Botschaft des Apostels Andreas. Andreas der Erstberufene: Ungelöste Geheimnisse

Am 13. Dezember feiert die Kirche den Festtag des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen. "Orthodox Life" hat einige interessante Fakten über das Leben des Apostels aufbereitet.

Apostel Andreas der Erstberufene. Byzanz. Griechenland. Mazedonien. 14. Jahrhundert Ort: USA, Baltimore, Walters Art Museum

1. Wann sah der Apostel Andreas zum ersten Mal Jesus Christus?

Andrew wurde in Vivsaida geboren, war der Sohn von Jona und der Bruder des Apostels Petrus. Zusammen mit seinem Bruder waren sie Fischer. Als Andreas erfuhr, dass Johannes der Täufer im Jordan predigte und über das Kommen des Messias sprach, ging Andreas zum Jordan und wurde ein Schüler von Johannes dem Täufer. Es gibt Unterschiede in der Beschreibung der Begegnung des Apostels Andreas mit dem Erlöser durch die Evangelisten Matthäus und Johannes. Johannes sagt uns, dass Andreas den Retter zum ersten Mal sah, als der heilige Vorläufer auf den wandelnden Jesus Christus zeigte „Siehe, das Lamm Gottes“, Matthäus – dass der Retter die Brüder am Ufer des Genezareth-Sees traf, als sie fischten und wandte sich mit den Worten an sie: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ In beiden Fällen glaubt der Apostel Andreas implizit an Christus und trifft ohne Verzögerung oder Zweifel eine Entscheidung. wirft Heimat, Wirtschaft, Netzwerke und ohne zu zögern Christus nachfolgen ...

Die Berufung von Simon und Andreas zum apostolischen Dienst (Markus 1:14-18). 11. Jahrhundert Eines von 72 bronzenen Türschildern Kathedrale (Duomo di Benevento). 1170-1220 Italien, Benevent

2. Welche Episoden im Evangelium sind mit dem Namen des Apostels Andreas verbunden?

Es war der Apostel Andreas, der Christus einen Jungen mit fünf Broten und zwei Fischen zeigte, die dann auf wundersame Weise vermehrt wurden, um die Menge zu ernähren (Johannes 6:8-9). Zusammen mit Philippus brachte er einige Griechen zum Retter, die den wahren Gott anbeten wollten (Johannes 12:20-22). Außerdem war Andreas einer der vier Jünger Jesu, denen er auf dem Ölberg das Schicksal der Welt verkündete (Markus 13,3).

3. War der Apostel Andreas in Rus?

Am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi kam der Heilige Geist in Form feuriger Zungen auf die Apostel herab, und sie sprachen hinein verschiedene Sprachen. Dann werfen die Apostel das Los: Wer soll in welches Land gehen, um zu predigen. Andreas bekam die Länder Bethanien und Propontis, die Länder Thrakien und Mazedonien sowie die Länder Thessalien und Skythen. Er ging durch all diese Länder und predigte den Heiden das Evangelium.

Wie weit der Apostel auf seinen Wanderungen nach Norden ging, ist nicht genau bekannt. Eine spätere Legende ist überliefert, dass er den Dnjepr hinaufging und den Ort weihte, auf dem später die Stadt Kiew errichtet wurde. Und kam auch in das Land von Nowgorod und war überrascht über den Brauch der Slawen, in einem Bad zu baden. Der Besuch des Apostels Andreas im russischen Land wird in der „Sermon on Law and Grace“ (1051) des Kiewer Metropoliten Hilarion sowie in der „Geschichte vergangener Jahre“ beschrieben.

Apostel Andreas der Erstberufene, Mosaik "Christus und 12 Apostel", Fragment. 6. Jahrhundert Italien. Ravenna. Basilika San Vitale. Altar

4. Wer errichtete ein Kreuz auf den Kiewer Bergen?

Der Legende nach stieg der Apostel Andreas, nachdem er sich entschieden hatte, von Korsun nach Rom zu gehen, den Dnjepr hinauf und hielt für die Nacht in den Kiewer Bergen an. Als er morgens aufstand, sagte er: - Glaub mir, die Gnade Gottes wird auf diesen Bergen leuchten, eine große Stadt wird hier sein, und der Herr wird dort viele Kirchen errichten und dieses ganze Land mit der heiligen Taufe erleuchten. Dann segnete der Heilige die Berge und errichtete ein Kreuz.

5. Welche letzte Stadt besuchte der Apostel Andreas?

Apostel Andreas litt auf seinem Weg sehr unter den Heiden. Er wurde aus den Städten vertrieben, zu Tode gesteinigt. Aber er predigte immer noch unermüdlich über den Erlöser und vollbrachte Wunder. Die letzte Stadt, in die St. Andrew kam und wo er dazu bestimmt war, den Märtyrertod zu akzeptieren, war die Stadt Patras. Dort vollbrachte er auch viele Wunder, predigte unermüdlich und inbrünstig. Fast alle Bürger der Stadt konvertierten zum Christentum. Aber der Herrscher Aegeat blieb ein Heide. Dann befahl er die Hinrichtung des Apostels.

6. Wie wollten sie den Apostel vor dem Martyrium bewahren?

Als der heilige Apostel ins Gefängnis gebracht wurde, wandten sich die Menschen an ihn. Sie wollten Egeat töten und Andrew aus dem Gefängnis befreien. Aber der Apostel hielt sie zurück, indem er sagte: - Verwandle die Welt unseres Herrn Jesus Christus nicht in eine teuflische Rebellion. Unser Herr, zu Tode verraten, zeigte alle Geduld, widersprach nicht, schrie nicht. Deshalb schweigen Sie und bleiben Sie ruhig.

Kathedrale der Zwölf Apostel; Byzanz, Konstantinopel; XIV Jahrhundert; Ort: Russland. Moskau. Staatliches Museum für Kunstgeschichte. A. S. Puschkin

7. Wie starb der Apostel Andreas?

Wütend befahl Egeat, den heiligen Andreas am Kreuz zu kreuzigen und seine Hände und Füße zu binden, damit der Apostel nicht sofort sterben, sondern lange leiden würde. Für die Ausführung wurde ein schräges Kreuz in Form des Buchstabens X gewählt (weshalb ein solches Kreuz heute Andreaskreuz heißt). Ungefähr 20.000 versammelten sich auf dem Platz, die Menschen riefen aus: - Der Heilige leidet zu Unrecht! Der heilige Andreas predigte weiterhin vom Kreuz aus. Er lehrte, dass vorübergehendes Leiden ertragen werden muss. "Schließlich ist keine Qual etwas wert im Vergleich zu der Belohnung, die für ihn sein wird!"

Am zweiten Tag umzingelten die Menschen das Haus Egeat und verlangten, dass der Apostel vom Kreuz abgenommen werde. - Ein heiliger, ehrlicher, sanftmütiger und weiser Mann sollte nicht so leiden! Egeat hatte Angst vor Volksunruhen. Und ging ihnen sofort nach, um Andrej zu befreien. - Herr, lass mich nicht vom Kreuz herabgenommen werden! – hat Andrej ausgerufen, - akzeptiere meinen Geist mit der Welt! Viele Menschen versuchten ihn vom Kreuz zu lösen und konnten es nicht. Ihre Hände wurden tot. Dann strahlte ein helles Licht. Es war also unmöglich zuzuschauen. Dieses himmlische Licht schien eine halbe Stunde lang, und dann, als es zerstreut war, gab der Apostel seinen Geist auf.

