Риси ідеального міста доби відродження. Художня культура епохи відродження

Поява терміна «Відродження» (Ренесанс, Renaissance) посідає XVI століття. Писав про « епохи відродження» мистецтва Італії — перший історіограф італійського мистецтва, великий живописець, автор відомих «Життєписів найбільш знаменитих живописців, скульпторів і зодчих» (1550) - Джорджо Вазарі.

Дане поняття бере свій початок в основі широко поширеної в ті часи історичної концепції, відповідно до якої епоха середньовіччя характеризувалася постійним варварством, невіглаством, які йшли за падінням великої цивілізаціїкласичної архаїки

Якщо ж говорити про період середньовіччя як про деякий простий у розвитку культури, то необхідно врахувати припущення істориків того часу про мистецтво. Вважалося, що мистецтво, яке в минулі часипроцвітало в античному світі, знаходить своє перше відродження до нового існування саме в їхній час.

Весна/ Сандро Боттічелі

У початковому усвідомленні термін «відродження» трактувався не так як назва всієї епохи, скільки точний час (зазвичай початок XIV століття) появи нового мистецтва. Лише через деякий період це поняття набуло більш широкого трактування і позначало в Італії та інших країнах епоху формування та розквіт культури опозиційного феодалізму.

Нині середньовіччя не вважається перервою в історії художньої культури Європи. У минулому столітті було розпочато досконале вивчення мистецтва середньовіччя, яке сильно активізувалося в останні півстоліття. Воно і призвело до його переоцінки і навіть показало, що мистецтво відродженнябагатьом завдячує епосі середньовіччя.

Але не варто міркувати про Відродження як про тривіальне продовження середньовіччя. Деякі сучасні західноєвропейські історики робили спроби стирання межі між середньовіччям і Відродженням, але так і не знайшли підтвердження в історичних фактах. Насправді аналіз пам'яток культури Відродження свідчить про відмові більшості основних переконань феодального світогляду.

Алегорія кохання та часу/ Аньола Бронзіно

На зміну середньовічному аскетизму та прозрінню до всього світського приходить ненаситний інтерес до справжнього світу з величчю та красою природи і, звичайно, до людини. Віра у надможливості людського розумуяк у вищий критерій істини, призвела до хиткого становища недоторканної першості богослов'я над наукою, настільки характерного для середньовіччя. Підпорядкування людської особистостіцерковним та феодальним авторитетам замінюється принципом вільного розвитку індивідуальності.

Члени новоспеченої світської інтелігенції звертали всю увагу до людських аспектів на противагу божественним і називали себе гуманістами (від поняття часів Цицерона «studia hmnanitatis», що означає дослідження всього, що пов'язане з природою людини та її духовним світом). Цей термін є відображенням нового ставлення до дійсності, антропоцентризму культури Відродження.

Широкий діапазон для творчих поривів було відкрито період першого героїчного натиску на феодальний світ. Люди цієї епохи вже відмовилися від мереж минулого, але ще знайшли нових. Вони вірили у те, що їхні можливості безмежні. Саме з цього і відбулося народження оптимізму, який настільки характерний для культури Відродження.

Спляча венера/ Джорджоне

Життєрадісний характер і нескінченна віра в життя породили і віру в безмежність можливостей для розуму та можливість розвитку особистості гармонійно та без бар'єрів.
Образотворче мистецтво відродженняза багатьма параметрами контрастно середньовічному. Європейська художня культура набуває свого розвитку на становленні реалізму. Це накладає відбиток як у поширення зображень світського характеру, розвиток пейзажу і портрета, близького жанровому тлумаченню іноді релігійних сюжетів, і радикальне оновлення цілої художньої організації.

Середньовічне мистецтво базувалося на уявленні про ієрархічну будову світобудови, кульмінація якого була поза сферою земного буття, що займав у цій ієрархії одне з останніх місць. Відбувалося знецінення земних реальних зв'язків та явищ у часі з простором, оскільки основним завданням мистецтва позначалося наочне уособлення створеної теологією шкали цінностей.

В епоху Відродження умоглядна художня система згасає, і на її місце приходить система, яка ґрунтується на пізнанні та об'єктивному зображенні світу, що представляється людині. Саме тому одним із основних завдань художників епохи відродження було питання відображення простору.

У XV столітті це питання було осмислене повсюдно, про те лише різницею, що північ Європи (Нідерланди) йшов об'єктивному побудові простору поетапно рахунок емпіричних спостережень, а фундамент Італії вже у першій половині століття базувався на геометрії та оптиці.

Давид/ Донателло

Це припущення, що дає можливість побудови тривимірного зображення на площині, яке було б орієнтоване на глядача з урахуванням його погляду, служило перемогою над концепцією середньовіччя. Наочне зображення людини виявляє антропоцентричну спрямованість нової мистецької культури.

Культура Відродження яскраво демонструє характерний зв'язок науки та мистецтва. Особлива роль була відведена пізнавальному початку для того, щоб зобразити світ і людину досить правдиво. Зрозуміло, пошуки опори художників у науці призвело до стимулювання розвитку самої науки. В епоху Відродження з'явилося безліч художників-науковців, на чолі яких стоїть Леонардо да Вінчі.

Нові підходи до мистецтва диктували і нову манеру зображення людської постаті та передачі дій. Колишнє уявлення середньовіччя про канонічність жестів, міміки та припустиму довільність у пропорціях не відповідали об'єктивному погляду на навколишній світ.

Для творів Ренесансу властива поведінка людини, що підпорядковується не ритуалам чи канонам, а психологічною обумовленістю та розвитком дій. Митці намагаються наблизити пропорції фігур до реальності. До цього вони йдуть різними способами, Так у північних країнах Європи це відбувається емпірично, а в Італії вивчення реальних форм відбувається разом із пізнанням пам'яток класичної давнини (північ Європи долучається лише пізніше).

Ідеали гуманізму пронизують Мистецтво Відродженнястворюючи образ красивої, гармонійно розвиненої людини. Для ренесансного мистецтва характерними є: титанізм пристрастей, характерів та героїка.

Майстри відродження створюють образи, що втілюють горду усвідомленість своїх сил, безмежність людських можливостей у сфері творчості та справжню віру у свободу його волі. Багатьом витворам мистецтва Відродження співзвучні цей вислів відомого італійського гуманізму Піко делла Мірандола: «О, дивне і піднесене призначення людини, якій дано досягти того, чого вона прагне, і бути тим, чим хоче».

Леда та Лебідь/ Леонардо Да Вінчі

Якщо визначальним для характеру образотворчого мистецтва більшою мірою стало прагнення відображення реальності правдиво, то формування нових архітектурних форм важливу роль зіграло звернення до класичної традиції. Це полягало у відтворенні античної ордерної системи й у зреченні готичних змін, а й у класичної пропорційності, антропоцентрическом характері нової архітектури й у проектуванні в храмовому зодчестві центричного типу будинків, де простором інтер'єру було легко доступне для огляду.

У сфері громадянського зодчества було створено багато нових творінь. Так, в епоху Відродження багатоповерхові міські громадські будинки: ратуші, університети, будинки купецьких гільдій, виховні будинки, склади ринки, склади отримує більш ошатне оздоблення. З'являється тип міського палацу, чи інакше палаццо - будинок багатого бюргера, а також різновид заміської вілли. Формуються нові системи фасадного оздоблення, відбувається розробка нової конструктивної системи цегляної будівлі (збереглася в європейському будівництві аж до XX століття), що поєднує цегляні та дерев'яні перекриття. Проблеми планування міста вирішуються в новий спосіб, реконструюються міські центри.

Новий архітектурний стиль знаходив життя за допомогою розвиненої ремісничої будівельної техніки, підготовленої епохою середньовіччя. В основному архітектори Ренесансу при проектуванні будівлі брали безпосередню участь, керуючи її здійсненням насправді. Зазвичай, вони мали й інших, суміжних з архітектурою спеціальностей, такі як: скульптор, живописець, іноді декоратор. Поєднання навичок сприяло зростанню художньої якості споруд.

Якщо порівнювати з епохою середньовіччя, коли основними замовниками творів виступали великі феодали і церква, тепер коло замовників розширюється зі зміною соціального складу. Цехові об'єднання ремісників, купецькі гільдії і навіть приватні особи (знати бюргери) поряд з церквою досить часто дають замовлення художникам.

Також змінюється соціальний статус художника. Незважаючи на те, що митці у пошуках і входять до цехів, але вони вже нерідко отримують нагороди та високі почесті, займають місця у міських радах та виконують дипломатичні доручення.
Відбувається еволюція ставлення людини до образотворчого мистецтва. Якщо раніше воно знаходилося на планці ремесла, то тепер воно стає в один ряд із науками, а витвори мистецтва вперше починають розглядатися як результат духовної творчої діяльності.

Страшний суд/ Мікеланджело

Поява нових технік та форм мистецтва спровокована розширенням попиту та зростанням кількості світських замовників. Монументальним формам супроводжують станкові: живопис на полотні чи дереві, скульптура з дерева, майоліки, бронзи, теракоти. Постійно зростаючий попит на художні творизумовив появу гравюр на дереві та металі — найдешевшого та наймасовішого виду мистецтва. Ця техніка, яка вперше дозволила відтворювати зображення у великій кількості екземплярів.
Однією з головних особливостей італійського Відродженнявиступає широке застосування не вмираючих у районі Середземномор'я традицій античної спадщини. Тут зацікавленість у класичній старовині з'явилася дуже рано — ще у творах художників італійського Проторенесансу від Пікколо та Джованні Пізано до Амброджо Лорснцетті.

Вивчення античності у XV столітті стає одним із ключових завдань гуманістичних студій. Відбувається значне розширення відомостей про культуру стародавнього світу. У бібліотеках старих монастирів було знайдено багато рукописів раніше не відомих творів давніх авторів. Пошуки творів мистецтва дозволили виявити безліч античних статуй, рельєфів, а згодом і фрескових розписів. Стародавнього Риму. Їх постійно вивчали художники. Як приклади можна навести звістки поїздки в Рим Донателло і Брунеллескі для обміру і замальовування монументів давньоримської архітектури і скульптури, праці Леона Баттисти Альберті, про вивчення Рафаелем знову відкритих рельєфів і живопису, те, як копіював античну скульптурумолодий Мікеланджело. Мистецтво Італії було збагачено (за рахунок постійного звернення до античності) масою нових для того часу прийомів, мотивів, форм, водночас надаючи відтінок героїчної ідеалізації, який був відсутній у творах художників Північної Європи.

Існувала й інша основна риса італійського Відродження його раціоналістичність. Над освітою наукових основ мистецтва працювали багато італійські художники. Таким чином, у колі Брунеллескі, Мазаччо та Донателло сформувалася теорія лінійної перспективи, яка була викладена потім у трактаті 1436 року Леона Баттісти Альберті «Книга про живопис». Велика кількість художників брала участь у розробці теорії перспективи, зокрема Паоло Уччелло і П'єро делла Франческа, які у 1484-1487 роках склали трактат «Про мальовничу перспективу». Саме в ньому нарешті видно спроби застосування математичної теорії до побудови людської фігури.

Варто відзначити також і інші міста та області Італії, які відіграли значну роль у розвитку мистецтва: у XIV столітті – Сієна, у XV столітті – Умбрчя, Падуя, Венеція, Феррара. У XVI столітті відбувається в'янення різноманітності локальних шкіл (виняток становить лише самобутня Венеція) і певний період провідні художні сили країни зосереджуються у Римі.

