Біблійні мотиви у романі “Злочин і кара”. Біблійні мотиви у романі Ф.М
Біблія належить усім, атеїстам і віруючим. Це книга людства.
Ф.М.Достоєвський
Ідеями християнства пронизана творчість багатьох видатних письменників. Біблійними мотивами сповнені твори Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського. Ця традиція продовжується у творчості Булгакова, Мандельштама, Пастернака, Ахматової, Айтматова та інших письменників ХХ століття. Біблійна проблематика є загальнолюдською, тому що в Біблії мова йдепро добро і зло, правду і брехню, про те, як жити і вмирати. Недаремно її називають Книгою Книг. Романи Ф.М. Достоєвського наповнені різними символами, асоціаціями та ремінісценціями. Величезне місце серед них займають мотиви та образи, запозичені з Біблії. Вони підпорядковані певним ідеям і групуються головним чином навколо трьох тем: есхатологія, відродження та утопія.
Есхатологія.Реальність, що оточує його світ Достоєвський сприймав як деякі пророцтва з Апокаліпсису, які вже стали чи ось-ось стануть реальністю. Кризи буржуазної цивілізації письменник постійно співвідносив з апокаліптичними прогнозами, а образи з Біблії переносив у бачення своїх героїв. Раскольникову «мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровій виразці, що йде з глибини Азії на Європу... З'явилися якісь нові трихіни, мікроскопічні істоти, що вселялися в тіла людей. Але ці істоти були духи, обдаровані розумом та волею. Люди, прийняли в себе, ставали відразу ж біснуватими і божевільними» Достоєвський Ф.М. Зібр. тв.: У 12 т. - М., 1982. - Т. V. - С. 529). Порівняємо з Апокаліпсисом, у якому говориться, що наприкінці часів з'явиться на землі армія Аваддона: « І дано їй не вбивати їх (людей), а лише мучити п'ять місяців; і мука від неї, подібно до муки від скорпіона, коли вжалить людину»(Апок. IX, 5). Апокаліптичні мотиви Достоєвський використовує для того, щоб попередити людство: воно стоїть на порозі глобальної катастрофи, Страшного суду, кінця світу, і виною цьому – буржуазний Молох, культ насильства та наживи.
Хворобою світу, біснуватістю вважав письменник пропаганду ненависті, нетерпимості та зла в ім'я добра. Ця думка знаходить вираження і в романі «Біси», і в романі «Злочин і кара». Достоєвський показав, що теорія насильства, що заволоділа Розкольниковим розумом, веде до винищення людського в людині. «Я не стареньку, я себе вбив!», - з відчаєм вигукує головний герой. Письменник вважає, що вбивство однієї людини веде до самогубства людства, до панування злих силна землі, до хаосу та до смерті.
Відродження.Тема духовного воскресіння особистості, яку Достоєвський вважав головною у літературі 19 століття, пронизує його романи. Одним із ключових епізодів «Злочину та покарання є той, у якому Соня Мармеладова читає Раскольникову Біблійну історіюпро повернення до життя Лазаря: «Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе; і кожен, хто живе і вірує в мене, не помре повік. Чи віриш цьому?» (ІоанXI, 25-26).Соня, читаючи ці рядки, думала про Раскольникова: «І він, він теж засліплений і невіруючий, він теж зараз почує, він теж увірує, так, так! Зараз же, тепер» (V, 317). Раскольніков, який вчинив злодіяння, має «увірувати» і покаятися. Це і буде його духовним очищенням, образно кажучи, воскресінням з мертвих, тремтячи і холодіючи, повторювала Соня рядки з Євангелія: «Сказавши це, вигукнув гучним голосом: Лазарю! Іди геть. І вийшов померлий…» (Іван.XI, 43-44).Ця символічна сцена має символічне та художнє продовження: наприкінці роману Розкольник-каторжник, покаявшись, відроджується до нового життя, і в цьому чимала роль Соніного кохання: «Обидва вони були бліді та худі; але в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння в нове життя. Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя серця іншого» (V, 532).
Тема віри наполегливо звучить у романі. Вона пов'язана з образами Раскольникова та Соні Мармеладової. Соня вірить, вона живе за біблійними законами любові до ближнього, самопожертви, віри, смирення. Бог не допустить того, "чому бути неможливо". З історією життя Соні Мармеладової типологічно пов'язана притча про блудницю, прощену Христом. Існує переказ про те, як Христос реагував на рішення фарисеїв і книжників покарати в храмі жінку, винну в перелюбі: «Хто з вас без гріха, перший кинь у неї камінь». Згадаймо слова отця Соні: «Прощаються і тепер гріхи твої багато, за те, що полюбила багато…» І простить мою Соню, я знаю, що простить…» (V, 25). Цікава така деталь: євангельська Марія Магдалина жила неподалік міста Капернаума, яке відвідав Христос; Соня винаймає квартиру у Капернаумових. Саме тут вона читала легенду про воскресіння Лазаря.
Раскольников звертається до Євангелію і повинен, на думку Достоєвського, знайти там відповіді на його питання, що має мучить, повинен поступово переродитися, перейти в нову для нього дійсність, але це, як писав автор, вже історія нового оповідання. А в романі «Злочин і кара» на головному герої, що відійшов від віри, від біблійних заповідей, лежить печатка Каїна, а також біблійного персонажа.
Біблійна історія про першого вбивцю та про його покарання співвідноситься зі злочином та покаранням Раскольникова. У біблії Господь після вбивства запитує Каїна про брата: «І сказав Господь Каїнові: Де Авель, твій брат?»У чому сенс цього питання? Очевидно, за злочином Каїна було не покарання, а заклик до покаяння, бо « Бог не хоче смерті грішника, але щоб звернутися йому і бути живою».Каїн ще нічим не покараний, але його стан такий самий, як і перед вбивством, - похмурість розуму, бо тільки безумством можна пояснити, що, відповідаючи всезнаючому Богу, Каїн бреше: "Не знаю; хіба я сторож братові моєму?Від Бога – заклик до покаяння, від людини – шалене його відкидання.
