Толерантність – ідеологія рабства. Росії потрібно відмовитися від поняття «толерантність

Громадниця Ірина Бергсет про згубну євромодель «гендер-плюралізму» та небезпеку розлюднення.

Сьогодні, 8 листопада 2016 року, на телеканалі "Зірка" відбувся запис телепрограми "Процес" про те, наскільки виправданим є впровадження сьогодні в Росії західної ідеології "толерантності"? Експертом у телепередачу запросили координатора руху "Російські матері" Ірину Бергсет.

"Сьогодні на Росію обрушився шквал претензій від Європи та всіляких європейських організаційз приводу того, що, мовляв, дуже повільно тут запроваджують єврослово «толерантність». А куди швидше? У кожній школі Росії за наказом з Європи у нас у країні 1 вересня 2016 навчальний рік розпочали з всеросійського «уроку толерантності». А з дня на день Уряд Росії схвалить нову стратегію«толерантності» щодо «ліквідації материнства в РФ до 2020 року» та щодо заміни стереотипної ролі жінки-матері на «толерантну» євромодель «гендер-плюралізму».

Цю стратегію написав під диктовку Ради Європи Мінпраці Росії. І не просто написав, погодив із ЄС, а й нібито вже й «обговорив» із російським народом. Уряду Росії стратегію «толерантності» піднесли як найголовнішу та найнагальнішу для кожної російської жінки. Нібито ця стратегія – саме те, чого російським «бабам» якраз і не вистачає на повне щастя. Так що з дня на день верхи під тиском Мінпраці ось-ось затвердять курс на «толерантність» у кожному російському дитсадку, у кожній школі, у кожному університеті і чого вже там – на кожному робочому місці безмежної Росії. Залишається лише одне запитання: «А чи запитав Мінпраця наш російський народ про те, чи хоче простий мужик і проста баба прогинатися під «толерантність» Європи та США»?

Сьогодні ми з вами спробуємо довести, що стратегія «толерантності», написана Мінпрацею російських жінок, - Це справжнісінька диверсія. Причому без перебільшення. Для цього давайте розберемося, що таке «толерантність»? І чому це слово в Росії треба в буквальному значенні «заборонити»?

Причина 1. Новий вид зброї: «паралізуючі слова» бомбардують Росію.
У сучасному світівикористовується різного роду зброя. У тому числі й зброю «слова».
Є думка, що проти Росії сьогодні ведеться, зокрема, і «лінгвістична» (словесна) війна. Перед боєм зазвичай ведеться "артилерійська підготовка", а наш "противник" веде обстріл Росії особливими снарядами - "словами з вражаючим ефектом". Як працює такий вид зброї? У країну запускається "нове малозрозуміле слово". Наприклад, слово "толерантність". На вигляд воно начебто звичайне, іноземне, схоже на слово «терпимість», але вимовляється на західний манер. Потім це слово починають вживати вбудовані іноземні агенти. Поступово нове «слово-зброя» потрапляє до газет та телебачення чужої країни. Потім це слово починає впізнаватись і «поглинатися» населенням «без перекладу». Просто як модний замінник, наприклад, поняття «терпимість». Начебто б нічого не відбувається, адже є модні слова?

Але насправді у випадку зі словом «толерантність» сталося те, що половина країни не встигнувши зрозуміти, що це таке, звикла до того, що це слово треба «повторювати» за будь-якої нагоди. Дійшло навіть до того, що «толерантністю» стали називати не тільки «терпимість», а й «терпіння». Відбулася повна підміна понять: це означає, що снаряди «ворога» потрапили до мети. Росіяни обдурені та приспані. І чим? «Словом-зброєю». На щастя, наш народ розумніший, ніж очікували супротивники. Половина країни досі не знає, що це таке – толерантність. І тому не заражена вірусом толерантності. Ну а наша велика і могутня «російська мова» теж не ликом шитий. Він має унікальну здатність "знешкоджувати" "слова-шпигуни".

Але ось питання: для чого ведеться така атака словом-перевертнем? Для того, щоб зламати опір в умах. Для обману. Для прикриття маневрів "противника". Для того щоб паралізувати народ. І цим «знешкодити» і «підкорити» методом нової сучасної гібридної війни, що включає і такий підвид снарядів, як «нервово-паралітичні слова».

Причина 2. «Неопір ворогові» ніякою дією Росії чуже.
Пам'ятаєте формулу Ганді: «неспротив злу насильством»? Ганді закликав до дії, але до мирної дії проти зла. А ліберали сьогодні закликаючи росіян до «толерантності», штовхають Росію до бездіяльності проти зла. До повного прийняття зла (зокрема й тероризму). Саме цим небезпечний термін «толерантність». Російський народ дуже дружній народ, толерантний народ. Але не треба було б росіянам перетворюватися на народ, який не діє до зла.

Ліберальне лицемірство полягає в тому, що вони розмовляють із власним народом на іноземною мовою. Лібералізація, власне, і означає заповнення російського розмовного простору чужими словами. Причому ліберали роблять це навмисно та агресивно. Експансія або вторгнення чужих слів у російську мову проводиться ще до того, як реальний ворог із танками та піхотою нападе на країну. Ліберальний «шквал іноземних слів» - це свого роду обробка населення перед нападом та перед захопленням нашої території. Тобто ліберали забезпечують попередній етап війни шляхом «забивання» в уми та душі російського народу чужорідних слів та образів. І слово «толерантність» – є такого роду ліберальною «карткою». Правильніше було б сказати «помиями», якими вони «поливають» російський народ. Це зрада? Так. Це служіння арміям інших держав? Так. По суті, ліберали – це «політруки ворожих армій». Тому що ліберали ведуть пропаганду на нашій території суто "ворожих" цінностей.

Слово "толерантність" присипляє увагу, вимикає "імунітет" та інстинкт самозбереження у тієї нації, яку бомбардують "толерантністю".

Слово «толерантність» означає ні «терпимість», ні «терпіння». "Толерантність" означає "не-опір-злу". Це слово діє на мозок людини, на нашу свідомість як нервово-паралітичний газ. Людина - заплутана, а реакція на атаку ворога або запізнюється, або взагалі не відбувається. Розумієте? Мета такого роду "зброї" - "збентежити", "заплутати" і тим самим "знешкодити" і "нейтралізувати" супротивника, даному випадку, - населення Росії. Слово "толерантність" - це "слово-зброя". З погляду психолінгвістики це «нервнопаралітичний» лінгвістичний постріл, який паралізує «критичність» свідомості. Слово "толерантність" - це "кнопка" виключення нашої "уважності". Це "слово-Кашпіровський", яке «навіює» всім росіянам: «спіть, спіть», тоді як армії ворога візьмуть ваші міста та села.

Причина 3. "Толерантність" – це повна протилежність «миролюбності».
«Терпимість» і «дружба народів» у нашій країні означає - прийняття іншого таким, яким він є. Люди можуть мати різні звичаї, вірування і традиції. Але! Зауважте, йдеться про сектор «добра». Ми – жителі Росії – дуже різні у формах прояву «добра». У нас різні прислівники, вірування, кухня, казки, прикмети. Ми відрізняємося в секторі «культури», а отже – добра. У розумінні «зла» всі народи Росії – абсолютно однакові. Зло для росіян є неприйнятним. Зло для будь-якого жителя нашої країни має бути покараним та переможеним. А злочинець, ким би він не був, має сидіти у в'язниці. Це означає, що всі ми в Росії «опираємося злу» дієво. І саме тому Росія зберігає свою територію та свої традиції.

А слово "толерантність" означає, що зло треба "прийняти без опору". Це хтось придумав? Це вигадали соціальні інженери з Великобританії. І ці дядечки хочуть, щоб у Росії всі повірили, що нібито «зло будь-що треба полюбити без опору». Дудки. Народ російський знає, що «миролюбність» - це «невоїнність» до добра. А «толерантність» - це «невоїнність» до зла (брехня). Такого поняття у Росії немає і ніколи не було. Воно відсутнє у принципі. Європейські соціальні інженери неіснуючу нішу насправді запропонували представляти як якусь «терпимість» до зла і пороку. У Європі – прижилося. У США – теж. І в Канаді сприйнято на «ура». І в Австралії, і в Новій Зеландії. А в Росії – плюються. Народ морщиться. Щось тут, мовляв, не так. Чують нутром росіяни, що дурять їх цією «толерантністю».

