Біблійний контекст у романі злочин та покарання. Біблійні мотиви у романі Ф
План твору 1. Вступ. Звернення письменника до біблійним темамта сюжетам. 2. Основна частина. Біблійні мотивиу романі «Злочин і кара». - Мотив Каїна у романі. - Мотив Єгипту та її розвиток у романі. - Мотив смерті та воскресіння у романі. - Біблійні мотиви, пов'язані з образом Соні. - Мотив причастя, пов'язаний із образом Мармеладова. - Мотив бісів та його розвиток у романі. - Мотив бісівства в останньому сні героя. - Мотив бісів у створенні образу Свидригайлова. - Мотив сміху та його значення у романі. 3. Висновок. Своєрідність тематики романів Достоєвського. Людина в романах Достоєвського відчуває свою єдність із цілим світом, відчуває свою відповідальність перед світом. Звідси глобальність гостро поставлених письменником проблем, їх загальнолюдський характер. Звідси й звернення письменника до вічних, біблійних, тем та ідей. У житті Ф.М. Достоєвський часто звертався до євангелії. Він знаходив у ньому відповіді на життєво важливі, хвилюючі питання, запозичував із євангельських притч окремі образи, символи, мотиви, творчо переробляючи їх у своїх творах. Біблійні мотиви чітко простежуються й у романі Достоєвського «Злочин і кара». Так, образ головного героя у романі воскрешає мотив Каїна, першого вбивці землі. Коли Каїн скоїв вбивство, він став вічним мандрівником і вигнанцем у рідній землі. Те саме відбувається і з Раскольниковим у Достоєвського: вчинивши вбивство, герой відчуває відчуження від навколишнього світу. Раскольникову нема про що говорити з людьми, «вже більше ні про що, ніколи і ні з ким, не можна йому тепер говорити», він «ніби ножицями відрізав себе від усіх», рідні ніби бояться його. Зізнавшись у злочині, він потрапляє на каторгу, але й там на нього дивляться недовірливо і неприязно, його не люблять і уникають, якось навіть хотіли вбити його як безбожника. Проте Достоєвський залишає герою можливість морального відродження, отже, можливість подолання тієї страшної, непрохідної прірви, що між ним і навколишнім світом. Інший біблійний мотив у романі – це мотив Єгипту. У мріях Раскольникову представляється Єгипет, золотий пісок, караван, верблюди. Зустрівши міщанина, який назвав його вбивцею, герой знову згадує Єгипет. «Стотисячну рису переглянеш, – ось і доказ у піраміду єгипетську!», – з переляку думає Родіон. Розмірковуючи про два типи людей, він зауважує, що Наполеон забуває армію в Єгипті, Єгипет для цього полководця стає початком його кар'єри. Про Єгипет у романі згадує і Свидригайлов, помітивши, що Авдотья Романівна має натуру великомучениці, готової жити в Єгипетській пустелі. Мотив цей має у романі кілька значень. Насамперед Єгипет нагадує нам про його правителя, фараона, який був скинутий Господом за гордість і жорстокосердя. Усвідомлюючи «горду могутність» свою, фараон і єгиптяни сильно утискали народ ізраїльський, що прийшов до Єгипту, не бажаючи зважати на їхню віру. Десять страт єгипетських, послані богом на країну, не змогли зупинити жорстокість і гордість фараона. І тоді Господь розтрощив гордість Єгипту мечем царя Вавилонського, винищивши єгипетських фараонів, і народ, і худобу; перетворивши землю Єгипетську на неживу пустелю. Біблійне переказ тут нагадує про суд Божий, про покарання за свавілля та жорстокість. Єгипет, що з'явився уві сні Раскольникову, стає застереженням героя. Письменник начебто весь час нагадує герою, чим закінчується «горда могутність» володарів, сильних світуцього. Застереженням стає і згадка Свидригайлова про Єгипетську пустелю, де довгі рокиперебувала великомучениця Марія Єгипетська, яка колись була великою грішницею. Тут виникає тема каяття та смиренності, але водночас – і жалю про минуле. Разом з тим, Єгипет нагадує нам і про інші події – він стає місцем, де Божа Матірз немовлям Ісусом ховається від переслідування царя Ірода ( Новий Завіт). І в цьому аспекті Єгипет стає для Раскольникова спробою пробудження в душі його людяності, смиренності, великодушності. Таким чином, мотив Єгипту в романі ще й підкреслює двоїстість натури героя – його непомірну гординю і мало меншу природну великодушність. З образом Раскольникова у романі пов'язаний євангельський мотив смерті та воскресіння. Після скоєння ним злочину Соня читає Родіону євангельську притчу про померлого і знову воскреслого Лазаря. Про свою віру у воскресіння Лазаря герой каже Порфирію Петровичу. Цей мотив смерті і воскресіння реалізується й у самому сюжеті роману. Після скоєння вбивства Раскольников стає духовним мерцем, життя ніби йде з нього. Квартира