Достоєвський показує, що похмурість розуму - неодмінна умова злочину і зберігається після його скоєння. Так, свідомість Раскольникова в деталях, фрагментах, в окремих істинах виразна і вірна, але в цілому це свідомість болюча. Задумавши вбивство, герой вирішив, що «розум і воля залишаться при ньому, невід'ємно, єдино з тієї причини, що задумане їм – не злочин». Коли ж він прийшов до тями після злочину у себе в комірчині, «раптом в одну мить все пригадав! У першу мить він думав, що збожеволіє». Він пригадав, що після злочину не приховав очевидних доказів (не замкнув двері на гачок, залишив сліди крові на сукні, гаманець та гроші не сховав). Всі його подальші спроби замість сліди носять відтінок безумства, «навіть пам'ять, навіть просте міркування залишають його ... розум похмурий» Він зізнається собі «Справді розум мене залишає!» (Ч.2, гл.1)
Для Раскольникова заклик до покаяння звучить у подіях його життя: він отримує звістку – повістку з поліції з вимогою з'явитися. Дві думки борються у ньому. Перша думка – приховати докази, друга – нехай викриють. Раскольников був готовий відкритися. Але його ніхто не змушує визнавати. На думку автора, від нього вимагається покаяння, акт вільної волі та зміни думки. Раскольников вчинив ідейний злочин, обдумане, людина вимагає своє «право на кров», і покаяння його не могло бути болючим поривом, воно має бути обдуманим, дійсною зміною думок. Тому в ході сюжетної розповіді порив Раскольникова зізнатися зупиняється: поліцейські «раптом» за нього починають обговорювати вчорашнє.
Раскольникова чекає як хвороба, а й покарання. Покарання ми часто сприймаємо як кару, відплату, муку… Не так у Бога. "Покарання" - це "вказівка на щось", а так само це наказ, що робити, що не робити. При цьому тобі щось сказано: відкрито явно, тепер ти можеш робити це чи ні. І навіть коли ти порушив “покаране”, “покарання” залишається з тобою як акт милосердя Божого. Про це читаємо у Біблії: як Каїн випросив у Бога собі покарання – каїнову печатку. « І сказав (Господь Каїну): Що ти робив? Голос крові брата твого волає до мене від землі. І тепер проклятий ти від землі, що відкинула уста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більше давати сили тобі; ти будеш стогнатим і тремтить на землі».
Каїн - перший із людей, хто був проклятий. Але ніхто Каїна не проклинав... Господь не проклинає ніколи нікого.Каїн був проклятий від землі, він став « що стоїть і тремтять на землі».У стародавній єврейській мові одним словом позначені «покарання» та «гріх»: гріх і є покарання для злочинця. Каїн опинився поза миром Божим. Господь не жене Каїна від себе, але Каїн не розуміє цього : «І сказав Каїн до Господа: Моє покарання більше ніж знести можна. Ось, ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від лиця Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі…»Каїн біжить від Бога. Йому ніхто не хоче мстити. За ним ніхто не женеться. Але, як сказано у Святому Письмі «Безбожний біжить, коли ніхто не женеться (за ним)».Каїн сам ховається від Господнього лиця, боїться ж він одного - бути вбитим. І Господь дає першому вбивці захист, який стане його «покаранням». «І сказав йому Господь: за те кожному, хто вб'є Каїна, помститься в сім разів. І зробив Господь Каїну знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його. І пішов Каїн від Господнього лиця... І збудував він місто; і назвав місто на ім'я сина свого.
«Знамення», яке дав Господь першому вбивці на його прохання, охороняє вбивцю від іншого покарання, окрім вигнання та самотності. Тема каїнового друку стає домінуючою у покаранні Раскольникова. Його карають не стільки борошна совісті, скільки двозначний друк Каїна: Раскольников абсолютно охоронений переслідування і відлучений від суспільства людей. Тільки три людини бачать цей друк на ньому: слідчий Порфирій Петрович (впевнений у злочині Раскольникова, він залишає його до часу «погуляти»); Соня (вона теж злочинниця, і до неї розкольників намагається пробитися зі своєї жахливої самотності) та Свидригайлів («Ми одного з вами поля ягоди», — каже він під час першої зустрічі).
Утопія.Запорукою освіти світу любові та справедливості Достоєвський вважав друге пришестя Христа. Саме цей мотив звучить у романі «Злочин і кара». Чиновник Мармеладов переконаний, що «жаліє нас той, хто всіх пожалів і хто всіх і вся розумів, він єдиний, він і суддя». Терміни другого пришестя Христа невідомі, але воно відбудеться наприкінці світу, коли на землі запанують беззаконня, війни та поклоніння Сатані: «І простягне до нас руки свої, і ми припадемо… і заплачемо… і все зрозуміємо! Тоді все зрозуміємо! …і всі зрозуміють… Господи, та й прийде царство твоє!» Друге пришестя Христа, вважав Достоєвський, спричинить зходження на землю Нового Єрусалима. Раскольников, який зізнався у вірі у Новий Єрусалим, має на увазі майбутній соціалізм. У Біблії Новий Єрусалим - «нова віра та Нова Земля», де людям «отре Бог всяку сльозу з очей, і смерті не буде вже; ні плачу, ні крику, ні хвороби не буде, бо минуле минуло» (Апок. XXI, 4). Життя майбутнього бачиться Раскольникову: «Там була свобода і жили інші люди, зовсім не схожі на тутешніх, там як би саме час зупинився, точно не пройшли ще століття Авраама та стад його» (V, 531). І ще одне утопічне бачення є герою роману: «Йому все мріялося, і всі дивні такі були мрії: найчастіше уявлялося йому, що він десь в Африці, Єгипті, в якійсь оазі. Караван відпочиває, смирно лежать верблюди; кругом пальми ростуть цілим колом; усі обідають. Він же все п'є воду прямо з струмка, яку тут же, біля бока, тече і дзюрчить. І прохолодно так, і чудова така блакитна вода, холодна, біжить по різнокольорових каменях і по такому чистому із золотистими блисками піску ... »(V, 69). Ці «бачення» дозволяють припустити, що Достоєвському була близька міфологічна утопія «Островів блаженних», де люди живуть у повній ізоляції від усього світу, не маючи держави та законів, які пригнічують людину.
Духовне відродження людини через жалісливу любов і діяльність, покращення суспільства через проповідь моральності та всеєдності – така філософська концепція Достоєвського. Тема кінця світу і часу, есхатологія, загибель світу і людини, подальше відродження та устрій нового світу (золотого століття) постійно стикаються один з одним, переплітаються, складаючи єдиний утопічний план письменника переробки Всесвіту. Одним із джерел цього плану (крім російського та європейського фольклору) були мотиви, запозичені Достоєвським із Біблії.
Біблійні мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».
Тема: Біблійні мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара».