Адже прав народ російський. Не можна замінювати ці 2 слова: «толерантність» та «миролюбність» один на одного. Тому що вони ніколи не були і не є одним і тим самим. Ці слова не просто різні, вони навіть і не протилежні. Просто «миролюбство» у російського народу було, є і буде. А ось із чим їдять «толерантність»? Явно не із салом. І тим більше не з часником.

Причина 4. "Бойова речовина" "толерантності" - це бездіяльність до агресії.
Для розуміння суті слова толерантність давайте намалюємо кулю або схематичний снаряд, всередині якого боєголовка. На корпусі снаряда написано "толерантність". А всередині цього «слова-снаряда» на боєголовці напис: «несупротив злу» або «не дій» (зупинися, стій, замри та… вмирай). Ось що насправді означає це слово.
Ми всі в Росії однаково розуміємо, що таке добро і що таке зло. У секторі «добра» у різних народностей та народів Російської Федераціїрізні звичаї, танці, казки, пісні, кухня. Ми виявляємо «миролюбність» до того, що ми по-різному «самовиражаємося» і як нації, і як особистості в цьому своєрідному «блоці» – добра. Щодо «зла», то ми всі в Росії нетерпимі до зла, хто б його не вчинив: татарин, російський, бурят чи якут. Всім в РФ ясно, що лиходій і злочинець має бути покараний. Це і є цементом суспільства: миролюбність до різноманітності форм вираження «добра» і категоричне неприйняття всіх форм «зла».

Впроваджене в російськомовне середовище іноземне слово«Толерантність» означає тотальне «неспротив злу». При цьому «толерантність» директивно вимагає прийняти будь-яке «зло» і будь-який «порок» «без будь-якого опору». Більше того, слово «толерантність» застосовується в Європі та на Заході виключно до сектора зла: «не чини опір збоченням», «не борись з гріхом», «не дій, коли на тебе нападають». Що дико і неприйнятно будь-якого жителя Росії. Тому що чуже і гидке людській природі взагалі.

Причина 5. "Слово-диверсант" забезпечує "нульовий імунітет" проти зла.
З погляду медицини, «толерантність» – це повна відсутність опору організму до зовнішньої інфекції. "Толерантність" - це ні що інше як "нульовий імунітет", тобто відсутність боротьби з хворобою, з вірусом, з атакою шкідливих мікроорганізмів. Цей медичний термінвкинули до Росії як "слово-диверсант". Такі «слова-шпигуни» створюються військовими соціальними інженерами як своєрідне спецозброю.Ці «слова-перевертні» вкидаються на територію передбачуваного супротивника і діють майже як нервово-паралітичний газ. Слова-обманки заражають цілі народи. Вони паралізують «критичність» населення до зла. Вони «повністю присипляють пильність». В результаті люди стають беззбройними перед злом. При цьому розробники такого словесного експерименту у своїх спецлабораторіях прорахували, що при попаданні в середовище живої мови (наприклад, російської мови) хоча б одного такого слова-мутанта з навмисно спотвореним сенсом відбувається незворотна ланцюгова реакція. Суть її полягає в тому, що, як і ракова клітина, таке «слово-інтервент» здатне заблокувати «розпізнавання» небезпеки.

Причина 6. Ідеальна «толерантність» – це смерть.
«Толерантність» - це медичний термін, що означає нездатність організму чинити опір «інородному». Повна «толерантність» у медицині – це смерть людського організму.Тобто толерантність – це синонім «вмирання та смерті». Фактично, «толерантність» - це не що інше як «шлях до смерті через відмову від боротьби за життя».

Тобто в Росію впроваджено іноземний термін, який закликає всіх – здатися та померти?
Слово толерантність слід заборонити. А той, хто вигадав «уроки толерантності» для російських шкіл, той, по суті, «штовхає» наших дітей до смерті. І до повної відсутностіборотьба за життя. Тому що «толерантність» введена у західні суспільства як базова складова для виправдання:

Легалізації умертвіння людей - евтаназії (у Бельгії, Голландії, США, Канаді та ін.),
- легалізації умертвіння дітей та підлітків, методом «медичного самогубства» (Канада, США).

Причина 7. Толерантність - відсутність боротьби за життя (за добро).
Невірно вважати, що цей термін не подобається лише непосвяченим. Прості людивідчувають, що в цьому слові таїться «неправда» та «брехня». Воно означає "повну апатію", "стовідсоткову бездіяльність", "параліч" та "знерухомленість не тільки тіла, а й свідомості".
Зрештою, це базовий та фундаментальний елемент – наріжний камінь західної «філософії смерті».

Погляньте на 10 диких «антизаповідей» модної на Заході «філософії смерті», що написані у 1980 році на кам'яних плитах, встановлених у штаті Джорджія у США:

1. Для балансу природі потрібно не більше півмільярда людей.
2. Штучно народжуйте людей.
3. Створіть одну державу Землі з однією мовою.
4. Покінчіть із традиціями та релігіями.
5. Створіть всесвітній закон.
6. Вирішуйте все через всесвітній суд.
7. Знищуйте дрібні нації та їхні закони.
8. Назвіть правом людини його обов'язки.
9. Зосередьтеся на сексуальному розмаїтті.
10. Людина – це ракова пухлина Землі. Помри якнайшвидше, звільнивши місце природі.

Ось 10 варварських догм західної "філософії смерті" (яка інакше цинічно називається "перевернутим гуманізмом"). А "толерантність" - це "головний стовп" західної "теорії прискорення вимирання людства на Землі".

Причина 8. "Толерантність" - це "ген розлюднення".
Нині Захід взяв курс повне розлюднення людей. На перетворення дітей - на "сексуальних тварин". Це вже факт, закріплений західним законодавством.

І базовим елементом розлюднення людей стає саме "Толерантність". "Толерантність" - це аксіома з ідеології, побудованої на нетрадиційних цінностях. Йдеться про «ідеологію гомосексуалізму». "Ідеологія гомосексуалізму" будується на повному та абсолютному запереченні статі. «Пол» у розумінні традиційного людства є головним, основним, базовим та системотворчим поняттям, ідентифікаційною ознакою людини. Тобто в системі традиційних цінностей стать людини робить людину людиною. І навпаки, в "ідеології гомосексуалізму" "заперечення статі" та "толерантність" - є основою розлюднення людини. Вилучення поняття «статі» із системи цінностей людства перетворює людину на «ніщо», на абстрактний «гендер», "нелюдини". З погляду "ідеології гомосексуалізму", людина є аж ніяк не "вінцем творіння", а лише перехідним етапом на шляху до постлюдської цивілізації. Що це буде за цивілізація? Гомосексуалісти будують цивілізацію "людинискотів" ("manimals"), і це вже офіційно проголошено на Заході.

Для виробництва такої цивілізації на Заході (США, Великобританія) вже офіційно ведуться експерименти з схрещування людини і тварин. А "вимираючому" традиційному людству (7 мільярдів чоловік) "ідеологія гомосексуалістів" пропонує "толерантність" як "премію" (глузу) за неопір.

Причина 9. "Толерантність" - це системоутворююче поняття "ідеології гомосексуалізму".
На цьому понятті будується ідеологія «всезволеності пороків», де всі форми збочень подаються з позиції – нібито різноманітності форм сексуальності. А другим за значимістю системотворчим в "ідеології гомосексуалізму" поняттям є слово "гендер". На цих двох китах («гендер» та «толерантність») будується "ідеологія гомосексуалізму", іншими назвами якої є "гендеризм" та "гендерний мейнстрім". Слова незрозумілі, іноземні, але насправді вони означають ні що інше як "повне знищення моральності, релігій, цінностей" і заміну їх на всеїдну "толерантність". Ось чому не можна ставитися нейтрально до агресивного насадження цього слова у Росії.

