Данте божественна комедія пекло аналіз. Ліричний герой та алегоричний зміст поеми «Божественна комедія» Данте

Сенси не притаманні, вони конструюються. У поеми у 14 тисяч рядків, де дія кожної пісні відбувається в іншому місці та з новими персонажами, просто не може бути якогось одного сенсу, який можна звідти взяти і, ось, показати. Тож спробуємо тезно.

Поема є гібридом житія старозавітного пророка, античного епосу та духовної автобіографії Августин-style. Це не тільки модель поеми про світ, це також модель поеми про себе.

Щоб підвестися, потрібно спочатку спуститися.

Світ Данте і середньовічний, і гуманістичний. Принцип закону в ньому не є остаточним, але й загального милосердя в ньому не буде. Єдине, що про нього можна сказати – це те, що він дивно органічний.

У пеклі погано.

Головна проблема грішників у відсутності адекватного сприйняття насамперед себе. Здавалося б, перебування в пеклі має навести на думку. Але немає.

Усі біди походять не від гвельфів/гібеллінів/іншої групи осіб на ваш вибір, а від фракційної усобиці.

Боніфацій VIII ще не в пеклі, але буде.

Пекло неможливо зрозуміти, не розібравшись у чистилищі та раї. Людина, яка прочитує пекло, і залишає поему тому що "все з'ясувала", йде взагалі ні з чим.

Процес духовного одужання є надзвичайно ритуалістичним. Воно виникає в результаті послідовності дій, які імерек просто робить, і вже через них починає змінюватися. Як культивація ґрунту.

У Бога скульптури кращі.

Свобода волі є.

Детерменізм немає.

Можна любити правильні речі неправильним чином і вийде повна херня.

У раю виявляються не безгрішні, а каяття. Інша річ, що здатність до каяття, навіть якщо воно прокинулося за тридцять секунд до смерті, все одно виховується все життя.

Моральність повинна йти насамперед політ. теорії. Юстиніан склав Кодекс не тому, що був добре начитаний, а тому, що він попередньо розібрався у своїх відносинах зі світом.

Централізована влада краща за республіканську, тому що ну ось у Флоренції була республіка, і подивіться що з цього вийшло.

Нічого краще за Римське право все ще не придумали. Якби його ще хтось застосовував, було б взагалі чудово.

Людина рятується шляхом каяття, але наближається до Бога шляхом роздумів про світобудову. По суті, не виключено, що античним товаришам у Лімбі через все це не так уже й погано.

Домініканці та францисканці, виявляється, можуть жити у світі, хто б міг подумати.

Флорентійцям весь хліб солоний.

Поезія однаково ефективно вкидає і в єресь, і в праведність. Політика також.

Головним критерієм оцінки будь-якої творчості є його істинність представленого їм світоположення. Цілком собі Відродницька думка, а що.

Рифей Тронський у раю, і ніхто не знає, як він там опинився.

Здатність до віри багато в чому ґрунтується на знанні та здатності до раціонального мислення. Віра раціональна.

Аристотель мав рацію щодо Першодвигуна.

Церкву необхідно реформувати. Зовсім потрібно реформувати. Не знаю, щоправда, як Данте до цього реформування віднісся.

Зрештою, світопорядок і містичний, і раціональний. Ось Трійця описується як накладання рівновеликих кіл. Відчуваєте, так?

Діва Марія – дочка Христа. Не в буквальному значенні.

Закінчується приблизно так само, як і у Вітгенштейна, а ви сподівалися.

У двох найбільших творах Данте Аліг'єрі – «Нового життя» та « Божественної комедії»(див. її короткий зміст) – проведена та сама ідея. Обидва вони пов'язані думкою, що чиста любов ушляхетнює природу людини, а пізнання тлінності чуттєвого блаженства наближає людину до Бога. Але «Нове життя» – лише низка ліричних віршів, а «Божественна комедія» представляє цілу поему у трьох частинах, що укладають до ста пісень, кожна з яких містить близько ста сорока віршів.