Відмінності у формуванні та розвитку мистецтва окремих областей Італії не заважають створенню та підпорядкуванню загальної закономірності, що дозволяє намітити основні етапи розвитку італійського Відродження. Сучасне мистецтвознавство історію італійського Відродження ділить на чотири етапи: Проторенесанс (кінець XIII-перша половина XIVстоліття), Раннє Відродження (XV століття), Високе Відродження (кінець XV - перші три десятиліття XVI століття) і Пізнє Відродження (середина і друга половина XVI століття) .

Італійське відродження (25:24)

Чудовий фільм Володимира Птащенка, випущений у рамках серії Шедеври Ермітажу

Епоха Ренесансу є одним із найважливіших періодів у культурному розвитку людства, бо саме в цей час виникають основи принципово нової культури, виникає те багатство ідей, думок, символів, які надалі активно використовуватимуться наступними поколіннями. У XV ст. в Італії народжується новий образ міста, яке розробляється швидше як проект, майбутня модель, ніж реальне архітектурне втілення. Звичайно, в ренесансній Італії багато займалися благоустроєм міст: випрямляли вулиці, вирівнювали фасади, багато коштів витрачали на створення бруківок тощо. буд. будівель. В цілому ж італійське місто насправді залишалося за своїм архітектурним ландшафтом середньовічним. Це не був період активного містобудування, проте саме в цей час урбаністична проблематика стала усвідомлюватись як одна з найважливіших галузей культурного будівництва. З'явилося безліч найцікавіших трактатів у тому, що таке місто і як як політичний, а й як соціокультурний феномен. Яким же постає в очах ренесансних гуманістів нове місто, відмінне від середньовічного?

У всіх їхніх містобудівних моделях, проектах та утопіях місто насамперед звільнялося від свого сакрального прообразу - небесного Єрусалима, ковчега, що символізує простір порятунку людини. В епоху Відродження виникла ідея ідеального міста, яке створювалося не божественному первообразу, а в результаті індивідуально-творчої діяльності архітектора. Знаменитий Л. Б. Альберті, автор класичних «Десяти книг про архітектуру», стверджував, що оригінальні архітектурні ідеї приходять йому часто вночі, коли його увага виявляється розсіяною і сняться сни, в яких виникають речі, які не виявляють себе під час неспання. Це секуляризоване опис процесу творчості дуже від класичних християнських актів бачення.

Нове місто постало в роботах італійських гуманістів відповідним не небесному, а земному регламенту у його соціальному, політичному, культурному та побутовому призначенні. Він будувався не за принципом сакрально-просторового придбання, а виходячи з функціонального, цілком світського просторового розмежування, і ділився на простори площ, вулиць, які групувалися навколо важливих житлових чи громадських будівель. Подібна реконструкція, хоча реально і здійснювалася певною мірою, наприклад, у Флоренції, але більшою мірою виявилася реалізованою в образотворчому мистецтві, у побудові ренесансних картин та в архітектурних проектах. Місто епохи Відродження символізувало собою перемогу людини над природою, оптимістичну віру в те, що «виділення» людської цивілізації з природи в її нове рукотворний світмало розумні, гармонійні та прекрасні підстави.

Ренесансна людина - це прообраз цивілізації підкорення простору, який своїми власними руками доробляв те, що виявилося незавершеним у творця. Саме тому під час планування міст архітектори захоплювалися створенням гарних проектів, з естетичної значимості різних комбінацій геометричних постатей, у яких потрібно було розмістити всі будівлі, необхідних життєдіяльності міського співтовариства. Утилітарні міркування йшли другого план, і вільна естетична гра архітектурних фантазій підпорядковувала собі свідомість містобудівників на той час. Ідея вільної творчості як основи існування індивіда одна із найважливіших культурних імперативів епохи Ренесансу. Архітектурне творчість у разі також втілювало цю ідею, що виражалося у створенні проектів споруд, схожих, швидше, на деякі хитромудрі орнаментальні фантазії. Насправді ці ідеї виявилися реалізованими передусім у створенні різного виду кам'яних бруківок, які покривалися плитами правильної форми. Саме ними, як головними новаціями, пишалися городяни, називаючи їх «алмазними».

Місто спочатку мислилося як штучне твір, що протистоїть природності світу, бо він, на відміну середньовічного, підпорядковував і освоював життєвий простір, а чи не просто вписувався в рельєф місцевості. Тому ідеальні міста Ренесансу мали строгу геометричну форму у вигляді квадрата, хреста чи восьмикутника. За влучним висловом І. Є. Данилової, архітектурні проекти на той час хіба що накладалися зверху місцевість як печатка панування людського розуму, якому все підвладно. В епоху Нового часу людина прагнула зробити світ передбачуваною, розумною, позбутися незбагненної гри випадку чи удачі. Так, Л. Б. Альберті у своїй роботі «Про сім'ю» стверджував, що розум грає у цивільних справах і в людському житті набагато більшу роль, ніж удача. Знаменитий теоретик архітектури та містобудування говорив про необхідність перевірити та підкорити світ, поширюючи на нього правила прикладної математики та геометрії. З цього погляду ренесансне місто являло собою вищу форму підкорення світу, простору, бо містобудівні проекти передбачали переоблаштування природного ландшафту в результаті накладання на нього геометричної сітки розкреслених просторів. Він, на відміну від Середньовіччя, був відкритою моделлю, центром якої служив не собор, а вільний простір площі, що відкривалася з усіх боків вулицями, з видами в далечінь, за межі міських стін.

Сучасні спеціалістив галузі культури приділяють все більше уваги проблемам просторової організації ренесансних міст, зокрема, тема міської площі, її генезис та семантика активно обговорюються на різноманітних міжнародних симпозіумах. Р. Барт писав: «Місто - це тканина, що складається не з рівнозначних елементів, в яких можна перерахувати їх функції, але з елементів, значущих і незначних ... До того ж, повинен помітити, що все більше значення починають надавати значній порожнечі замість порожнечі значного. Іншими словами, елементи стають все більш значущими не власними силами, а залежно від їхнього розташування».

Середньовічний місто, його будівлі, церква втілювали у собі феномен закритості, необхідності подолання деякого фізичного чи духовного бар'єру, чи то собор чи подібний до маленької фортеці палац, це особливий, відокремлений від зовнішнього світу простір. Проникнення туди завжди символізувало прилучення до якоїсь прихованої таємниці. Площа ж була символом зовсім іншої епохи: вона втілювала в собі ідею відкритості не тільки вгору, а й убік, через вулиці, провулки, вікна і т.д. На площу завжди виходили із закритого приміщення. Будь-яка площа створювала за контрастом відчуття миттєво розкритого і розкритого простору. Міські площі хіба що символізували процес звільнення від містичних таємниць і втілювали у собі відверто десакралізоване простір. Л. Б. Альберті писав, що найголовнішу прикрасу містам надавали становище, напрям, відповідність, розміщення вулиць та площ.

Ці ідеї підкріплювалися реальною практикою боротьби звільнення міських просторів з-під контролю окремих сімейних кланів, що у Флоренції у XIV і XV в. Ф. Брунеллески у цей час проектує у місті три нових площі. З площ прибирають надгробки різних почесних осіб, перебудовують відповідним чином ринки. Ідея відкритості простору втілюється у Л. Б. Альберті у відношенні до стін. Він радить використовувати якнайчастіше колонади для того, щоб підкреслити умовність стін як того, що є перепоною. Саме тому арка у Альберті усвідомлюється як протилежність міським воротам, що замикаються. Арка завжди відкрита, вона як би служить рамою для видів, що відкриваються і з'єднує тим самим міський простір.

Ренесансна урбанізація передбачає не закритість та замкнутість міського простору, а навпаки, його поширення поза містом. Агресивний наступальний пафос «підкорювача природи» демонструють проекти Франческо ді Джорджіо Мартіні. Про цей просторовий порив, характерний для його трактатів, писав Ю. М. Лотман. Фортеці Мартіні здебільшого мають форму зірки, яка ощірюється на всі боки кутами сильно винесених назовні стін з бастіонами. Таке архітектурне рішення багато в чому пов'язане з винаходом гарматного ядра. Гармати, які були встановлені на далеко висунуті в простір бастіони, давали можливість активно протидіяти ворогам, вражати їх на великій відстані і не допускати до основних стін.

У Леонардо Бруні у його хвалебних роботах, присвячених Флоренції, маємо скоріш не реальне місто, а втілена соціокультурна доктрина, оскільки він намагається «виправити» міське планування і по-новому описати розташування будинків. В результаті в центрі міста виявляється палаццо Синьорії, від якого, як від символу міської могутності, розходяться ширші, ніж насправді, кільця стін, укріплень тощо. У цьому описі Бруні відходить від замкнутої моделі середньовічного міста і намагається втілити нову ідею¦ ідею урбаністичної експансії, що є своєрідним символом нової епохи. Флоренція захоплює довколишні землі та підпорядковує собі великі території.

Таким чином, ідеальне місто у XV ст. мислиться над вертикальної сакралізованої проекції, а горизонтальному соціокультурному просторі, яке розуміється не як сфера порятунку, бо як зручне місце існування. Саме тому ідеальне місто зображується художниками XV ст. не як далека мета, а зсередини, як прекрасна і гармонійна сфера людської життєдіяльності.

Однак необхідно відзначити і певні протиріччя, які були присутні в образі ренесансного міста. Незважаючи на те, що в цей період виникають чудові та зручні для життя комфортабельні житла нового типу, створені насамперед «заради людей», саме місто вже починає сприйматися і як кам'яна клітина, яка не дає можливості розвитку вільної творчої людської особистості. Урбаністичний пейзаж може сприйматися як те, що суперечить природі, а як відомо, саме природа (як людська, так і позалюдська) є предметом естетичного милування художників, поетів і мислителів того часу.

Урбанізація соціокультурного простору, що почалася, навіть у своїх первинних, зародкових і з ентузіазмом сприйманих формах вже пробуджувала почуття онтологічної самотності, занедбаності в новому, «горизонтальному» світі. Надалі ця двоїстість буде розвиватися, перетворюючись на гостру суперечність культурної свідомості Нового часу та призводячи до виникнення утопічних антиміських сценаріїв.

У нас найбільша інформаційна база в рунеті, тому Ви завжди можете знайти походите запити

Ця тема належить розділу:

Культурологія

Теорія культури. Культурологія у системі соціогуманітарного знання. Основні культурологічні теорії та школи сучасності. Динаміка культури. Історія культури. Антична цивілізація - колиска європейської культури. Культура європейського Середньовіччя. Актуальні проблеми сучасної культури. Національні лики культури в світі, що глобалізується. Мови та коди культури.

До цього матеріалу відносяться розділи:

Культура як умова існування та розвитку суспільства

Культурологія як самостійна галузь знання

Концепції культурології, її об'єкт, предмет, завдання

Структура культурологічного знання

Методи культурологічних досліджень

Єдність історичної та логічної у розумінні культури

Античні уявлення про культуру

Розуміння культури у Середньовіччі

Осмислення культури у європейській філософії Нового часу

Загальна характеристика культурологічних досліджень ХХ ст.

Культурологічна концепція О. Шпенглера

Мистецтво Відродження Італії (XIII-XVI ст.).

ПРИ СКЛАДАННІ сторінки ВИКОРИСТАНІ МАТЕРІАЛИ РЕСУРСУ http://artclassic.edu.ru

Особливості мистецтва епохи Відродження Італії.