Цілі:
у розвінчанні теорії Раскольникова;
у розумінні образів героїв;
проаналізувати роман «Злочин і кара» через призму священного писання;
показати яку роль відіграють біблійні мотиви у розкритті загального задуму твору:
розвивати вміння підбирати з роману та співвідносити з біблійними віршами, роблячи певні висновки;
формувати гуманістичну думку учнів;
створити емоційний настрій, що дозволяє кожному учню відкрито висловлювати свою думку;
виховувати моральні та моральні якостічерез духовне сприйняття героїв роману.
Обладнання:
Портрет Ф.М. Достоєвського В.Г. Перова;
«Христос у простирадлі» І.М. Крамського;
Картина І. Глазунова "На складі";
Роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»;
Біблія;
Слайд шоу;
Ейдос – конспект;
Кейс – конспект;
Ілюстрації до роману у кожному «кейсі» для порівняння з біблійною ілюстрацією на слайді.
Тип уроку: урок – дослідження.
Метод: частково – пошуковий.
Епіграф:
«Олюднити євангельське вчення – це завдання найблагородніша й цілком своєчасна».
Н.С. Лєсков
Хід уроку.
Вчитель:
«Злочин і кара»… Роман прочитаний, а феєрверк думок не дає заспокоїтись. Так, роман Достоєвського - якийсь вихор подій, сповідей, скандалів, вбивств. Вийнята зі смерчу піщинка мізерна. У смерчі ж збивається з ніг. А проблеми, підняті письменником у романі, далеко не піщинки: відповідальність перед Богом за своє життя та життя оточуючих людей, життя та смерть, добро і зло, віра та безвір'я. І зібрані разом, вони, подібно до смерчу, підривають нашу свідомість, пробуджують нашу совість, волають до розуму, доносять до кожного християнську ідею, ідею спасіння і істинноюкохання.
Сьогодні в нас не зовсім звичайний урок. Замість повідомлень та аналізу ми шукатимемо істину. Істина, як ми знаємо, народжується у суперечці. Але!.. Вона й у Біблії. « Твоє словоє істина»,- говорив Ісус Христос, звертаючись до Бога. (Ін. 17:17)
Спробуємо за допомогою Біблії глибше зрозуміти зміст роману, значення порушених у ньому проблем. Саме Біблію Достоєвський вважав «книжкою людства». Ця думка є епіграфом уроку: «Олюднити євангельське вчення – це завдання найшляхетніша і цілком своєчасна» Н.С. Лєсков.
самостійна роботаз критичною літературою
аналіз конкретних ситуацій;
мозковий штурм;
дискусія.
Але перш ніж переступити до дослідження, розглянемо дві картини:
портрет Ф.М. Достоєвської роботи художника В.Г. Перова;
«Христос у пустелі» роботи І.М. Крамського.
Учень:(Під час опису портретів бере участь і вчитель)
Подивіться уважно на картину І.М. Крамського «Христос у пустелі», 1872 р. Христос, прийнявши хрещення і почувши голос Бога з небес про його месіанське призначення на землі, йде в пустелю і там 40 днів, без їжі, перебуває в повній самоті. Він розмірковує про своє призначення – врятувати людство від гріха та смерті.
Вчитель:
Що, на вашу думку, у картині є смисловим центром?
Руки Ісуса, до болю стиснуті, наче Він намагається пов'язати воєдино мир, землю та небо.
Перед нами драма: перетворення людини на посланника Божого, яка має постраждати за людей.
Учень:
Нині ж подивіться портрет Ф.М. Достоєвського, написаний В.Г. Перовим. Що спільного в цих двох, здавалося б, різних картинах? Руки! Вони у Достоєвського теж стиснуті. До болю. Той самий зосереджений погляд. А у ньому біль за кожного, бажання врятувати. І спасіння бачить він у духовному відродженні людини. Отже, бачимо, дивлячись на портрети, що з Ісуса Христа і Достоєвського одна мета – врятувати людство.
Вчитель:
Хлопці, я боюся відвести вашу увагу від роману, але все ж хочу показати вам ще одну картину І. Глазунова «На складі». Стара занедбана церква. На лівій стіні фреска, що зображує в'їзд Ісуса до Єрусалиму. Перед фрескою, у центрі картини величезний пень і встромлений у нього сокиру для рубання м'яса – сокира ката. А праворуч висить оброблена закривавлена туша тварини. Храм перетворюється на м'ясний склад, як це страшно! Ще страшніше, коли храм душі перетворюється на склад. Це несумісно: храм душі, сокира та кров (відчуваєте зв'язок із романом). Цього не повинно бути, попереджає автор картини. Не повинно бути – волає Достоєвський. Не повинно бути, але було…
Щоб прийти до тями від потрясіння після знайомства з картиною І. Глазунова, давайте послухаємо музику і поговоримо, чим займатимемося на уроці.
Працюємо за методом "кейс-стаді" (хлопці знайомі з його технологією:
самостійна робота з критичною літературою;
аналіз конкретних ситуацій;
мозковий штурм;
дискусія;
результат).
До кінця уроку ми повинні з'ясувати, чи можна виправдати вбивство чимось? Щоб відповісти на це запитання, будемо враховувати особиста думка , думка автора, думка Біблії (т.к. у Біблії істина) та КК України .
Особисту думку ви висловите, відповівши на пункти запитальника:
так;
ні;
важко відповісти.
Чи можна виправдати чиєсь вбивство:
У кожного є аркуш запитальника. Помічник підрахує результати.
У кожній групі виберіть:
координатора (організатора роботи);
секретаря (розподіляє матеріали "кейсу", фіксує результати);
ритора (оголошує результати дослідження).
При більшій кількості учнів «ролей» у групі може бути більше.
Вчитель дає загальне завданняучням:
хто це?
як ви визначили?
на обороті ілюстрації напишіть ім'я персонажа.
У кейсі ілюстрація із зображенням одного з персонажів роману.
З пакета №1 дістаньте надруковане ім'я героя. Чи збіглося воно з вашим? Наклейте його в правому нижньому кутку ілюстрації.
У пакеті №2 записані питання для обговорення. Діставши їх, приступайте до роботи. У разі утруднення відкрийте 3-й пакет: там знаходиться набір «документів» - критична, додаткова література, яка допоможе в роботі при обговоренні.
Учні, ознайомившись із змістом "кейсу", обговорюють проблему, виносять "резолюцію". Якщо відчувають скруту, можлива допомога вчителя. Можна використовувати другий вид допомоги: хлопці з інших груп можуть підказати своє рішення. За відповідь отримують жетон (може бути, і два, якщо складне питання чи оригінальна відповідь). Наприкінці уроку за найбільшу кількість жетонів – 10 балів, у кого менше – 9 балів тощо.
Учні протягом 5 хвилин, розподіливши ролі, вирішують проблему.