Як тільки люди та країни звикають до небезпечного слова «толерантність», у них забирають цінності та людяність. До шкіл приходять спочатку «уроки толерантності», а потім їх дуже швидко (як у Канаді, США та Європі) замінюють на уроки з «Основ гомосексуалізму». Сьогодні «Основи гомосексуалізму» вивчають практично у всіх дитсадках, школах та університетах Заходу (Європа, США, Канада, Нова Зеландія, Австралія). Причому практично у всіх навчальних закладах Заходу цей предмет став не просто обов'язковим, а безальтернативним, причому навіть у католицьких навчальних закладах. Тих, хто не згоден з офіційною ідеологією Заходу - "Основами гомосексуалізму" - сьогодні безжально звільняють з роботи, віддають під суд і садять до в'язниць. "Ідеологія гомосексуалізму" насаджується на Заході диктаторськи та безальтернативно. Нормальних людей (звичайних чоловіків та жінок) дана ідеологія розглядає як "гендерних інвалідів" і пропонує "саджати в психлікарні" і "ліквідувати в концтаборах". "Гомосексуальна ідеологія" стрімко радикалізується та перетворюється на гендердиктатуру на Заході. А "тараном", що стирає людство з лиця Землі, стає "радикалізація толерантності".

Причина 10. "Толерантність" – це маніпуляція суспільною свідомістю.
"Толерантність" - це інструмент маніпуляції суспільною свідомістю. Вона спонукає людей приймати те, що раніше здавалося абсолютно неприйнятним. Так само як у медицині, де "толерантність" веде до неминучої загибелі людського організму, так і в суспільстві "толерантність" веде до стрімкого розкладання, незворотної деградації та повного знищення людської спільноти. Поняття "толерантність" Захід нав'язував Росії двічі перед війнами: перед Першою світовою війною та перед Великою Вітчизняною війною. Втретє Захід наполегливо зажадав від росіян стати "толерантними" у 90-х роках: у період розвалу СРСР. Тому що, з погляду Заходу, саме "толерантність" підштовхне народи РФ до того, щоб відмовитися від свого я, від захисту споконвічно російських цінностей. Соціальні інженери очікують, що саме "толерантність" штовхне традиційні цивілізації не просто "здатися без бою", але перетворить "бомбардованих толерантністю" жителів "в солдатів армії ворога". Ось що таке насправді ця західна "толерантність". І вона явно не потрібна ні нашим дітям, ні Росії сьогодні. Від цього слова слід відмовитися, щоразу замінюючи його на слово "миролюбність".

З цих десяти причин батьки Росії вимагають зупинити ухвалення в Росії "Стратегії толерантності", яку розробив і вже представив до Уряду РФ Мінпраці Росії. Крім того, батьківська спільнота наполегливо закликає "заборонити" проведення "уроків толерантності" у всіх школах Російської Федерації, замінивши їх на миролюбні "уроки світу" та "уроки дружби".

Політика мондіалізму та ідеологія толерантності як її складова претендують сьогодні на тотальність та загальність, вступаючи в конкурентну боротьбу з традиційними ціннісними системами. Очевидно, що толерантність ще нова, ідеологія, що стає, прагне до інтенції історичного втілення, але ще не досягла його повною мірою. Тоді як традиційні ціннісні системи в ході свого тривалого існування нагромадили достатню кількість протиріч, за що справедливо піддаються критиці. Тому, розуміючи претензію мондіалізму на загальність, ми маємо саме зараз, на точці входу, визначити всі можливі протиріччя, які в ньому вже містяться, і по можливості виключити їх. Адже ми не знаємо, чим закінчиться цей експеримент заміни традиційних систем, вироблених людством упродовж тисячоліть, на нову ідеологію. Цьому завданню і присвячена стаття, в якій я намагатимусь висвітлити найбільш суперечливі положення ідеології толерантності з точки зору традиційних цінностей.
У розвитку явища важливо враховувати його витоки, що визначають максимум можливостей. Джерелом явища толерантності стала 30-річна війна в Європі протестантів та католиків рубежу 16-17 ст. Якщо досі Європа зберігала єдність, не дивлячись на внутрішні війни, то до кінця 16 ст. протиріччя накопичилися настільки, що неминуче мали розколоти європейські країни. Протистояння протестантів та католиків було протистоянням двох взаємо-анігілюючих систем, між якими діалог став неможливим у принципі, що призвело їх до взаємознищення. І на цій ситуації єдиним виходом стала толерантність, як «байдужість», за визначенням В.А. Лекторського, коли системи-суперники живуть в одному будинку, але як би не помічають один одного. Це дає їм можливість пригасити конфлікт, щоб через довгий часзнову спробувати домовитися, лише з залученням інших методів, оскільки толерантність виступає тут реанімацією, а чи не терапією конфлікту.
Зведення толерантності сьогодні до рангу загальнолюдських цінностей означає її перехід із стримуючого чинника конфліктів до домінуючої ціннісної системи. У такій новій ролі вона позначається як "терпимість до іншого, іншого", . Очевидно, що поняття «інше» досить часто використовується авторами досліджень, присвячених толерантності, і грає в цій ідеології одну з ключових ролей. Тому, відштовхуючись від поняття «інше», ми зможемо дослідити саму модель нової ціннісної системи.