Родіона схожа на труну. Обличчя його – мертвенно-бліде, як у мерця. Він не може спілкуватися з людьми: оточуючі, з їхньою турботою, суєтою викликають у ньому злість та роздратування. Померлий Лазар лежить у печері, вхід у яку завалений каменем – Раскольников ховає під каменем награбоване у квартирі Олени Іванівни. У неділі Лазаря беруть найжвавішу участь його сестри – Марфа та Марія. Саме вони призводять до печери Лазаря Христа. У Достоєвського Соня поступово підводить Раскольникова до Христа. Раскольников повертається до нормального життя , відкривши любов до Соні. Це і має Достоєвське воскресіння героя. У романі ми не бачимо каяття Раскольникова, проте у фіналі він потенційно готовий до цього. Інші біблійні мотиви у романі пов'язані з образом Соні Мармеладової. З цією героїнею в «Злочині та покаранні» пов'язаний біблійний мотив перелюбу, мотив страждання за людей і всепрощення, мотив Юди. Як Ісус Христос прийняв страждання за людей, так само і Соня приймає страждання за своїх близьких. Причому вона усвідомлює всю гидоту, гріховність свого заняття і тяжко переживає власне становище. «Адже справедливіше, – вигукує Раскольніков, – тисячу разів справедливіше і розумніше було б прямо головою у воду і разом покінчити! - А з ними що буде? - Слабо запитала Соня, страдально глянувши на нього, але разом з тим як би зовсім і не здивуючись його пропозиції. Раскольников дивно дивився на неї. Він прочитав усе в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. Може, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже не здивувалася його пропозицією. Навіть жорстокості слів його не помітила ... Але він зрозумів цілком, до якого жахливого болю знітила її, і вже давно, думка про безчесне і ганебне її становище. Що ж, що б могло, думав він, досі зупиняти рішучість її покінчити разом? І тут він зрозумів цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою та зі стуканням об стіну головою». Ми знаємо, що Соню цей шлях підштовхнула Катерина Іванівна. Проте дівчина не звинувачує свою мачуху, а навпаки, захищає, розуміючи всю безвихідь ситуації. «Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусік і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині і назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала». Тут відчувається ледь вловимий мотив Юди, який продав за тридцять срібняків Христа. Характерно, що Мармеладову Соня також виносить останні тридцять копійок. Родина Мармеладових до певної міри «зраджує» Соню. Саме так на початку роману ситуацію розглядає Раскольніков. Глава сім'ї, Семен Захарич, безпорадний у житті наче маленька дитина. Він не може подолати свою згубну пристрасть до вина і сприймає все, що відбувається фатально, як неминуче зло, не намагаючись боротися з долею і протистояти обставинам. Однак мотив Юди не звучить у Достоєвського чітко: у нещастях сім'ї Мармеладових письменник звинувачує швидше саме життя, капіталістичний Петербург, байдужий до долі. маленької людини», ніж Мармеладова та Катерину Іванівну. Мармеладов, який мав згубну пристрасть до вина, вводить у роман мотив причастя. Тим самим письменник наголошує на початковій релігійності Семена Захаровича, наявності в душі його справжньої віри, того, чого так не вистачає Раскольникову. Інший біблійний мотив у романі – мотив бісів та бісівства. Мотив цей заданий вже у пейзажах роману, коли Достоєвський описує нестерпно спекотні петербурзькі дні. «На вулиці знову спека стояла нестерпна; хоч би крапля дощу у всі ці дні. Знову пилюка, цегла, вапно, знову сморід з лав і розпивочних… Сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитись, і голова його зовсім закружляла…». Тут виникає мотив полуденного демона, коли людина впадає в сказ під впливом пекучого сонця, надто спекотного дня. У романі Достоєвського поведінка Раскольникова часто нагадує нам поведінку біснуватого. Так, у якийсь момент герой ніби усвідомлює, що на вбивство його підштовхує біс. Не знайшовши можливості взяти сокиру з господарської кухні, Раскольніков вирішує, що його плани впали. Але зовсім несподівано він знаходить сокиру у двірницькій і знову зміцнюється у своєму рішенні. «Не розум, так біс!» - подумав він, дивно посміхаючись». Раскольников нагадує біснуватого і після скоєного ним вбивства. «Одне нове, непереборне відчуття опановувало його все більше і більше майже з кожною хвилиною: це була якась нескінченна, майже фізична, огида до всього, що зустрічалося й оточуючого, наполегливе, злісне, ненависне. Йому бридкі були всі зустрічні – бридки були їхні обличчя, хода, рухи. Просто плював