У ранній молодості Данте пережив пристрасну любов до Беатрічі, дочки Фулько Портінарі. Він зберіг її до останніх днівжиття, хоча так і не зумів поєднатися з Беатріче. Любов Данте була трагічною: Беатріче померла ще в молодих літах, і після її смерті великий поетбачив у ній ангела, що перетворився.

Данте Аліг'єрі. Малюнок Джотто, XIV століття

У зрілі рокилюбов до Беатричі почала втрачати для Данте чуттєвий відтінок, переходячи в суто духовний вимір. Зцілення від чуттєвої пристрасті було для поета духовним хрещенням. У «Божественній комедії» відбивається це душевне зцілення Данте, його погляд справжнє і минуле, своє життя і життя друзів, мистецтво, науку, поезію, на гвельфів та гібеллінів, на політичні партії «чорних» та «білих». У «Божественній комедії» Данте висловив, як дивиться на все це порівняно і щодо вічного моральному принципуречей. У «Пекло» і «Чистилище» (друге він часто називає також «Горою умилостивлення») Данте розглядає всі явища лише з боку їх зовнішнього прояву, з погляду державної мудрості, уособленої ним у своєму «провіднику» – Вергілії, тобто. точки зору права, порядку та закону. У «Раї» всі явища неба і землі видаються на кшталт споглядання божества чи поступового перетворення душі, яким кінцевий дух зливається з нескінченним єством речей. Преображена Беатриче, символ божественної любові, вічного милосердя і істинного богопізнання, веде його з однієї сфери до іншої і призводить до Бога, де немає обмеженого простору.

Така поезія могла б здатися суто богословським трактатом, якби Данте не усіяв своєї подорожі у світі ідей живими образами. Сенс «Божественній комедії», де описано і зображено світ і його явища, а проведена алегорія позначена лише злегка, під час аналізу поеми часто перетлумачували. Під явно алегоричними образами розуміли то боротьбу гвельфів і гібеллінів, то політику, вади римської церкви, чи взагалі події сучасної історії. Це найкраще доводить, наскільки далеко був Данте від порожньої гри фантазії і як він остерігався заглушити поезію під алегорією. Бажано, щоб його коментатори були під час аналізу «Божественної комедії» так само обачні, як і він сам.

Пам'ятник Данте на площі Санта-Кроче у Флоренції

Данте «Пекло» – аналіз

«Я думаю, що для твого блага ти маєш піти за мною. Я вказуватиму шлях і поведу тебе через країни вічності, де ти почуєш крики розпачу, побачиш скорботні тіні, що перед тобою жили на землі, що закликають смерть душі після смерті тіла. Потім ти побачиш також і інших, що радіють серед очисного полум'я, бо вони сподіваються вистраждати собі доступ до оселі блаженних. Якщо ж ти забажаєш піднестися і до цього житла, то туди проведе тебе душа, яка гідніша за мою. Вона залишиться при тобі, коли я віддалюсь. Волею верховного владики мені, котрий ніколи не знав його законів, не дано вказувати шляхи в його град. Йому кориться весь всесвіт, за царством його там. Там його обраний град (sua città), там стоїть його надхмарний престол. О, блаженні стягнуті ним!

За словами Вергілія, Данте доведеться пізнати в «Аду», не на словах, а на ділі, все лихо людини, яка відпала від Бога, і побачити всю марність земної величі та честолюбства. Для цього поет зображує в «Божественній комедії» підземне царство, де він поєднує все, що йому відомо з міфології, історії та власного досвіду про порушення людиною морального закону. Данте населяє це царство людьми, які ніколи не прагнули досягти працею і боротьбою чистого і духовного буття, і поділяє їх на кола, що показує своїм відносним віддаленням один від одного різні ступенігріхів. Ці кола Ада, як він сам каже в одинадцятій пісні, уособлюють моральне вчення (етику) Аристотеля про ухилення людини від божественного закону.