Мистецтво Відродження виникло на основі гуманізму (від латинського humanus – «людський») – течії суспільної думки, яке зародилося у XIV ст. в Італії, а потім протягом другої половини XV і XVI ст. розповсюдилося в інших європейських країнах. Гуманізм проголосив найвищою цінністю людини та її благо. Послідовники цієї течії вважали, що кожна людина має право вільно розвиватися як особистість, реалізуючи свої здібності. Ідеї ​​гуманізму найбільш повно і яскраво втілилися в мистецтві, головною темою якого стала прекрасна, гармонійно розвинена людина, яка має необмежені духовні та творчі можливості. Гуманістів надихала античність, що служила їм джерелом знань і взірцем художньої творчості. Велике минуле Італії, що постійно нагадувало про себе, сприймалося в той час як найвища досконалість, тоді як мистецтво Середніх віків здавалося невмілим і варварським. Термін «відродження», що виник XVI в., означав народження нового мистецтва, що відроджує класичну античну культуру. Тим не менш, мистецтво Ренесансу багатьом завдячує художній традиції Середньовіччя. Старе і нове перебували у нерозривному зв'язку та протиборстві. При всьому суперечливому різноманітті своїх витоків мистецтво Відродження відзначено глибокої та принципової новизною. Воно заклало основи європейської культури Нового часу. Усі основні види мистецтва – живопис та графіка, скульптура, архітектура – ​​надзвичайно змінилися.
В архітектурі утвердилися творчо перероблені принципи античної ордерної системи , склалися нові типи громадських будівель. Живопис збагатився лінійною та повітряною перспективою, знанням анатомії та пропорцій людського тіла. У традиційну релігійну тематику творів мистецтва проникало земне зміст. Посилився інтерес до античної міфології, історії, побутових сцен, пейзажу, портрета. Поряд із монументальними настінними розписами, що прикрашали архітектурні споруди, З'явилася картина; виник живопис олійними фарбами.
Мистецтво ще не перестало бути ремеслом, проте на перше місце вже виступила творча індивідуальність художника, діяльність якого на той час була дуже різноманітною. Вражаюча універсальна обдарованість майстрів Ренесансу - вони часто працювали одночасно в галузі архітектури, скульптури та живопису, поєднували захоплення літературою, поезією та філософією з вивченням точних наук. Поняття творчо багатої, чи «ренесансної» особистості стало згодом загальним.
У мистецтві Відродження тісно переплелися шляхи наукового та художнього розуміння світу та людини. Його пізнавальний зміст був нерозривно пов'язаний з піднесеною поетичною красою, у своєму прагненні до природності воно не опускалося до дріб'язкової повсякденності. Мистецтво стало загальною духовною потребою.
Формування ренесансної культури Італії відбувалося у економічно незалежних містах. У піднесенні та розквіті мистецтва Відродження велику роль відіграли Церква та чудові двори некоронованих государів – правлячих багатих родин, які були найбільшими покровителями та замовниками творів живопису, скульптури та архітектури. Головними центрами культури Відродження спочатку були міста Флоренція, Сієна, Піза, потім – Падуя, Феррара, Генуя, Мілан і пізніше за всіх, у другій половині XV ст., – багата купецька Венеція. У XVI ст. столицею італійського Відродження став Рим. Починаючи з цього часу всі інші центри культури, крім Венеції, втратили колишнє значення.
В епосі італійського Відродження прийнято виділяти кілька періодів:

Проторенесанс (друга половина XIII-XIV ст.),

Раннє Відродження (XV ст.),

Високе Відродження (кінець XV – перша третина XVI ст.)

Пізніше Відродження (останні дві третини XVI ст.).

Проторенесанс

В італійській культурі XIII-XIV ст. на тлі ще сильних візантійських і готичних традицій стали з'являтися риси нового мистецтва, яке згодом іменуватиметься мистецтвом Відродження. Тому цей період його історії й назвали Проторенесансом(Від грец. «Протос» - «перший», тобто підготував наступ Ренесансу). Аналогічного перехідного періоду був у жодній із європейських країн. У самій Італії проторенесансне мистецтво виникло і розвивалося тільки в Тоскані та Римі.
В італійській культурі перепліталися риси старого та нового. Останній поет Середньовіччя та перший поет нової епохи Данте Аліг'єрі (1265-1321) створив італійську літературну мову. Започатковане Данте продовжили інші великі флорентійці XIV століття - Франческо Петрарка (1304-1374), родоначальник європейської ліричної поезії, та Джованні Боккаччо (1313-1375), основоположник жанру новели (короткої розповіді) у світовій літературі. Гордістю епохи є архітектори та скульптори Нікколо та Джованні Пізано, Арнольфо ді Камбіо та живописець Джотто ді Бондоне .
Архітектура
Італійська архітектура протягом тривалого часу слідувала середньовічним традиціямщо виражалося, головним чином, у використанні великої кількості мотивів готики. Водночас сама італійська готика сильно відрізнялася від готичної архітектури північної Європи: вона тяжіла до спокійних великим формам, рівному світлу, горизонтальним членуванням, широким поверхням стін. У 1296 р. у Флоренції почали будувати собор Санта-Марія дель Фьоре. Арнольфо ді Камбіо хотів увінчати вівтарну частину собору величезним куполом. Однак після смерті архітектора в 1310 р. будівництво затяглося, його завершили вже в період Раннього Відродження. У 1334 р. за проектом Джотто було розпочато будівництво дзвіниці собору, так званої кампанили - стрункої прямокутної вежі з поверховими горизонтальними членуваннями та витонченими готичними вікнами, стрілчаста аркова форма яких ще довго зберігалася в італійській архітектурі.
Серед найбільш відомих міських палаців - палаццо Веккьо (палаццо делла Синьйорія) у Флоренції. Припускають, що його збудував Арнольфо ді Камбіо. Це важкий куб із високою вежею, облицьований рустом із твердого каменю. Триповерховий фасад прикрашений парними вікнами, вписаними в напівкруглі арки, що надає всій будівлі враження стриманої суворості. Будівля визначає вигляд старого міського центру, суворою громадою вторгаючись на площу.
Скульптура
Раніше, ніж в архітектурі та живописі, художні пошуки намітилися у скульптурі, і насамперед у пізанській школі, засновником якої був Нікколо Пізано (близько 1220 – між 1278 та 1284). Нікола Пізано народився в Апулії, на півдні Італії. Вважають, що створенню він навчався саме у південних школах, де процвітав дух відродження класичних традицій античності. Поза всяким сумнівом, Нікколо вивчав скульптурне оформлення пізньоримських і ранньохристиянських саркофагів. Найраніша з нині відомих робітскульптора – шестикутна мармурова кафедра, Виконана ним для баптистерія в Пізі (1260), - стала видатним твором ренесансної скульптури і справила величезний вплив на її подальший розвиток. Головне досягнення скульптора полягає в тому, що він зумів надати формам об'ємність і виразність, а кожне зображення має тілесну силу.
З майстерні Нікколо Пізано вийшли чудові майстри скульптури Проторенесанса - його син Джованні Пізано та Арнольфо ді Камбіо, відомий також як архітектор. Арнольфо ді Камбіо (близько 1245 – після 1310) тяжів до монументальної скульптури, в якій використав свої життєві спостереження. Одна з найкращих робіт, виконана ним спільно з батьком та сином Пізано, - фонтан на площі Перуджі(1278). Фонте Маджоре, прикрашений численними статуями та рельєфами, став гордістю міста. Заборонялося напувати з нього тварин, брати воду в барило з-під вина або в немитий посуд. У міському музеї збереглися фрагменти фігур, що напівлежать, виконаних Арнольфо ді Камбіо для фонтану. У цих постатях скульптор зумів передати все багатство рухів людського тіла.
Живопис
У мистецтві італійського Відродження настінний живопис займав панівне місце. Вона виконувалася у техніці фрески. Приготовленими на воді фарбами писали або по сирій штукатурці (власне фреска), або по сухій - ця техніка називається "а секко" (у перекладі з італійської - "по сухому"). Основна сполучна речовина штукатурки - вапно. Т.к. для висихання вапна потрібно трохи часу, фресковий розпис повинен був виконуватися швидко, нерідко частинами, між якими залишалися сполучні шви. З другої половини XV ст. техніку фрески стали доповнювати живописом а секко; остання дозволяла працювати повільніше і допускала обробку деталей. Роботі над розписами передувало виготовлення синопій – допоміжних малюнків, нанесених під фреску за першим шаром штукатурки. Ці малюнки виконувалися червоною охрою, яка добувалась із глини поблизу міста Синоп, що розташовувалося на березі Чорного моря. За назвою міста фарбу називали синопською, або синопією, згодом так само стали називатися і самі малюнки. Синопії застосовувалися в італійському живописі з XIII до середини XV ст. Однак не всі художники вдавалися за допомогою синопій - наприклад, Джотто ді Бондоне, Видатний представник епохи Проторенесансу, обходився без них. Поступово від синопії відмовилися. Із середини XV ст. стала вельми поширеною у живопису отримали картони - виконані на папері чи тканини підготовчі малюнки у вигляді майбутніх творів. Контури малюнка переносили на вологу штукатурку за допомогою вугільного пилу. Її продували через проколоті в контурі дірочки і вдавлювали в штукатурку якимось гострим інструментом. Іноді синопії з ескізного начерку перетворювалися на закінчений монументальний малюнок, а картони набували значення самостійних творів живопису.

Родоначальником нового італійського стилю живопису вважається Чимабуе (власне Ченні ді Пепо, бл. 1240 - бл. 1302). Чимабуе був знаменитий у Флоренції як майстер урочистої вівтарної картини та ікони. Його образам властиві абстрактність і статичність. І хоча Чимабуе у своїй творчості дотримувався візантійських традицій, у своїх роботах він намагався висловити земні почуття, пом'якшити жорсткість візантійського канону.
П'єро Кавалліні (між 1240 і 1250 - близько 1330) жив і працював у Римі. Він є автором мозаїк церкви Санта-Марія ін Трастевере (1291), а також фресок церкви Санта-Чечілія ін Трастевере (близько 1293). У своїх творах Кавалліні надавав формам об'ємність та відчутність.
Досягнення Кавалліні перейняв і продовжив Джотто ді Бондоне(1266 або 1267 – 1337), найбільший художник Проторенесансу. З ім'ям Джотто пов'язаний поворот у розвитку італійського живопису, її розрив із середньовічними художніми канонами та традиціями італо-візантійського мистецтва XIII ст. Найбільш відомі твориДжотто - розписи капели дель Арена в Падуї (1304-06). Фрески відрізняються наочністю, нехитрою оповідальністю, наявністю побутових деталей, що надають життєвість і природність сценам, що зображуються. Відкинувши церковний канон, що панував у мистецтві того часу, Джотто зображує своїх персонажів схожими на реальних людей: з пропорційними, присадкуватими тілами, круглими (а не подовженими) особами, правильним розрізом очей і т.п. Його святі не ширяють над землею, а міцно стоять на ній обома ногами. Вони думають швидше про земне, ніж про небесне, переживаючи цілком людські почуття та емоції. Вперше в історії італійського живопису душевний стан героїв мальовничого твору передається мімікою обличчя, жестами, позою. Замість традиційного золотистого фону на фресках Джотто зображено краєвид, інтер'єр чи скульптурні групи на фасадах базилік.
У другій половині XIV ст. перше місце виходить мальовнича школа Сієни. Найбільшим і найвишуканішим майстром сієнського живопису XIV в. був Сімоне Мартіні (бл. 1284-1344). Пензлі Сімоне Мартіні належить перше в історії мистецтва зображення конкретного історичної подіїз портрет сучасника. Це зображення « Кондотьєра Гвідориччо та Фольяно» у залі Маппамондо (Карти Світу) у палаццо Публіко (Сієна), що стало прототипом для численних майбутніх кінних портретів. Заслуженою популярністю користується вівтарний образ «Благовіщення» пензля Сімоне Мартіні, який нині зберігається в галереї Уффіці у Флоренції.