би на когось, вкусив би, здається, якби хтось із ним заговорив…» Мотив бісів виникає в останньому сні Раскольникова, побаченому ним уже на каторзі. Родіону видається, що «весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці». У тіла людей вселялися особливі духи, обдаровані розумом і волею – трихіни. І люди, заражаючись, ставали біснуватими і божевільними, вважаючи єдино вірними, істинними лише свою правду, свої переконання, свою віру і нехтуючи правдою, переконаннями та вірою іншого. Ці розбіжності призвели до війн, голоду, пожеж. Люди залишили свої ремесла, землеробство, вони «кололися і різалися», «вбивали один одного в якійсь безглуздій злості». Виразка росла і просувалась далі й далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, чистих та обраних, призначених розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю. Однак цих людей ніхто ніколи не бачив. Останній сон Раскольникова перегукується з Євангелієм від Матвія, де відкрито пророцтва Ісуса Христа про те, що «повстане народ на народ і царство на царство», що будуть війни, «глади, мори та землетруси», що «у багатьох охолоне любов», люди зненавидять один одного, «один одного будуть зраджувати» – «той, хто витерпить до кінця врятується». Тут виникає і мотив страти Єгипетської. Однією з страт, посланою Господом на Єгипет для смирення гордині фараона, стала морова виразка. Уві сні Раскольникова морова виразка отримує як би конкретне втілення у вигляді людей трихінів, що вселялися в тіла і душі. Трихіни тут – не що інше, як біси, що увійшли до людей. Цей мотив ми досить часто зустрічаємо у біблійних казках. У Достоєвського бісівство стає не фізичною хворобою, але хворобою духу, гордістю, егоїзмом та індивідуалізмом. Мотив біса розвиває у романі і Свидригайлов, який постійно ніби спокушає Родіона. Як зауважує Ю. Карякін, Свидригайлов – «свого роду рис Раскольникова». Перше явище цього героя Раскольникову багато в чому подібне до явища чорта Івану Карамазову. Свидригалов виникає ніби з марення, він здається Родіону продовженням жахливого сну про вбивство старої. Протягом усієї розповіді Раскольникова супроводжує мотив сміху. Так, характерні почуття героя під час його розмови з Заметовим, коли вони обоє шукають у газетах інформацію про вбивство Олени Іванівни. Розуміючи, що його підозрюють, Раскольников, однак, не відчуває страху і продовжує «дражнити» Заметнова. «І в одну мить пригадалося йому до надзвичайної ясності відчуття одну недавню мить, коли він стояв за дверима з сокирою, запор стрибав, вони за дверима лаялися і ломилися, а йому раптом захотілося закричати їм, лаятись з ними, висунути їм язик, дражнити їх , сміятися, реготати, реготати, реготати!». І цей мотив, як ми зазначали вище, є протягом усього роману. Той самий сміх присутній у снах героя (сон про Миколку і сон про стару-процентщицю). Б.С. Кондратьєв зауважує, що сміх уві сні Раскольникова – це «атрибут незримої присутності сатани». Здається, таке значення має і сміх, навколишній геройнаяву, і сміх, що звучить у ньому самому. Таким чином, у романі «Злочин і кара» ми зустрічаємо синтез різних біблійних мотивів. Це звернення письменника до вічним темамзакономірно. Як зауважує В. Кожинов, «герой Достоєвського постійно звернений до всього неосяжного життя людства в її минулому, теперішньому та майбутньому, він постійно і безпосередньо співвідносить себе з нею, постійно міряє себе нею».Біблійні мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».
Тема: Біблійні мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».
Цілі:
у розвінчанні теорії Раскольникова;
у розумінні образів героїв;
проаналізувати роман «Злочин і кара» через призму священного писання;
показати яку роль відіграють біблійні мотиви у розкритті загального задуму твору:
розвивати вміння підбирати з роману та співвідносити з біблійними віршами, роблячи певні висновки;
формувати гуманістичну думку учнів;
створити емоційний настрій, що дозволяє кожному учню відкрито висловлювати свою думку;
виховувати моральні та моральні якостічерез духовне сприйняття героїв роману.
Обладнання:
Портрет Ф.М. Достоєвського В.Г. Перова;
«Христос у простирадлі» І.М. Крамського;
Картина І. Глазунова "На складі";
Роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»;
Біблія;
Слайд шоу;
Ейдос – конспект;
Кейс – конспект;
Ілюстрації до роману у кожному «кейсі» для порівняння з біблійною ілюстрацією на слайді.
Тип уроку: урок – дослідження.
Метод: частково – пошуковий.
Епіграф:
«Олюднити євангельське вчення – це завдання найблагородніша й цілком своєчасна».