An der Stelle der Kreuzigung des heiligen Apostels in Patras wurde die majestätische Kathedrale St. Andreas des Erstberufenen, die größte in Griechenland, errichtet. Es enthält das Kreuz, an dem der heilige Apostel gekreuzigt wurde.

Gebet an den heiligen Apostel Andreas den Erstberufenen

Erstberufener Apostel Gottes und Erlöser Jesus Christus für die Kirche, höchster Nachfolger, allmächtiger Andreas, wir verherrlichen und preisen deine apostolischen Arbeiten, wir erinnern uns liebevoll an dein gesegnetes Kommen zu uns, wir segnen dein ehrliches Leiden, sogar für Christus hast du gelitten , wir küssen deine heiligen Reliquien, wir ehren dein heiliges Andenken und wir glauben, dass der Herr lebt, deine Seele lebt, und mit ihm bist du für immer im Himmel, auch wenn du uns mit der gleichen Liebe liebst, mit der du uns geliebt hast, als Durch den Heiligen Geist hast du unsere Bekehrung zu Christus gesehen, und du liebst nicht genau, aber und betest zu Gott für uns, vergebens in Seinem Licht all unsere Bedürfnisse. So glauben wir und so bekennen wir unseren Glauben im Tempel, sogar in deinem Namen, heiliger Andreas, glorreich geschaffen, wo deine heiligen Reliquien ruhen; Glaubend bitten und beten wir den Herrn und Gott und unseren Erlöser Jesus Christus, dass er uns durch Ihre Gebete, auch wenn er immer zuhört und annimmt, alles gibt, was für die Errettung von uns Sündern notwendig ist; ja, als wärst du abie nach der Stimme des Herrn, lass deinen Unterleib, du bist ihm stetig gefolgt, damit jeder von uns nicht auf die seine, sondern auf die Schöpfung seines Nächsten und auf die hohe Berufung schaut, lass er denke. Da wir dich als Fürsprecher und als Gebetbuch für uns haben, hoffen wir, dass mein Gebet vor dem Herrn und unserem Retter Jesus Christus viel bewirken kann. Er verdient alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen.

App. datiert 12 (gedenkt am 30. November; 30. Juni - in der Kathedrale der 12 Apostel, in der Kathedrale der Karelischen Heiligen und in der Kathedrale der Heiligen der Krim). Vorgekommen, sowie ap. Philippus von Bethsaida (Johannes 1,44), A.P. lebte in Kapernaum (Mk 1,29) im selben Haus mit seinem Bruder Simon Petrus (Mt 4,18; Mk 1,16). Der Vater von Petrus und A.P. hieß Jona (Mt 16,17; Joh 1,42) (einige alte Manuskripte des Johannesevangeliums bieten eine andere Version seines Namens an – John). Nach dem Johannesevangelium war A.P. einer dieser 2 Jünger des Hl. Johannes der Täufer, der nach dessen Zeugnis über Christus in Bethanien dem Erlöser nachfolgte (Johannes 1,35-40). Nachdem er der erste Jünger Christi geworden war (daher sein traditioneller Spitzname – der Erstberufene) und einen Tag mit Ihm verbracht hatte, brachte A. P. dann einen Bruder zu Ihm (Johannes 1, 41-42). Laut den Evangelisten Matthäus und Markus waren A. P. und Petrus beim Fischen beschäftigt, währenddessen sie zusammen mit Jakobus und Johannes vom Erlöser an das Ufer des Genezareth-Sees gerufen wurden. (Mt 4:18; Mk 1:16).

Nach Vereinbarung diese Nachricht mit dem Johannesevangelium wird diese Berufung gewöhnlich als die 2. bezeichnet, die nach der Rückkehr Jesu aus der Wüste erfolgte (Gladkov B.I. Interpretation of the Gospel. St. Petersburg, 1907, S. 154-155). Später im NT wird sporadisch über A.P. berichtet. Er wird unter den 12 Jüngern Christi erwähnt, wo er nach Ap. Petrus (Mt 10,2; Lk 6,14) oder der 4. Platz nach Petrus, Jakobus und Johannes (Mk 3,18). Zusammen mit seinem Landsmann ap. Philip A. P. nahm vielleicht einen besonderen Platz in der Gemeinschaft der Apostel ein: mit einer wunderbaren Sättigung von 5.000 Menschen. er ist es, der Jesus von den 5 Broten und 2 Fischen erzählt (Johannes 6:8-9), und in der Geschichte der Hellenen, die zu Ostern nach Jerusalem kamen, übermittelte Philipp, an den sie sich zuerst wandten, ihre Bitte an A.P. und zusammen gingen sie zu Jesus (Joh 12,21-22). A.P. war zusammen mit 3 auserwählten Jüngern Christi, Petrus, Jakobus und Johannes, Teilnehmer am Gespräch des Erlösers auf dem Ölberg über das kommende Ende der Welt (Mk 13,3). Unter den 12 Jüngern war A. P. beim Letzten Abendmahl und bei den Erscheinungen Christi vor den Aposteln nach der Auferstehung sowie bei der Himmelfahrt des Erlösers (Apg 1,13). Das Letzte, was über A.P. aus dem NT bekannt ist, ist seine Teilnahme zusammen mit allen anderen an der Auswahl des 12. Apostels anstelle von Judas Iskariot und die Anwesenheit beim Herabkommen des Heiligen Geistes am Pfingstfest (Apostelgeschichte 2.1).

Frühchristliche und byzantinische Tradition

In Bezug auf das spätere Leben von A.P. gab es bereits in der Antike 2 Traditionen. K-ser. 2. Jahrhundert laut R. Kh. steigen die apokryphen „Andreas Taten“ auf. Nach ihrem Text, der hauptsächlich auf der Grundlage des Wunderbuchs von Gregor von Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, ca. 591-592) rekonstruiert wurde, begann der Apostel im Süden mit der Verkündigung des Evangeliums. Küste des Schwarzen Meeres, die sich durch Pontus und Bithynien nach Westen bewegt. Vielleicht liegt der Kern dieser Tradition in der Verbindung des Südens. Schwarzmeerregion mit App. Petrus (1. Petrus 1:1): Spätere Texte erwähnen Brüder, die zusammen predigen. Nachdem A. P. Amasia, Sinope, Nicäa und Nikomedia besucht hatte, ging er nach Byzanz (bud. K-pol) über und landete in Thrakien und von dort nach Mazedonien, wo er die Städte Philippi und Thessaloniki besuchte. Dann ging er nach Achaia, wo er die Städte Patras, Korinth und Megara besuchte. Während der gesamten Reise vollbrachte der Apostel zahlreiche Wunder und Heilungen. In Patras eingesperrt, akzeptierte er den Märtyrertod - die Kreuzigung am Kreuz. Ab dem IX Jahrhundert. der Tod des Apostels wird gewöhnlich auf die Regierungszeit von imp datiert. Nero (ca. 67 n. Chr.). In einer späteren apokryphen Legende „Die Taten von Andreas und Matthias“ (BHG, N 109-110) spielt die Handlung in einer bestimmten „Kannibalenstadt“ Myrna (Mirmen, Myrmidon), die spätestens im 6. Jahrhundert identifiziert wurde. mit Issulimen oder Sinope. DR. apokryphe Texte, die mit dieser Tradition verbunden sind, übertragen die Predigt von A. P. in den Nordwesten. Persien (griechisch: „Taten des Andreas und Bartholomäus in der Stadt der Parther“, arabisch. „Martyrium des Andreas unter den Kurden“).

