceğini gösterir.

Ancak durum yavaş yavaş değişiyor. Saf kalpli, feodal Fransa'ya giderek daha fazla aşina hale geliyor. Masum Sainte-Yves bir manastırda hapsedilir. Kraliyet sarayına giden kahramanın kendisi Bastille'de sona erer. Komik bir figürden trajik birine dönüşür. Masum'un tüm suçu, yalnızca Huguenot'lara sempati duymaktan ibaretti. Voltaire sadece Katoliklerin fanatizmine saldırmakla kalmıyor. Muhterem Peder de la Chaise'nin şahsında, Cizvitlerin casusluğunu çürütür, mahkeme çevrelerinde hüküm süren kanunsuzluğun keyfiliğinin korkunç resimlerini çizer.

Masum'u hapisten kurtarmak için Saint-Yves onurunu feda eder. Ahlaki "düşüş", kızın ruhu üzerinde o kadar güçlü bir etkiye sahiptir ki, dayanılmaz deneyimlerden ölür. Saint-Yves tamamen çevresinin ahlaki temsilinin insafına kalmıştır. Kurban kararını anlamadığı için kendini bir suçlu olarak görüyor. Güzel Sainte-Yves, yalnızca sarayda hüküm süren keyfiliğin ve ahlaki ahlaksızlığın değil, aynı zamanda burjuva toplumunda yaygın olan ahlaki katılığın da kurbanıdır. Kendini "korkaklık" ile suçlayarak, "kendini suçladığı suçta ne kadar erdem olduğunun farkında değildi."

Karakteristik olarak, ahlaki önyargılara yabancı olan Masum, aşk adına adımını atmaya karar verdiği için gelinini hiç de suçlu görmez.

Anlatım sürecinde basit yürekli değişiklikler. Ancak değişiklikler karakterini değil (ahlaki ve psikolojik açıdan başından sonuna kadar aynı kalır), bilincinin bazı biçimlerini ilgilendirir. Zenginleştirir. Masum, toplumla karşılaşmasının bir sonucu olarak giderek daha fazla aydınlanır. Bastille tutsağı Jansenist Gordon ile yaptığı sohbetler, onun entelektüel gelişimine özellikle yardımcı oldu. Huron, teolojinin tüm inceliklerinde hızlı bir şekilde ustalaşmakla kalmadı, aynı zamanda onu en basit mantıksal tekniklerin yardımıyla yıkıcı eleştiriye tabi tuttu.

Voltaire ve bu sefer, gerçekliğin tüm fenomenlerinin değerlendirilmesine bireyin çıkarları açısından yaklaşıyor. Masum'un muhakemesinde tarihsel geçmişe atıfta bulunduğu yerlerde, konumu özellikle açıkça ifade ediliyor. “Tarih kitapları okumaya başladı; onu üzdüler. Dünya ona çok kötü ve sefil göründü. Gerçekten de tarih, suçların ve talihsizliklerin bir resminden başka bir şey değildir. Masum ve uysal bir insan kalabalığı, her zaman geniş bir sahnede karanlıkta kaybolur. aktörler sadece ahlaksız hırslı insanlar olduğu ortaya çıktı.

Yine de Voltaire, Masum'da, Candide'de olduğu gibi, buradan çıkabilecek radikal sonuçlardan kaçınır. keskin eleştiriçağdaş toplumunu buna tabi tuttu. Hikayede yeniden düzenleme ihtiyacından söz edilmiyor. sosyal ilişkiler. Voltaire bir bütün olarak mevcut sisteme katlanıyor. Masum'u, kraliyet ordusunda mükemmel bir subay olur. Gordon'un kaderi de daha iyiye doğru düzenlenmiştir. Çalışmanın bitişi uzlaşmacı tonlarda sürdürülür. Doğru, eleştiri devam ediyor son cümle dünyada Gordon'un aksine "Talihsizliğin faydası yok" diyebilecek pek çok düzgün insan var. Ancak yine de, Gordon ve Masum'un gerçekliğiyle uzlaşma, yazarın yargılarındaki radikalizmin genel izlenimini önemli ölçüde zayıflatır.