У сучасній західній думці «інше» розуміється як деякі тіньові змісти, що діють мимоволі людини і спрямовані на руйнування традиційних культурних норм і цінностей, самого образу людини, замінюючи їх забороненими образами та антинормами. Отже, толерантність, закликаючи до терпимості до іншого, постулює руйнування традиційного з метою порятунку людства від світових конфліктів. Причиною конфліктів сучасного світу бачиться різноманіття культур та наявність традиційних ціннісних систем.
В.В. Шалін пише: Різноманітність «соціокультурних укладів» «містить у собі конфлікти та напруженість». «За логікою соціально-історичного розвитку люди прагнуть цілісності людського світу». Але, оскільки «не існує монопольної світоглядної системи, як і немає сукупності загальноприйнятих етичних і моральних принципів», толерантність має стати цієї єдиної нормою, з урахуванням відмовитися від колишніх традиційних систем.
Але чи це можливо? Різниця способів сприйняття світу є дана людинісвобода вирішення початкового конфлікту добра і зла, душі та тіла, духу та матерії. Створивши ту чи іншу форму світосприйняття, народ створив посудину, в якій міститься його душа, його шлях, яким він у вільній волі слідує. Не маючи такого судини, він перестане бути народом, спільністю, оскільки зникне те головне, що робить його єдиним - єдність світосприйняття. Відмінність народів є також необхідною складовою етнічної самосвідомості, покликаною окреслити межі форми судин. Це необхідний інструмент самоідентичності, який сам собою не є причиною конфліктів. Причина конфлікту полягає, зазвичай, у бажанні привласнити собі те, що належить іншому, і вона виникає з різниці покупців, безліч спільностей.
А ось якраз руйнація культури як такої і є те спільне, що властиво всім і абсолютно універсально. У цьому вся сенсі толерантність, закликаючи до руйнації різноманіття культур, і постулюючи себе як універсальну ціннісну систему, виробляє інверсію тіньових змістів, коли заборонене стає правилом, а норма - забороною. Трікстер виходить із меж сміхової культури і стає культурним героєм. У кожній культурі є даний міф, який покликана подолати - міф саморуйнування самої основи людського, його культури, . Терпимість до іншого і є прийняття тіньових змістів, антикультури, і це справді універсально і міститься в людській природі та пам'яті, лише спрямоване воно у доісторичний період існування передлюдини.
Таким чином, толерантність, закликаючи до терпимості до іншого, постулює руйнування культури як такої та образу людини, яким вона склалася у попередній історичний період.
Інструментом руйнування культури взагалі та традиційних ціннісних систем зокрема виступає розуміння іншого як соціальних меншин. Справді, соціальна більшість і меншість протиставлені та взаємоанігілюють одна одну, оскільки поділяють різні норми та правила.
Наприклад, не може існувати в одному суспільстві на правах норм одностатевий шлюб і сім'я, оскільки перше історично характерне для заходу сонця культури, коли людство перестає думати про майбутнє, тоді як друга є необхідна ланка відтворення культури.
Або, є прийняті більшістю моральні та культурні норми, які були створені та утвердилися протягом століть спільною колективною працею та злагодою. Визнання ж ідей окремих груп, без добровільної підтримки більшості, і зведення їх у статус норми руйнує саму спільність, позбавляючи її стрижня, на якому вона стоїть. У цьому сенсі саме меншості, чиї норми зведені в ранг загальноприйнятих і належних для всіх, руйнують свободу вибору як такого і саму сутність людського, виступаючи інструментом інверсії тіньових змістів і звідси архаїзація людства (через скидання його в доісторичний стан у вигляді руйнування культурних норм).
Таким чином, толерантність постулює руйнування можливості діалогу різних культур, оскільки одна спільність бачить іншу у дзеркалі цієї ідеології як іншу, тіньову, руйнівну для неї. Толерантність руйнує і культуру зсередини, зрівнюючи норми більшості та меншості, і цим позбавляючи суспільство єдиних йому ціннісних орієнтирів. Але руйнація була б неповною, якби вона не стосувалася мови. Мова є причиною появи культури, розвитку свідомості, мислення. Мова виступає зберігачем культури взагалі та етнічної культуризокрема, відображаючи її символічний код, систему координат, яка через передачу наступним поколіннямзберігає народ. Тому обесмислення мови, її фрагментація приведуть знову ж таки до шуканої архаїзації людини.
Так, дискурс толерантності не створює нічого свого, нового, а вклинюється у християнський контекст. Але в християнський контекст людського гуртожитку на основі любові та прийняття вставляються зовсім інші висловлювання, що глибоко суперечать християнству, розібратися в яких досить важко, бо вони туманні. І в цьому тексті проводиться майже непомітно, але червоною лінією є певна ідеологія.
Наприклад, В.А. Лекторський пише: «Без вироблення взаємної толерантності цивілізації, що стикаються, культури, нації, соціальні групи, окремі люди можуть просто винищити один одного». Але чому цивілізації мають стикатися і хотіти один одного винищити? Мабуть, мабуть, якщо вони різні.
«Люди, будьте толерантні один до одного, до своїх відмінностей, до своєї несхожості один на одного, до наявності у вас різних поглядів. Живіть дружно, домовляйтеся один з одним у тих випадках, коли вам потрібно спільно вирішувати спільні проблеми, знаходите рішення, яке влаштовує різні соціальні групи, різні суспільства, у тих випадках, коли їхні інтереси стикаються». Діалог суб'єктів необхідний, дійсно, саме діалог є основою здорового єдиного суспільства, і цей діалог, так само як і його фундаментальна причина та умова, були привнесені Христом і залишені людству у вигляді заповідей. Там виникли і існують досі всі християнські державності. Навіщо шукати якісь нові підстави діалогу? Навіщо підміняти те, що Бог дав? Але в цей християнський дискурс вставляється новий штучний винахід – толерантність. Терпимість до іншого є основою діалогу, толерантність до абсолютної різниці ціннісних орієнтирів зокрема. Терпимість замінює собою Христові заповіді, і що ж виходить? Я вважаю, що біле – це чорне, а ти вважаєш, що чорне – це біле, і як нам домовитися? Один одного не помічати, каже ідеолог. Але як тоді такому суспільству жити, якщо всі ігноруватимуть один одного? Це неможливо! Тому я настою на тому, що біле - це чорне, і оскільки я в меншості, то я маю рацію, тому що меншості в ідеології толерантності завжди мають рацію, бо «Якщо не культивувати терпимість, залишається тільки взаємне знищення», .
В.В. Шалін пише: щоб «толерантність стала культурною нормою і дійсним регулятор міжособистісного та міжнародного руху людей до цілісності людського світу, необхідна процедура цивільно-правової легітимації», тобто меншість легітимує свої антинорми, дотримання яких вже юридично зобов'язує громадянина, навіть якщо він не згоден їм слідувати.
А незгодних називають ксенофобами та інотолерантними, пройнятими енергією «злісти і ненависті до всього несхожого, до людей, які користуються іншою мовою, які сповідують іншу релігію, дотримуються іншої системи цінностей», . Боротьба з ксенофобією є боротьба з нетерпимістю не так до іншого, як до самої ідеї толерантності як толерантності до всього існуючого. Але самі теоретики толерантності що неспроможні визначити межі як толерантності, і нетерпимості. Претендуючи заміну існуючих протягом усього людства ціннісних систем, де вони дають чіткого і чіткого пояснення нової ідеології. Тому будь-яку дію людини, народу можна трактувати як нетерпимість і припиняти його з допомогою сили, яке опір трактувати як ненависть. К. Поппер назвав це «парадоксом терпимості», коли «необмежена терпимість має призвести до нетерпимості». «В ім'я толерантності слід проголосити право не бути терпимими до нетерпимих… Ми повинні проголосити право придушувати їх у разі потреби навіть силою», .
Ще приклад. В.А. Лекторський пише: «Єдинодумство, чи розуміється воно в конфесійному сенсі або ж відноситься до ідеології (згадаймо настільки популярні зовсім недавно міркування про монолітність, незламність і абсолютну науковість марксистсько-ленінської ідеології) досі сприймається багатьма нашими співвітчизниками як щось. які нерідко видаються виразом моральної слабкості та хиткість переконань. У всякому разі, авторитаризм і патерналізм (не кажучи вже про тоталітаризм) абсолютно несумісні з ідеєю толерантності». Тут виразно однодумність тотожно авторитаризму і тоталітаризму і протиставлено плюралізму як свободі самовираження, навіть якщо більшість проти цієї ідеї. Але християнські цінності не зводяться до однодумності, як однієї думки, вони проголошують моральний і моральний Абсолют, об'єктивну цінність, яка існує поза волею людини, але до якої звернутися чи не звернутися людина у вільній волі. Але саме на шляху до них людина знаходить здатність самовираження, бо будучи створенням божим, він розкриває в собі зерно духу у всій його повноті та різноманітті. Оголосивши християнські цінності однодумністю, ідеологи позбавляють людини самовираження, пропонуючи йому єдиний шляхвідмови від себе, бо плюралізм без духу це впадання в бездуховність, це ігри розуму, позбавленого розуму.
Підміна смислів здійснюється в текстах ідеологів та за допомогою розташування в одному синтагматичному ряду брехливих відомостей, недомовленостей та звернення до реальної соціальної проблематики, але також не доведеної до логічного кінця. У цих синтагмах змінюються місцями теми і реми, створюючи враження ніби розмови про насущне (тема), насправді як його рішення підставляючи посилання на ідеальний правовий та державний устрій в особі США, Ізраїлю та країн Західної Європи, яке в даному сенсовому акценті стає ремою – саме тим змістом, заради якого думка і була висловлена.
Наприклад, «автори вважають, що накопичений Сполученими Штатами чималий досвід у галузі регулювання етнічних конфліктів усередині країни може виявитися дуже корисним для сучасної Росії- Зрозуміло, при дуже ретельному прорахунку всіх наслідків його адаптації», . При уважному читанні виявляємо: США має позитивний досвід врегулювання етнічних конфліктів («Віддається належне зусиллям американської влади щодо насадження установок толерантності, про цілеспрямовану державну політику, засновану на обліку расово-етнічної приналежності») і його потрібно адаптувати до Росії, яка має негативний досвід. гуртожитку («У Росії сьогодні визначальним маркером відносин "свій-чужий" виступає етнічна приналежність; інші підстави - такі, як раса, конфесія, громадянство - суттєво менш значимі»), з посиланням на Чечню («Що стосується Чечні, то, … чи можна вважати органічною частиною держави захоплені території, якщо протягом кількох століть населення цих територій не визнає приєднання і виборює незалежність?»), .
Звернувшись до історичним фактам, отримуємо протилежний вислів: США утворилося за допомогою геноциду корінного населення Північної Америки, США перетворило Кубу на публічний будинокСША розбомбило Югославію, США знищило квітучі держави Іраку, Лівії, тоді як Росія зберегла і захистила безліч народів і народностей, зберігши їхню культурну та релігійну ідентичність. Вбивство царської сім'ї, Небезпека розпаду Росії на початку 20 століття, розпад СРСР наприкінці 20 століття спровоковані впровадженням західних цінностей у свідомість правлячої еліти та діяльністю Заходу, що і призвело до руйнування традиційних цінностей Росії та міжетнічних конфліктів сьогодні, від яких найбільше страждає російський народ, як народ, на якому і тримається поліетнічна держава Росія. Відповідно, заклик авторів збірки до дотримання американського способу регулювання етнічних конфліктів слід розуміти як подальший розпад Росії та геноцид її корінного населення – російських та близьких їм за ціннісними орієнтаціями народів.
У цілому нині тексти утворені чергою перериваються думок і суперечливих чи спотворених концепцій і тому дискретний. Саме дискретність тексту є маркером архаїзації свідомості носіїв ідеології толерантності. Бо предок людини, вийшовши з природної екосистеми, набув дискретності свідомості, як свідомості смерті та втрати будинку. І культура стала тією підставою, яка дозволила цю дискретність подолати, замінивши її наступністю поколінь та традицією. Виникнення ж дискретності знову є фактом звернення людини до свого предка та архаїзації.
Таким чином, толерантність у її сучасній форміє проголошення інверсії тіньових змістів, покликаних зруйнувати діалог культур, самі культури та мову як основу людської. Оскільки заклик до терпимості до іншого є риса бездуховного монологічного світу, бо світ сам собою і має бути різноманітним, і у такому вигляді досягати своєї повноти. Якщо ж людство тяжіє цим різноманіттям, воно втратило контакт із собою, і прагне зникнення. Але толерантність неспроможна вирішити цієї проблеми, оскільки вона є крайнім засобом зниження конфлікту. Більше того, толерантність, зведена в ранг загальнолюдської цінності, якраз руйнує і те, що ще залишилося людського в людях, бо треба бути не терпимим до іншого, при цьому усвідомлюючи є інакшість, неприйнятність для себе, а прийняти його все душею або відкинути. як те, що суперечить совісті і моральному імперативу, який один для всіх людей на Землі.