Н.С. Лєсков
Хід уроку.
Вчитель:
«Злочин і кара»… Роман прочитаний, а феєрверк думок не дає заспокоїтись. Так, роман Достоєвського - якийсь вихор подій, сповідей, скандалів, вбивств. Вийнята зі смерчу піщинка мізерна. У смерчі ж збивається з ніг. А проблеми, підняті письменником у романі, далеко не піщинки: відповідальність перед Богом за своє життя та життя оточуючих людей, життя та смерть, добро і зло, віра та безвір'я. І зібрані разом, вони, подібно до смерчу, підривають нашу свідомість, пробуджують нашу совість, волають до розуму, доносять до кожного християнську ідею, ідею спасіння і істинноюкохання.
Сьогодні в нас не зовсім звичайний урок. Замість повідомлень та аналізу ми шукатимемо істину. Істина, як ми знаємо, народжується у суперечці. Але!.. Вона й у Біблії. « Твоє словоє істина»,- говорив Ісус Христос, звертаючись до Бога. (Ін. 17:17)
Спробуємо за допомогою Біблії глибше зрозуміти зміст роману, значення порушених у ньому проблем. Саме Біблію Достоєвський вважав «книжкою людства». Ця думка є епіграфом уроку: «Олюднити євангельське вчення – це завдання найшляхетніша і цілком своєчасна» Н.С. Лєсков.
самостійна роботаз критичною літературою
аналіз конкретних ситуацій;
мозковий штурм;
дискусія.
Але перш ніж переступити до дослідження, розглянемо дві картини:
портрет Ф.М. Достоєвської роботи художника В.Г. Перова;
«Христос у пустелі» роботи І.М. Крамського.
Учень:(Під час опису портретів бере участь і вчитель)
Подивіться уважно на картину І.М. Крамського «Христос у пустелі», 1872 р. Христос, прийнявши хрещення і почувши голос Бога з небес про його месіанське призначення на землі, йде в пустелю і там 40 днів, без їжі, перебуває в повній самоті. Він розмірковує про своє призначення – врятувати людство від гріха та смерті.
Вчитель:
Що, на вашу думку, у картині є смисловим центром?
Руки Ісуса, до болю стиснуті, наче Він намагається пов'язати воєдино мир, землю та небо.
Перед нами драма: перетворення людини на посланника Божого, яка має постраждати за людей.
Учень:
Нині ж подивіться портрет Ф.М. Достоєвського, написаний В.Г. Перовим. Що спільного в цих двох, здавалося б, різних картинах? Руки! Вони у Достоєвського теж стиснуті. До болю. Той самий зосереджений погляд. А у ньому біль за кожного, бажання врятувати. І спасіння бачить він у духовному відродженні людини. Отже, бачимо, дивлячись на портрети, що з Ісуса Христа і Достоєвського одна мета – врятувати людство.
Вчитель:
Хлопці, я боюся відвести вашу увагу від роману, але все ж хочу показати вам ще одну картину І. Глазунова «На складі». Стара занедбана церква. На лівій стіні фреска, що зображує в'їзд Ісуса до Єрусалиму. Перед фрескою, у центрі картини величезний пень і встромлений у нього сокиру для рубання м'яса – сокира ката. А праворуч висить оброблена закривавлена туша тварини. Храм перетворюється на м'ясний склад, як це страшно! Ще страшніше, коли храм душі перетворюється на склад. Це несумісно: храм душі, сокира та кров (відчуваєте зв'язок із романом). Цього не повинно бути, попереджає автор картини. Не повинно бути – волає Достоєвський. Не повинно бути, але було…
Щоб прийти до тями від потрясіння після знайомства з картиною І. Глазунова, давайте послухаємо музику і поговоримо, чим займатимемося на уроці.
Працюємо за методом "кейс-стаді" (хлопці знайомі з його технологією:
самостійна робота з критичною літературою;
аналіз конкретних ситуацій;
мозковий штурм;
дискусія;
результат).
До кінця уроку ми повинні з'ясувати, чи можна виправдати вбивство чимось? Щоб відповісти на це запитання, будемо враховувати особиста думка , думка автора, думка Біблії (т.к. у Біблії істина) та КК України .
Особисту думку ви висловите, відповівши на пункти запитальника:
так;
ні;
важко відповісти.
Чи можна виправдати чиєсь вбивство:
У кожного є аркуш запитальника. Помічник підрахує результати.
У кожній групі виберіть:
координатора (організатора роботи);
секретаря (розподіляє матеріали "кейсу", фіксує результати);
ритора (оголошує результати дослідження).
При більшій кількості учнів «ролей» у групі може бути більше.
Вчитель дає загальне завданняучням:
хто це?
як ви визначили?
на обороті ілюстрації напишіть ім'я персонажа.