Вчитель:
Отже, знаємо, чому Раскольников скоїв злочин.
А коли було скоєно землі 1-й злочин?
(На екрані слайд "Вбивство Авеля")
Працює перша група.
Зміст «кейсу»:
Прочитайте вірші з Біблії.
Яка паралель біблійного сюжету у романі?
(Раскольников теж робить неприродний, гріховний вчинок – вбивство).
3. Яка роль біблійного епізоду?
(У Біблії написано: Бог не хоче смерті грішника, але щоб звернутися до нього і жити вічно. За злочин Каїна було не покарання, а заклик до покаяння, але Каїн не покаявся і назавжди залишився злочинцем. А історія Раскольникова – це шлях духовного відродження – через покаяння).
4. Про покарання Каїна – кілька біблійних рядків, а покарання Раскольникова – 5 глав. Чому?
(Залишитися злочинцем без каяття нескладно. А Достоєвський хоче, щоб читач, пройшовши з Раскольниковим шлях страждань і каяття, зрозумів, що вбивство однієї людини веде до самогубства людства, панування злих сил землі, до хаосу і смерті. Зрозумів і не ступив цей шлях).
(Свою ілюстрацію «Раскольников вбиває стару-процентщицю» хлопці передають асистенту. Той прикріплює її на дошці ліворуч від портрета Достоєвського з романом «Злочин і покарання». А ілюстрацію «Убивство Авеля» - праворуч від зображення Ісуса Христа та Бісла-Бія ).
Вчитель:
Хлопці, чи пам'ятаєте ви історію гріхопадіння наших прабатьків?
На слайді «Змій» спокушає Єву.
Працює 2-а група.
Прочитайте вірші з Біблії Буття 3: … .
2. Як Єва виправдовує свій гріх перед Богом?
(«Змій» (Сатана)… він обдурив мене, і я їла (Бут. 3:13).
3. Яка паралель цього біблійного сюжету у романі?
(Раскольніков теж наприкінці роману виправдовується, пояснюючи одну з причин злочину: "Чорт мене вів на злочин").
4. Який урок зіставлення?
(Достоєвський показує: знайти виправдання своєму гріху легко, ще легше перекласти свій гріх іншого. Важко уявити, що за ним буде, страшно пережити ці наслідки. Адам і Єва залишилися джерелом гріха. А Раскольнікову Достоєвський дав шанс спокутувати злочин).
Вчитель:
Слайд Марія Магдалина – грішниця.
Працює третя група.
Кейс:
1. Прочитайте з Біблії Луки 7:36*38 про грішницю.
2. З яким персонажем асоціюється біблійна грішниця? Чому?
(Із Сонею Мармеладовою. Це найпривабливіший образ у романі. Але Раскольніков вважає її великою грішницею: вона теж переступила моральний закон).
3. Прочитайте продовження історії Марії Магдалини. 17:39,47,48,50.
(«який запросив його (Ісуса Христа) фарисей сказав про себе: «Якби він … знав, що за жінка торкається до нього, адже вона грішниця». Ісус Христос відповів: «… її гріхи, хоча їх і багато, прощаються їй, т .к. вона виявила багато любові ". Потім він сказав їй: "... Прощаються твої гріхи ... Твоя віра врятувала тебе").
4. Як історія біблійної грішниці допомагає зрозуміти, чому Соня, яка переступила закон, прощена, а Розкольнікову прощення довелося вистраждати?
(Соня переступає закон із любові до своїх близьких. Завдяки любові та вірі, вона заслужила на прощення).
ВИСНОВОК:як у Біблії Марія Магдалина проходить шлях від занепалої жінки до праведниці, так і в романі такий самий шлях проходить і Соня.
Помічники прикріплюють ілюстрації до роману біля портрета Достоєвського; біблійні ілюстрації біля картини Крамського.
Працює 4-а група
Слайд «Воскресіння Лазаря».
Кейс:
1. Прочитайте Івана 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Які слова цієї легенди є стрижневими?
(Івана 11:25 «Я (їх)) воскресіння та життя. Хто виявляє в мене віру, навіть якщо й помре, оживе»).
3. Хто читає Раскольникову легенду про воскресіння Лазаря? Чому?
(Соня хоче, щоб Раскольников був прощений через віру в Бога).
4. Яке відношення ця легенда має роману?
(Вона перегукується з долею Раскольникова. Кімната головного героя уподібнена труні. І Лазар перебував у склепі (труні). Соня читає про Лазаря на 4-й день після злочину. Лазар воскрес на 4-й день. І Раскольников усі 4-и дні був «мертвий» і по суті лежав у труні, а Соня прийшла, щоб урятувати його.
Слово Бога має велику силу. Раскольников увірував. Він покаявся в серці. «Все разом у ньому розм'якшилося, і ринули сльози. Як устав, так і впав він на землю. Він став навколішки серед площі, вклонився до землі і поцілував брудну землю з насолодою та щастям». Так, хто не боявся робити гріх, не повинен соромитись покаяння!)
ВИСНОВОК:через покаяння, через справжню віру може відродитись навіть грішник.
Вчитель:
Діти, наш урок підходить до завершення. Чому навчив нас цей урок?
Цінувати життя, своє та чуже.
В будь-який критичної ситуаціїзвертатися до Біблії як джерела ІСТИНИ.
Відкидати будь-яке насильство і шукати йому виправдання.
Роман прочитаний, але з нами залишилися враження, роздуми, можливо питання. Можливо, щось і лишилося незрозумілим до кінця. Але думка збуджена. А це найголовніше.
Можливо, пізніше ви ще раз звернетеся до прочитання роману та зрозумієте, наскільки це глибокий твір. І воно не може бути іншим, оскільки перегукується з Біблією, а біблійних аналогій у романі набагато більше, ніж ми говорили сьогодні на уроці. Решта за вами…
Вчитель звертає увагу на ейдос – конспект, складений на дошці за матеріалами уроку.
Чи не вбив! Вих. 12:13 «Коли оберу час, я проваджу суд по правді»!
Людина не повинна підмінювати собою закон та суд. За умисне вбивство КК України передбачає покарання до 15 років позбавлення волі чи довічне ув'язнення.