Особливості доби Відродження. Проторенесанс

Особливості епохи Відродження

Раннє Відродження

У XV ст. мистецтво Італії зайняло панівне становище у художньому житті Європи. Основи гуманістичної світської (тобто не церковної) культури були закладені у Флоренції, що відтіснила на другий план Сієну та Пізу. Політична влада належала тут купцям і ремісникам, сильне впливом геть міські справи надавали кілька багатих сімейств, які постійно змагалися друг з одним. Ця боротьба закінчилася наприкінці XIV ст. перемогою банкірського будинку Медічі Його голова, Козімо Медічі, став негласним правителем Флоренції. До двору Козімо Медічі стікалися письменники, поети, науковці, архітектори, художники. Свого розквіту ренесансна культура Флоренції досягла за Лоренцо Медічі, прозваного Чудовим. Лоренцо був великим покровителем мистецтв і наук, творцем Платонівської Академії, де збиралися видатні уми Італії, поети та філософи, де велися витончені диспути, що піднімають дух і розум.

Архітектура

При Козімо та Лоренцо Медічі в архітектурі Флоренції стався справжній переворот: тут розгорнулося широке будівництво, що значно змінило вигляд міста. Родоначальником ренесансної архітектури Італії став Філіппо Брунеллескі(1377-1446) - архітектор, скульптор та вчений, один із творців наукової теорії перспективи. Найбільшим інженерним досягненням Брунеллески стало зведення купола собору Санта-Марія дель Фьореу Флоренції. Завдяки своєму математичному та технічному генію Брунеллески вдалося вирішити найскладніше для свого часу завдання. Головна труднощі, яка постала перед майстром, була викликана гігантським розміром прольоту середовища (42 м), що потребувало спеціальних зусиль для полегшення розпору. Брунеллески вирішив проблему шляхом застосування дотепної конструкції: легкий пустотілий купол, що складається з двох оболонок, каркасна система з восьми несучих ребер, пов'язаних кільцями, що оперізують їх, світловий ліхтар, що замикає і навантажує склепіння. Купол собору Санта-Марія дель Фіоре став попередником численних купольних храмів в Італії та інших країнах Європи.

Брунеллески одним із перших у архітектурі Італії творчо осмислив і оригінально витлумачив античну ордерну систему ( Оспедале дельї Інноченті (притулок для підкидьків), 1421-44), започаткував створення купольних храмів на основі античного ордера ( Церква Сан-Лоренцо ). Справжньою перлиною Раннього Відродження стала створена Брунеллески на замовлення багатої флорентійської родини капела Пацці(почата у 1429). Гуманізм і поетичність творчості Брунеллескі, гармонійна пропорційність, легкість і витонченість його будівель, що зберігають зв'язок із традиціями готики, творча свобода та наукова обґрунтованість його задумів визначили великий вплив Брунеллескі на подальший розвиток архітектури Відродження.

Одним із головних досягнень італійської архітектури XV ст. стало створення нового типу міських палаців-палаццо, який послужив зразком для громадських будівель пізнішого часу. Особливостями палаццо XV ст. є чіткий поділ замкнутого об'єму будівлі на три поверхи, відкритий внутрішній двір з літніми поверховими аркадами, застосування русту (кам'яна з грубо облитою або опуклою лицьовою поверхнею) для облицювання фасаду, а також сильно винесений декоративний карниз. Яскравим зразком цього стилю є капітальна споруда учня Брунеллескі Мікелоццо ді Бартоломмео (1396-1472), придворного архітектора родини Медічі. палаццо Медічі - Рікарді (1444-60), що послужило зразком для будівництва багатьох флорентійських палаців. Творі Мікелоццо близький палаццо Строцці(закладений на 1481), який пов'язують з ім'ям архітектора і скульптора Бенедетто і Майано (1442-97).

Особливе місце в історії італійської архітектури займає Леон Баттіста Альберті(1404-72). Всебічно обдарована і широко освічена людина, він був одним із найблискучіших гуманістів свого часу. Коло його інтересів було надзвичайно різноманітним. Він охоплював мораль право, математику, механіку, економіку, філософію, поезію, музику, живопис, скульптуру, архітектуру. Блискучий стиліст, Альберті залишив численні праці латинською та італійською мовами. В Італії та за її межами Альберті здобув собі славу видатного теоретика мистецтва. Його перу належать знамениті трактати "Десять книг про архітектуру" (1449-52), "Про живопис", "Про статую" (1435-36). Але головним покликанням Альберті була архітектура. В архітектурній творчості Альберті тяжів до сміливих, експериментаторських рішень, новаторськи використовуючи античну художню спадщину. Альберті створив новий тип міського палацу палаццо Ручеллаї ). У культовому зодчестві, прагнучи величі і простоті, Альберті використовував у оформленні фасадів мотиви римських тріумфальних арок і аркад ( церква Сант-Андреау Мантуї, 1472-94). Ім'я Альберті по праву вважається одним із перших серед великих творців культури італійського Відродження.

Скульптура

У XV ст. італійська скульптура, що набула самостійного, незалежного від архітектури значення, переживає розквіт. У практику художнього життя починають входити замовлення на окрасу громадських будівель; проводяться мистецькі конкурси. Один із таких конкурсів – на виготовлення з бронзи других північних дверей флорентійського баптистерію (1401) – вважається знаменною подією, що відкрила нову сторінку в історії італійської ренесансної скульптури. Перемогу здобув Лоренцо Гіберті (1381–1455).

Один із найосвіченіших людей свого часу, перший історик італійського мистецтва, блискучий малювальник, Гіберті присвятив своє життя одному виду скульптури – рельєфу. Головним принципом свого мистецтва Гіберті вважав рівновагу та гармонію всіх елементів зображення. Вершиною творчості Гіберті з'явилися східні двері флорентійського баптистерію (1425-52), які обезсмертили ім'я майстра. Декорація дверей включає десять квадратних композицій із позолоченої бронзи (« Створення Адама та Єви»), своєю незвичайною виразністю нагадують мальовничі картини. Художнику вдалося передати глибину простору, насиченого картинами природи, фігурками людей, архітектурними спорудами. З легкої руки Мікеланджело східні двері флорентійського баптистерію почали називати. «Брамою раю».

Майстерня Гіберті стала школою для цілого покоління художників, зокрема там працював знаменитий Донателло, великий реформатор італійської скульптури. Творчість Донателло (бл. 1386-1466), що ввібрала демократичні традиції культури Флоренції XIV ст., є однією з вершин розвитку мистецтва Раннього Відродження. У ньому втілилися властиві мистецтву Ренесансу пошуки нових, реалістичних засобів зображення дійсності, пильну увагудо людини та її духовного світу. Вплив творчості Донателло в розвитку італійського мистецтва епохи Відродження було величезним.

Друге покоління флорентійських скульпторів тяжіло до ліричнішого, умиротворенішого, світського мистецтва. Провідна роль у ньому належала сімейству скульпторів делла Роббіа. Глава сім'ї, Лукка делла Роббіа (1399/1400 - 1482), прославився застосуванням глазурної техніки у круглій скульптурі та рельєфі. Техніка глазурі (майоліки), відома з давніх-давен народам Передньої Азії, в Середні віки була завезена на Піренейський півострів і острів Майорку (звідки і пішла її назва), а потім широко поширилася в Італії. Лукка делла Роббіа створював медальйони з рельєфами на густо-синьому фоні для будівель та вівтарів, гірлянди з квітів та плодів, майоликові бюсти Мадонни, Христа та святих. Життєрадісне, ошатне, добре мистецтво цього майстра отримало заслужене визнання сучасників. Великої досконалості в техніці майоліки досяг також його племінник Андреа делла Роббіа (1435-1525) ( рельєфи на фасаді Оспедале дельї Інноченті).

Живопис

Величезна роль, яку в архітектурі Раннього Відродження зіграв Брунеллескі, а в скульптурі - Донателло, в живописі належала Мазаччо (1401-1428). Мазаччо помер молодим, не доживши до 27 років, проте встиг у живопису зробити дуже багато. Відомий історик мистецтва Віппер сказав: «Мазаччо – один із найнезалежніших і послідовних геніїв в історії європейського живопису, засновник нового реалізму…» Продовжуючи шукання Джотто, Мазаччо сміливо пориває із середньовічними мистецькими традиціями. У фресці «Трійця»(1426-27), створеної для церкви Санта-Марія Новела у Флоренції, вперше у настінному живописі Мазаччо застосовує повну перспективу. У розписах капели Бранкаччі церкви Санта-Марія дель Карміне у Флоренції (1425-28) – головному творі свого недовгого життя – Мазаччо надає зображенням небаченої раніше життєвої переконливості, підкреслює тілесність та монументальність своїх персонажів, майстерно передає емоційний стан. У фресці «Вигнання з раю»художник вирішує найскладніше для свого часу завдання зображення оголеної людської фігури. Суворе та мужнє мистецтво Мазаччо справило величезний вплив на художню культуру Відродження.

Розвиток живопису Раннього Відродження відбувався неоднозначно: художники йшли власними, часом різними шляхами. Світське початок, прагнення захоплюючому розповіді, ліричне земне почуття знайшли яскраве вираження у творах Фра Філіппо Ліппі (1406-69), ченця ордену кармелітів. Чарівний майстер, автор багатьох вівтарних композицій, серед яких найкращою вважається картина « Поклоніння Немовляті » , створена для капели в палаццо Медічі - РікардіФіліппо Ліппі зумів передати в них людську теплоту і поетичну любов до природи.

У XV в. живопис Центральної Італії пережив бурхливий розквіт, яскравим прикладомякого може бути творчість П'єро делла Франческа(1420-92), найбільшого художника та теоретика мистецтва епохи Відродження. Самий чудовий витвір П'єро делла Франческа - цикл фресок у церкві Сан-Франческо в Ареццо,в основу яких покладено легенду про Животворяще дерево хреста. Розташовані в три яруси фрески простежують історію хреста життєдайного від самого початку, коли з насіння райського дерева пізнання добра і зла на могилі Адама виростає священне дерево («Смерть Адама») і до кінця, коли візантійський імператор Іраклій урочисто повертає християнську реліквію до Єрусалиму. (« Битва між Іраклієм та Хосроєм » ). Творчість П'єро делла Франческа вийшла межі місцевих мальовничих шкіл і визначило розвиток італійського мистецтва загалом.

У другій половині XV століття у Північній Італії у містах Вероні, Феррарі, Венеції працювало багато талановитих майстрів. Серед живописців цього часу найбільш відомий Андреа Мантенья (1431-1506) - майстер станкового та монументального живопису, рисувальник та гравер, скульптор та архітектор. Мальовнича манера художника відрізняється карбуванням форм і малюнка, строгістю та правдивістю узагальнених образів. Завдяки просторовій глибині та скульптурності фігур Мантенья досягає враження застиглої на мить реальної сцени – настільки об'ємно та природно виглядають його персонажі. Більшу частину життя Мантенья прожив у Мантуї, де створив найвідоміший свій твір. розпис «Камери дельї Спозі»у заміському замку маркіза Л. Гонзага. Одними лише засобами живопису він створив тут розкішний ренесансний інтер'єр, місце для урочистих прийомів та свят. Мистецтво Мантеньї, що користувалося величезною популярністю, вплинуло на весь північно-італійський живопис.