У кейсі ілюстрація із зображенням одного з персонажів роману.
З пакета №1 дістаньте надруковане ім'я героя. Чи збіглося воно з вашим? Наклейте його в правому нижньому кутку ілюстрації.
У пакеті №2 записані питання для обговорення. Діставши їх, приступайте до роботи. У разі утруднення відкрийте 3-й пакет: там знаходиться набір «документів» - критична, додаткова література, яка допоможе в роботі при обговоренні.
Учні, ознайомившись із змістом "кейсу", обговорюють проблему, виносять "резолюцію". Якщо відчувають скруту, можлива допомога вчителя. Можна використовувати другий вид допомоги: хлопці з інших груп можуть підказати своє рішення. За відповідь отримують жетон (може бути, і два, якщо складне питання чи оригінальна відповідь). Наприкінці уроку за найбільшу кількість жетонів – 10 балів, у кого менше – 9 балів тощо.
Учні протягом 5 хвилин, розподіливши ролі, вирішують проблему.
Вчитель:
Отже, знаємо, чому Раскольников скоїв злочин.
А коли було скоєно землі 1-й злочин?
(На екрані слайд "Вбивство Авеля")
Працює перша група.
Зміст «кейсу»:
Прочитайте вірші з Біблії.
Яка паралель біблійного сюжету у романі?
(Раскольников теж робить неприродний, гріховний вчинок – вбивство).
3. Яка роль біблійного епізоду?
(У Біблії написано: Бог не хоче смерті грішника, але щоб звернутися до нього і жити вічно. За злочин Каїна було не покарання, а заклик до покаяння, але Каїн не покаявся і назавжди залишився злочинцем. А історія Раскольникова – це шлях духовного відродження – через покаяння).
4. Про покарання Каїна – кілька біблійних рядків, а покарання Раскольникова – 5 глав. Чому?
(Залишитися злочинцем без каяття нескладно. А Достоєвський хоче, щоб читач, пройшовши з Раскольниковим шлях страждань та каяття, зрозумів, що вбивство однієї людини веде до самогубства людства, до панування. злих силна землі, до хаосу та смерті. Зрозумів і не ступив цей шлях).
(Свою ілюстрацію «Раскольников вбиває стару-процентщицю» хлопці передають асистенту. Той прикріплює її на дошці ліворуч від портрета Достоєвського з романом «Злочин і покарання». А ілюстрацію «Убивство Авеля» - праворуч від зображення Ісуса Христа та Бісла-Бія ).
Вчитель:
Хлопці, чи пам'ятаєте ви історію гріхопадіння наших прабатьків?
На слайді «Змій» спокушає Єву.
Працює 2-а група.
Прочитайте вірші з Біблії Буття 3: … .
2. Як Єва виправдовує свій гріх перед Богом?
(«Змій» (Сатана)… він обдурив мене, і я їла (Бут. 3:13).
3. Яка паралель цього біблійного сюжету у романі?
(Раскольніков теж наприкінці роману виправдовується, пояснюючи одну з причин злочину: "Чорт мене вів на злочин").
4. Який урок зіставлення?
(Достоєвський показує: знайти виправдання своєму гріху легко, ще легше перекласти свій гріх іншого. Важко уявити, що за ним буде, страшно пережити ці наслідки. Адам і Єва залишилися джерелом гріха. А Раскольнікову Достоєвський дав шанс спокутувати злочин).
Вчитель:
Слайд Марія Магдалина – грішниця.
Працює третя група.
Кейс:
1. Прочитайте з Біблії Луки 7:36*38 про грішницю.
2. З яким персонажем асоціюється біблійна грішниця? Чому?
(Із Сонею Мармеладовою. Це найпривабливіший образ у романі. Але Раскольніков вважає її великою грішницею: вона теж переступила моральний закон).
3. Прочитайте продовження історії Марії Магдалини. 17:39,47,48,50.
(«який запросив його (Ісуса Христа) фарисей сказав про себе: «Якби він … знав, що за жінка торкається до нього, адже вона грішниця». Ісус Христос відповів: «… її гріхи, хоча їх і багато, прощаються їй, т .к. вона виявила багато любові ". Потім він сказав їй: "... Прощаються твої гріхи ... Твоя віра врятувала тебе").
4. Як історія біблійної грішниці допомагає зрозуміти, чому Соня, яка переступила закон, прощена, а Розкольнікову прощення довелося вистраждати?
(Соня переступає закон із любові до своїх близьких. Завдяки любові та вірі, вона заслужила на прощення).
ВИСНОВОК:як у Біблії Марія Магдалина проходить шлях від занепалої жінки до праведниці, так і в романі такий самий шлях проходить і Соня.