«Божественна комедія» Данте Аліг'єрі – одне з найбільших відомих творівсвітової литературы. Вона була написана на початку XIV століття, але й досі її читають та намагаються зрозуміти той зміст, який вклав у неї знаменитий уродженець міста Флоренції.

Я спробую розповісти, як я зрозуміла першу пісню Комедії. Перша пісня - вступна. І, на мою думку, вона є найбільш автобіографічною у всій поемі. Як і вся поема, вона в символічних образахрозповідає про різні події у реальному та духовному житті самого Данте.

Мандри Данте по потойбічному світу починаються в дрімучому лісі, коли самому поетові вже близько 35 років; близько 1300 року Данте почав писати свій великий твір:

Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі.

Після смерті Беатріче в 1290 році, яку Данте любив усе своє життя, він, за його образного виразу, заблукав, «втративши правий шлях у темряві долини». Початок 1300-х років, коли Данте почав писати свою «Комедію», пов'язаний також із політичними хвилюваннями у Флоренції, в результаті яких поет, який обіймав високу посаду у Флорентійській республіці, був засуджений і вигнаний з коханої Батьківщини. Ці роки для Данте настільки важкі, що він не хоче говорити про них докладно:

Не пам'ятаю сам, як я зайшов туди...

Данте побачив високий пагорб посеред лісу і, трохи перепочивши, подався туди, шукаючи порятунку. Адже з висоти видно, куди йти. І будь-яка висота наближає людину до Бога, тобто до спасіння:

Коли я тілу дав перепочити,

Я вгору пішов...

Але три страшні дикі звірі заважають Данте врятуватися з «дикого, дрімучого і загрожує лісу»: рись, лев і вовчиця. Поема Данте швидше за все символічна, ніж реалістична. Ці звірі символізують три людських пороків, які були властиві і самому Данте повною мірою:

... Швидка і кучерява рись,

Вся в яскравих плямах строкатого візерунка.

Такий опис рисі, «звіра з вовною вибагливої», що символізує хіть, прагнення задовольнити статевий потяг. Для Данте це є страшним гріхом, тому що його кохана Беатріче померла, але він не міг утриматися і доглядав інших жінок. Від цього гріха поета рятує «Божественна Любов», яка проявила себе сонцем, що зійшло:

Була рання година, і сонце у тверді ясної

Супроводжували ті ж зірки знову,

Що вперше, коли їхній сонм прекрасний

Божественна рушила Любов.

Довіряючись годині і порі щасливою,

Вже не так стискалася в серці кров

Побачивши звіра з вовною вибагливою...

Гординя, зарозумілість і любов до грошей і влади для Данте набагато страшніші гріхи. Їх символізують лев та вовчиця:

Назустріч вийшов лев із піднятим гривом.

Він наступав наче на мене,

Від голоду рича освипіло

І саме повітря страхом ланцюга.

І з ним вовчиця, чиє худе тіло,

Здавалося, всі жадібності в собі несе...

Страшні звірі-гріхи відтісняють Данте до прірви, до загибелі душі. Але Беатріче оберігає Данте протягом усього його життя. А після смерті її «достойна душа» стає ангелом і не залишає Данте в його блуканнях по землі. Беатріче, побачивши страждання поета, посилає йому допомогу Вергілія - ​​знаменитого римського поета, який:

... довірив піснеспівом,

Як син Анхіза відплив на захід сонця

Від гордої Трої, відданої спаленням.

Сучасники Данте шанували Вергілія, а самого поета він був «учителем, прикладом коханим»:

Ти мій учитель, мій приклад коханий;

Лише ти один у спадщину мені вручив

Прекрасний склад, скрізь звеличуваний.