DR. eine Tradition, die mindestens bis in die 1. Hälfte zurückreicht. III Jahrhundert, widergespiegelt in Eusebius von Cäsarea (Cherk. ist. III 1), to-ry, der wörtlich den 3. Band von Origenes "Erklärung zur Genesis" zitiert, glaubt, dass M. Asien, Pontus und Bithynien das apostolische Los von ap waren. Peter, während A.P. nach Skythen ging. Diese Tradition wurde in der sogenannten entwickelt. apostolische Listen, die auf den verlorenen Herrn zurückgehen. Texte des 4. Jahrhunderts. (Th. Schermann). In den frühen Ausgaben dieser Listen wurde das Predigtgebiet von A.P. auf alle mit den Skythen verwandten nomadischen iranischsprachigen Stämme ausgedehnt: Saks, Sogdier, Sarmaten; später, in der Liste von Pseudo-Epiphanius (VI-VII Jahrhundert), wurde die Predigt von A. P. in Skythen mit dem Martyrium des Apostels in Patras kombiniert, das in der Andreasakte beschrieben wird; dann wurde hier in der Liste von Pseudo-Dorotheus (VIII-IX Jahrhundert) auch das Material der "Andreasakten" über die Predigt von A. P. in Pontus hinzugefügt; Dieselbe Liste spiegelte auch die Legende über die Gründung von A.P., dem Bischofssitz in Argyropolis, einem Vorort von Byzanz, wider, der schließlich zu einem wichtigen Argument in der Kontroverse zwischen dem K-Feld und Rom über die Frage der Hierarchie der Patriarchalthrone wurde ( F. Dvornik).

In Byzanz wurden als Ergebnis der Verarbeitung antiker Legenden entwickelte kanonische Leben von A.P. geschaffen: Narratio (BHG, Nr. “, erstellt zwischen 815 und 843. Epiphanius Monk, der den angeblichen Weg von A.P. verfolgte und Legenden über ihn sammelte. Basierend auf einigen fragmentarischen Informationen von Kirchenschreibern (Pseudo-Clementinen, Pseudo-Epiphanius usw.), lokalen Traditionen, einschließlich schriftlicher (z. B. dem Chersak-Alphabet), und dem überarbeiteten Ende der Andreasakte, platzierte Epiphanius die Handlung apokryphen Quellen im Kontext der kanonischen Apostelgeschichte, eliminiert phantastische Elemente und überspringt jene Stellen der Predigt, die er selbst nicht aufgesucht hat. Dieses Leben ist in 2 Ausgaben überliefert, die offenbar aus der Feder des Epiphanius selbst stammen: die 1., entstanden als Fortsetzung der Andreas- und Matthiasakten (BHG, N 95b), und die 2., ergänzt um Angaben über den Aufenthalt des Apostels in Palästina und M. Asien und an einigen anderen Stellen abgekürzt (BHG, N 102).

Laut Epiphanius unternahm A. P. 3 Reisen von Jerusalem entlang der Ufer des Schwarzen Meeres und immer entlang der Route Süd-Ost-Nord. Im 1. besuchte er zusammen mit Peter Antiochia, Tiana, Ancyra, Sinope, wo er Matthias aus dem Gefängnis befreite. Dann ging Petrus zum Predigen in den Westen. Lande, A.P. zog nach Osten. In Amis predigte er zusammen mit Matthias und 7 anderen Jüngern in der Synagoge, die er in einen Tempel der Jungfrau verwandelte; von Trapezunt A.P. kamen nach Iberia und kehrten über Parthien nach Jerusalem zurück. Auf der nächsten Reise begab sich der Apostel von Antiochien zusammen mit dem hl. John (die Verbindung zwischen A.P. und John wird durch antike Denkmäler belegt, zum Beispiel der Kanon von Muratori aus dem 2. Jahrhundert). Von dort ging A.P. nach dem Erscheinen Christi, der befahl, nach Skythen zu gehen, nach Phrygien und Nicäa, wo er Dämonen austrieb, einen Drachen tötete, Räuber befriedete und Götzen zerschmetterte (einige dieser Wunder steigen durch lokale Tradition zu den Andreasakten). Nach 2 Jahren besuchte er Nikomedia, Heraklius von Pontus, Amastris und Sinop, wo die Einwohner ihn für die vorherige Befreiung von Matthias schlugen und wo er viele zu Christus bekehrte und den ermordeten Bürger wiederbelebte. Von dort ging er nach Amis, Trapezunt und Samosata, wo er mit den Griechen debattierte. Philosophen. Auf der letzten, 3. Reise passierte A.P. mit seinen Gefährten Edessa, wo er ap verließ. Thaddeus, zu Iveria und Susania (Svaneti?). Lassen Sie die App dort. Matthias zog er nach Alania und Abazgia, wo er sich von seinem anderen Begleiter, ap. Simon der Kanaaniter. Über Zikhia, wo A. P. nur knapp dem Tod entronnen war, gelangte er an den Bosporus, dessen Bewohner bereitwillig seinen Predigten zuhörten, und dann zu Feodosia und Chersonesus, „stur im Heidentum“. Von dort ging er zurück nach Sinop, wo er Philologus als Bischof einsetzte, und von dort gelangte er über Chalcedon (wo Bischof Tychik eingesetzt wurde) nach Byzanz. Nachdem er Stakhias zum Bischof von Argyropol gemacht und den Tempel der Muttergottes auf der Akropolis errichtet hatte, ging A. P. durch Heraclius Thrakien und Mazedonien nach Patras. Epiphanius beginnt mit dem Griechischen Teil des Lebens von der Bekehrung des Apostels Maximilla, der Frau des achäischen Prokonsuls Egeat, und seines Bruders Stratocles, für die A.P. inhaftiert und dann ans Kreuz gekreuzigt wurde (hier folgt der Hagiograph dem letzten Teil der "Andreasgeschichte". ", unter Erwähnung der Episoden, die in keinem der anderen Texte erhalten sind).

Alle nachfolgenden Autoren, die über A.P. Nikita schrieben, stützten sich auf das „Leben“ von Epiphanius.David Paflagon stellte auf der Grundlage seiner 2. Auflage die Lobrede (Encomium) von A.P. (BHG, N 106) und das Leben des Encomiast-Typs zusammen - „Laudatio“ (BHG, N 100), in der er der Erzählung des Epiphanius eine Erwähnung der Predigt des A.P. im Dorf hinzufügte. Charax in Paphlagonien, über die Ernennung zum Bischof. Palme in Amastris und Geschichte mit Lesbia in Patras. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), der die 1. Auflage der „Vita“ des Epiphanius verwendete, erweiterte das Predigtgebiet von A.P. bis zur Donau und fügte wie Nikita David die Geschichte der Überführung hinzu die Reliquien des Apostels zu K-pol. Bekannt sind auch mehrere Byzanz Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Weitere Entwicklung Byzanz Tradition, die in Georgien und in Rus erhalten ist.