Помічники прикріплюють ілюстрації до роману біля портрета Достоєвського; біблійні ілюстрації біля картини Крамського.
Працює 4-а група
Слайд «Воскресіння Лазаря».
Кейс:
1. Прочитайте Івана 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Які слова цієї легенди є стрижневими?
(Івана 11:25 «Я (їх)) воскресіння та життя. Хто виявляє в мене віру, навіть якщо й помре, оживе»).
3. Хто читає Раскольникову легенду про воскресіння Лазаря? Чому?
(Соня хоче, щоб Раскольников був прощений через віру в Бога).
4. Яке відношення ця легенда має роману?
(Вона перегукується з долею Раскольникова. Кімната головного героя уподібнена труні. І Лазар перебував у склепі (труні). Соня читає про Лазаря на 4-й день після злочину. Лазар воскрес на 4-й день. І Раскольников усі 4-и дні був «мертвий» і по суті лежав у труні, а Соня прийшла, щоб урятувати його.
Слово Бога має велику силу. Раскольников увірував. Він покаявся в серці. «Все разом у ньому розм'якшилося, і ринули сльози. Як устав, так і впав він на землю. Він став навколішки серед площі, вклонився до землі і поцілував брудну землю з насолодою та щастям». Так, хто не боявся робити гріх, не повинен соромитись покаяння!)
ВИСНОВОК:через покаяння, через справжню віру може відродитись навіть грішник.
Вчитель:
Діти, наш урок підходить до завершення. Чому навчив нас цей урок?
Цінувати життя, своє та чуже.
В будь-який критичної ситуаціїзвертатися до Біблії як джерела ІСТИНИ.
Відкидати будь-яке насильство і шукати йому виправдання.
Роман прочитаний, але з нами залишилися враження, роздуми, можливо питання. Можливо, щось і лишилося незрозумілим до кінця. Але думка збуджена. А це найголовніше.
Можливо, пізніше ви ще раз звернетеся до прочитання роману та зрозумієте, наскільки це глибокий твір. І воно не може бути іншим, оскільки перегукується з Біблією, а біблійних аналогій у романі набагато більше, ніж ми говорили сьогодні на уроці. Решта за вами…
Вчитель звертає увагу на ейдос – конспект, складений на дошці за матеріалами уроку.
Чи не вбив! Вих. 12:13 «Коли оберу час, я проваджу суд по правді»!
Людина не повинна підмінювати собою закон та суд. За умисне вбивство КК України передбачає покарання до 15 років позбавлення волі чи довічне ув'язнення.
Особисте Достоєвський Біблія Кримінальний кодекс
Ми намагаємося йти до Бога, будувати храми, але не все зробили головного – не очистили свою душу, не покаялися перед кожним і кожен перед усіма. Не всі змили кров зі своєї душі. А храми на крові не будують. І все ж таки ми зробили крок. Крок назустріч очищенню, назустріч щастю. Ідіть до нього.
Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій з біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.
Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.
Зв'язок між Раскольниковим та Лазарем не переривається протягом усього роману. Труна Лазаря набуває особливого сенсу в тому, що комірка Раскольникова неодноразово називається труною, задуха могильної печери Лазаря порівнянна з всюдисущою задухою Петербурга. Каменем закрито печеру, в якій похований Лазар, і саме під каменем лежать коштовні речі та гаманець убитої бабусі. І коли Соня читає наказ Христа: "Вийміть камінь", здається, що для Раскольникова вони звучать інакше: "Райся, усвідоми свій злочин, і ти воскреснеш!"
У романі присутня притча про Марфу - жінку, все життя націленої на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена основного початку). “Упродовж їхнього шляху, прийшов Він (Ісус Христос) в одне селище; тут жінка, на ім'я Марфа, прийняла його до свого дому; у неї була сестра, на ім'я Марія, яка сіла біля ніг Ісуса і слухала слово Його. Марта ж дбала про велике частування, і підійшовши сказала: Господи! чи тобі немає потреби, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб допомогла мені. А Ісус сказав їй у відповідь: Марто! Марфа! ти дбаєш і метушишся багато про що. А одне тільки потрібне. Марія ж забрала благу частину, яка не відбереться від неї”. Новий Заповіт, Цибуля.
Також у романі є притча про митаря і фарисея: “Фарисей молився так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники. Пощусь двічі на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же не смів навіть підняти очі на небо, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться”. Розробивши ідею двох видів людей, Раскольников підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров по совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”.