Саме Вергілій оберігатиме Данте у його подорожах світом мертвих:

Іди за мною, і у вічні селища

З цих місць тебе я приведу,

І ти почуєш крики несамовитості

І стародавніх духів, що бідують там,

Про нової смертімарні моління.

Існує безліч версій, чому Данте вибрав собі у провідники Вергілія. Наприклад, причиною, можливо, послужило те, що Вергілій описував у своїй «Енеїді» мандрівки героя Енея підземним. царству мертвих. Мені здається, що це не єдина причина. Адже мандри Одіссея Аїдом описував і Гомер, який завжди був дуже шанованим поетом. Але Вергілій - ще й земляк Данте, римлянин, а отже, предок італійців:

Я від ломбардців зводжу мій рід,

І Мантуя була їх милим краєм...

Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.

Видання

Переклади російською мовою

• А. С. Норова, «Уривок з 3-ї пісні поеми Пекло» («Син Вітчизни», 1823 № 30);
• Ф. Фан-Дім, «Пекло», переклад з італійської (Санкт-Петербург, 1842-48; прозою);
• Д. Є. Мін «Пекло», переклад розміром оригіналу (Москва, 1856);
• Д. Є. Мін, «Перша пісня Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
• В. А. Петрова, «Божественна комедія» (пер. з італ. Терцин, Санкт-Петербург, 1871, 3-е видання 1872; перекл. Тільки «Пекло»);
• Д. Мінаєв, «Божественна комедія» (Лпц. і СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не з оригіналу, терцинами);
• П. І. Вейнберг, «Пекло», пісня 3-я, «Вестн. Євр.», 1875 № 5);
• Голованов Н. Н., "Божественна Комедія" (1899-1902);
• М. Л. Лозинський, «Божественна комедія» (Сталінська премія);
• А. А. Ілюшин (створювався в 1980-ті, перша часткова публікація в 1988, повне видання в 1995);
• Ст Лемпорт, «Божественна комедія» (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт-Петербург, 2006).

Структура

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, які з трьох рядків. Ця схильність до певних чисел пояснюється тим, що Данте надавав їм містичне тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Усього в «Божественній комедії» 100 пісень (число 100 - Символ досконалості).

Сюжет

Зустріч Данте з Вергілієм і початок їхньої мандрівки по потойбічному світу (середньовічна мініатюра)

Відповідно до католицької традиції, потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища- місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, і раю- обителі блаженних.

Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій , позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по потойбічному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, яка померла коханій Данте, він без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури- Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падають яких дуже різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда Іскаріот , Брут і Кассий , - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер , повстав колись на Бога ангел , цар зла, приречений ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжких, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планетам (відповідно до поширеної тоді Птолемеєвої системи): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останнє та саме зрілий твірДанте.

Аналіз твору

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, в якому поет заблукав на півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три сильні пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили- Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій – розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям – вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про монарх»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільне кохання (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франчеської та Ріміні і Паоло). Але не гріх для нього любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (пор. Нове життя», любов Данте до Беатріче). Це велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував зі шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячівнемає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.

Концепція Ада в «Божественній комедії»

Данте та Вергілій у пеклі

Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.

• 1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
• 2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
• 3-й круг. Черевоугодники, ненажери.
• 4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
• 5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
• 6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
• 7-е коло.
  • 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
  • 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
  • 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
• 8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин поката, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу ( Пекло , XXIV, 37-40). Перший вал примикає до кругової стіни. У центрі зяяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останнє, дев'яте, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цієї криниці йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони згинаються у вигляді мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими путами довіри.
  • 1-й рів. Зводники та спокусники.
  • 2-й рів. Листяки.
  • 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
  • 4-й рів. Віщуни , віщуни , зорочоти , чаклунки .
  • 5-й рів. Хабарники, хабарники .
  • 6-й рів. Лицеміри.
  • 7-й рів. Злодії.
  • 8-й рів. Лукаві порадники.
  • 9-й рів. Призвідники розбрату (Магомет, Алі, Дольчино та інші).
  • 10-й рів. Алхіміки, лжесвідки, фальшивомонетники.
• 9-е коло. Обманули тих, хто довірився. Крижане озеро Коцит.
  • Пояс Каїна. Зрадники рідних.
  • Пояс Антенора. Зрадники батьківщини та однодумців.
  • Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
  • Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божої та людської.
  • Посередині, в центрі всесвіту, що вмерз у крижину (Люцифер) терзає в трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Брута та Касія).

Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні та нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Ада (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.

Концепція Чистилища у «Божественній комедії»

Три святі чесноти – так звані «богословські» – віра, надія та любов. Інші – це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височіє в південній півкуліпосеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.

Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (сумування); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.

• Предчистилище
  • Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
  • Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
  • Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
• Долина земних володарів (не належить до Чистилища)
• 1-е коло. Горді.
• 2-е коло. Заздрісники.
• 3-й круг. Гнівні.
• 4-е коло. Похмурі.
• 5-е коло. Скупці та марнотратники.
• 6-е коло. Черевоугодники.
• 7-е коло. Сладострастники.
• Земний рай.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)

• 1 небо(Місяць) - обитель тих, хто дотримується обов'язку (Єффай, Агамемнон, Констанція Норманнська).
• 2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
• 3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл Мартелл, Куніца, Фолько Марсельський, Дідона, «Родопіянка», Раава).
• 4 небо(Сонце) - обитель мудреців та великих учених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
  • 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісидор Севільський, Біда Високоповажний, Рікард, Сігер Брабантський.
  • 2-й круг: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоанн Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.
• 5 небо(Марс) - обитель воїнів за віру (Ісус Навін, Іуда Маккавей, Роланд, Готфрід Бульйонський, Роберт Гвіскар).
• 6 небо(Юпітер) - обитель справедливих правителів (біблейські царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульєльмо II Добрий та герой «Енеїди» Ріфей).
• 7 небо(Сатурн) - обитель богословів та ченців (Бенедикт Нурсійський, Петро Даміані).
• 8 небо(Сфера зірок).
• 9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів (див. Чини ангелів).
• 10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза та Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (Богоматір) - на чолі, під нею - Адам і Петро, ​​Мойсей, Рахіль і Беатріче, Сарра, Ревекка, Юдіф, Рут та ін. Навпроти сидять Іоанн, під ним - Лючія, Франциск, Бенедикт, Августин та ін.