In Georgien

der Anfang Christi. Predigten sind seit langem mit dem Namen A.P. verbunden: Georgier (griechische Stechginster) werden in einigen Manuskripten der apostolischen Liste von Pseudo-Epiphanius erwähnt, Epiphanius der Mönch hat Informationen über Iberer. Liste von Pseudo-Dorotheus spätestens im 8. Jahrhundert. wurde auf die Fracht übertragen. Sprache und ist im Lieferumfang enthalten. homiletisch-liturgische coll. Klardzhetsky vielkuppelig (IX Jahrhundert), die die alte (VI-VIII Jahrhundert) liturgische Praxis der georgischen Kirche widerspiegelt. Im con. 10. Jahrhundert Rev. Evfimy Svyatogorets wurde auf die Fracht übertragen. die Sprache „Praise“ („Walking and Sermons of the Holy Apostle Andrew the First-Called“) von Nikita Paflagon; bereits in den X-XI Jahrhunderten. in App. und Südwesten. Teilen von Georgia wurde die ursprüngliche Ladung weit verteilt. Version des "Praise", die Leonty Mroveli im 11. Jahrhundert aufgenommen hat. in der Fracht enthalten. Chronik Sa. Kartlis Tskhovreba, der über die Predigt von A. P. im Südwesten erzählt. Georgien während seiner 3. Reise. Dem Los zufolge ging Georgia an das Erbe von Rev. Theotokos, aber in einer Vision erschien ihr der Herr Jesus Christus und wies sie an, A.P. Simon der Zelot ging zuerst nach Trapezunt, wo die Mingrelianer (griechisch Laz) lebten. Nachdem er sie getauft hatte, ging A. P. nach Adzharia, vollbrachte dort viele Wunder (insbesondere brachte er mit Hilfe der Ikone der Muttergottes eine Heilwasserquelle hervor) und legte ein c. im Namen des Pfr. Muttergottes, wo er eine wundersame Kopie ihres Bildes hinterließ und es an einer gewöhnlichen Tafel befestigte. Beim Überqueren des Passes auf dem Weg nach Samtskhe (Südgeorgien) errichtete der Apostel dort ein Eisernes Kreuz („Rkinis jvari“). Rein mit. Zaden-Gora A.P. hat heidnische Idole zermalmt. Die besonderen Wunder des Apostels sind mit s verbunden. Atskuri, Religion. und Adm. das Zentrum des antiken Samtskhe (siehe auch die Diözese Atskur), wo A. P. den Sohn der Witwe des örtlichen Herrschers Samdzivari von den Toten auferweckte, woraufhin die Witwe selbst und das gesamte Samtskhi-Volk zum Christentum konvertierten. Als er sah, dass die örtlichen Priester wütend waren und begannen, die Menschen davon zu überzeugen, den neuen Glauben aufzugeben, schlug A.P. vor, dass sie die Ikone über Nacht im örtlichen Tempel von Apollo und Artemis lassen sollten. Am nächsten Morgen waren die Statuen der heidnischen Götter zerbrochen und die Ikone erstrahlte in strahlendem Glanz. Auf Wunsch der Samtskhi-Leute hinterließ A.P. die Ikone in einer kleinen Kapelle. Atskuri (woher der Name der Ikone stammt - Atskurskaja; der mittelalterliche georgische Historiker Dzhuansher erzählt von einem Besuch des byzantinischen Kaisers Heraclius im 7. Jahrhundert, der sich vor dem damals weithin bekannten wundersamen Schrein verneigte und einen Tempel errichtete in seinem Namen). Dann setzte der Apostel seine Predigttätigkeit in Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia und Swanetien fort, wonach er nach Norden aufbrach, um Osseten und Dzhiks (Griech. Alanen und Zikhs); Nachdem er die Stadt Fostafor in Ossetien erreicht hatte, vollbrachte er viele Wunder und taufte die Osseten. Der Jiki begegnete A. P. mit Feindseligkeit und versuchte, ihn zu töten, und der Apostel, der erneut Abazgia und Megrelia besuchte, ging nach Skythen. Die Predigttätigkeit von A. P. auf dem Territorium Georgiens wurde von der georgischen Kirche als unwiderlegbare Tatsache angesehen. Basierend auf dieser Ladung. Die Theologen St. George the Svyatogorets und Ephraim Mtsire (2. Hälfte des 11. Jahrhunderts) verteidigten wiederholt die autokephalen Rechte der georgischen Kirche in Streitigkeiten mit dem Patriarchat von Antiochien. Fragen der Geschichte der Bekehrung der Georgier st. Ephraim Mtsira widmete ein besonderes Werk, in dem er eine Bestimmung über zwei Stufen der Aufklärung Georgiens vorlegte - die Werke des Apostels A.P. und des hl. gleich ap. Nina. Diese Bestimmung wurde 1105 vom Ruiz-Urbnis-Rat der georgischen Kirche legalisiert. Die Zuverlässigkeit von Informationen über die Predigt von A. P. auf dem Territorium der Moderne. Georgia etwas Fracht. Wissenschaftler bezweifelten jedoch den tatsächlichen Inhalt der Ladung (I. Javakhishvili, K. Kekelidze). Versionen des Lebens von A.P. (der Weg des Heiligen, Ethnotoponymie, genaue Bezeichnung soziales Umfeld und Alltag) lässt diese Frage offen. Um weitere Beweise für den Aufenthalt von A. P. auf dem Territorium Georgiens zu finden, begannen 1988 archäologische Ausgrabungen in der Nähe des Dorfes. Atskuri. Bauwerke des 5. Jh. BC - 1. Jahrhundert, Spuren der Akropolis des 1. Jahrhunderts, Grabbeigaben.

Verehrung in Russland

Die Grundlage der Legenden über den Besuch von A. P. im russischen Land ist die Aussage von Origenes über Skythen als apostolisches Los von A. P. (Eusebius. Kirche. Quelle III 1). Als Ergebnis der Analyse von Verweisen auf Skythen in den Werken von Publius Ovid Nason (43 v. Chr. - 18 n. Chr.), einem fast modernen Dichter. A.P., man kann damals seine Grenzen abstecken. Dieses Land besetzte laut Ovid das Gebiet nördlich von Pontus Euxinus (Schwarzes Meer), das sich von den Bergen des Kaukasus, Meotida (Asowsches Meer) und dem Fluss erstreckte. Tanais (Don) zum Fluss. Hypanis (Southern Bug) im Westen und umfasste die Halbinsel Krim, und im Norden begrenzt durch die skythischen oder riphäischen Berge unbestimmter Lokalisation (Podosinov A. Alte Staaten auf dem Territorium der UdSSR, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Laut einer Reihe von Forschern ist das Ethnonym "Skythen" spätantik und frühbyzantinisch. die Autoren konnten andere Völker benennen, die im Norden lebten. Schwarzmeerregion, d.h. auf der ersteren. Skythische Länder. Allerdings einige Byzanten. Denkmäler (zum Beispiel „Narratio“) werden als Skythen verstanden, in denen A.P. predigte, die sogenannte. M. Skythien - Rom. Provinz und frühes Byzanz. kirchliche Diözese an der Donaumündung (Region der heutigen Dobrudscha, Rumänien). Diese Provinz erschien jedoch nur während der Reformen des Kobolds. Diokletian (spätes 3. Jahrhundert) und existierte daher zur Zeit des Origenes nicht.