Dramada olduğu gibi nesirde de Voltaire öncelikle aydınlanma görüşlerinin bir temsilcisi olarak hareket eder. Bu, eserlerinin yalnızca ideolojik değil, aynı zamanda estetik özgünlüğünü de büyük ölçüde belirler. Hem olumlu hem de olumsuz karakterleri, rasyonalist olarak belirlenir, kural olarak, belirli fikirlerin kişileştirilmesidir. Nerestan, Muhammed fanatizmi, Zaira, Safir - insanlığı, Brutus - cumhuriyetçiliğin ruhunu temsil ediyor. Felsefi hikâyelerde de aynı şey gözlemlenir. Ancak buradaki kahramanlar, tek taraflılığa yönelik baskın bir eğilimi sürdürmelerine rağmen psikolojik olarak daha karmaşıktır. Zadig, Candide, Masum bütün denemelerinde olumluluklarını gösterirler. Sadece hayata dair fikirleri değişir. Bunların aksine Pangloss ve Martin, sosyal koşullardan etkilenmeyen, belirgin bir baskınlığa sahip maskeli imajlardır. Hayatın tüm zorluklarına rağmen, inançlarını, belirli bir dünya görüşünü değiştirmeden taşırlar.

Sanat henüz Voltaire tarafından kabul edilmemiştir. özel biçim hayatın objektif tasviri. Artistik yaratıcılıköncelikle belirli ahlaki ve politik gerçekleri yaymanın bir aracı olarak görülüyor. Esas olarak faydacı işlevleri yerine getirir. Oyun yazarı Voltaire dönüyor güzellikler kendi görüşlerinin ağızlıklarına. Örneğin, ortaçağ despotik bir devletin padişahına değil, 18. yüzyıl eğitimcisine özgü fikirleri ifade eden Orosman böyledir.

UYGULAMALI KURS

VOLTAIRE'İN "BASİT ADAM" ÖYKÜSÜNDE "DOĞAL İNSAN" FİKİRİNİN UYGULANMASI

Plan

1. "Masum" - Voltaire'in felsefi hikayesi (yaratılış tarihi, tema, fikir, yapı, eserin adı).

2. Masum'un (Huron) ana karakterinin özellikleri, dünya görüşünün özellikleri.

3. Hikayedeki aşk sorunu. Azizlerin görüntüsü.

4. Eserde din sorunu ve kilise tepkisinin teşhiri.

Hazırlık dönemi için görevler

1. Ana karakteri karakterize etmek için alıntılar yazın.

2. yaz felsefi düşünceler işten.

Edebiyat

1. Eremenko O. V. Doğal insan haklarının savunucusu. Voltaire'in "The Simpleton" öyküsünün incelenmesi için materyaller. 9 hücre // Dünya Edebiyatı ortada Eğitim Kurumları Ukrayna - 1999.-№ 6. - S.39 - 40.

2. Limborsky IV Voltaire ve Ukrayna // Eğitim Kurumlarında Yabancı Edebiyat. - 1999. -No.Z, -S. 48-50.

3. Shalaginov B. "Olası dünyaların en iyisinde her şey en iyisi içindir"? // Yabancı edebiyat. - 2000. - No.15 (175). - S.1 - 2.

Öğretim materyalleri

"Masum" (XVII 67) hikayesinin aksiyonu tamamen Fransa'da gelişiyordu, ancak ana karakter tesadüfen Avrupa'ya gelen Huron kabilesinden bir Kızılderili idi.

Oldukça ilkel olmasına rağmen kompozisyon yapısı ve düşüncelerin ölçülü sunumu, çalışma sırasında hiciv yönelimi baştan sona izlendi.

Voltaire'in felsefi öykülerinde, boşuna, psikolojizmi, dalmayı aradı. iç huzur karakterler, insan karakterlerin inandırıcı tasviri veya inandırıcı bir olay örgüsü. İçlerindeki ana şey ağırlaştırılmış hicivli görüntü mevcut sosyal kurumların ve ilişkilerin sosyal kötülüğü, acımasızlığı ve anlamsızlığı. Bu sert gerçeklik, dünyanın felsefi felsefelerinin gerçek değerini test etti.

Gerçekliğe, Voltaire'in tüm çalışmalarına - felsefesine, gazeteciliğine, şiirine, düzyazısına, dramaturjisine - nüfuz eden akut sosyal ve ruhsal çatışmalarına hitap edin. Tüm güncelliğine rağmen, yazarın kendisinin yaşadığı ve çalıştığı dönemin çok ötesine geçen evrensel insan sorunlarının özüne derinlemesine nüfuz etti.

Hikâye, medeniyetin bozmadığı “doğal insan”ın o zamanki realitenin şartlarına “uyarlanması”, yani Masumun sıradan bir insana dönüşme sürecidir.