Особисте Достоєвський Біблія Кримінальний кодекс
Ми намагаємося йти до Бога, будувати храми, але не все зробили головного – не очистили свою душу, не покаялися перед кожним і кожен перед усіма. Не всі змили кров зі своєї душі. А храми на крові не будують. І все ж таки ми зробили крок. Крок назустріч очищенню, назустріч щастю. Ідіть до нього.
|
Дивіться також за твором "Злочин та покарання"
|
Інші матеріали з творчості Достоєвський Ф.М.
|
Людина в романах Достоєвського відчуває свою єдність із цілим світом, відчуває свою відповідальність перед світом. Звідси глобальність гостро поставлених письменником проблем, їх загальнолюдський характер. Звідси й звернення письменника до вічних, біблійних, тем та ідей.
У своєму житті Ф. М. Достоєвський часто звертався до євангелії. Він знаходив у ньому відповіді на життєво важливі, хвилюючі питання, запозичував із євангельських притч окремі образи, символи, мотиви, творчо переробляючи в своїх творах. Біблійні мотиви чітко простежуються й у романі Достоєвського «Злочин і кара».
Так, образ головного героя у романі воскрешає мотив Каїна, першого вбивці землі. Коли Каїн скоїв вбивство, він став вічним мандрівником і вигнанцем у рідній землі.
Те саме відбувається і з Раскольниковим у Достоєвського: вчинивши вбивство, герой відчуває відчуження від навколишнього світу. Раскольникову нема про що говорити з людьми, «вже більше ні про що, ніколи і ні з ким, не можна йому тепер говорити», він «ніби ножицями відрізав себе від усіх», рідні ніби бояться його. Зізнавшись у злочині, він потрапляє на каторгу, але й там на нього дивляться недовірливо і неприязно, його не люблять і уникають, якось навіть хотіли вбити його як безбожника.
Проте Достоєвський залишає герою можливість морального відродження, отже, можливість подолання тієї страшної, непрохідної прірви, що між ним і навколишнім світом.
Інший біблійний мотив у романі – це мотив Єгипту. У мріях Раскольникову представляється Єгипет, золотий пісок, караван, верблюди. Зустрівши міщанина, який назвав його вбивцею, герой знову згадує Єгипет. «Стотисячну рису переглянеш, — от і доказ у піраміду єгипетську!» — злякано думає Родіон. Розмірковуючи про два типи людей, він зауважує, що Наполеон забуває армію в Єгипті, Єгипет для цього полководця стає початком його кар'єри. Про Єгипет у романі згадує і Свидригайлов, помітивши, що Авдотья Романівна має натуру великомучениці, готової жити в Єгипетській Пустелі.
Мотив цей має у романі кілька значень. Насамперед Єгипет нагадує нам про його правителя, фараона, який був скинутий Господом за гордість і жорстокосердя. Усвідомлюючи «горду могутність» свою, фараон і єгиптяни сильно утискували народ ізраїльський, що прийшов до Єгипту, не бажаючи зважати на його віру. Десять страт єгипетських, послані Богом на країну, не змогли зупинити жорстокість і гордість фараона. І тоді Господь розтрощив гордість Єгипту мечем царя Вавилонського, винищивши єгипетських фараонів, і народ, і худобу; перетворивши землю Єгипетську на неживу пустелю.
Біблійне переказ тут нагадує про суд Божий, про покарання за свавілля та жорстокість. Єгипет, що з'явився уві сні Раскольникову, стає застереженням героя. Письменник начебто весь час нагадує герою, чим закінчується «горда могутність» володарів, сильних світуцього.
Цар Єгипетський порівнював свою велич із величчю ліванського кедра, який «красувався висотою зросту свого, довжиною гілок своїх...». «Кедри в Божому саду не затемнювали його; кипариси не були рівними суччям його, і каштани не були величиною з його гілки, жодне дерево в Божому саду не дорівнювало йому красою своєю. Тому так сказав Господь Бог: за те, що ти високий став ростом і вершину твою виставив серед товстого сучка, і серце його запишалося величчю його, за те я віддав його в руки володарю народів; він вчинив з ним як треба... І зрубали його чужоземці... і на всі долини впали його гілки; і суччя його зламалися на всіх лощинах землі...», — читаємо в Біблії1.
Застереженням стає і згадка Свидригай-лова про Єгипетську пустелю, де довгі рокиперебувала великомучениця Марія Єгипетська, яка колись була великою грішницею. Тут виникає тема каяття та смиренності, але водночас — і жаль про минуле.
Але разом з тим Єгипет нагадує нам і про інші події - він стає місцем, де Божа Матірз немовлям Ісусом ховається від переслідування царя Ірода ( Новий Завіт). І в цьому аспекті Єгипет стає для Раскольникова спробою пробудження в його душі людяності, смиренності, великодушності. Таким чином, мотив Єгипту в романі ще й підкреслює двоїстість натури героя — його непомірну гордість і меншу природну великодушність.
З образом Раскольникова у романі пов'язаний євангельський мотив смерті та воскресіння. Після скоєння ним злочину Соня читає Родіону євангельську притчу про померлого і знову воскреслого Лазаря. Про свою віру у воскресіння Лазаря герой каже Порфирію Петровичу.
Цей мотив смерті і воскресіння реалізується й у самому сюжеті роману. Цей зв'язок між Раскольниковим і біблійним Лазарем відзначали багато дослідників роману (Ю. І. Селезньов, М. З. Альтман, Вл. Медведєв). Спробуємо простежити розвиток євангельського мотиву у сюжеті роману.
Згадаймо сюжет притчі. Неподалік Єрусалиму було селище Віфанія, де жив Лазар зі своїми сестрами, Марфою та Марією. Якось він захворів, і його сестри, перебуваючи у великій скорботі, прийшли до Ісуса, щоб повідомити про хворобу брата. Однак Ісус відповів: «Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий». Незабаром Лазар помер, і його поховали в печері, заваливши камінь вхід. Але через чотири дні Ісус прийшов до сестер Лазаря і сказав, що їхній брат воскресне: «Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе...». Ісус пішов до печери й покликав Лазаря, і той вийшов, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами. З того часу багато юдеїв, які бачили це диво, увірували в Христа.
Мотив Лазаря у романі звучить протягом усієї розповіді. Після скоєння вбивства Раскольников стає духовним мерцем, життя ніби йде з нього. Квартира Родіона схожа на труну. Обличчя його — мертвенно-бліде, як у мерця. Він не може спілкуватися з людьми: оточуючі, з їхньою турботою, суєтою, викликають у ньому злість та роздратування. Померлий Лазар лежить у печері, вхід у яку завалений каменем, — Раскольников ховає під каменем награбоване в квартирі Олени Іванівни. У неділі Лазаря беруть найжвавішу участь його сестри Марфа і Марія. Саме вони призводять Христа до печери Лазаря. У Достоєвського Соня поступово підводить Раскольникова до Христа. Раскольников повертається до життя, відкривши любов до Соні. Це і має Достоєвське воскресіння героя. У романі ми не бачимо каяття Раскольникова, проте у фіналі він потенційно готовий до цього.