Im Leben von A. P., zusammengestellt von Epiphanius dem Mönch, wird berichtet, dass der Apostel während der 3. Reise den Süden entlanggegangen ist. und Wost. Schwarzmeerküste, erreichte die Krim und verbrachte beträchtliche Zeit in Chersones (PG. 120. Col. 215-260). Dieses Leben genoss große Autorität in der gesamten Orthodoxie. Kirchen, in con. 11. Jahrhundert seine Herrlichkeit erschien. Übersetzung. Darüber hinaus wurde in Rus eine originelle Legende über einen Besuch bei A. P. Rus geschaffen. Grenzen - „Das Wort über die Manifestation der Taufe im russischen Land des heiligen Apostels Andreas, als er nach Rus kam“, in der Zusammensetzung der PVL erhalten. Laut diesem Text erfuhr A. P., der von Sinope nach Korsun (Chersones) kam, von der Nähe der Dnjepr-Mündung und „will nach Rom gehen“; Er stieg den Dnjepr hinauf und segnete den Ort Bud. Kiew, und ging dann nach Norden in das Land Slowenien, wo später Novgorod entstand; Bewundert über die örtlichen Bräuche, brach der Apostel nach Rom auf und kehrte von dort nach Sinop zurück (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Bis zum 11. Jahrhundert bezieht sich auf die wachsende Verehrung von A. P. in Rus: im Jahr 1030 Vsevolod Yaroslavich, der jüngste Sohn des Prinzen. Jaroslaw der Weise erhielt bei der Taufe den Namen Andrej und gründete 1086 das Kloster Andreevsky (Yanchin) in Kiew. 1089 der Metropolit von Perejaslawl. Ephraim weihte die steinerne Kathedrale, die er in Perejaslawl im Namen des heiligen Andreas des Erstberufenen erbaute, in con. 11. Jahrhundert In Nowgorod wurde ein Tempel im Namen des heiligen Andreas des Erstberufenen errichtet. Gleichzeitig wurde die Erinnerung an A. P. in alle Arten von Russisch aufgenommen. Kalender. Die ältesten Erwähnungen von A.P. finden sich in den Evangelien der Evangelien – Reims, 1. Stock. 11. Jahrhundert (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) und Archangelsk 1092 (L. 138v.). Das Menaion von 1097 enthält den Dienst von A. P. (Yagich. S. 493-503).

Aus dem 12. Jahrhundert Die Tradition der Legenden über A. P. in russischer Sprache entwickelte sich kontinuierlich weiter. Prolog. Die Prologe der 1. Auflage beinhalten ein kurzes Leben von A.P. „The Passion of the Holy, and Praiseworthy, and the First-Called Andrew, Brother of the Great Peter“ (RNB. Sof. No. 1324. L. 74v.-75 , Ende XII - Anfang XIII in.; GIM. Chlud. 187. L. 71v.-73, 1282), im Prolog der 2. Auflage - auch "Das Wort über die Manifestation der Taufe des russischen Landes" (RGADA Art. Nr. 153, 161, 164, XIV V.). Im 1. Stock. 14. Jahrhundert Das Leben von A. P. wurde erneut ins Slawische übersetzt. Sprache (anscheinend von den Serben auf Athos) als Teil des Stish-Prologs. Es kommt in großer Zahl in Jugoslawien vor. und Russisch Listen der XIV-XVII Jahrhunderte. Es ist auch eine „aktualisierte“ Ausgabe bekannt, in der beide Texte über A. P. kombiniert sind - das Leben und das „Wort über die Manifestation der Taufe des russischen Landes“ (am meisten frühe Liste-RNB. Soph. Nr. 1374, vor 1513). In der hagiographischen Literatur findet sich das „Wort“ erstmals im Leben des hl. Stephanus von Perm, geschrieben von Epiphanius dem Weisen c. 1420

In VMC unter 30. Nov. eine Auswahl von A.P. gewidmeten Texten (Joseph, archim. Inhaltsverzeichnis VMC. Stb. 209-210) ist platziert. Neben dem Prolog Leben und der Reise von A.P. nach Rus enthält das VMCH eine Übersetzung der Apostelgeschichte von Andreas und Matthias (BHG, N 109), die 1. Auflage des Lebens des Mönchs Epiphanius (BHG, N 95b), ein Auszug aus der Sage Simeon Metaphrastus (BHG, N 101b) und Wort des Lobes Proclus, Patriarch von K-Polnisch (BHG, N 103).

Die Erinnerung an A.P. wird im ganzen Osten gefeiert. und app. Kalender. Nach dem Typicon des Großen c. IX-X Jahrhunderte am Tag des Gedenkens an A. P. wurde in der Kirche der Heiligen Apostel, wo sich die Reliquien von A. P. befanden, eine Litiya gemacht; wo er diente. A. P. hatte sein eigenes Troparion, was auf seine besondere Verehrung hinweist. Im Studian-Aleksievsky Typicon von 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 101-101v., XII Jahrhundert) und im Evergetid Typicon der 1. Hälfte. 12. Jahrhundert (Dmitrievsky. Description. T. 1. 328-329) Der Dienst von A.P. wird in einer Zusammensetzung angezeigt, die der sechsfachen ähnelt (siehe Zeichen der Feiertage des Monats), und das Evergetid Typicon bietet die Möglichkeit, den zu singen Kanon von A.P. anstelle des gewöhnlichen Kanons von Octoechos bei Pannihis. Laut Süditaliener Ausgaben des Studian-Statuts - das Messinian Typicon von 1131 (Arranz. Typicon. S. 63-64) - im Dienst von A.P., die Vesper ähnelt der, die während des Verherrlichungsgottesdienstes durchgeführt wird, und Matins ist ähnlich wie Polyeleos - mit der Lesung des Evangeliums sowie mit der Ersetzung von Kathismen durch Antiphonen (Ps 18, 19, 20). Laut Jerusalem Typicons - der erste gedruckte Russe. 1610, das heute in der russisch-orthodoxen Kirche verwendet wird (Tipikon. T. 1. S. 297), sowie das, was in der Gegenwart akzeptiert wird. Zeit auf Griechisch Kirchen, - A.P., ein Polyeleos-Gottesdienst wird durchgeführt.

Nach A.P., platziert in Modern. griechisch Service Menaia, stimmt völlig mit der Moderne überein. Slawisch. Troparion A. P. 4. Ton " ", Kontakion der 2. Stimme" “ und der Kanon der 1. Stimme von A.P., zusammengestellt von John the Monk (Ergänzungen dazu und Abweichungen veröffentlicht nach den Manuskripten der Wiener Nationalbibliothek von K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), sind bereits in den Studial Typicons und Menaions als Griechisch angegeben. (z. B. RNB. Griechisch. 227-1. L. 156-157ob., XII. Jahrhundert) und Slaw. (RGADA. Syn. Typ. Nr. 91, 1097; RGADA. Syn. Typ. Nr. 92, XII Jahrhundert. L. 199-204ob.-Yagich. Service Menaia. S. 493-504). Der Korpus von Stichera und Medaillen stammt aus der Zeit der Studian-Regel, aber viele Stichera und Medaillen erscheinen nur im Jerusalemer Menaion; Unter den Stichera gibt es Selbstvokale, die in gedruckten liturgischen Büchern mit den Namen Andreas von Jerusalem, Anatoly, Herman eingeschrieben sind. In der Jerusalemer Menaia, unter den Texten des Gottesdienstes von A. P., dessen Gedenken an den Tagen des Geburtsfastens gefeiert wird, gibt es mehrere. die Stichera des Vorfestes der Geburt Christi, die in den Denkmälern der Studien-Tradition nicht angegeben sind. Die Jerusalem Menaions enthalten auch den 2. Kanon von A.P. und den Kanon Mutter Gottes 1. Stimme, anonym, ohne Akrostichon.