З головним героєм роману пов'язана притча про Каїна, в якій йдеться про те, як Каїн та його брат Авель принесли дари Господу. Але дари Каїна не були прийняті Господом. І тоді Каїн розлютився і вбив брата, за що Господь прокляв його. Зречення від Бога почалося з того, що Раскольніков і Каїн засмутилися, озлилися, стали шукати себе поза Богом: "відчужений від соборності самотня людина втрачає віру і впадає у тяжкий гріх самообожнення". Єгоров В.М., Ціннісні пріоритети Ф.М.Достоєвського; навчальний посібник, 1994, с. 48. Їм давалися застереження. Раскольникову: зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних; сон, у якому показаний Миколка, що добиває коня, і у якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. Уві сні показана вся гидота вбивства. Каїну: “Якщо не робиш доброго, біля дверей гріх лежить; він тягне тебе себе”. Біблія Раскольников, як і Каїн, захищений від переслідування та відлучений від суспільства людей.
На питання питання "роля біблійних мотивів" у романі "злочин і покарання" заданий автором Анастасія Кузнєцованайкраща відповідь це «Злочин і кара» - одне із ідеологічних романів Ф. Достоєвського - пронизаний ідеями християнства. Біблійні мотиви надають роману загальнолюдського значення. Образи та мотиви з Біблії підпорядковані єдиній ідеї та згруповані і півколо певних проблем. Одна з них – проблема долі людства. Згідно сучасному письменникусуспільство співвіднесено у романі з апокаліпсичними прогнозами. Образ Біблії перенесено на бачення героїв. Так в епілозі роман описав жахливу картину: «... мріяло в хворобі, ніби весь світ приречений на жертву якоїсь страшної нечуваної та небаченої виразки…» Якщо порівняти цей опис з Апокаліпсисом, то можна помітити очевидну схожість опису кінця часів і бачення Раскольникова на каторзі . Цей опис допомагає зрозуміти попередження автора про страшну безодню бездуховності, до якої може потрапити людство, ігноруючи мораль.
Тому тема духовного відродження у романі пов'язані з ідеєю Христа. Невипадково і Соня Мармеладова під час першого візиту її до Раскольникову читає йому історію про воскресіння Лазаря: «Промовив до неї Ісус: «Я воскресіння життя. Хто вірить у Мене, хоч і помре, житиме. І кожен, хто живе і хто вірить у Мене, на віки не помре» . Соня сподівалася, що це спонукає Родіона, засліпленого, розчарованого, повірити та покаятися. Вона мислила як глибоко віруюча християнка. Адже шлях до прощення і воскресіння духовного лежить через каяття і страждання. Вона тому і радить Раскольникову здатися владі, аби прийняти на каторзі страждання заради очищення. Не відразу герой розуміє все, спочатку навіть побоюється, що Соня настирливо проповідуватиме йому. Вона була мудріша. Їх обох воскресило кохання. До Євангелія Раскольников повертається сам, прагнучи знайти там відповіді свої запитання. Найболючіше в них – питання про справедливість у світі. У романі Мармеладов говорить тоді ще зовсім іншому Раскольникову, що «жаліє нас той, хто всіх пожалів і хто всіх розумів, він єдиний, він і суддя». Це він про друге пришестя Христа говорив, бо вірив, що після беззаконня та несправедливості настане Царство Бога, бо інакше не буде справедливості. Отже, філософська концепція Достоєвського – це духовне відродження людини через любов-співчуття до людини та всього суспільства, через проповідь християнської моралі. І щоб якнайкраще подати цю концепцію, письменник написав до свого твору найбільш відомі сюжети та мотиви головної книги християнства-Біблії.
Ми звикли, що у літературних творах важливими образами є образи головних чи другорядних персонажів, т. е. людей, які у творі. Через персонажів розкриваються основні проблеми літературного твору, вони втілюють у загальні типиабо є неординарними особами, другорядні персонажістворюють соціальне тло, у якому розвивається дію твори тощо. п. . Але роман Ф. Достоєвського «Злочин і кара» є по-справжньому унікальним явищем у російській світовій літературі. Важливим чином у цьому романі є образ Петербурга – у якому відбуваються події. Чим же приваблює письменників це місто? Чому саме він допомагає їм розкрити теми та ідеї творів? Які саме теми та ідеї розкриваються через образ Петербурга? У романі ми бачимо інший Петербург (не ті величні модні споруди) – місто відкриває своє жахливе дно, місце існування морально спустошених людей. Вони стали такими не лише через власні недоліки, а тому, що місто-фантом, місто-монстр зробило їх такими. Зображуючи Петербург, Ф. Достоєвський навмисне символізує це місто. Символічне значення набувають площі, сходи будинків (які обов'язково йдуть вниз: вниз, на саме дно життя, у перспективі – у пекло). Важливою є символіка у зображенні міста – жовті болючі кольори відтворюють сьогоднішній стан героїв, їхню моральну недугу, неврівноваженість, напружені внутрішні конфлікти.