Лекторський В. А. Епістемологія класична та некласична. - М., 2001. - 256 с.
Толерантність проти ксенофобій/За ред. В.І.Мукомеля та Е.А.Паїна. – М.: Інститут соціології РАН, 2005, – 188 с.
Шалін В.В. Толерантність (культурна норма та політична необхідність). – Ростов-на-Дону, 2000. – 356 с.
Перунова Н.В. Ціннісно-архетипічний комплекс: структура та типологія. – М.: Дірект-Медіа, 2013. – 184 с.

На відкритому спільному засіданні кафедр дипломатії, світової літератури та культури, соціології та філософії, що проходило 22 березня 2002 р. у МДІМВ, відбулася зустріч із завідувачем кафедри психології особистості факультету психології МДУ ім. М.В.Ломоносова професором А.Г.Асмоловим, ініціатором та науковим керівником Федеральної цільової програми "Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві".

Зустріч була організована у рамках інститутського проекту, підтриманого цією програмою. А.Г.Асмолов виступив з основною доповіддю "Толерантність – ідеологія відкритого товариства". Була також заслухана доповідь доктора психологічних наук, доцента кафедри психології особистості МДУ та керівника Науково-практичного Центру психологічної допомоги"Гратіс" Г.Солдатової. На зустрічі були присутні керівник проекту "Дипломатія та толерантність" перший проректор МДІМВ І.Г.Тюлін, завідувачі кафедр МДІМВ професора Т.В.Зонова, С.А.Кравченко, А.В.Шестопал, керівник Центру "Церква та міжнародні відносини" профес. О.Б.Зубов, викладачі університету, студенти.

Відкриваючи засідання, завідувач кафедри філософії А.В.Шестопал зробив короткий екскурсв історію участі МДІМВ у Федеральній Програмі. Він відзначив міжнародний характер Програми, її зв'язок із програмами та деклараціями ЮНЕСКО, у розробці яких брали участь випускники МДІМВ.

Біля витоків МДІМВ, підкреслив А.В.Шестопал, стояли люди, які багато зробили для підвищення ролі гуманітарних дисциплін у вітчизняній науці. Тут особлива роль належить одному з перших ректорів МДІМВ академіку Ю.П.Францову та першому завідувачу кафедри філософії професору А.Ф.Шишкіну.

Ціла низка великих учених, зібраних Ю.П.Францовым навколо себе, таких, як Ю.А.Замошкін, Б.Т.Григорян, Э.А.Араб–оглы, досліджували глобальні проблеми сучасності у тому нерозривної зв'язку з моральними аспектами міжнародних відносин .

На жаль, сподівання зниження конфліктності у міжнародних відносинах до кінця XX століття не справдилися. У 90-ті роки всі стали свідками посилення світової політики, прагнення усувати протиріччя з позиції сили. Разом з тим, все більш очевидною є потреба суспільства в політиці, заснованій на інших принципах, у політиці взаєморозуміння між країнами та регіонами. Саме від нашої країни, від нашої дипломатії багато хто чекає на ініціативи, спрямовані на пом'якшення клімату світової спільноти.

А.В.Шестопал нагадав, що останнім часом університет зробив низку зусиль у цьому напрямку. Насамперед варто відзначити програму "Духовно-моральні основи світової спільноти та міжнародні відносини", ініціаторами якої в 1996 р. стали професор кафедри філософії В.С.Глаголєв та заступник завідувача кафедри світової літератури та культури В.Р.Легойда. В рамках цієї програми були проведені конференції в МДІМВ і в Дипломатичній Академії, вийшла друком ряд публікацій. З цієї програми народилася ідея створення Центру "Церква та міжнародні відносини", який активно функціонує нині.

Щороку в МДІМВ проходять Шишкінські читання, присвячені етичній проблематиці в міжнародних відносинах. Тема останніх читань, що проходили у грудні 2001 р., – "Еліти та моральність" – передбачала обговорення, поряд з іншими, питань морального формуваннязовнішньополітичних кадрів.

Міжнародному співробітництву в галузі екології був присвячений круглий стіл "Екологія і толерантність", що відбувся в березні.

Таким чином, підбив підсумки А.В.Шестопал, ми вже мали певні напрацювання до того моменту, коли з ініціативи ректорату МДІМВ взяв участь у реалізації Федеральної програми в рамках проекту "Дипломатія та толерантність".

Керівником проекту став І.Г.Тюлін, людина, яка багато зробила для висвітлення проблематики гуманітарної співпраці у навчальних курсах та наукових дослідженнях МДІМВ в цілому та кафедри філософії, зокрема.

"Я вважаю вкрай важливим, – почав свій виступ А.Г.Асмолов, що саме тут, в одному з елітарних ВНЗ, ми можемо обговорювати питання про те, що будь-які декларації підуть у хиткі піски, якщо не зустрінуть розуміння того, що толерантність має стати справжньою основою проектування світу".

Визначивши толерантність як норму життя світі різноманітності (diversity), як визнання суб'єктом безумовної цінності іншого, відмінного від нього суб'єкта, А.Г.Асмолов застеріг від відомості поняття " толерантність " лише до терпимості. Мало "терпіти" і миритися з фактом інакомислення іншого, з його приналежністю до іншої раси, нації, конфесії. "В основі толерантності - праця постановки себе на місце іншого". Ось чому в етичному плані критеріями толерантної поведінки є вміння співчувати і, що ще важливіше, тішитися ближньому. Головним актом толерантного поведінки А.Г.Асмолов назвав вступ у контакт навіть із тим, хто викликає побоювання.

А.Г.Асмолов зауважив, що набагато легше, на жаль, описати феноменологію інтолерантності, вказати: "Тут горе, тут біль, тут – екстремізм, расизм, ксенофобія!". У мові зафіксовано багато явищ, що становлять полюс масової свідомості, протилежний толерантності. Не потрібно мати "рентгенівський" апарат, щоб помітити, як розгоряються в сучасному світі конфлікти (Афганістан, Чечня, Близький Схід), незважаючи на заклики до любові та злагоди. Вогнища цих конфліктів, подібно до Белфасту та Ольстера, перетворюються на стійкі історичні константи і як діючі вулкани постійно таять у собі загрозу.

Фанатизм, який ми бачимо у знаменитому фільміМ.Ромма "Звичайний фашизм", – найстрашніший, знайшов свій відбиток у мистецтві, проте, на думку А.Г.Асмолова, найменш вивчений антипод толерантності. Нам спокійніше ховати цей термін у підручниках історії середньовіччя, але фанатизм, як ми переконалися 11 вересня 2001 року, – не лише характеристика минулого. Ми маємо звернутися до джерел цього явища, якщо хочемо прогнозувати майбутню соціокультурну динаміку. Витоки його у тоталітарних системах, а й у будинку, у ній.