Im Typikon der Großen Kirche, im Studial- und im Jerusalemer Typikon, nach dem polnischen System liturgischer Lesungen, bei der Liturgie, wie in der Gegenwart. Zeit, das Prokeimenon, die apostolische Lesung, das Alleluarium und die allgemeine Kommunion mit dem Apostel sind angegeben, die Evangeliumslesung ist etwas Besonderes, über die Berufung von A. P. durch den Herrn (Joh 1, 35-51); Typikon des Großen c. weist auf eine Lesung aus Matthäus 4, 18-23 hin.

Aus den Manuskripten Christi. Osten XI-XIV Jahrhunderte. Es sind 4 Kanons bekannt, die nicht im gedruckten Menaion enthalten waren, Hymnographen Herman, George, Andrei und anonym (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). Im Serbischen Das Service Menaion (Athos, Kloster Zografsky, Nr. 53 (88), 1. Hälfte des 13. Jahrhunderts) enthält den Kanon von A. P. des 4. Tons, geschrieben von St. Naum Ohridsky († 910), mit Akrostichon: „“ (S. Kozhukharov. Songwriting on the Old Bulgarian scribe Naum Ohridsky // Literary History. Sofia, 1984. No. 12. S. 3-19). Troparion A. P. 3. Ton, angegeben im Typicon des Großen c. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐσαγήνευσας" (Mateos . Typicon. T. 16. S.) die Sprache im Prolog der 1. Ausgabe - "" (RNL. Sof. Nr. 1324. L. 74ob.-75, Ende XII - Anfang XIII Jahrhundert), - wurde nicht in die gedruckten liturgischen Bücher aufgenommen.

1867 stellte A. N. Muravyov einen Akathist für A. P. zusammen (Ponomarev S. I. Akathists: (Bibliographische Notizen). St. Petersburg, 1890. S. 11; Akathist. M., 1994. T. 1. S. 117-125).

In den hymnographischen Texten (Minea (ST). November. L. 282-294v.) wird A.P. als Verwandter der ap. Peter, ein Schüler von St. Johannes der Täufer, danach ein Jünger des Herrn Jesus Christus werden. Die Bedeutung des Namens Andrei (griechisch – mutig) wird herausgespielt: „ "(kondak). Die Berufung von A. P. Peter wird beschrieben: „ “(Troparion des 4. Liedes des 2. Kanons), die apostolische Predigt von A.P., besonders unter den Heiden. Der Tod von A.P. am Kreuz wird beschrieben: „“ (Troparion des 8. Liedes des 2. Kanons von A.P.), auch vermerkt im Epigramm auf den Aposteln Johannes Mauropod, Met. Evchaitsky (XI Jahrhundert). Heilungen durch das Gebet von A.P. und Wunder seiner ehrlichen Reliquien werden erwähnt. A.P. wird zum himmlischen Patron der Stadt Patras ernannt: „ "(4. Stichera auf Lob).

A . YU . Nikiforova, O. V. Loseva

Ikonographie

Zusammen mit den Aposteln Petrus und Paulus ist er in vielen evangelischen Geschichten und Taten der Apostel vertreten. Die frühesten Bilder von ihm sind auf einem Fresko aus der Katakombe in Karmuz (Ägypten), IV-VI Jahrhundert erhalten; seltene Einzelbilder - auf einem Elfenbeindiptychon, 450-460. (Victoria and Albert Museum, London) und Ampullen (zum Beispiel auf einer Keramikampulle von Dvin). In Byzanz. In der hagiographischen Literatur gibt es Hinweise auf die wundertätigen Bilder von A.P.: Laut Epiphanius dem Mönch befand sich das alte Bild des Apostels, geschrieben auf Marmor, in der Kapelle in Sinop.; andere - über den Toren des Hauses von John Scholasticus in der Nähe von Perdix im K-Feld.

Bereits in den frühen Denkmälern weist das Erscheinungsbild von A. P. ausgeprägte individuelle Merkmale auf: graues zerzaustes Haar und einen kurzen dichten Bart; Wie andere Apostel trägt er eine Tunika mit Claves und einem Himation. Nach der Beschreibung von Epiphanius Monk "war er nicht klein in körperlicher Verfassung, sondern groß, neugierig, Augenbrauen, leicht gebeugt."

A. P. ist im Kuppelmosaik des orthodoxen Baptisteriums (Ravenna), ser. V c., - mit einem Kranz in seinen Händen; im Oratorium der Erzbischöflichen Kapelle (Ravenna), 494-519, - Büste, in einem Medaillon; in c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; in der apsis des katholikons der mon-rya vmts. Katharina am Sinai, 550-565; auf dem Fresko der Apsis der VI-Kapelle in Bauit (Ägypten), VI Jahrhundert, - mit dem Evangelium; in der Apsis Santa Maria Antiqua (Rom), 705-707 u.a. In postikonoklastischer Zeit wurde A.P. meist mit einer Schriftrolle in der Hand dargestellt, zum Beispiel auf den Mosaiken des Narthex von Osios Loukas in Phokis (Griechenland), 30 - egg. XII Jahrhundert oder mit einem Kreuz auf einem langen Schaft - auf dem Mosaik der Apsis von c. Santa Maria Assunta in Torcello, c. 1130; Kapelle der Kathedrale von Sacramento in Triest, 1. Stock. XII Jahrhundert; Kathedrale von Cefalu in Sizilien, c. 1148

„Die Taufe des Herrn“ (Kirche Panagia Mavriotissa in Kastoria (Griechenland), Ende 12. Jahrhundert); auf den Ikonen "Kathedrale der 12 Apostel" (1. Drittel 14. Jahrhundert; Puschkin-Museum; um 1432; NGOMZ).

Das Martyrium von A. P., gekreuzigt am Kreuz (genannt "St. Andrew's"), wird in der Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025) dargestellt; auf der Ikone "Das Menaion für September, Oktober, November", XII Jahrhundert. (Kloster der Märtyrerin Katharina im Sinai) wurde eine Kreuzigung von A.P. an einem Baum angebracht. In den XVII-XIX Jahrhunderten. Diese Ikonographie wurde auf Russisch entwickelt. Ikonenmalerei (z. B. „Apostolische Taten und Leiden“, XVII. Jahrhundert (GMMK)). Dieses Thema war bei den Katholiken üblich. Kunst.

Die besondere Verehrung von A. P. in Rus spiegelte sich in seinem Bild auf der Miniatur der Radzivilov-Chronik wider (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; Ende des 15. Jahrhunderts).

Zusammen mit den Bildern der obersten Apostel wurde das Bild von A. P. oft in die hohe Ikonostase eingeführt, wo es normalerweise gegenüber dem ap platziert wurde. Johannes der Theologe: auf einer Ikone aus der Ikonostase von 1408 der Kathedrale Mariä Himmelfahrt in Wladimir (TG); auf einer Ikone aus einer Deesis von 1444-1445. C. Entschlafung aus Paromenia in Pskow (PIAM) - in einem roten Chiton und einem dunkelgrünen Himation, mit dem Evangelium in seinen Händen; auf der Ikone des 15. Jahrhunderts. aus der Deesis (Museums-Reserve "Dmitrovsky Kremlin"), auf der Rostov-Ikone aus der Deesis-Reihe, Ende. 15. Jahrhundert (GMZRK), - mit einer Schriftrolle in der Hand. Auf dem Symbol, ser. 16. Jahrhundert (CAC MDA) wird zusammen mit arch präsentiert. Michael; auf dem Bild aus dem Nikolo-Koryazhemsky-Kloster (vor 1661; SIHM) - in voller Länge, im Gebet zu Christus; auf dem Wologda-Symbol „Ap. Andreas der Erstberufene in seinem Leben "1717 (VGIAHMZ). Ein vollständiger Zyklus von 80 Miniaturen mit dem Leben von A. P. ist in einer Handschrift des 17. Jahrhunderts enthalten. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Lit.: Ré au L. L „origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l“ art chrétien. P., 1958. Bd. 3. S. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. W., 1994.