Інші біблійні мотиви у романі пов'язані з образом Соні Мармеладової. З цією героїнею в «Злочині та покаранні» пов'язаний біблійний мотив перелюбу, мотив страждання за людей і всепрощення, мотив Юди.
Як Ісус Христос прийняв страждання за людей, так само і Соня приймає страждання за своїх близьких. Причому вона усвідомлює всю гидоту, гріховність свого заняття і тяжко переживає власне становище.
«— Адже справедливіше, — вигукує Раскольніков, — тисячу разів справедливіше й розумніше було б прямо головою у воду і зараз покінчити!
— А ними що буде? — слабко запитала Соня, страшенно глянувши на нього, але разом з тим ніби зовсім і не здивуючись його пропозицією. Раскольников дивно дивився на неї.
Він прочитав усе в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. Може, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже не здивувалася його пропозицією. Навіть жорстокості слів його не помітила... Але він зрозумів цілком, до якого жахливого болю знесла її, і вже давно, думка про безчесне і ганебне її становище. Що ж, що б могло, думав він, досі зупиняти рішучість її покінчити разом? І тут він зрозумів цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою та зі стуканням об стіну головою».
Ми знаємо, що Соню цей шлях підштовхнула Катерина Іванівна. Проте дівчина не звинувачує свою мачуху, а навпаки, захищає, розуміючи всю безвихідь ситуації. «Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусік і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині і назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала».
Тут відчувається ледь вловимий мотив Юди, який продав за тридцять срібняків Христа. Характерно, що Мармеладову Соня також виносить останні тридцять копійок. Родина Мармеладових до певної міри «зраджує» Соню. Саме так на початку роману ситуацію розглядає Раскольніков. Глава сім'ї, Семен Захарич, безпорадний у житті, наче маленька дитина. Він не може подолати свою згубну пристрасть до вина і сприймає все, що відбувається фатально, як неминуче зло, не намагаючись боротися з долею і протистояти обставинам. Як зауважив В. Я. Кірпотін, Мармеладов - пасивний, підкорений життю та долі. Однак мотив Юди не звучить у Достоєвського чітко: у нещастях сім'ї Мармеладових письменник звинувачує швидше саме життя, капіталістичний Петербург, байдужий до долі. маленької людини», ніж Мармеладова та Катерину Іванівну.
Мармеладов, який мав згубну пристрасть до вина, вводить у роман мотив причастя. Тим самим письменник наголошує на початковій релігійності Семена Захаровича, наявності в душі його справжньої віри, того, чого так не вистачає Раскольникову.
Інший біблійний мотив у романі - мотив бісів і бісівства. Мотив цей заданий вже у пейзажах роману, коли Достоєвський описує нестерпно спекотні петербурзькі дні. «На вулиці знову спека стояла нестерпна; хоч би крапля дощу у всі ці дні. Знову пилюка, цегла, вапно, знову сморід з лав і розпивочних... Сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитися, і голова його зовсім закружляла...»
Тут виникає мотив полуденного демона, коли людина впадає в сказ під впливом пекучого сонця, надто спекотного дня. У хвалебній пісні Давида біс цей названий «заразою, що спустошує опівдні»: «Не вбоїшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві, зарази, що спустошує опівдні».
У романі Достоєвського поведінка Раскольникова часто нагадуємо нам поведінку біснуватого. Так, у якийсь момент герой ніби усвідомлює, що на вбивство його підштовхує біс. Не знайшовши можливості взяти сокиру з господарської кухні, Раскольніков вирішує, що його плани впали. Але зовсім несподівано він знаходить сокиру у двірницькій і знову зміцнюється у своєму рішенні. «Не розум, так біс!» — подумав він, дивно посміхаючись».
Раскольников нагадує біснуватого і після скоєного ним вбивства. «Одне нове, непереборне відчуття опановувало його все більше і більше майже з кожною хвилиною: це була якась нескінченна, майже фізична, огида до всього, що зустрічалося й оточуючого, наполегливе, злісне, ненависне. Йому бридкі були всі зустрічні, — бридки були їхні обличчя, хода, рухи. Просто наплював би на когось, вкусив би, здається, якби хтось із ним заговорив...»
Характерні і почуття героя за його розмові з Заметовым, що вони обоє шукають у газетах інформацію про вбивство Олени Іванівни. Розуміючи, що його підозрюють, Раскольников, однак, не відчуває страху і продовжує «дражнити» Заметнова. «І в одну мить пригадалося йому до надзвичайної ясності відчуття одну недавню мить, коли він стояв за дверима з сокирою, запор стрибав, вони за дверима лаялися і ломилися, а йому раптом захотілося закричати їм, лаятись з ними, висунути їм язик, дражнити їх , сміятися, реготати, реготати, реготати!
Мотив сміху супроводжує Раскольникова протягом усього роману. Той самий сміх присутній і в снах героя (сон про Миколку і сон про стару-процентщицю). Б. С. Кондратьєв зауважує, що. сміх уві сні Раскольникова - це «атрибут незримої присутності сатани». Здається, таке значення має і сміх, навколишній геройнаяву, і сміх, що звучить у ньому самому.
Мотив біса розвиває у романі і Свидригайлов, який постійно ніби спокушає Родіона. Як зауважує Ю. Карякін, Свидригайлов — «свого роду рис Раскольникова». Перше явище цього героя Раскольникову багато в чому подібне до явища чорта Івану Карамазову. Свидригалов виникає ніби з марення, він здається Родіону продовженням жахливого сну про вбивство старої.
Мотив бісів виникає в останньому сні Раскольникова, побаченому ним вже на каторзі. Родіону видається, що «весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці». В тіла людей вселялися особливі духи, обдаровані розумом і волею, — трихіни. І люди, заражаючись, ставали біснуватими і божевільними, вважаючи єдино вірними, істинними лише свою правду, свої переконання, свою віру і нехтуючи правдою, переконаннями і вірою іншого. Ці розбіжності призвели до війн, голоду, пожеж. Люди залишили свої ремесла, землеробство, вони «кололися і різалися», «вбивали один одного в якійсь безглуздій злості». Виразка росла і просувалась далі й далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, чистих та обраних, призначених розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю. Однак цих людей ніхто ніколи не бачив.