Все ж таки і в політиці, і в історії культури можна простежити дві лінії, що розвивалися паралельно – інтолерантного та толерантного стилів життя. Якими є ситуації, в яких люди завжди виступали як носії цінностей толерантності? Безперечно, це ситуації посередництва. Фігура посередника між світами, які готові зіткнутися, - ключова в історико-культурному розвитку людства. Одним з соціальних інститутівтолерантності могла б стати дипломатія.

Переходячи до розгляду методології, що стоїть за розробками проблем толерантності, А.Г.Асмолов назвав причину, яка визначила, на думку вченого, низьку когнітивну складність ригідної свідомості носіїв інтолерантних установок.

"У XIX-XX ст. ми все більше переймалися двійковим баченням світу - дарвіністським, марксистським, фрейдистським. Баченням, що знайшло методологічне обґрунтування в концепції бінарних опозицій К.Леві-Строса", - констатував А.Г.Асмолов. Завдяки цьому розуміння розвитку – історії різних біологічних, соціальних, політичних систем – однозначно пов'язане у багатьох з ідеєю конфлікту. Суть такого розвитку дана в іронічній формулі К.Поппера, автора книги "Відкрите суспільство": "виживає".

І всі політичні партії зараз поділяються на два види: "партії відповідей" та "партії питань". Перші знають усе: куди йти, як і головне проти кого. Проте й інші партії, які мають ліберальну орієнтацію (які, по суті, мають бути пов'язані з цінностями толерантності), на політичному рівні залишаються бранцями двійкової, чорно-білої свідомості.

"Зрозуміло, я не збираюся заперечувати конструктивність "конфліктологічних" теорій. Їх виникнення мало і економічні, і соціальні, і психологічні передумови, - уточнив А.Г.Асмолов. - Просто ми опинилися під гіпнозом одних концепцій і довго не хотіли помічати і Тим часом вже П.Кропоткін сто років тому говорив про це у книзі "Взаємна допомога як фактор еволюції".

Створення повноцінної динамічної картини розвитку передбачає як увага до різноманіття реальності, і врахування закономірної варіативності її інтерпретацій. Ось що має лягти основою ідеології відкритого суспільства – основою ідеології толерантності.

За допомогою яких конкретних технологій установки толерантності здатні послабити позиції тоталітарних стереотипів? А.Г.Асмолов, керівник проекту "Університетський ресурсний центр практичної психології та педагогіки толерантності", бачить основний шлях у підготовці фахівців для навчання дітей та дорослих правилам кооперації. Важлива роль у цій справі відводиться ЗМІ, а також розроблення спеціальних тренінгових програм.

"Наша мета, - сказав, завершуючи доповідь, А.Г.Асмолов, - полягає в тому, щоб "культура гідності" прийшла на зміну "культурі корисності".

Доповідь Г.У.Солдатової була присвячена розробці та апробації конкретних технологій формування толерантної свідомості. Адже "без постановки практичних завдань проблема толерантності ризикує обернутися простою демагогією".

Що таке толерантність і який рівень толерантності у Росії. Саме це питання ми докладно сьогодні обговоримо.

«Чи є межа толерантності? Куди приведе людство тотальна терпимість - у світ, де заборонені слова "мати" і "батько", традиційні відносини вважаються дикістю і варварством, а барвистий колір "райдужного" майбутнього давним-давно стало звичайною повсякденністю?

У світ, де агресивна навала інших культур та ідеологій цілком підминає під себе гостинних господарів? І чим це може загрожувати державі та суспільству?»

(З анотації до книги «Безжлага толерантність»)

«Толерантність (від латів. tolerantia - терпіння, терплячість, прийняття, добровільне перенесення страждань) - соціологічний термін, що означає толерантність до іншого світогляду, способу життя, поведінці та звичаям».

Вікіпедія також додає: «Толерантність не дорівнює байдужості. Вона не означає також ухвалення іншого світогляду або способу життя, вона полягає у наданні іншим права жити відповідно до власного світогляду».

Дуже потрібна, згідно з суттю поняття, річ у нашому суспільстві, нам її іноді так не вистачає. цієї толерантності. Як приправи до страви, або абсорбенту, який убере всі шлаки і розчистить шлях добру.

Але чи така вона проста насправді? Чи така вона біла та пухнаста, що сприяє дружбі народів, світів та різних світоглядів?

Давайте розберемося, чи така толерантність, що стала такою популярною останнім часом?

Тепер Росія стала відзначати міжнародний день толерантності, нашим дітям викладають уроки толерантності, по ТБ, в Інтернеті обов'язково особливою інтонацією чи жирним шрифтом хтось виділить фрази про необхідність для російського суспільства перетворюватися на толерантне. Це солодко-гламурне слівце, що віддає нудотним ароматом Заходу, зустрічається тепер буквально на кожному кроці.

Толерантність – медаль із двома сторонами. І заспокоєння про позитивність терпимості не скасують тієї небезпеки, що таїть у собі прісність під назвою «прийняття всіх без суперечок і думок».

Коли толерантність це добре

Офіційне поняття толерантності (Вікіпедія) свідчить:

«Згідно з визначенням Філософського енциклопедичного словника«Толерантність - толерантність до інших поглядів, вдач, звичок. Толерантність необхідна стосовно особливостей різних народів, націй та релігій. Вона є ознакою впевненості у собі й свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого всім ідейного течії, яке боїться порівняння коїться з іншими точками зору і уникає духовної конкуренції».

Толерантність означає повагу, прийняття та правильне розуміння інших культур, способів самовираження та прояви людської індивідуальності.

Під толерантністю не мається на увазі поступка, поблажливість чи потурання. Прояв толерантності також не означає терпимості до соціальної несправедливості, відмови від своїх переконань чи поступки чужим переконанням, а також нав'язування своїх переконань іншим людям «.

Толерантність у правильному, позитивному значенні цього слова не передбачає жодної неоднозначності, компромісу з чимось негідним, надходження принципами, більше того, є фактором налагодження світу, «профілактики» війни, продуктивної взаємодії людей абсолютно різних, і не має на увазі (як говорить поняття). ухилення від конкуренції, порівняння.

Адже якби всі були нетерпимі і давали волю своїм почуттям, агресивним інстинктам, то війна повсюдно почалася б не лише на міжнародному рівні, а й на побутовому: люди не змогли б дружити, жити разом, вчитися. б вести повноцінне життя тощо.

Але в даному випадку, зауважте, толерантність протиставляється готовності і до розпалювання чвар, неповаги до чужого світогляду, а крім терпимості є багато інших якостей, що сприяють безконфліктному існуванню людей.

У світі є люди, несхожі на нас. Більше того, ми самі несхожі один на одного. Гаразд, тих, що більш-менш відрізняються від нас, ми готові приймати, іноді терпіти, але тих, хто вже кардинальніше несхожий не нас — ми найчастіше не прагнемо розуміти. Несхожий не так у неординарному, творчий план, а тому, що мають обмежені можливості, іншу расу тощо.

Адже правильно не просто терпіти, а саме приймати інвалідів, осіб іншої національності (якщо вони не агресивні і не становлять небезпеки), інакше ми прийдемо до нового формату програми Т4 (умертвіння неповноцінних у 20-му столітті, втілена націонал-соціалістами), фашизму та подібному.

Будь-який крайній ступінь нетерпимості до тих, хто не своєї вини і не через забаганку у важкому становищі або просто з особливостями призводить до озлоблення останніх або до агресії тих, хто нетерпимий.

Потрібно поважати інші народи (щоб і нас поважали), треба поважати іншу віру та людей, які дотримуються іншої релігії, і тут питання не так життя, смерті та порятунку, як політичні, адже ми живемо на одній землі, і до світу закликають усі адекватні віри .

Потрібно поважати людей, які мають якесь захворювання, що обмежує їхню життєдіяльність, тобто не можна ставитися до людей зневажливо тільки через якісь їхні зовнішні дефекти. І це ж не виховати разом, запровадженням уроків толерантності, потрібне планомірне, різнобічне занурення в ідеологію правильних цінностей, адекватного ставлення до інших. Інклюзія, дбайливість за права «не таких як усі», пропаганда моральних цінностей — лише потихеньку зрушують цю холодну брилу загальної байдужості, але щоб досягти якихось суттєвих результатів, потрібно більше часу і зусиль.