Біблійні мотиви у романі «Злочин і кара»
«Злочин і кара» - одне із ідеологічних романів Ф. Достоєвського - пронизаний ідеями християнства. Біблійні мотиви надають роману загальнолюдського значення. Образи та мотиви з Біблії підпорядковані єдиній ідеї та згруповані і півколо певних проблем. Одна з них – проблема долі людства. Відповідно до сучасного письменника суспільство співвіднесене у романі з апокаліпсичними прогнозами. Образ Біблії перенесено на бачення героїв. Так в епілозі роман описав жахливу картину: «... мріяло в хворобі, ніби весь світ приречений на жертву якоїсь страшної нечуваної і небаченої виразки...» Якщо порівняти цей опис з Апокаліпсисом, можна помітити очевидну схожість опису кінця часів і бачення Раскольникова на каторзі. Цей опис допомагає зрозуміти попередження автора про страшну безодню бездуховності, до якої може потрапити людство, ігноруючи мораль.
Тому тема духовного відродження у романі пов'язані з ідеєю Христа. Невипадково і Соня Мармеладова під час першого візиту її до Раскольникову читає йому історію про воскресіння Лазаря: «Промовив до неї Ісус: «Я воскресіння життя. Хто вірить у Мене, хоч і помре, житиме. І кожен, хто живе і хто вірить у Мене, на віки не помре». Соня сподівалася, що це спонукає Родіона, засліпленого, розчарованого, повірити та покаятися. Вона мислила як глибоко віруюча християнка. Адже шлях до прощення і воскресіння духовного лежить через каяття і страждання. Вона тому і радить Раскольникову здатися владі, аби прийняти на каторзі страждання заради очищення. Не відразу герой розуміє все, спочатку навіть побоюється, що Соня настирливо проповідуватиме йому. Вона була мудріша. Їх обох воскресило кохання. До Євангелія Раскольников повертається сам, прагнучи знайти там відповіді свої запитання. Найболючіше в них – питання про справедливість у світі. У романі Мармеладов говорить тоді ще зовсім іншому Раскольникову, що «жаліє нас той, хто всіх пожалів і хто всіх розумів, він єдиний, він і суддя». Це він про друге пришестя Христа говорив, бо вірив, що після беззаконня та несправедливості настане Царство Бога, бо інакше не буде справедливості.
Концепцію, письменник написав до свого твору найбільш відомі сюжети та мотиви головної книги християнства-Біблії.
Ми звикли, що у літературних творах важливими образами є образи головних чи другорядних персонажів, т. е. людей, які у творі. Через персонажів розкриваються основні проблеми літературного твору, вони втілюють у загальні типи або є неординарними особистостями, другорядні персонажі створюють соціальне тло, на якому розвивається дія твору тощо. Але роман Ф. Достоєвського «Злочин і покарання» є по-справжньому унікальним. явищем у російській світовій літературі. Важливим чином у цьому романі є образ Петербурга – у якому відбуваються події.
"вершник", в якому місто Петербург фактично є окремим персонажем. Петербурга був і відомих нам гоголівських «Петербурзьких повістей». Чим же приваблює письменників це місто? Чому саме він допомагає їм розкрити теми та ідеї творів? Які саме теми та ідеї розкриваються через образ Петербурга?
за наказом Петра I. Під час його лікування від хвороб, яким сприяв клімат, і від важкої роботи померло багато людей, фактично це місто на кістках. Прямі вулиці, створені штучно, величні та малі будівлі... Все це не залишає життєвого простору для існування простої людини. Тому гинуть у Петербурзі герої Мідного вершника» Пушкіна, « Шинелі» Гоголя. Це місто з власною, жорстокою та химерною, душею... Місто-Фантом... Місто-монстр...
У романі «Злочин і кара» реалії Петербурга відтворені з топографічною точністю, проте часто вони набувають символічне значеннястаючи і частиною її. У романі ми бачимо інший Петербург (не ті величні модні споруди) – місто відкриває своє жахливе дно, місце існування морально спустошених людей. Вони стали такими не лише через власні недоліки, а тому, що місто-фантом, місто-монстр зробило їх такими.
Квартали, чорні під'їзди, двори та підвали населені людьми, в житті яких безвихідь, місто «по вінці» сповнене жорстокості, несправедливості, моралі, що не існує.
В пекло). Важливою є символіка у зображенні міста – жовті болючі кольори відтворюють сьогоднішній стан героїв, їхню моральну недугу, неврівноваженість, напружені внутрішні конфлікти.
Я вважаю, що для розуміння художнього творуважливо вміти знаходити приховані, але значущі образи, вміти розрізняти звані «декорації» реалістично і символічно навантажені місця дії. Саме таким містом-символом є Петербург у романі «Злочин і кара». Аналіз значення цього образу допомагає краще зрозуміти глибокий зміст цього роману.