Останній сон Раскольникова перегукується з Євангелієм від Матвія, де відкрито пророцтва Ісуса Христа про те, що «повстане народ на народ і царство на царство», що будуть війни, «глади, мори та землетруси», що «у багатьох охолоне любов», люди зненавидять один одного, «один одного будуть зраджувати» — «той, хто витерпить до кінця врятується».
Тут виникає і мотив страти Єгипетської. Однією з страт, посланою Господом на Єгипет для смирення гордині фараона, стала морова виразка. Уві сні Раскольникова морова виразка отримує як би конкретне втілення у вигляді людей трихінів, що вселялися в тіла і душі. Трихіни тут — не що інше, як біси, що увійшли до людей.
Цей мотив ми досить часто зустрічаємо у біблійних казках. Так, в Євангелії від Луки читаємо, як Господь зцілює біснуватого в Капернаумі. «Був у синагозі чоловік, що мав нечистого духу бісівського, і він закричав голосним голосом: залиши; що тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас; знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий. Ісус заборонив йому, сказавши: Замовчи і вийди з нього. І демон, повернувши його серед синагоги, вийшов із нього, анітрохи не пошкодивши йому».
В Євангелії від Матвія читаємо про зцілення німого біснуватого в Ізраїлі. Коли біс був вигнаний із нього, він почав говорити. Відома і притча про те, як біси, вийшовши з людини, увійшли до стада свиней, що кинулося в озеро і потонуло. Біснуватий же зцілився і став цілком здоровий.
У Достоєвського бісівство стає не фізичною хворобою, але хворобою духу, гордістю, егоїзмом та індивідуалізмом.
Таким чином, у романі «Злочин і кара» ми зустрічаємо синтез найрізноманітніших біблійних мотивів. Це звернення письменника до вічним темамзакономірно. Як зауважує В. Кожинов, «герой Достоєвського постійно звернений до всього неосяжного життя людства в її минулому, теперішньому та майбутньому, він постійно і безпосередньо співвідносить себе з нею, постійно міряє себе нею».
Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій з біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.
Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.
Зв'язок між Раскольниковим та Лазарем не переривається протягом усього роману. Труна Лазаря набуває особливого сенсу в тому, що комірка Раскольникова неодноразово називається труною, задуха могильної печери Лазаря порівнянна з всюдисущою задухою Петербурга. Каменем закрито печеру, в якій похований Лазар, і саме під каменем лежать коштовні речі та гаманець убитої бабусі. І коли Соня читає наказ Христа: "Вийміть камінь", здається, що для Раскольникова вони звучать інакше: "Райся, усвідоми свій злочин, і ти воскреснеш!"
У романі присутня притча про Марфу - жінку, все життя націленої на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена основного початку). “Упродовж їхнього шляху, прийшов Він (Ісус Христос) в одне селище; тут жінка, на ім'я Марфа, прийняла його до свого дому; у неї була сестра, на ім'я Марія, яка сіла біля ніг Ісуса і слухала слово Його. Марта ж дбала про велике частування, і підійшовши сказала: Господи! чи тобі немає потреби, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб допомогла мені. А Ісус сказав їй у відповідь: Марто! Марфа! ти дбаєш і метушишся багато про що. А одне тільки потрібне. Марія ж забрала благу частину, яка не відбереться від неї”. Новий Заповіт, Цибуля.
Також у романі є притча про митаря і фарисея: “Фарисей молився так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники. Пощусь двічі на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же не смів навіть підняти очі на небо, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться”. Розробивши ідею двох видів людей, Раскольников підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров по совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”.
З головним героєм роману пов'язана притча про Каїна, в якій йдеться про те, як Каїн та його брат Авель принесли дари Господу. Але дари Каїна не були прийняті Господом. І тоді Каїн розлютився і вбив брата, за що Господь прокляв його. Зречення від Бога почалося з того, що Раскольніков і Каїн засмутилися, озлилися, стали шукати себе поза Богом: "відчужений від соборності самотня людина втрачає віру і впадає у тяжкий гріх самообожнення". Єгоров В.М., Ціннісні пріоритети Ф.М.Достоєвського; навчальний посібник, 1994, с. 48. Їм давалися застереження. Раскольникову: зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних; сон, у якому показаний Миколка, що добиває коня, і у якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. Уві сні показана вся гидота вбивства. Каїну: “Якщо не робиш доброго, біля дверей гріх лежить; він тягне тебе себе”. Біблія Раскольников, як і Каїн, захищений від переслідування та відлучений від суспільства людей.
Розділи: Література
- через цифрову символікупоказати всю складність та глибину роману Достоєвського, роль біблійних мотивів у романі “Злочин і кара”;
- формування навичок самостійної дослідницької роботи;
- прищеплювати уважне ставлення до тексту, виховувати грамотного читача.
Форма роботи: групова, індивідуальна
Методи роботи: спостереження, дослідження, “занурення” у текст.
Мета – дослідити символічне значенняЧисла 7, знайти підтвердження у тексті всього роману і надати результати.
Ціль - дослідити символічне значення числа 4, знайти підтвердження в тексті всього роману і представити результати.
Ціль - дослідити символічне значення числа 11, знайти підтвердження в тексті всього роману і представити результати.
Ціль - дослідити символічне значення числа 30, знайти підтвердження в тексті всього роману і представити результати.
Мета – знайти у тексті роману ключові слова, речення, словосполучення, що підтверджують фразу (див. нижче).
Індивідуальні завдання
- Проаналізувати сон Раскольникова в епілозі та співвіднести його з Євангелієм, зробити висновки. У який момент настає справжнє каяття?
- Розглянути, яке символічне значення має у собі слово “МІСТ”
Хід уроку
1. Слово вчителя. Повідомлення мети уроку.
Образи-символи є ключовими вершинними точками, навколо яких концентрується дію роману “Злочин і покарання”. Ознайомлення з євангельським текстом допоможе нам осмислити всю філософсько-поетичну систему письменника. Поетика роману підпорядкована головним і єдиним завданням – воскресіння Раскольникова, позбавлення “надлюдини” від злочинної теорії залучення його до світу людей.
Достоєвський відчув вплив Євангелія як як релігійно-етичної книжки, а й як художнього твори. 1850 року в Тобольську перед відправкою на каторгу дружини декабристів подарували Достоєвському екземпляр Євангелія. То була єдина книга, дозволена в острозі. Достоєвський згадує: “Вони благословили нас у новий шляхта перехрестили. Чотири роки ця книга пролежала під моєю подушкою на каторзі”. Після каторги Достоєвський переконує себе, що Христос – втілення чистоти і правди, ідеал мученика, який прийняв він порятунок людства.