"Doğal insan" - "yapay" insan (medeniyetin bir ürünü) - işin ana çelişkisi.

"Voltaire" hikayesinde J.-J. Rousseau - "doğal insan" teorisinin yaratıcısı ve medeniyetin onun üzerindeki zararlı etkileri.

Ana karakter"Felsefi Hikaye", Huroniv'in "medeniyetsiz" Kızılderili kabilesine aitti ve tesadüfen Fransa'da sona erdi. "Uygar" Fransızlara aşina olan her şey, genç adama basit bir sürpriz yaptı (bu, kahramanın adıyla vurgulanmıştır).

Bu özelliklere odaklanın Fransız hayatı, yazara göre, insanın doğal doğası olan sağduyuyla çelişen: “Hatalarla çarpıtılmamış zihni, tüm doğal doğruluğunu korudu. Bizler çocuklukta öğrenilen görüşlerin etkisiyle her yerde ve her zaman onları hiç olmadığı gibi görürken, o her şeyi olduğu gibi gördü. Doğal zihin, uygarlık koşullarında edinilen sağduyudan daha yüksektir, çünkü ikincisi önyargılarla tamamen zehirlenmiştir. Eserdeki çizgi romanın temeli, tam olarak doğal zihnin yargıları ile ortak sosyal adetler (önyargılar) arasındaki tutarsızlıktı.

Voltaire, hem birey hem de tüm devlet, yönetim aygıtı ve adalet açısından ele alınan toplumun ahlaki durumu için kilise yaşamının rolü sorununu gündeme getirdi.

Ev hikaye konusu- Simpleton ve genç güzel Saint-Yves'in aşk hikayesi. Olaylar ilk başta Aşağı Brittany'de Our Lady of the Mountain manastırında gerçekleşti. Huron, saf ama iyi niyetli yargılarıyla, bilmeden, çeşitli sosyal önyargıları ve aptallıkları, özellikle de dini reçetelerin gerçek anlamıyla anlaşılmasına dayanan insanların davranışlarını kınadı.

İşin ikinci yarısında, sahile saldıran İngilizlerle savaşta öne çıkan Simpleton, hak ettiği bir ödül için ve aynı zamanda sevgili Sainte-Yves ile evlenme izni için Paris'e gitti. Ancak "doğal sebep" bulunamadı ortak dil ne "devlet aklı" ne de "günah çıkarma aklı" ile. Simpleton'ın ve ondan sonra Saint-Yves'in hitap ettiği tüm yetkililer din adamlarıdır; kahramanları çevreleyen insanlar neredeyse sadece konuştu dini temalar ve dünyaya günah çıkarma prizmasından baktı. Tüm toplum savaşan dini gruplara bölünmüştür. Burada dindarlık bir hurafe olarak değil, kişisel zenginleşmeye yol açan pragmatik, bencil bir konum olarak ortaya çıktı. Voltaire, dindarlığın Fransız toplumuna herhangi bir düzen sağlamadığını, onu daha ahlaki ve daha mutlu kılmadığını göstermeye çalıştı. Çalışma, çoğu Katolik monarşinin, Papa XIV.Clement'in (XVII 73) kararıyla düzen tamamen feshedilene kadar Cizvitlerin faaliyetlerini yasaklamaya başladığı o yılların atmosferini yansıtıyordu.

Voltaire, hikayede bilgili mahkum Gordon'un ait olduğu Jansenistlere karşı daha küçümseyiciydi. Hapishanede olması kulağa ironik geliyordu. bilim merkezleri Uygarlık, gözden düşmüş bir kafirin rehberliğinde Huron, dünya hakkındaki kapsamlı bilgisini aldı. Voltaire ve Huguenot'ları sempatik bir şekilde hatırladı. Nantes Fermanını çiğneyen XIV.Louis, binlerce çalışkan ve Zeki insanlar, "Ona hizmet edebilecek birçok el." Yazara göre doğal aklın kazanması gerektiğinden, çalışmanın sonunda Jansenist Gordon "katı inançlarından vazgeçti ve gerçek bir insan oldu."

Hikaye, karakterleri için trajik bir şekilde sona eriyor. Küçük adam iktidardakilerin keyfiliğine karşı tamamen savunmasız olduğu ortaya çıktı. Tüm "doğal duyguları" - dürüstlük, samimiyet, adalete olan inanç - devlet aygıtı tarafından acımasızca ayaklar altına alındı.