Наукові моменти, помилки та коментарі

• Пекло , ХІ, 113-114. Сузір'я Риб зійшло над горизонтом, а Воз(сузір'я Великої Ведмедиці) схилився на північний захід(Кавр; лат. Caurus- Назва північно-західного вітру). Це означає, що до сходу сонця залишилося дві години.
• Пекло , XXIX, 9. Що їхній шлях - у двадцять дві окружних милі.(для жителів десятого рову восьмого кола) - судячи з середньовічному наближенню числа Пі, діаметр останнього кола Ада становить 7 миль.
• Пекло , XXX, 74. Хрестителем відбитий метал- Золота флорентійська монета, флорин (fiormo). На лицьовій її стороні був зображений покровитель міста - Іоанн Хреститель, а на зворотній - флорентійський герб, лілія (fiore - квітка, звідки і назва монети).
• Пекло , XXXIV, 139. Словом "світила" (stelle - зірки) закінчується кожна з трьох кантик "Божественної Комедії".
• Чистилище , I, 19-21. Маяк кохання, прекрасна планета- тобто Венера, що затьмарює своєю яскравістю сузір'я Риб, в якому вона знаходилася.
• Чистилище , I, 22. До остю- тобто до небесного полюса, даному випадкупівденному.
• Чистилище , I, 30. Колісниця- Велика Ведмедиця, прихована за обрієм.
• Чистилище , ІІ, 1-3. За Данте, гора Чистилища та Єрусалим розташовані на протилежних кінцях земного діаметра, тому вони мають загальний горизонт. У північній півкулі вершина небесного меридіана («південного кола»), що перетинає цей обрій, припадає над Єрусалимом. У описуваний час сонце, видиме в Єрусалимі, хилилося до заходу сонця, щоб незабаром з'явитися на небі Чистилища.
• Чистилище , ІІ, 4-6. А ніч…- Відповідно до середньовічної географії, Єрусалим лежить у самій середині суші, розташованої в північній півкулі між Полярним кругом і екватором і що простягається із заходу на схід лише на довготи. Інші три чверті земної кулі покриті водами Океану. У рівному віддаленні від Єрусалима знаходяться: на крайньому сході – гирло Ганга, на крайньому заході – Геркулесові стовпи, Іспанія та Марокко. Коли в Єрусалимі заходить сонце, з боку Гангу насувається ніч. У описувану пору року, тобто в пору весняного рівнодення, ніч тримає в руках ваги, тобто знаходиться в сузір'ї Терезів, протистоїть Сонцю, що знаходиться в сузір'ї Овна. Восени, коли вона «здолає» день і стане тривалішим, ніж він, вона вийде з сузір'я Терезів, тобто «випустить» їх.
• Чистилище , ІІІ, 37. Quia- латинське слово, що означає «бо», а в середні віки застосовувалося також у сенсі quod («що»). Схоластична наука, слідуючи Аристотелю, розрізняла двоякого роду знання: scire quia- знання існуючого - і scire propter quid- Знання причин існуючого. Вергілій радить людям задовольнятися першими знаннями, не вникаючи в причини того, що є.
• Чистилище , ІV, 71-72. Дорога, де нещасливий правив Фаетон- Зодіак.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Хто шукає «omo»…- вважалося, що в межах людського обличчяможна прочитати «Homo Dei» («Людина божа»), причому очі зображують два «О», а брови та ніс – літеру М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Згідно з Арістотелевою фізикою, «вологими парами» породжуються атмосферичні опади, а «сухими парами» – вітер. Мательда пояснює, що лише нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, що породжуються парою, яка «слід за жаром», тобто під впливом сонячного тепла піднімається від води та від землі; на висоті Земного Раю залишається лише рівномірний вітер, що викликається обертанням першої тверді.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадцять подружжя маститих старців- двадцять чотири книги Старого Завіту.
• Чистилище , XXXIII, 43. П'ятсот П'ятнадцять- загадкове позначення майбутнього рятівника церкви та відновника імперії, який винищує «злодійку» (блудницю пісні XXXII, що зайняла чуже місце) та «гіганта» (французького короля). Цифри DXV утворюють при перестановці знаків - слово DVX (вождь), і найстаріші коментатори так її і тлумачать.
• Чистилище , XXXIII, 139. Рахунок покладений ізначала- У побудові «Божественної Комедії» Данте дотримується суворої симетрії. У кожній із трьох її частин (кантик) - по 33 пісні; «Пекло» містить, крім того, ще одну пісню, що служить вступом до всієї поеми. Обсяг кожної зі ста пісень приблизно однаковий.
• Рай , XIII, 51 І осередку в колі немає іншого- не може бути двох думок, подібно до того, як у колі можливий лише один центр.
• Рай , XIV, 102 З двох променів складався знак священний, який у рубежах квадрантів прихований- відрізки квадрантів (четвертей) кола, що стикаються, утворюють знак хреста.
• Рай , XVIII, 113 У лілеї М- Готичне М нагадує геральдичну лілію.
• Рай , XXV, 101-102: Будь у Рака подібний перл…- З 21 грудня по 21 січня під час заходу сонця сходить сузір'я

В основі поеми Данте лежить визнання людством своїх гріхів та сходження до духовного життя та до Бога. На думку поета, для здобуття душевного спокою необхідно пройти всі кола пекла і відмовитися від благ, а гріхи спокутувати стражданнями. Кожен із трьох розділів поеми включає 33 пісні. «Пекло», «Чистилище» і «Рай» - промовисті назви частин, у тому числі складається «Божественна комедія». Короткий змістдає можливість осмислити основну ідею поеми.