Особливе місце у живопису Раннього Відродження належить Сандро Боттічеллі(власне Алессандро ді Маріано Філіпепі), який народився 1445 р. у Флоренції в сім'ї заможного дубильника шкір. У 1459-64 р.р. юнак навчається живопису у відомого флорентійського майстра Філіппо Ліппі. У 1470 р. він відкрив свою власну майстерню у Флоренції, а 1472 р. став членом гільдії Св. Луки.

Першим творінням Боттічеллі була композиція «Сила», яку він виконав для торгового суду Флоренції. Молодий художник швидко завоював довіру замовників і отримав популярність, чим привернув увагу Лоренцо Чудового, нового правителя Флоренції, став його придворним майстром та фаворитом. Більшість своїх картин Боттічеллі виконав для будинків герцога та інших знатних флорентійських сімейств, а також для церков, монастирів та громадських будівель Флоренції.

Друга половина 1470-х та 1480-ті рр. ХХ ст. стали для Боттічеллі періодом творчого розквіту. Для головного фасаду церкви Санта-Марія Новела він пише композицію « Поклоніння волхвів» - своєрідний міфологізований груповий портретсімейства Медічі. Декількома роками пізніше художник створює свою знамениту міфологічну алегорію «Весна».

У 1481 р. Папа Сікст IV замовив групі живописців, серед яких був Боттічеллі, прикрасити фресками свою капелу, яка згодом отримала назву «Сікстинська». У Сікстинській капелі Боттічеллі виконані фрески « Спокуса Христа », « Сцени з життя Мойсея », « Покарання Корея, Дафана та Авірона». У наступні кілька років Боттічеллі виконав серію з 4 фресок за мотивами новел з «Декамерону» Боккаччо, створив свої найвідоміші міфологічні роботи («Народження Венери», « Паллада та Кентавр»), а також кілька вівтарних композицій для флорентійських церков (« Коронація Діви Марії », « Вівтар Сан-Барнаба»). Багато разів він звертався до образу мадонни. Мадонна дель Маніфікат », « Мадонна з гранатом », « Мадонна з книгою»), працював також у жанрі портрета (« Портрет Джуліано Медічі», «Портрет молодої жінки», «Портрет юнака»).

У 1490-ті рр.., У період потрясших Флоренцію соціальних рухів і містичних проповідей монаха Савонароли, у мистецтві Боттічеллі з'являються моралізаторські нотки і драматизм («Клевета», « Оплакування Христа », « Містичне різдво»). Під впливом Савонароли у пориві релігійної екзальтації митець навіть знищив деякі свої роботи. У середині 1490-х рр., зі смертю Лоренцо Чудового та вигнанням із Флоренції його сина П'єтро, Боттічеллі втрачає славу великого художника. Забутий він тихо доживає свій вік у домі брата Симона. У 1510 художник помер.

Вишукане мистецтво Боттічеллі з елементами стилізації (тобто узагальнення зображень за допомогою умовних прийомів - спрощення кольору, форми та обсягу) вважається однією з вершин розвитку живопису. У основі мистецтва Боттічеллі на відміну більшості майстрів Раннього Відродження лежало особисте переживання. Винятково чуйний і щирий, Боттічеллі пройшов складний і трагічний шлях творчих пошуків - від поетичного сприйняття світу в юності до містицизму та релігійної екзальтації у зрілому віці.

РАННЯ ВІДРОДЖЕННЯ

РАННЯ ВІДРОДЖЕННЯ

Високе Відродження

Високе Відродження, яке дало людству таких великих майстрів, як Леонардо Да Вінчі, Рафаель , Мікеланджело , Джорджоне , Тіціан , Браманте охоплює порівняно короткий період часу - кінець XV і першу третину XVI ст. Лише у Венеції розквіт мистецтва продовжувався до середини століття.

Корінні зрушення, пов'язані з вирішальними подіями світової історії, успіхами передової наукової думки, нескінченно розширили уявлення людей про світ - не лише про землю, а й про космос. Сприйняття світу та людської особистості начебто укрупнилося; у художній творчості це позначилося у величних масштабах архітектурних споруд, монументів, урочистих фрескових циклів і картин, а й у змісті, виразності образів. Мистецтво Високого Відродження є живим і складним художнім процесом із сліпуче яскравими злетами і подальшою кризою.

Донато Браманте.

Центром архітектури Високого Відродження став Рим, де з урахуванням попередніх відкриттів та успіхів склався єдиний класичний стиль. Майстри творчо використовували античну ордерну систему, створюючи споруди, велична монументальність яких була співзвучна епосі. Найбільшим представником архітектури Високого Відродження став Донато Браманте (1444–1514). Будівлі Браманте відрізняються монументальністю та величчю, гармонійною досконалістю пропорцій, цілісністю та ясністю композиційних та просторових рішень, вільним, творчим використанням класичних форм. Найвищим творчим досягненням Браманте є реконструкція Ватикану (зодчий фактично створив нову споруду, органічно включивши до неї розрізнені старі будівлі). Браманте належить також авторство проекту собору Св. Петра у Римі. Своєю творчістю Браманте визначив шляхи розвитку архітектури XVI ст.

Леонардо Да Вінчі.

В історії людства нелегко знайти іншу таку ж геніальну особистість, як засновник мистецтва Високого Відродження Леонардо Да Вінчі(1452-1519). Всеосяжний характер діяльності цього великого художника, скульптора, архітектора, вченого та інженера став зрозумілим лише тоді, коли було досліджено розрізнені рукописи з його спадщини, що налічують понад сім тисяч аркушів, що містять наукові та архітектурні проекти, винаходи та замальовки. Важко назвати ту область знань, якою б не торкнувся його геній. Універсалізм Леонардо настільки незбагненний, що знаменитий біограф діячів Відродження Джорджо Вазарі не зміг пояснити цей феномен інакше, як втручанням небес: «До чого б не звернулася ця людина, кожна її дія носить печатку божественності».

У своєму знаменитому «Трактаті про живопис» (1498) та інших записах Леонардо приділив велику увагу вивченню людського тіла, відомостям з анатомії, пропорціям, залежності між рухами, мімікою та емоційним станом людини. Леонардо займали також проблеми світлотіні, об'ємного моделювання, лінійної та повітряної перспективи. Леонардо віддав данину як теорії мистецтва. Він створив цілий ряд чудових вівтарних образів та портретів. Пензлі Леонардо належить один із найславетніших творів світового живопису – «Мона Ліза» («Джоконда»). Леонардо створював монументальні скульптурні образи, проектував та будував архітектурні споруди. Леонардо досі залишається однією з найхаризматичніших особистостей епохи Відродження. Йому присвячено безліч книг, докладним чином вивчене його життя. І, тим не менш, багато в його творчості залишається загадкою і продовжує розбурхувати уми людей.

Рафаель Санті.

Мистецтво Рафаеля Санті (1483–1520) також належить до вершин італійського Відродження. З творчістю Рафаеля в історії світового мистецтва пов'язується уявлення про піднесену красу та гармонію. Прийнято вважати, що у сузір'ї геніальних майстрів Високого Відродження саме Рафаель був головним носієм гармонії. Невтомне прагнення світлому досконалому початку пронизує всю творчість Рафаеля, становить його внутрішній сенс. Його роботи надзвичайно привабливі у своїй природній витонченості (« Сикстинська мадонна»). Можливо, тому майстер набув такої надзвичайної популярності у публіки і мав безліч послідовників серед художників у всі часи. Рафаель був як дивовижним живописцем, портретистом, а й монументалістом, працював у техніці фрески, архітектором, майстром декору. Всі ці обдарування з особливою силою виявилися в його розписах апартаментів папи Юлія II у Ватикані («Афінська школа»). У мистецтві геніального художника народився новий образ людини епохи Відродження – прекрасного, гармонійного, досконалого фізично та духовно.

Мікеланджело Буонаротті.

Сучасником Леонардо Да Вінчіі Рафаеля був їх вічний суперник - Мікеланджело Буонарроті , найбільший майстерВисокого Відродження – скульптор, живописець, архітектор та поет. Свій творчий шлях цей титан Відродження розпочав із скульптури. Його колосальні статуї стали символом нової людини – героя та борця («Давид»). Майстер збудував чимало архітектурно-скульптурних споруд, найзнаменитіша з яких – капела Медічі у Флоренції. Пишність цих творів будується на колосальній напрузі почуттів персонажів ( Саркофаг Джуліано Медічі). Але особливо відомі розписи Мікеланджело у Ватикані, в Сикстинській капелі, в яких він виявив себе як геніальний живописець. Мабуть, ніхто у світовому мистецтві, ні до ні після Мікеланджело, не створював таких сильних тілом та духом персонажів (« Створення Адама»). Величезна, неймовірно складна виконання фреска на стелі була виконана художником поодинці, без помічників; вона й досі залишається неперевершеним монументальним твором італійського живопису. Але окрім розписів плафону Сикстинської капели, майстер, уже на старості, створив люто-натхненний «Страшний суд» - символ краху ідеалів своєї великої епохи.

Мікеланджело багато і плідно працював в архітектурі, зокрема, керував будівництвом собору Св. Петра та ансамблю площі Капітоліюв Римі. Творчість великого Мікеланджело склало цілу епоху і далеко випередило свій час, воно відіграло колосальну роль у світовому мистецтві, зокрема, вплинуло на формування принципів бароко.

Джорджоне та Тіціан.

В історію мистецтва Високого Відродження яскраву сторінку вписала Венеція, де є найвищий розквіт живопису. Джорджоне вважається першим майстром Високого Відродження у Венеції. Його мистецтво зовсім особливе. У ньому панує дух ясної гармонії та якоїсь особливої ​​інтимної споглядальності та мрійливості. Він часто писав чудових красунь, справжніх богинь. Зазвичай це поетичний вигадка - втілення нездійсненної мрії, схиляння перед романтичним почуттям та прекрасною жінкою. У його картинах таїться натяк на чуттєву пристрасть, на насолоду, на неземне щастя. З мистецтвом Джорджоне венеціанський живопис набув загальноіталійського значення, утвердивши свої художні особливості.

Тиціан ввийшли в історію італійського мистецтва як титан і голова венеціанської школи, як символ її розквіту. У творчості цього художника з особливою силою виявилося подих нової доби - бурхливої, трагічної, чуттєвої. Творчість Тіціана відрізняється виключно широким та різнобічним охопленням типів та жанрів живопису. Тіціан став одним із основоположників монументальної вівтарної картини, пейзажу як самостійного жанру, різних типів портрета, у тому числі й урочисто-парадного. У його творчості ідеальні образи є сусідами з яскравими характерами, трагічні конфлікти - зі сценами радісної радості, релігійні композиції - з міфологічними та історичними картинами.

Тіціан виробив нову мальовничу техніку, яка зробила винятковий вплив на подальше, аж до XX ст. розвиток світового образотворчого мистецтва. Тиціан належить до найбільших колористів світового живопису. Його картини сяють золотом та складною гамою вібруючих світлоносних напівтонів кольору. Тіціан, який прожив майже століття, пережив аварію ренесансних ідеалів, творчість майстра наполовину належить епосі Пізнього Відродження. Його герой, який вступає у боротьбу з ворожими силами, гине, але зберігає свою велич. Вплив великої майстерні Тіціана позначився по всьому венеціанському мистецтві.