З євангельськими казками пов'язана символіка роману. Давайте подаємо результати наших досліджень.
2. Виступи учнів. Подання своїх досліджень тексту.
Результати роботи групи
Як ми можемо переконатися, Достоєвський невипадково використовує це число у романі. Число 30 пов'язане з притчею, в якій Юда зрадив Христа за 30 срібних монет.
Результати роботи групи
Число 7 є найбільш стійким і часто повторюваним у романі. Роман має 7 частин: 6 частин та епілог. Фатальний час для Раскольникова – 7 годин вечора. Цифра 7 буквально переслідує Раскольнікова. Теологи називають число 7 істинно святим числом, тому що число 7 - це поєднання числа 3, що символізує божественне досконалість (Свята трійця) та числа 4 - числа світового порядку. Отже, число 7 є символом “союзу” Бога та людини. Тому, посилаючи Раскольникова на вбивство саме о 7 годині вечора, Достоєвський заздалегідь прирікає його на поразку, оскільки той хоче розірвати цей союз. 
Ось чому, щоб відновити цей союз, щоб знову стати людиною, герой має знову пройти через це справді святе число. У епілозі роману виникає число 7 , але не як символ загибелі, бо як рятівне число.
Результати роботи групи
У романі часто повторюється число 4. Сходи і число 4 пов'язані, так як сходи ведуть до певного рівня висоти, що повторюється, - до четвертого.
У кожному випадку ця навколишня обстановка наголошує на критичному моменті психічної еволюції Раскольникова: вбивство, пошуки схованки, перша зустріч із Сонею та остаточне визнання.
Висновки: Число 4 має основне значення. Є чотири пори року, чотири Євангеліє, чотири сторони світу. Ось, наприклад, слова Соні: "Стань на перехресті, вклонися всьому світу на всі чотири сторони".
Читання про Лазаря відбувається за чотири дні після злочину Раскольникова, тобто. через чотири дні після його моральної смерті.
Зв'язок між Раскольниковим та Лазарем не переривається протягом усього роману. Кімната Раскольникова уподібнюється труні неодноразово. Під каменем він поховав награбоване. Слова Христа “відніміть камінь” означають: покайтеся, зізнайтеся у своєму злочині.
Зіставлення з Лазарем розроблено у романі глибоко і послідовно.
Результати роботи групи
Якщо виписати з “Злочину та покарання” всі місця, де Раскольников так чи інакше уподібнюється мертвому, то в кожній цитаті виявиться якась одна ознака покійника, всі разом складуть повний його опис. Письменник спочатку описав мерця в одному реченні, яке потім розбив і розкидав уламки по всій книзі. І якщо зібрати уламки, підбираючи один до одного, як складають діти розрізану картину, то виявиться таке:
Блідий мрець лежить у труні, забивають труну цвяхами, виносять її, ховають, але вона воскресає.
Ось як розкладаються "уламки" цієї уявної фрази:
Достоєвський постійно підкреслює блідість Раскольникова.
"весь блідий, як хустка"
"він жахливо зблід"
"обернув до неї мертвенно-бліде обличчя" і т.д.
Прикметник “мертвий” слідує за Раскольниковым, як тінь, і він постійно уподібнюється мертвому.
"Він зупинився і притих, як мертвий" і т.д.
Розкольників часто валяється і лежить без руху
"Він ліг на диван і відвернувся до стіни в повній знемозі"
"Він весь час лежав мовчки, горілиць" і т.д.
Достоєвський постійно наголошує, що квартира Раскольникова схожа на труну.
"Яка у тебе погана квартира, Родя, наче труна, - сказала Пульхерія Олександрівна"
Забивають кришку цвяхами
Письменник пояснює це епізод, не пов'язаний із подіями роману
“З двору долинав якийсь різкий, безперервний стукіт; щось десь ніби вбивали, цвях якийсь”
Те, що його виносять, йому здається в маренні
"То здавалося йому, що біля нього збирається багато народу і хочуть його взяти і кудись винести"
Розкольників збирається йти, мати і сестра дорікають йому, що мало побув із ними
"Щось ви точно ховаєте мене або навіки прощаєтеся," - якось дивно промовив він.
Воскресає
"Але він воскрес, і він знав це, відчував усією істотою своєю, що оновилася"
Воскресіння описується в епілозі коротко. Але у проміжках між фразами міститься весь роман.
Результати роботи групи
Неодноразове вказівку у романі на число11 пов'язане безпосередньо з євангельським текстом.
Число 11 тут невипадково. Достоєвський добре пам'ятав євангельську притчу про виноградаря та працівників.
(Учні розповідають притчу).
Віднісши зустрічі Раскольникова з Мармеладовим, Соней і Порфирием Петровичем до 11 годині, Достоєвський нагадує, що ще пізно у цей євангельський час зізнатися і покаятися, стати з останнього першим, що прийшов об одинадцятій годині.
Індивідуальні завдання
Давайте розберемося, чому Раскольников так часто перетинає міст.
Відповідь учня:
- На мосту, немов на межі життя і смерті, Раскольников то гине, то оживає
- Вступивши на міст після страшного снуна Василівському острові, він раптом відчуває, що вільний від тих, що мучили його в Останнім часомчар
- Повний сил і енергії після гри у “кішки-мишки” з Заметовим, він ступає на міст, його охоплює цілковита апатія…”
Переходить він міст і тоді, коли йде зізнаватись у вбивстві.
Міст - це свого роду Літа (У міфології річка мертвих).
Багато разів Раскольніков перетинає Неву – як свого роду Лету – і щоразу Достоєвський особливо ретельно відзначає його перехід.
Звернемося до євангельського імені Марфа. Чому письменник назвав дружину Свидригайлова таким іменем? Яку роль відіграє ця притча у романі?
Відповідь учня: (Притча про Марту та Марію).
Відповідь учня: (аналіз епізоду "Сон Раскольникова в епілозі")
Висновки: Думка про очисну силу страждання чітко сформульовані Достоєвським в епілозі. Сон Раскольникова перегукується притчею
Євангелія про кінець світу.
Висновки уроку
Слово вчителя.
Достоєвського можна назвати художником-пророком. Він передбачав трагічну ситуацію, в якій опинилося людство та сучасний світ. Письменника лякає все: влада грошей, падіння моральності, велика кількість злочинів. Тільки сьогодні, коли наша держава і весь світ опинилися на краю прірви, коли стало зрозуміло, що насильство в будь-якій формі може призвести до катастрофи, до знищення життя на Землі, для нас відкривається пророчий зміст формули Достоєвського "Упокорися, горда людина!"