İngiliz ahlakçılarının - Shaftesbury, Richardson, Defoe ve diğerleri - konumu Voltaire'in alaycılığının sınavına dayanamadı.

"Masum" hikayesinin analizi

"Masum" felsefi hikayesi ilk olarak 1767'de yayınlandı. İçinde Voltaire, Fransız mutlakiyetçiliğinin refah döneminde var olan toplumsal ahlaki normların katılığı sorununu ele aldı. Moderniteyle çelişen merkezi figür olan yazar, Rousseau'nun "doğal insanı" - yirmi iki yaşında bir genç, doğuştan bir Fransız, ancak yetiştirilme tarzıyla bir Huron - yapıyor.

Vahşi Kanadalı Kızılderililer arasında büyümüş ana karakter olay şu konuşan isim- Masum. Böylece kahraman, İngiltere'de samimiyeti ve "doğal" ve toplum tarafından icat edilmeyen yasama yasası temelinde gerçekleştirilen eylemleri nedeniyle seçildi. Hikayenin ilk yarısında sanatsal görüntü Masum, belirgin bir çizgi roman karakterine sahiptir. Doğrudan dünya algısının rehberliğinde genç bir adam, tıpkı onlar gibi nehirde vaftiz edilmek istiyor. İncil karakterleri Okuduğu “Yeni Ahit”ten, vaftiz annesi sevgili Saint-Yves ile bir düğün hayal ediyor ve karısı olmayı kabul eden bir kızla neden evlenemeyeceğini anlamak istemiyor. İşin ikinci yarısı Masum'u trajik bir figür haline getiriyor. Hapishanede bilim ve sanatla iç içe olan genç adam, doğal nezaketini kaybetmeden, etrafını saran Fransız toplumunun özüne nüfuz etmeye başlar.

Kahramanın zihinsel yeteneklerinin gelişimini anlatan birkaç bölüm, hikayeye bir yetiştirme romanının özelliklerini verir. Voltaire, Masum'un kültürel ve bilimsel bilgileri hızlı ve doğru algılamasını, karakteri "önyargılardan" koruyan "vahşi yetiştirilme tarzı" ile doğrudan ilişkilendirir: "O her şeyi olduğu gibi görüyordu, biz ise tüm hayatımız boyunca onları olduğu gibi görüyoruz." değil ".

Yaşam felsefesi, Fransız aydınlatıcı tarafından büyük ölçüde ironi kategorisi üzerinden ortaya konur. İyi huylu mizah ve sert hiciv el ele gider, felsefi hikaye aynı zamanda komedi. Genç Huron'un görüntüsü okuyucuda iyi huylu, anlayışlı bir gülümseme uyandırırken, Aşağı Brittany toplumunun temsilcilerinin tasviri şöyle algılanıyor: en iyi senaryo, anekdot olarak. Masum'un amcası Abbé de Kerkabon, Voltaire tarafından Blessed Augustine'in eserlerine daldıktan sonra Rabelais okumayı büyük bir aşığı olarak tanımlıyor. 45 yaşındaki kız kardeşi, erkeklerin dikkatsizliğinden rahatsız olan bir kadın olarak tasvir edilmiştir - önce İngiliz denizciler, ardından genç bir Huron tarafından. Son derece aydınlanmış Fransız toplumu, aynı anda konuşan ve birbirlerinin sözünü kesen insanlardan oluşan gürültülü bir topluluk olarak gösterilir.

Yazarın sadece hafifçe alay ettiği tek karakter, Masum'un sevgilisi Matmazel de Saint-Yves'dir. Hikayede, olay örgüsünü oluşturan bir kişi olarak hareket ediyor: Huron'un ona olan sevgisi, sonraki maceraları ve özverili, trajik eylemi, diğer tüm olayların üzerine dizildiği anlatının ana noktası haline geliyor. Kızın düşüşü, yazarın Fransız ahlakının gerçek yüzünü göstermesine izin verir: tüm mahkeme pozisyonları, tüm askeri rütbeler ve ödüller, kişisel bağlılık pahasına değil, eşlerin güzelliği ve gençliği tarafından satın alınır.

Fransa'daki dini ve siyasi durum geç XVII yüzyılda, Voltaire tarafından Masum'un küçük, neredeyse nüfusu azalmış Saumur kasabasına yaptığı ziyaretin bir bölümünde ortaya çıkar. Ondan kaçan Protestanlar, kahramana talihsizliklerini ve farklı bir inançtan da olsa halkını değil, kendisinden nefret eden Papa'yı desteklemeye karar veren XIV.Louis'in politikasının dar görüşlülüğünü anlatıyor.