ВИСОКЕ ВІДРОДЖЕННЯ

ВИСОКЕ ВІДРОДЖЕННЯ

Пізніше Відродження

У другій половині XVI ст. в Італії наростав занепад економіки та торгівлі, католицизм вступив у боротьбу з гуманістичною культурою, мистецтво переживало глибоку кризу. У ньому зміцнювалися антиренесансні тенденції, що втілилися в маньєризмі. Однак маньєризм майже не торкнувся Венеції, яка у другій половині XVI століття стала головним осередком мистецтва Пізнього Відродження. У руслі високої гуманістичної ренесансної традиції у нових історичних умовах у Венеції розвивалася збагачена новими формами творчість великих майстрів Пізнього Відродження - Палладіо, Веронезе, Тінторетто.

Андреа Палладіо

Творчість північно-італійського архітектора Андреа Палладіо (1508-80), засноване на глибокому вивченні античної та ренесансної архітектури, є однією з вершин у мистецтві Пізнього Відродження. Палладіо виробив принципи архітектури, які були розвинені в архітектурі європейського класицизму XVII-XVIII ст. і отримали назву паладіанства. Свої ідеї зодчий виклав у теоретичній праці «Чотири книги про архітектуру» (1570). Побудови Палладіо (переважно міські палаци та вілли) виконані витонченої краси та природності, гармонійної завершеності та суворої впорядкованості, відрізняються ясністю та доцільністю планування та органічним зв'язком з навколишнім середовищем ( палаццо К'єрікаті). Вміння гармонійно пов'язати архітектуру з навколишнім ландшафтом з особливою силою виявилося у віллах Палладіо, пройнятих елегічно-просвітленим почуттям природи та відзначених класичною ясністю та простотою форм та композиції ( вілла Капра (Ротонда)). Палладіо створив першу монументальну театральну будівлю в Італії - театр Олімпіко. Вплив Палладіо в розвитку архітектури наступних століть було великим.

Веронезе і Тінторетто.

Святковий, життєстверджуючий характер венеціанського Відродження найяскравіше виявився у творчості Паоло Веронезе. Художник-монументаліст, він створив чудові декоративні ансамблі стінних та плафонних розписів з безліччю персонажів та цікавих деталей. Веронезе створив власний стиль: його видовищні, ефектні картини сповнені емоцій, пристрасті та життя, а герої, венеціанська знать, розташовуються зазвичай у патриціанських палацах чи тлі розкішної природи. Вони захоплені грандіозними бенкетами чи феєричними святами («Шлюб у Кані»). Веронезе був майстром веселої Венеції, її тріумфів, поетом її золотого блиску. Веронезе мав винятковий дар колориста. Його фарби пронизані світлом, інтенсивні і не просто наділяють предмети кольором, а самі перетворюються на предмет, перетворюючись на хмари, тканину, тіло людини. Внаслідок цього реальна краса фігур та предметів множиться на красу кольору та фактури, що справляє на глядача найсильніший емоційний вплив.

Повною протилежністю Веронезе був його сучасник Тінторетто (1518-94) – останній великий майстер італійського Відродження. Різноманітність зовнішніх художніх впливів розчинилося у унікальній творчої особливості Тинторетто. У своїй творчості він був гігантською фігурою, творцем вулканічного темпераменту, бурхливих пристрастей та героїчного напруження. Його творчість мала грандіозний успіх і у сучасників, і наступних поколінь. Тінторетто вирізнявся воістину нелюдською працездатністю, невтомністю шукань. Він гостріший і глибший, ніж більшість його сучасників, відчував трагізм свого часу. Майстер повстав проти сформованих традицій у образотворчому мистецтві - дотримання симетрії, суворої рівноваги, статичності; розширив межі простору, наситив його динамікою, драматичною дією, став яскравіше висловлювати людські почуття. 1590 г . Мистецтво маньєризму відходить від ренесансних ідеалів гармонійного сприйняттясвіту. Людина опиняється у владі надприродних сил. Світ постає нестійким, хитким, які перебувають у стані розпаду. Образи маньєризму сповнені тривоги, занепокоєння, напруженості. Художник віддаляється від натури, прагне її перевершити, слідуючи у своїй творчості суб'єктивної «внутрішньої ідеї», основою якої не реальний світ, а творче уяву; засобом виконання служить «прекрасна манера» як сума певних прийомів. Серед них – довільна витягнутість фігур, складний змієподібний ритм, нереальність фантастичного простору та світла, часом холодні пронизливі фарби.

Найбільшим та обдарованим майстром маньєризму, живописцем складної творчої долі був Якопо Понтормо (1494-1556). В його відомій картині « Зняття з хрестакомпозиція нестійка, фігури химерно зламані, світлі фарби різання. Франческо Маццола, прозваний Парміджаніно (1503-40) любив вразити глядача: наприклад, написав свій Автопортрет у випуклій дзеркалі». Намірна навмисність відрізняє його знамениту картину. Мадонна з довгою шиєю ».

Придворний художник Медічі Аньоло Бронзіно (1503–72) відомий своїми парадними портретами. Вони відгукнулася епоха кривавих злочинів і морального падіння, що охопило вищі кола італійського суспільства. Почесні замовники Бронзіно ніби відокремлені від глядача невидимою відстанню; застиглість їхніх поз, безпристрасність облич, багатство одягу, жести прекрасних парадних рук - усе це немов зовнішня оболонка, що приховує внутрішнє ущербне життя. У портреті Елеонори Толедської із сином (бл. 1545) недоступність холодного, відчуженого образу посилена тим, що увага глядача повністю поглинута плоским великим візерунком чудового парчового одягу герцогині. Створений маньєристами тип придворного портрета вплинув на портретне мистецтво XVI-XVII ст. у багатьох інших країнах Європи.

Мистецтво маньєризму було перехідним: йшла у минуле епоха Відродження, настав час нового всеєвропейського художнього стилю- Бароко.

Мистецтво Північного Відродження.

Країни Північної Європи не мали свого античного минулого, але в їхній історії виділяється період Ренесансу: з кордонуXV – XVIпо другу половинуXVIIстоліття. Цей час виділяється проникненням ренесансних ідеалів у різні сфери культури та поступовою зміною її стилю. Як і на батьківщині Ренесансу, у мистецтві Північного Відродження інтерес до реального світу змінив форми художньої творчості. Проте мистецтву північних країн не властивий пафос італійського живопису, що прославляє могутність людини-титану. Бюргери (так називали заможних городян) більш цінували доброчесність, вірність обов'язку та слову, святість подружнього обітниці та домашнього вогнища. У бюргерських колах складався свій ідеал людини – ясної, тверезої, благочестивої та ділової. Мистецтво бюргерів поетизує звичайну середню людину та її світ – світ буденного життя та простих речей.

Майстри Відродження у Нідерландах.

Нові риси ренесансного мистецтва виявилися насамперед у Нідерландах, які були однією з найбагатших та промислово розвинених країн Європи. Через свої великі міжнародних зв'язківНідерланди сприймали нові відкриття набагато швидше ніж інші країни Північної Європи.

Стиль Відродження у Нідерландах відкрив Ян Ван Ейк(1390-1441). Найзнаменитіший його твір – Гентський вівтар, над яким художник почав працювати разом із братом, а продовжував працювати після його смерті самостійно ще 6 років. Гентський вівтар, створений для міського собору, являє собою двоярусний складень, на 12 дошках якого – картини повсякденного, буденного життя (на зовнішніх дошках, які були видно, коли складень закритий) та життя святкового, тріумфального, перетвореного (на внутрішніх стулках, які представали у відкритому вигляді під час церковних свят). Це пам'ятка мистецтва, що прославляє красу земного життя. Емоційне відчуття Ван Ейка ​​– «світ як рай», кожна частка якого прекрасна, – виражено чітко та ясно. Художник спирався на безліч спостережень із натури. Всі фігури і предмети мають тривимірну об'ємність і вагомість. Брати Ван Ейкі одними з перших розкрили можливості олійного живопису; з цього часу починається поступове витіснення нею темпери.

У другій половині ХVв., повного політичних та релігійних розбратів, у мистецтві Нідерландів виділяється складне, своєрідне мистецтво Ієроніма Босха(1450-1516). Це дуже цікавий художник із незвичайною фантазією. Він жив у власному та страшному світі. На картинах Босха – згущення середньовічних фольклорних уявлень, гротескні монтажі живого та механічного, жахливого та комічного. У його композиціях, які не мали центру, немає головної дійової особи. Простір у кілька шарів заповнюється численними групами фігур та предметів: жахливо перебільшені плазуни, жаби, павуки, страшні тварюки, у яких поєднані частини різних істот та предметів. Мета композицій Босха – моральна наука. Босх не знаходить у природі гармонії та досконалості, його демонічні образи нагадують про живучість і всюдисущість світового зла, про кругообіг життя та смерті.

Людина в картинах Босха жалюгідна і слабка. Так, у триптиху « Віз сінахудожник розкриває історію людства. На лівій стулці розповідається історія гріхопадіння Адама та Єви, на правій зображено Пекло та всі жахи, які чекають тут грішників. Центральна частина картини ілюструє народне прислів'я «Світ – це стог сіна, кожен бере з нього те, що вдається схопити». Босх показує, як люди б'ються за шматок сіна, гинуть під колесами воза, намагаються влізти на нього. На вершині воза, відмовившись від світу, співають і цілуються закохані. З одного боку від них ангел, а з іншого диявол: хто перетягне? Жахливі створіння тягнуть віз до пекла. За всіма діями людей дивно дивиться Бог. Ще більш похмурим настроєм перейнята картина. Несіння хреста»: Христос несе свій тяжкий хрест в оточенні огидних людей з витріщеними очима і роззявленими ротами. Заради них Господь жертвує собою, але загибель його на хресті залишить їх байдужими.

Босх вже помер, коли народився ще один славетний нідерландський художник – Пітер Брейгель Старший(1525-1569), прозваний Мужицьким за безліч картин, що зображували життя селян. За основу багатьох сюжетів Брейгель брав народні прислів'я, повсякденні турботи простого люду. Повнота образів картин « Селянське весілля» та « Селянський танець» несе у собі міць народної стихії. Навіть картини на біблійні сюжети у Брейгеля населені нідерландцями, і події далекої Юдеї відбуваються на тлі засніжених вулиць під неясним небом його рідної країни (« Проповідь Іоанна Хрестителя»). Показуючи, здавалося б, неважливе, другорядне, художник говорить про головне в житті людей, відтворює дух свого часу.

Невелике полотно « Мисливці на снігу»(січень) із серії «Пори року» вважається одним із неперевершених шедеврів світового живопису. Втомлені мисливці із собаками повертаються додому. Разом із ними глядач входить на пагорб, з якого відкривається панорама невеликого містечка. Засніжені береги річки, в морозному повітрі застигли колючі дерева, птахи літають, сидять на гілках дерев і дахах будинків, люди зайняті своїми повсякденними справами. Всі ці, здавалося б, дрібниці разом із синьовим небом, чорними деревами, білим снігом створюють у картині панораму світу, який художник пристрасно любить.

Найтрагічніша картина Брейгеля « Притча про сліпихнаписана художником незадовго до смерті. Вона ілюструє євангельський сюжет «якщо сліпий веде сліпого, то обидва вони впадуть у яму». Можливо, це образ людства, засліпленого своїми бажаннями, що рухається назустріч своїй загибелі. Втім, Брейгель не судить, а, осягаючи закони взаємин людей один з одним, із навколишнім середовищем, проникаючи в суть людської природи, відкриває людям самих себе, їхнє місце у світі.