Адже не варвари ж ми, живемо у цивілізованому, культурному світі. Давно пішла епоха вирішення конфліктів, коли бородаті індіанці в пов'язках на стегнах з'ясовували стосунки з списами, ревами, вбивствами, коли людина майже нічим не відрізнялася від тварини.

Ми частина інтелігентного, розумного, тонкого світу, не можна вбивати когось у лоба (хоча це трапляється часто) за з'їдену з нашої тарілки котлету. Дипломатія може не виключати помсти, але підносить її так акуратно, що людина не відразу розуміє, що їй помстилися.

Навіть помста має бути культурною. Чим витонченішим і обережнішим вдається реалізувати амбіції, помста тощо. тим вищий рівень інтелекту, культури народу. «Реклама» антинаціоналізму, тонкої помсти, добрих манер, правильного виховання, прийняття несхожих на нас як мало не виконання релігійних заповідей — звучить уже звідусіль, причому у відповідній завуальованій формі.

Та ж пропаганда толерантності, про яку останнім часом говорять усі кому не ліньки — частина всього цього.

Чи стає світ краще завдяки проходженню через фільтри, або лише набуває зовнішнього блиску, а внутрішньо все так само, як у доісторичні часи? Як говорив Фрейд — мистецтво, культурна діяльність, творчість — ідеальний шлях для перетворення тваринної енергії на творчу, і світ справді стає кращим, знижується рівень насильства, жорстокості. Отже, світ облагороджується насправді.

Але й розумніший, освічений, культурний світ має набагато більший потенціал, ніж варвари, що у разі війни, від якої не застрахують жодні найпотужніші пропаганди толерантності, передбачає розумну та глобальну стратегію ведення битв.

«Найчастішими векторами дослідження толерантності в соціології є:

Гендерна толерантність

Расова та національна толерантність

Толерантність до інвалідів

Релігійна толерантність

Сексуально-орієнтаційна толерантність

Політична толерантність

Освітня толерантність

Міжкласова толерантність».

Коли толерантність це погано

Нас «напихають» абсолютною терпимістю до всього, буває, без особливого щеплення культурних цінностей, і навіть коли є явний перегин палиці, варто вимовити чарівне слово«Толерантність» і багато хто починає думати, що так і треба, що все правильно. Поняття цієї самої толерантності — хороше, і сама терпимість нам потрібна, але вона вже давно стала лише інструментом для щеплення інших цінностей.

Після того, як ми починаємо приймати тих, кого насправді потрібно приймати (людей з обмеженими можливостями, інших рас, релігій), нам пропонують прийняти геїв, лесбіянок та подібних до нас рівних. А тих, хто встає на опір загальної ідеології засуджують... порівнюючи геїв з дітьми-інвалідами.

Тобто толерантність і потреба її прояву стає вже вищою за християнські заповіді.. В даному випадку, коли під виглядом благородних ідей, нам пропонують самовіддано терпіти будь-яку гидоту, толерантність вже перестає бути добрим явищем і перетворюється на те, чим і є насправді у сучасному світі.

Це якраз тонкий шлях до насадження в умах наших дітей, у наших умах того, що геї це нормально, їх треба поважати, їх вибір — святе, і можна і нам ставати такими ж, адже ми зачитаємо рядки з Конституції про наші права та свободах(цьому нас навчили борці за толерантність) і скажемо кодове слово «толерантність» — і нехай усім стане соромно, що вони не поділяють «чистих» помислів осіб нетрадиційної орієнтації.

Під виглядом абсолютної шляхетності впроваджується програма розвалу суспільства, знищення сімейних, християнських цінностей. Адже подивіться: інвалідів лише трохи стали краще приймати, зате до лесбіянок ставляться вже як до факту, що само собою зрозуміло, як до модної тенденції, немов вони стрази на спідницях, що тимчасово популярні, а не елементи розкладання суспільства.

І це і є основна мета насадження толерантності: не прийняття інвалідів, а прийняття всякої гидоти як зрозумілого явища.

Наприклад, дуже цікава картинкаскладається, якщо взяти "пазли" з інших значень толерантності:

« Імунологічна толерантність - імунологічний стан організму, при якому він не здатний синтезувати антитіла у відповідь на введення певного антигену при збереженні імунної реактивності до інших антигенів. Проблема імунологічної толерантності має значення при пересадці органів та тканин.

Екологічна толерантність - здатність організмів жити та розвиватися у широкому діапазоні умов довкілля (У тому числі при несприятливих факторах).

Толерантність у фармакології, імунології та наркології - зниження реакції на повторюване введення ліків, наркотиків або психоактивних речовин; звикання організму, через що потрібна все більша і більша доза для досягнення властивої речовині ефекту«.

Не треба кидатися на геїв, повій із списами, але й ставиться байдуже до їхньої ідеології — отже, давати зрозуміти своїм дітям, що це не погано. А все, що не погано, за звичайною логікою підростаючого покоління добре. Тут варто додати, що справжні геї-лесбіянки приховують свою орієнтацію (і це їхні проблеми, як вони живуть у такому збоченні), і не надто зовні відрізняються від інших членів суспільства, а ті, хто награно виставляють напоказ усі свої інтимні сторони — просто влаштовують цирк , Отримують кайф від розбещення світу, але не від того, що вони не такі як усі.

Особливо небезпечно це «шоу» позначається на підлітках, які починають все пробувати в цьому житті... адже їм сказали, що нетрадиційна орієнтація, зміна статі — це просто, як одягнути нову модну сукню, «не підійде — одягнеш іншу, треба пробувати».

Можливо, запровадити обов'язковість прояву терпимості до наркоманів, алкоголіків, довічно засуджених?

«Слово «терпимість» (що є синонімом толерантності) є практично у всіх словниках російської мови. Зокрема, словник В. І. Даля трактує «терпимість» як здатність будь-що терпіти лише з милосердя чи поблажливості. Інші словники дають схоже тлумачення. На думку М. В. Семашка, поняття «терпимість» містить у собі пасивне прийняття навколишньої реальності, непротивлення їй, здатність підставити другу щіку».

Однак активісти та захисники толерантної позиції в суспільстві говорять про те, що терпимість і толерантність зовсім не ідентичні поняття, що толерантність ширша і має на увазі активну соціальну діяльність поряд з впевненістю в собі (є навіть теорії, які свідчать, що ті, хто чіпляється до інших) просто не мають впевненості в собі), не утиском свобод інших людей, що сприяє прояву власної свободи і т.д.

Звичайно, якщо сказати, що толерантність — це згода з усім маренням, ламання принципів, толерантність до гріха, чи багато буде послідовників? А якщо сказати, що це рівність свобод, мирний шлях вирішення конфліктів, при якому всім легше, і особливо пропагуючим толерантність, то охочих піти цим шляхом буде в рази більше.

«Нещадна толерантність» - збірка сучасних фантастичних оповідань(російських письменників) з послідовним ухилом у соціальне моделювання, у якому «традиційні цінності» замінюються новими, часто цілком протилежними.

Жанр більшої частини оповідань збірки визначається словом «ліберпанк» - це різновид антиутопії, що має справу з гіпотетичними наслідками ультраліберального громадського вибору, з можливими в майбутньому ексцесами політкоректності, толерантності та «диктатури меншин» (рядки з анотації до книги стоять в епіграфі) .

Не так уже й далекий від реальності і від формату поведінки нашого суспільства описаний у книзі формат поведінки. Толерантність не має жодного відношення до релігійних цінностей, нарівні з прийняттям інших культур, вона передбачає прийняття всякої гидоти. Толерантність у кубі.

Якось я хотіла подивитися один іноземний серіал, сучасний (назва, щоб не виглядала рекламою нісенітниці, не напишу), спочатку захоплюючий сюжет, хороша гра акторів... але через всю історію одне й те саме: клони, плутани, гомосексуалісти... тому, що коли розумієш, що дивишся нісенітниця, хочеться дізнатися, чим усе закінчиться, тягне додивитися, що я помітила по багатьох глядачах серіалу, які висловлюють саме такі враження.

Творці встигли розвинути сюжет до кульмінації, перш ніж почати підносити пропаганду гомосексуалізму і т.д. Так західне суспільство і підсідає на «голку толерантності» до всіх і всього, зокрема через ЗМІ, фільми. А ви знаєте, через серіали тощо, через книги (які пишуть відкриті чи несправжні геї) найкраще вдається впровадити такий спосіб життя в суспільство.