Поему Данте Аліг'єрі створив у роки вигнання, незадовго до смерті. Вона визнана у світовій літературі як геніальне творіння. Сам автор дав їй ім'я Комедія. Так у ті часи було прийнято називати будь-який твір, що має щасливий кінець. «Божественній» найменував її Боккаччо, таким чином, поставивши найвищу оцінку.

Поема Данте "Божественна комедія", короткий зміст якої школярі проходять у 9-му класі, важко сприймається сучасними підлітками. Детальний аналіздеяких пісень не може дати повного уявлення про твір, тим більше з урахуванням сьогоднішнього ставлення до релігії та людських гріхів. Проте знайомство, хай і оглядове, з творчістю Данте необхідне створення повного ставлення до світової художньої литературе.

"Божественна комедія". Короткий зміст глави "Пекло"

Головний герой твору – це сам Данте, до якого є тінь відомого поетаВергілія з пропозицією здійснити подорож Данте спочатку сумнівається, але погоджується після того, як Вергілій повідомляє йому, що стати його провідником поета попросила Беатріче (кохана автора, яка на той час давно померла).

Шлях дійових осібпочинається з пекла. Перед входом до нього перебувають жалюгідні душі, які за життя не творили ні добра, ні зла. За воротами протікає річка Ахерон, якою Харон переправляє померлих. Герої наближаються до кіл пекла:

Пройшовши всі кола пекла, Данте та його супутник піднялися нагору та побачили зірки.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Чистилище"

Головний герой та його провідник потрапляють у чистилище. Тут їх зустрічає варта Катон, який посилає їх до моря вмитися. Супутники вирушають до води, де Вергілій змиває з обличчя Данте кіптяву потойбічного світу. В цей час до мандрівників підпливає човен, яким править ангел. Він висаджує на берег душі померлих, які не потрапили до пекла. З ними герої здійснюють подорож до гори чистилища. Дорогою вони зустрічають земляка Вергілія – поета Сорделло, який приєднується до них.

Данте засинає і уві сні переноситься до брами чистилища. Тут ангел пише на лобі поета сім літер, що позначають Герой, проходить всі кола чистилища, очищаючись від гріхів. Після проходження кожного кола ангел стирає з чола Данте букву подоланого гріха. На останньому колі поетові потрібно пройти через полум'я вогню. Данте боїться, але Вергілій переконує його. Поет проходить випробування вогнем і потрапляє до раю, де на нього чекає Беатріче. Вергілій замовкає і зникає назавжди. Кохана омиває Данте у священній річці, і поет відчуває, як у його тіло вливаються сили.

"Божественна комедія". Короткий зміст частини "Рай"

Улюблені підносять до небес. На подив головного героя, він зміг злетіти. Беатріче пояснила йому, що душі, не обтяжені гріхами, легені. Закохані проходять усі райські небеса:

• перше небо Місяця, де знаходяться душі черниць;
• друге – Меркурія для честолюбних праведників;
• третє - Венери, тут спочивають душі велелюбних;
• четверте – Сонце, призначене для мудреців;
• п'яте – Марса, який приймає воїнів;
• шосте – Юпітера, для душ справедливих;
• сьоме – Сатурна, де знаходяться душі споглядачів;
• восьме – для духів великих праведників;
• дев'яте - тут знаходяться ангели та архангели, серафими та херувими.

Після піднесення на останнє небо герой бачить діву Марію. Вона знаходиться серед сяючих променів. Данте піднімає голову вгору на яскраве і засліплююче світло і знаходить найвищу істину. Він бачить божество у його триєдності.