N. V. Kvlividze

In diesem Artikel wird ein kurzes Leben des Apostels Andreas des Erstberufenen, eines der Apostel Jesu Christi, dargelegt.

Kurze Biographie von Andrew the First-Called

Andreas der Erstberufene wurde um das 1. Jahrhundert n. Chr. in Bethsaida geboren. Er war der Bruder des Apostels Petrus. Bevor er der erste berufene Jünger Jesu Christi wurde, war Andreas wie sein Bruder Fischer. Er verbrachte seine Kindheit in seiner Heimatstadt, und als er erwachsen war, zog er mit seinem Bruder nach Kapernaum. Sie bauten sich ein Haus und fingen ernsthaft an zu fischen.

Zum ersten Mal kam ihm in seiner Jugend der Gedanke, sich dem Dienst des Herrn zu widmen. Dann gab er die Gründung einer Familie auf und beschloss, seine Keuschheit für einen höheren Zweck aufzusparen. Eines Tages erreichten ihn Gerüchte: Johannes der Täufer am Jordan ruft zur aufrichtigen Umkehr auf und behauptet, dass der Messias bald kommen wird. Der Erstberufene verlässt das Haus, angelt und geht zum Fluss. So wurde er der engste und hingebungsvollste Schüler von Johannes.

Eines Tages traf Jesus Andreas und Petrus und forderte die Brüder auf, ihm zu folgen. Sie gehorchten Christus und folgten ihm nach. Der Erstberufene war Jesus nahe genug. Ihm und 3 anderen Aposteln offenbarte der Messias das Schicksal der Welt. Nach einer solchen Offenbarung begann der Apostel Andreas, Christus noch hingebungsvoller zu dienen, indem er ihm auf den Fersen folgte und bis zum Ende seines irdischen Lebens bei ihm war.

Nach der Auferstehung Jesu Christi erhielt er wie andere Apostel die Gabe des Heiligen Geistes - sie begannen, die Fähigkeit zu heilen, die Gabe der Prophezeiung und die Fähigkeit, frei in allen Sprachen der Welt zu sprechen, zu erhalten.

Nach solchen Gaben teilten die Apostel die Länder untereinander auf, um die Lehren Christi zu den Menschen zu tragen. Andrew the Primordial fiel per Los an die Gebiete Propontis, Bithynien, Thrakien, Skythen, Mazedonien, Thessalien, Achaia und Hellas. Er hielt seine Predigt, obwohl er aus den meisten Städten vertrieben wurde, gedemütigt und beleidigt.

Der heilige Andreas der Erstberufene ist der erste der Apostel. In diesem Artikel können Sie mehr über diesen Heiligen erfahren, Ikonen mit seinem Bild sehen und sein Leben lesen!

Heute, am 13. Dezember, feiern orthodoxe Christen den Gedenktag des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen.

APOSTEL ANDREW stammte aus Galil e Und. Dieser nördliche Teil des Heiligen Landes zeichnete sich durch Fruchtbarkeit und malerische Schönheit aus, und seine Bewohner - durch gute Natur und Gastfreundschaft. Die Galiläer kamen problemlos mit den Griechen zurecht, die ihr Land in großer Zahl bewohnten, viele sprachen Griechisch und trugen sogar Griechisch Griechische Namen. Der Name Andreas ist griechisch und bedeutet übersetzt mutig.

Als Johannes der Täufer begann, am Ufer des Jordan zu predigen A Andrew folgte zusammen mit John Zevedeev (der mit ihm aus derselben Stadt – Bethsaida) kam – dem Propheten und hoffte, in seiner Lehre die Antwort auf ihre spirituellen Fragen zu finden. Viele begannen zu denken, dass Johannes der Täufer der erwartete Messias sein könnte, aber er erklärte den Menschen, dass er nicht der Messias war, sondern nur gesandt wurde, um ihm den Weg zu bereiten. Damals kam der Herr Jesus Christus zu Johannes dem Täufer am Jordan zur Taufe, und er zeigte auf den Herrn und sagte zu seinen Jüngern: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt.“

Als Andreas und Johannes dies hörten, folgten sie Jesus. Als der Herr sie sah, fragte er: „Was brauchst du?“ Sie sagten: „Rabbi (Lehrer), wo lebst du?“ „Kommt und seht“, antwortete Jesus, und von da an wurden sie seine Jünger. Am selben Tag ging der Apostel Andreas zu seinem Bruder Simon Petrus und sagte ihm: „Wir haben den Messias gefunden.“ Also schloss sich Petrus den Jüngern Christi an.

Die Apostel widmeten sich jedoch nicht sofort vollständig dem apostolischen Rang. Aus den Evangelien wissen wir, dass die Brüder Andreas und Simon Petrus sowie die Brüder Johannes und Jakobus für eine Weile zu ihren Familien zurückkehren und ihrer üblichen Arbeit nachgehen mussten – dem Fischfang. Ein paar Monate später sagte der Herr, als er am See Genezareth vorbeikam und sie beim Fischen sah: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Dann verließen sie ihre Boote und Netze und wurden von diesem Tag an unzertrennliche Jünger Christi.

Andreas, der dem Herrn vor den anderen Aposteln folgte, erhielt den Namen Pervozv A eine Menge. Er war während der gesamten Zeit seines öffentlichen Wirkens bei Christus. Nach der Auferstehung des Erretters wurde der Apostel Andreas zusammen mit anderen Jüngern durch Begegnungen mit Ihm geehrt und war in El Ö Berg, als der Herr, nachdem er sie gesegnet hatte, in den Himmel auffuhr.

Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes warfen die Apostel das Los darüber, wer in welches Land gehen sollte, um das Evangelium zu predigen. St. Andreas bekam die Länder entlang der Schwarzmeerküste, den nördlichen Teil der Balkanhalbinsel und Skythen, d.h. das Land, auf dem später Russland gegründet wurde. Der Legende nach predigte der Apostel Andreas auf der Taurischen Halbinsel, ging dann den Dnjepr hinauf nach Norden und erreichte den Ort, an dem später Kiew entstand.

„Glaubt mir“, sagte der Apostel zu seinen Jüngern, „dass die Gnade Gottes auf diesen Bergen leuchten wird: Eine große Stadt wird hier sein, der Herr wird dieses Land mit der heiligen Taufe erleuchten und hier viele Kirchen bauen.“ Dann segnete der Apostel Andreas die Kiewer Berge und errichtete auf einem von ihnen ein Kreuz, was die Annahme des Glaubens durch die zukünftigen Einwohner von Rus ankündigt.

Nikolaj Lomtew. Apostel Andreas der Erstberufene errichtet ein Kreuz auf den Bergen

Nach seiner Rückkehr nach Griechenland hielt der Apostel Andreas in der Stadt Patros in der Nähe des Golfs von Korinth an. Hier heilte er durch Handauflegen viele Menschen von Leiden, darunter auch die edle Maximilla, die von ganzem Herzen an Christus glaubte und eine Jüngerin des Apostels wurde. Da viele Einwohner von Patras an Christus glaubten, entfachte der örtliche Herrscher Egeat Hass gegen den Apostel Andreas und verurteilte ihn zur Kreuzigung. Der Apostel, der das Urteil überhaupt nicht fürchtete, offenbarte den Zuhörern in einer inspirierten Predigt die geistliche Kraft und Bedeutung des Leidens des Erlösers am Kreuz.