Люди дивляться і починають бачити в обличчях нетрадиційної орієнтації людське, звичайне… вони починають вірити, що гомосексуалісти здатні любити, починають шкодувати останніх, ставитися як до нормальних людей, а толерантна поведінка інших у фільмі виступає гідним форматом для втілення її у житті глядачами… На цьому зростають покоління. Через цікаву історію- Прищеплення ідей, що розкладають суспільство.

Рівень толерантності у Росії

Згідно з інформацією статистичних фондів, рівень толерантності в Росії зріс у рази за останні роки. Однак насправді і в житті особисто я спостерігаю трохи іншу картину: прийняття сумнівних «героїв» прискорилося і покращилося, а становище тих, хто насправді потребує поваги, не сильно змінилося.

Найбільш толерантні росіяни, згідно зі статистикою, до неповноцінних немовлят і дорослих людей, що народилися, до жебраків, бродяг, алкоголіків, хворих на СНІД, психічно хворих. За дослідженнями іншого центру статистики – алкоголіки в перших рядах серед тих, до кого росіяни найменш толерантні. Не готові дружити росіяни із сектантами, вбивцями, гомосексуалістами.

Про толерантність у Росії у програмі каналу «Культура» ( цікаві думки, без пафосу):

Про крайнощі та інші цінності

Маніпулювання толерантністю призводить до очорнення та мирних цінностей.. а крайність, як одна, так інша – шкідливі. Краще завжди думати своєю головою.

Люди або починають заперечувати будь-яку терпимість як щось ідентичне толерантності, або повністю погоджуються з усім поспіль, або в їхньому житті нічого не змінюється, тому що вони навіть не знають, що таке толерантність.

Толерантність нейтральна сама собою, вона дорівнює як погане, і хороше. Тому не можна бути добрим, розумним і всіляко позитивним, принциповим, якщо не погоджуватися з будь-якими видами терпимості, який приймає гидоти нічим не краще за того, хто з палицею виганяє з нашого суспільства «сумнівні» елементи.

Є зовсім інші і не такі неоднозначні, заплутані та політично глобальні (нехай і не модні) поняття, добрі, наприклад, милосердя, шляхетність, поблажливість, принциповість, милість, твердість своєї позиції тощо.

Толерантність як ідеологія громадянського суспільства - соціальний проект, спрямований на формування історичної мотивації особистості, великих та малих соціальних групдо толерантної поведінки як провідної мотивації громадянського відкритого суспільства, що забезпечує сталий розвиток людини та соціальних груп у світі різноманітності та сприяє становленню ідеології толерантності у полікультурному суспільстві.

Місія проекту - залучення людей різних поглядів, світоглядів, конфесій, національних культурдо ідеології толерантності як системи ціннісних установок суспільства, які реалізують право кожної людини «бути іншим» і зменшують ймовірність різних конфліктів на ґрунті людинофобії, ксенофобії, етнофобії, мігрантофобії, фанатизму, націоналізму та расизму, що загрожують існуванню людини та людства в сучасному світі.

Методологія проекту – культурно-діяльнісний історико-еволюційний підхід до розуміння закономірностей розвитку людини у процесі розвитку суспільства. У контексті цього підходу толерантність розуміється як універсальна норма підтримки різноманітності в еволюції різних складних систем, є потенціалом розвитку численних форм симбіозу, співіснування, соціального та політичної взаємодії, кооперації, взаємодопомоги та консолідації різних видів, рас, народів, національностей, держав, релігій та світоглядів.

Толерантність як норма підтримки різноманітності та стійкості різних системвиконує в історико-еволюційному процесі такі функції:

а) забезпечення сталого розвиткулюдини, різних соціальних груп і «людства як єдності різноманітності» у світі, що змінюється;

б) право та цінність кожної людини як індивідуальності, право «бути Іншим»;

в) баланс і гармонізацію інтересів протиборчих сторін в ідеології, політиці, економіці, а також у будь-яких інших формах міжособистісної, соціальної та політичної взаємодії окремих осіб, великих та малих соціальних груп;

г) можливість діалогу, переговорів, накопичення потенціалу солідарності, згоди та довіри різних світоглядів, релігій та культур.

Таким чином, ще раз наголосимо, що в контексті історико-еволюційного підходу до розвитку складних систем толерантність розглядається як механізм підтримки та розвитку різноманітності цих систем, що забезпечує розширення діапазону можливостей даних систем у різних непередбачуваних ситуаціях та їх стійкість.

В свою чергу, ксенофобія постає як механізм зменшення різноманітності систем, відбиває тенденцію до розвитку систем закритого типу (авторитарні системи; тоталітарні соціальні системи; світоглядні системи, що реалізують ідеологічні установки фундаменталізму та фанатизму). Домінування ксенофобських тенденцій призводить до ригідності систем, зростання їхнього ізоляціонізму та сепаратизму, а, тим самим, і нездатності до змін у непередбачуваних ситуаціях.

У розвитку складних систем толерантність відбиває стратегію взаємодопомоги, кооперації, симбіотичної еволюції. Ксенофобія пов'язана, насамперед, з розумінням конфлікту як монопольної рушійної сили еволюції різних систем, основи міжвидової, соціальної та класової боротьби.

При розробці ідеології толерантності як ключового дискурсу полікультурного поліконфесійного відкритого суспільства особливо наголошується, що толерантність - це життя за формулою розуму,в той час як Ксенофобія – це життя за формулою забобону.

Численні прояви ксенофобії на різних етапах розвитку цивілізації явно чи неявно виростають на основі ідеології фундаменталізму, психології фанатизму та технології тероризму.

Хронологічно стартом соціального проекту, спрямованого на розробку ідеології толерантності як школи життя з несхожими людьми у поліцентричному світістала Федеральна цільова програма Уряду РФ «Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві» (2001-2005) / науковий керівник - А.Г. Асмолов/. Ця програма була створена у період з 1999 по 2001 рік з ініціативи А.Г. Асмолова та Є.Ш Гонтмахера. У розробці та реалізації програми у 2001 році ключову роль відіграли такі провідні дослідники як академік РАН, директор Інституту антропології та етнографії В.А. Тишков, директор Інституту соціології РАН, професор Л.М. Дробіжова, директор Інституту соціології освіти РАВ академік РАТ В.С. Собкін та професор кафедри психології особистості факультету психології МДУ ім. Ломоносова Г.У. Солдатова.

Реалізації ідеології толерантності активно сприяли керівники фонду «Холокост» Алла Гербер та Ілля Альтман.

У період з 2004 року по теперішній час проекти, спрямовані на розробку методології та практики формування толерантності та зменшення ризиків ксенофобії в системі освіти здійснювалися в основі в рамках Федеральної цільової програми «Розвиток освіти» /2006-2011/ за участю професора кафедри психології розвитку факультету психології МДУ О.А. Карабанової, декана факультету психології Ростовського університету професора П.М. Єрмакова, декана факультету психології університету Томського професора Е.В. Галажинського, ректора Московського психолого-соціального університету академіка РАВ С.К. Бондарєвої.

З 2001 по 2011 рік у Росії різко зріс потік досліджень, у тому числі кандидатських та докторських дисертацій, присвячених вивченню феноменології толерантності, довіри та профілактиці інтолерантної поведінки у суспільстві.

У 2010 році за створення циклу праць "Формування установок толерантної поведінки та профілактика ризиків ксенофобії в системі загальної освіти" лауреатами премії Уряду Російської Федерації стали Олександр Асмолов, Евеліна Алієва, Ірина Абакумова, Галина Бірулава, Олексій Гусєв, Павло Єрмаков, Юрій Зін , Тетяна Скрипкіна та Галина Солдатова

У 2010 році за цикл досліджень з проблематики толерантності та профілактики ризиків ксенофобії О.Г. Асмолов відзначений Орденом Дружби народів Указом Президента РФ.

У 2011 році новим етапом розроблення ідеології толерантності стало підтримане цільовим грантом РДНФ фундаментальне дослідження міждисциплінарного колективу під керівництвом декана факультету психології МДУ члена-кореспондента РАТ Ю.П. Зінченко "Толерантність проти ксенофобії". Колективна монографія «Толерантність проти ксенофобії» вийде друком у 2011 році.