Живопис Німеччини в епоху Відродження.

Риси Відродження мистецтво Німеччини з'являються пізніше, ніж Нідерландах. Розквіт німецького гуманізму, світських наук та культури падає на перші рокиXVIв. Це був короткий період, протягом якого німецька культура дала світові найвищі мистецькі цінності. До них насамперед слід віднести роботи Альбрехта Дюрера(1471-1528) – найбільшого художника Німецького Відродження.

Дюрер - типовий представник епохи Відродження, він був і живописцем, і гравером, і математиком, і інженером, писав трактати з фортифікації та теорії мистецтва. на автопортретахвін постає інтелігентним, благородним, зосередженим, сповненим глибоких філософських роздумів. У картинах Дюрер не задовольняється формальною красою, а прагне дати символічний вираз абстрактних думок.

Особливе місце у творчому доробку Дюрера належить серії «Апокаліпсис», яка включає 15 великих гравюр на дереві. Дюрер ілюструє передбачення з «Об'явлення Іоанна Богослова», наприклад, лист « Чотири вершникисимволізує жахливі лиха – війну, мор, голод, неправедний суд. Передчуття змін, тяжких випробувань і лих, виражене в гравюрах, виявилося пророчим (незабаром почалася Реформація і Селянська і релігійні війни, що послідували за нею).

Іншим чудовим художником того часу був Лукас Кранах Старший(1472-1553). В Ермітажі зберігаються його картини. Мадонна з немовлям під яблунею» та « Жіночий портрет». У них ми бачимо жіноче обличчя, змальоване на багатьох картинах майстра (його навіть називають «кранахівським»): маленьке підборіддя, вузький розріз очей, золотисте волосся. Художник ретельно виписує прикраси та одяг, його картини – свято для очей. Чистота та наївність образів ще раз змушують вдивлятися у ці картини. Кранах був чудовим портретистом, він створив образи багатьох знаменитих сучасників – Мартіна Лютера (який був його другом), герцога Генріха Саксонського та багатьох інших.

Але найзнаменитішим портретистом Північного Відродження без сумнівів можна визнати іншого німецького живописця Ганса Гольбейна Молодшого(1497-1543). Довгий час він був придворним художником англійського короля ГенріхаVIII. У його портреті Гольбейн чудово передає владну натуру короля, якому не знайомі сумніви. Маленькі розумні очі на м'ясистому обличчі видають у ньому тирана. Портрет Генріха VIII був настільки достовірний, що лякав людей, які знали короля. Гольбейн написав портрети багатьох знаменитих людей того часу, зокрема державного діяча та письменника Томаса Мора, філософа Еразма Роттердамського та багатьох інших.

Розвиток культури Ренесансу в Німеччині, Нідерландах, деяких інших країнах Європи було перервано Реформацією і релігійними війнами. Слідом за цим настав час формування нових принципів у мистецтві, яке вступало до наступного етапу свого розвитку.

PAGE \* MERGEFORMAT 2

Федеральне агентствозалізничного транспорту

Сибірський державний університетшляхів сполучення

Кафедра «Філософії»

ХУДОЖНІ ОБРАЗИ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Реферат

З дисципліни «Культурологія»

Керівник Розробив

Професор студент гр. Д-111

Бистрова О.М. ___________ Камишова Є.В.

(підпис) (підпис)

08.12.2012

(дата перевірки) (дата здачі на перевірку)

2012 рік

Вступ

Епоха Відродження вважається один із найяскравіших періодів в історії розвитку європейської культури. Можна сказати, що відродження це ціла культурна епоха в процесі переходу від середньовіччя до нового часу, протягом якої відбувався культурний переворот (перелом, зрушення). Корінні зміни пов'язані з виживанням міфології.

Незважаючи на походження терміна Відродження (фр. Renaissance, «ренесанс»), відродження давнини не було і не могло бути. Людина не може повернутися до свого минулого. Ренесанс, використовуючи уроки античності, вводив новації. Він повертав до життя в повному обсязі античні жанри, лише ті, які були властиві прагненням його часу та культури. Ренесанс поєднав нове прочитання античності з новим прочитанням християнства.

Актуальність обраної теми обумовлена ​​зв'язком сучасної епохи та епохи Відродження - це переворот насамперед у системі цінностей, в оцінці всього сущого та ставлення до нього.

Основна мета роботи - показати докорінні зміни, що відбулися у світогляді найбільших діячів цієї епохи.

1. Культура епохи Відродження

XIII - XVI століття були часом великих змін економіки, політики та культури. Бурхливе зростання міст та розвиток ремесел, а згодом і перехід на мануфактурне виробництво перетворили вигляд середньовічної Європи.

На перший план почали висуватися міста. Недовго до цього наймогутніші сили середньовічного світу - імперія та папство переживали глибоку кризу. У XVI Століття Священна Римська імперія, що розпадалася, німецької нації стала ареною двох перших антифеодальних революцій - Великої селянської війни в Німеччині та Нідерландського повстання.

Перехідний характер епохи, що відбувається у всіх сферах життя процес звільнення від середньовічних шляхів, водночас, ще нерозвиненість капіталістичних відносин, що стають, не могли не позначитися на особливостях художньої культури та естетичної думки того часу.

Як стверджує А. В. Степанов, всі зміни в житті суспільства супроводжувалися широким оновленням культури - розквітом природничих та точних наук, літератури національними мовами, образотворчого мистецтва. Зародившись у містах Італії, це оновлення захопило потім інші європейські країни. Автор вважає, що після появи друкарства відкрилися небачені можливості для поширення літературних та наукових творів, а регулярніше та тісне спілкування між країнами сприяло проникненню нових художніх течій.

Не означало, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистояла новим ідеям церква, використовуючи середньовічний засіб – інквізицію. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати у суспільстві, поділеному на стани. Не зникала остаточно феодальна форма залежності селян, а деяких країнах (Німеччині, в Центральній Європі) відбулося повернення до кріпацтва. Феодальна система виявляла досить велику життєстійкість. Кожна європейська країна зживала її по-своєму та у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як уклад, охоплюючи лише частину виробництва і в місті, і на селі. Тим не менш, патріархальна середньовічна повільність почала відступати в минуле.

Величезну роль цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття. Наприклад, у 1492р. Х. Колумб, у пошуках шляху до Індії перетнув Атлантичний океані висадився біля Багамських островів, відкривши новий континент – Америку. У 1498р. іспанський мандрівник Васко да Гама, обійшовши Африку, успішно привів свої кораблі до берегів Індії. З XVI в. європейці проникають до Китаю та Японії, про які раніше мали лише найнеясніше уявлення. З 1510 починається завоювання Америки. У XVII в. була відкрита Австралія. Змінилося уявлення про форму землі: Навколосвітня подорожФ. Магеллана підтвердило здогад про те, що вона має форму кулі.

Зневага до всього земного змінюються тепер жадібним інтересом до реального світу, до людини, до свідомості краси та величі природи, що можна було довести аналізуючи пам'ятки культури епохи Відродження. Незаперечна в середні віки першість богослов'я над наукою похитнута вірою в необмежені можливості людського розуму, який стає найвищим мірилом істини. Підкреслюючи інтерес до людського на противагу божественному, представники нової світської інтелігенції називали себе гуманістами, роблячи це слово від поняття « studia humanitanis », що означало вивчення всього, що пов'язане з природою людини та її духовним світом.

Для творів та мистецтва Відродження стало характерне уявлення про вільну істоту з безмежними творчими можливостями. З антропоцентризмом пов'язано в естетиці Відродження та розуміння прекрасного, піднесеного, героїчного. Принцип прекрасної артистично - творчої людської особистості поєднувався у теоретиків Відродження зі спробою математичного обчислення різноманітних пропорцій, симетрії, перспективи.

Естетичне та художнє мислення цієї епохи вперше спирається на людське сприйняття як таке та на чуттєво реальну картинусвіту. Тут впадає у вічі також суб'єктивістсько-індивідуалістична спрага життєвих відчуттів, незалежно від їхнього релігійного та морального тлумачення, хоча останнє, в принципі, не заперечується. Естетика Відродження орієнтує мистецтво наслідування природи. Однак на першому місці тут не так природа, як художник, який у своїй творчій діяльності уподібнюється Богу.

Е. Чемберлін одним з найважливіших принципів сприйняття творів мистецтва вважає насолоду, тому що це свідчить про значну демократичну тенденцію на противагу схоластичної «вченості» попередніх естетичних теорій.

Естетична думка Відродження містить як ідею абсолютизації людського індивіда на противагу божественної особистості в середні віки, а й певне усвідомлення обмеженості такого індивідуалізму, заснованого на абсолютному самоствердження особистості. Звідси мотиви трагізму, які у творчості У. Шекспіра, М. Сервантеса, Мікеланджело та інших. У цьому суперечливість культури, що відійшла від антично-средневековых абсолютів, але з історичних обставин ще які знайшли нових надійних засад.

Зв'язок мистецтва і науки становить одну з характерних рискультури. Художники шукали опору у науках, нерідко стимулюючи їхній розвиток. Епоха Відродження відзначена появою художників-науковців, серед яких перше місце належить Леонардо да Вінчі.

Таким чином, одним із завдань Відродження є осягнення людиною світу, наповненого божественною красою. Світ тягне за собою людину, оскільки вона одухотворена Богом. Але в епоху Відродження існувала й інша тенденція - відчуття людиною трагічності свого існування.

2. Зображення світу та людини у творах великих майстрівРенесансу

Термін "Відродження" (переклад французького термін "ренессана") вказує на зв'язок нової культури з античністю. В результаті знайомства зі Сходом, зокрема з Візантією, в епоху хрестових походів європейці ознайомилися із давніми гуманістичними рукописами, різними пам'ятниками античного образотворчого мистецтва та архітектури. Всі ці давнини почали частково перевозитися до Італії, де вони колекціонувалися та вивчалися. Але і в самій Італії було чимало античних римських пам'яток, які також ретельно вивчалися представниками італійської міської інтелігенції. В італійському суспільстві прокинувся глибокий інтерес до класичних стародавніх мов, давньої філософії, історії та літератури. Особливо велику роль у цьому русі відіграло місто Флоренція. З Флоренції вийшла низка видатних діячів нової культури.

Використовуючи античну ідеологію, створену колись у найбільш жвавих, економічному сенсі, містах давнини, нова буржуазія переробляла її по-своєму, формулюючи свій новий світогляд, різко протилежне панував раніше світогляду феодалізму. Друга назва нової італійської культури – гуманізм якраз і доводить це.

Гуманістична культура в центр своєї уваги ставила саму людину (humanus – людський), а не божественне, потойбічне, як це було у середньовічній ідеології. У гуманістичному світогляді аскетизму не залишалося місця. Людське тіло, його пристрасті та потреби розглядалися не як щось «гріховне», що треба було придушувати чи катувати, бо як самоціль, як найголовніше у житті. Земне існування визнавалося єдино реальним. Пізнання природи та людини оголошувалося сутністю науки. На противагу песимістичним мотивам, що панували у світогляді середньовічних схоластів і містиків, у світогляді та настрої людей Відродження переважали оптимістичні мотиви; для них була характерна віра в людину, у майбутнє людства, у торжество людського розуму та освіти. Плеяда видатних поетівта письменників, вчених та діячів різних видівмистецтва брала участь у цьому новому великому інтелектуальному русі. Славу Італії принесли такі чудові художники: Леонардо да Вінчі, Джорджоне, Мікеланджело, Рафаель, Тіціан.