Felsefi hikaye "Masum" - güzel edebi örnek Aydınlanma, zamanının sanrılarını çürütüyor.

Hayatta ne yapacaksın, nasıl bir yol seçeceksin, kim olacaksın? - bunu ciddi olarak yedinci veya sekizinci sınıfta düşünmeye başlıyorsunuz. Aslında "kim olacaksın?" çocukluktan gelen sesler Beş yaşımdayken yetişkinler bana gülümseyerek sordu: "Peki, büyüyünce ne olacaksın?" Ve hemen, çok gururla ve neşeyle cevap verdim: "Bir pilot!" Ve sonra meslekler, bir kaleydoskopta olduğu gibi değişti ve cevaplar ya bir doktor, ya bir polis ya da bir denizci ya da astronot olarak çoktan duyuldu. Bir tür yaşam anlayışı duygusuyla yaşlandıkça, giderek daha fazla tekrarlandı: bir işadamı, bir ekonomist, bir bankacı, bir avukat. A

N. V. Gogol'un şiiri " Ölü ruhlar" benzer şekilde yazılmıştır " ilahi komedi"Dante Alighieri ve" Cehennem ", "Araf" ve "Cennet" dahil olmak üzere büyük İtalyan'ın yaratılışı gibi üç bölümden oluşması gerekiyordu. ilk ciltte Ölü ruhlar» Gogol, Rus gerçekliğinin korkunç yüzünü tasvir etmeye, Rus "cehennemini" yeniden yaratmaya çalıştı. modern hayat. Sonraki iki cildin içeriğini yalnızca bölümlerin hayatta kalan bazı taslak versiyonlarına göre yargılayabiliriz, ancak büyük olasılıkla Gogol, Rusların yeniden canlanmasının ve kahramanların ruhlarının arınmasının yolunu göstermek istedi. . İlk t'de tam olarak ne yazıyor?

"San Francisco'lu Beyefendi" hikayesi 1915'te Birinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde yazılmıştır. Hikaye savaş hakkında hiçbir şey söylemese de, elbette dünyada meydana gelen olayları ve her şeyden önce - yaşamın değer kaybetmesini, kişiliğin bir işareti haline gelen düzleşmesini yansıtıyor. Avrupa uygarlığı. Hikayenin kahramanının isimsiz olması çok karakteristik. Bu, onun herkesle aynı olduğu, diğerlerinden hiçbir farkı olmadığı anlamına gelir. Elbette portresi çok detaylı boyanmış: “Kuru, kısa, beceriksizce kesilmiş ama sıkı dikilmiş ... Sarımsı yüzünde, gümüşi bıyıkları kesilmiş bir Moğol havası vardı.

A. S. Puşkin, 8 Eylül 1826'da Mihaylovski'den Moskova'ya giderken "Peygamber" şiirini yazdı. 1828 tarihli Moskova Bülteni'nin Mart sayısında yayınlandı. "Peygamber", beş liderin idamına doğrudan bir yanıttır Aralık ayaklanması. Temmuz 1826'da onarılamaz bir şey oldu: kışkırtıcılar idam edildi. Derin bir şok yaşayan şair, Senato Meydanı'ndaki ayaklanmaya katıldıkları için sürgüne gönderilen lise yoldaşlarını da düşündü. Puşkin'in arkadaşlarının anısına, son kıtanın varyantlarından biri korunmuştur: Kalk, kalk, Rusya'nın peygamberi, utanç verici bir cübbe giy, Yürü ve

Stefan ZweigBir yabancıdan mektupÜnlü yazar R., üç günlük dağ gezisinden sonra Viyana'ya döner ve gazetedeki sayıya bakarak, o gün kırk bir yaşına bastığını hatırlar. Birikmiş postaları inceledikten sonra, yabancı bir el yazısıyla yazılmış kalın bir mektubu bir kenara koyuyor. Bir süre sonra rahat rahat bir koltuğa oturup bir puro yakarak mektubu açar. Ne üzerinde ne de zarfta gönderenin adı ve adresi yok. Mektup, "Beni hiç tanımayan sana" sözleriyle başlıyor ve bunun bir çağrı mı yoksa manşet mi olduğu belli değil. İlgisini çeken R. okumaya dalar. Bilinmeyen