Безперечним досягненням епохи Відродження стала геометрично правильна конструкція картини. Художник вибудовував зображення з допомогою розроблених їм прийомів. Головне для художників на той час було дотриматися пропорції об'єктів. Навіть природа підпадала під математичні прийоми.

Іншими словами, художники в епоху Ренесансу прагнули передати точне зображення, наприклад людини на тлі природи. Якщо порівнювати із сучасними прийомами відтворення на якомусь полотні баченого образу, то, швидше за все, фотографія з подальшим коригуванням допоможе зрозуміти, чого прагнули художники Ренесансу.

Живописці епохи Відродження вважали, що вони мали право виправляти недоробки природи, тобто якщо людина мала некрасиві риси обличчя, художники виправляли їх таким чином, що обличчя ставало милим і привабливим.

Зображуючи біблійні сюжети, художники Ренесансу намагалися дати зрозуміти, що земні прояви людини можна зобразити зрозуміліше, якщо при цьому використовувати біблійні історії. Зрозуміти, що таке гріхопадіння, спокуса, пекло чи рай можна, якщо почати знайомитись із творчістю художників того часу. Той самий образ Мадонни передає нам красу жінки, і навіть несе у собі розуміння земної людської любові.

Таким чином, у мистецтві Відродження тісно переплелися шляхи наукового та художнього розуміння світу та людини. Його пізнавальний зміст був нерозривно пов'язаний з піднесеною поетичною красою, у своєму прагненні до природності воно не опускалося до дріб'язкової повсякденності. Мистецтво стало загальною духовною потребою.

Висновок

Отже, Відродження, або Ренесанс – епоха у житті людства, відзначена колосальним злетом мистецтва та науки. Епоха Відродження проголосило людину найвищою цінністю життя.

У мистецтві головною темою стала людина, яка має необмежені духовні та творчі можливості.Мистецтво Відродження заклало основи європейської культури Нового часу, що кардинально змінило всі основні види мистецтва.

В архітектурі склалися нові типи громадських будівель.Живопис збагатився лінійною та повітряною перспективою, знанням анатомії та пропорцій людського тіла.У традиційну релігійну тематику творів мистецтва проникало земне зміст. Посилився інтерес до античної міфології, історії, побутових сцен, пейзажу, портрета. З'явилася картина, виник живопис олійними фарбами. На перше місце мистецтво стала творча індивідуальність художника.

У мистецтві Відродження тісно переплелися шляхи наукового та художнього розуміння світу та людини.Мистецтво стало загальною духовною потребою.

Безумовно, епоха Відродження - одна з найпрекрасніших епох в історії людства.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. КУСТОДІЄВА Т.К. ІТАЛІЙСЬКЕ МИСТЕЦТВО ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ XIII-XVI СТОЛІТТЯ (НАЧЕРК-ПУТІВНИК) / Т.К. КУСТОДІЄВА, МИСТЕЦТВО, 1985. 318 З.
2. ОБРАЗИ КОХАННЯ І КРАСИ В КУЛЬТУРІ ВІДРОДЖЕННЯ / Л.М. БРАГІНА, М., 2008. 309 С.
3. СТЕПАНОВ О.В. МИСТЕЦТВО ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. ІТАЛІЯ XIV-XV СТОЛІТТЯ / А.В. СТЕПАНОВ, М., 2007. 610 З.
4. СТЕПАНОВ О.В. МИСТЕЦТВО ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. НІДЕРЛАНДИ, НІМЕЧЧИНА, ФРАНЦІЯ, ІСПАНІЯ, АНГЛІЯ/О.В. СТЕПАНОВ, АЗБУКА-КЛАСИКА, 2009. 640 С.
5. Чемберлін Е. ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ. ПОБУТ, РЕЛІГІЯ, КУЛЬТУРА / Е. ЧЕМБЕРЛІН, ЦЕНТРПОЛІГРАФ, 2006. 240 С.

Після закінчення основних будівельних робіт у Версалі, на рубежі XVII-XVIII ст., Андре Ленотр розгорнув активну діяльністьз перепланування Парижа. Він розбив парк Тюїльрі, чітко фіксуючи центральну вісь на продовженні поздовжньої осі Луврського ансамблю. Після Ленотра було остаточно перебудовано Лувр, створено площу Згоди. Велика вісь Парижа давала зовсім інше трактування міста, що відповідало вимогам величі, грандіозності та парадності. Композиція відкритих міських просторів, система архітектурно оформлених вулиць та площ стали визначальним чинником планування Парижа. Чіткість геометричного малюнка пов'язаних у єдине ціле вулиць та площ на довгі роки стане критерієм оцінки досконалості міського плану та майстерності містобудівника. Багатьом містам світу згодом доведеться випробувати на собі вплив класичного паризького зразка.

Нове розуміння міста як об'єкта архітектурного на людини знаходить виразне вираження у роботі над міськими ансамблями. У процесі їх будівництва були намічені головні та фундаментальні принципи містобудування класицизму - вільний розвиток у просторі та органічний зв'язок з навколишнім середовищем. Подолаючи хаотичність міської забудови, архітектори прагнули створити ансамблі, розраховані на вільний та безперешкодний огляд.

Ренесансні мрії про створення «ідеального міста» знайшли втілення у формуванні площі нового типу, межами якої виявлялися вже не фасади тих чи інших будівель, а простір прилеглих до неї вулиць та кварталів, парки чи сади, набережна річки. Архітектура прагне пов'язати в певній ансамблевій єдності не тільки споруди, що безпосередньо сусідять одна з одною, а й дуже віддалені точки міста.

Друга половина XVIII ст. та перша третина XIX ст. у Франції знаменують новий етап розвитку класицизму та його поширення у країнах Європи - неокласицизм. Після Великої французької революції та Великої Вітчизняної війни 1812 р. у містобудуванні з'являються нові пріоритети, співзвучні духу свого часу. Найбільш яскравий вираз вони знайшли у ампірі. Для нього були характерні такі риси: парадний пафос імператорської величі, монументальність, звернення до мистецтва імператорського Риму та Стародавнього Єгиптувикористання атрибутів римської військової історії як основних декоративних мотивів.

Суть нового художнього стилю дуже точно була передана у знаменних словах Наполеона Бонапарта:

«Я люблю владу, але як художник... Я люблю її, щоб витягувати з неї звуки, акорди, гармонію».

Стиль ампірстав уособленням політичної могутності та військової слави Наполеона, послужив своєрідним виявом його культу. Нова ідеологія цілком відповідала політичним інтересам та художнім уподобанням нового часу. Скрізь створювалися великі архітектурні ансамблі відкритих площ, широких вулиць та проспектів, зводилися мости, пам'ятники та громадські будівлі, що демонстрували імператорську велич та силу влади.

Наприклад, міст Аустерліц нагадував про велику битву Наполеона і був споруджений з каменів Бастилії. На площі Каррузельбула споруджена тріумфальна арка на честь перемоги при Аустерліці. Дві площі (Злагоди та Зірки), що віддалялися один від одного на значній відстані, були з'єднані архітектурними перспективами.

Церква Святої Женев'єви., зведена Ж. Ж. Суффло, стала Пантеоном - місцем упокою великих людей Франції. Один із найефектніших монументів на той час - колона Великої армії на Вандомській площі. Уподібнена до давньоримської колони Траяна, вона мала, за задумом архітекторів Ж. Гондуена і Ж. Б. Лепера, висловити дух Нової імперії і спрагу величі Наполеона.

У внутрішньому яскравому оздобленні палаців та громадських споруд особливо високо цінувалися урочистість та велична помпезність, їхній декор був нерідко перевантажений військовою атрибутикою. Домінуючими мотивами стали контрастні поєднання кольорів, елементи римського та єгипетського орнаментів: орли, грифони, урни, вінки, смолоскипи, гротески. Найбільш яскраво стиль ампір проявився в інтер'єрах імператорських резиденцій Лувру та Мальмезону.

Епоха Наполеона Бонапарта завершилася до 1815, дуже скоро стали активно викорінювати її ідеологію і смаки. Від «зниклої як сон» Імперії залишилися витвори мистецтва в стилі ампір, які наочно свідчать про її колишню велич.

Запитання та завдання

1.Чому Версаль можна зарахувати до видатних творів?

Як містобудівні ідеї класицизму XVIII ст. знайшли своє практичне втілення у архітектурних ансамблях Парижа, наприклад площі Згоди? Що відрізняє її від італійських барокових площ Риму XVII ст., Наприклад площі дель Пополо (див. с. 74)?

2. У чому знайшла вираз зв'язок між архітектурою бароко та класицизму? Які ідеї успадкував класицизм від бароко?

3. Які історичні причини виникнення стилю ампір? Які нові ідеї свого часу він прагнув висловити у витворах мистецтва? На які мистецькі принципи він спирається?

Творча майстерня

1. Проведіть для своїх однокласників заочну екскурсію Версалем. Для її підготовки можна використовувати відео з Інтернету. Нерідко порівнюють парки Версаля та Петергофа. Як ви вважаєте, які підстави є для таких порівнянь?

2. Спробуйте порівняти образ «ідеального міста» епохи Відродження із класицистичними ансамблями Парижа (Петербурга чи його передмість).

3. Порівняйте оформлення внутрішнього оздоблення(Інтер'єри) галереї Франциска I у Фонтенбло та Дзеркальній галереї Версаля.

4. Познайомтеся з картинами російського художника А. Н. Бенуа (1870-1960) із циклу «Версаль. Прогулянка короля» (див. с. 74). Як у них передано загальну атмосферу придворного життя французького короля Людовіка XIV? Чому їх можна розглядати як своєрідні картини-символи?

Теми проектів, рефератів чи повідомлень

«Формування класицизму у французькій архітектурі XVII-XVIII ст.»; «Версаль як модель гармонії та краси світу»; «Прогулянка по Версалю: зв'язок композиції палацу та планування парку»; "Шедеври архітектури західноєвропейського класицизму"; "Наполеоновський ампір в архітектурі Франції"; "Версаль і Петергоф: досвід порівняльної характеристики"; "Художні відкриття в архітектурних ансамблях Парижа"; «Площі Парижа та розвиток принципів регулярного планування міста»; «Ясність композиції та врівноваженість обсягів собору Будинку інвалідів у Парижі»; «Площа Згоди - новий ступінь у розвитку містобудівних ідей класицизму»; «Сувора виразність обсягів і скнарість декору церкви Святої Женев'єви (Пантеона) Ж. Суффло»; "Особливості класицизму в архітектурі західноєвропейських країн"; «Видатні архітектори західноєвропейського класицизму».

Книги для додаткового читання

Аркін Д. Є. Образи архітектури та образи скульптури. М., 1990. Кантор А. М. та ін. Мистецтво XVIII століття. М., 1977. (Мала історія мистецтв).

Класицизм та романтизм: Архітектура. Скульптури. Живопис. Малюнок/під ред. Р. Томана. М., 2000.

Кожина Є. Ф. Мистецтво Франції XVIII ст. Л., 1971.

ЛенотрЖ. Повсякденне життяВерсаля за королів. М., 2003.

Мірецька Н. В., Мірецька Є. В., Шакірова І. П. Культура епохи Просвітництва. М., 1996.

Уоткін Д. Історія західноєвропейської архітектури. М., 1999. Федотова Є.Д. Наполеоновський ампір. М., 2008.