Der Herrscher von Egeat glaubte der Predigt des Apostels nicht und nannte seine Lehre Wahnsinn. Dann befahl er, den Apostel zu kreuzigen, damit er länger leiden würde. St. Andrew wurde wie der Buchstabe X an ein Kreuz gebunden, ohne Nägel in seine Hände und Füße zu schlagen, um keinen frühen Tod zu verursachen. Das ungerechte Urteil von Egeat erregte Empörung im Volk, dieses Urteil blieb jedoch in Kraft.

Am Kreuz hängend, betete der Apostel Andreas unaufhörlich. Vor der Trennung seiner Seele von seinem Körper leuchtete himmlisches Licht auf das Kreuz des Andreas, und in seinem Glanz fuhr der Apostel in das ewige Reich Gottes ein. Das Martyrium des Apostels Andreas des Erstberufenen folgte etwa im Jahr 62 nach der Geburt Christi.

Die Russische Kirche, die den Glauben Christi aus Byzanz angenommen hat, dessen Bischöfe ihre Nachfolge vom Apostel Andreas anführen, betrachtet sich auch als seinen Nachfolger. Deshalb wurde die Erinnerung an St. Andreas den Erstberufenen so feierlich verehrt vorrevolutionäres Russland. Kaiser Peter I. errichtete zu Ehren des Apostels Andreas den ersten und höchsten Orden, der als Belohnung an die Würdenträger des Staates verliehen wurde. Seit der Zeit von Peter dem Großen hat die russische Flotte die St.-Andreas-Flagge als ihr Banner auf weißem Hintergrund ein blaues X-förmiges Kreuz, unter dessen Schatten die Russen viele Siege errungen haben.

Troparion

Wie die erstberufenen Apostel / und höchster Bruder, / Herr von allem, Andreas, bete, / schenke dem Universum Frieden / und unseren Seelen große Barmherzigkeit.

Kontakion
Apostel Andreas der Erstberufene:

Der Mut des gottgesprochenen Namensgebers / und die Kirche des obersten Ermittlers, / preisen den Verwandten des Petrus, / wegen dieser alten Zeiten / und rufen uns nun zu // komm, finde den Erwünschten.

Gebet zum heiligen Andreas dem Erstberufenen

Erstberufener Apostel Gottes und unseres Retters Jesus Christus, Oberster Nachfolger der Kirche, Allgepriesener Andreas! Wir verherrlichen und verherrlichen Ihre apostolische Arbeit, wir erinnern uns liebevoll an Ihr gesegnetes Kommen zu uns, wir segnen Ihr ehrliches Leiden, auch wenn Sie für Christus gelitten haben, wir küssen Ihre heiligen Reliquien, wir ehren Ihr heiliges Andenken und wir glauben, dass der Herr lebt, Ihr Seele lebt, und mit dir bleibe für immer bei ihm im Himmel, auch wenn du uns nicht mit deiner Liebe verlässt, als ob du unsere Väter geliebt hättest, als du durch den Heiligen Geist die Bekehrung unseres Landes zu Christus gesehen hast. Wir glauben, als ob wir für uns zu Gott beten würden, im Licht Seiner all unserer Bedürfnisse vergebens. Diesen Glauben bekennen wir in Ihrem Tempel, und wir beten zu dem Herrn und Gott und unserem Retter Jesus Christus, dass uns durch Ihre Gebete alles gegeben wird, was zum Heil von uns Sündern notwendig ist: ja, auch wenn Sie dem fähig sind Stimme des Herrn, verlasse deine Wunden, du bist Ihm unbeirrt gefolgt, und jeder von uns sucht nicht das Seine, sondern Igel für die Schöpfung seines Nächsten, und denkt an den hohen Rang. Da wir denselben Fürsprecher und Fürsprecher für uns haben, hoffen wir, dass Ihr Gebet viel bewirken kann vor dem Herrn und unserem Retter Jesus Christus, Er verdient alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen.

Akathist vor den Ikonen des heiligen Andreas des Erstberufenen

Konda 1

Der erstberufene Apostel Christi, das Evangelium des Heiligen Predigers, das russische Land des von Gott inspirierten Aufklärers Andrei der Glorreiche, lassen Sie uns mit Liedern preisen, die auf dem Hügel stehen, wo das Kreuz zu seiner Rechten errichtet ist, und ihm als dem obersten Ermittler der Kirche, der sich selbst nachfolgt, der ihr den Weg zu Christus zeigte, rufen wir in Zärtlichkeit: Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kos 1

Der Engel des Evangelisten des Lammes Christi, der die Sünden der Welt hinwegnimmt, warst du Apostel Andreas, und wohne mit Ihm für immer im Himmel; schaue von dort aus den Gesang an, der dir in deinen Tempel gebracht wird, an die Stelle, wo deine Füße stehen, und schenke uns, als ob du reich an Gottes Gnaden bist, ein gutes Wort, lass uns zu dir rufen: Freut euch , Morgenstern aus der Stadt Bethsaida, der auf uns scheint; Freue dich, gleicher ehrenwerter Bruder des höchsten Petrus. Freue dich, Jünger des großen Vorläufers Christi; Freue dich zuerst, der Apostel, der vom Samago des Herrn zum apostolischen Dienst berufen wurde. Freue dich, denn du hast anderen mit Freude zugerufen: „Komm, finde den gewünschten Messias“; freue dich und führe uns zu ihm. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 2

Lehrer, wo wohnst du? - fragtest du, Andrea, den Retter unserer Seelen, und da du eines Tages bei Ihm warst, liebtest du den Messias, den du gefunden hast, für alle Tage deines Bauches, und du brachtest deinen älteren Bruder zu Ihm. Derselbe und wir, wie Ihre kleineren Brüder, hören nicht auf, uns zu Ihm hinzuziehen, und wir, Ihren Schritten folgend, rufen zu Gott: Halleluja.

Iko 2

Wenn der Herr in dir, heiliger Andreas, eine Flamme des Glaubens und der Liebe sieht, wird er dich am Gennisaretsta-See finden, wie ein Fischer, zusammen mit deinem Bruder, der das Netz in die Tiefe schwingt, und du wirst sagen: „Nach mir kommen, und Ich werde dich zum Fischer machen.“ Du bist Ihm gefolgt und mit einem inspirierten Wort, als ob ich ein Führer wäre, haben die Menschen Christus gefangen, mit ihnen fangen wir dich zur Errettung, wir sagen dir: Freue dich, denn du hast das geistliche Fangen vom Herrn Samago gelernt; Freue dich, denn auf demselben See mit den anderen wurden die Apostel überwältigt, durch den Glauben wurdest du im Herrn gerettet, der den Wind und das Meer verbietet. Freut euch, nachdem ihr großen Glauben erlangt habt, als ihr die wundersame Sättigung von fünftausend mit fünf Broten gesehen habt; Freue dich, vom Herrn erhaltenes Geschenk, um jedes Leiden und jede Krankheit zu heilen. Freut euch, wie eine Stimme vom Himmel von den Griechen gehört wurde, die Christus durch euch sahen; Freue dich, denn auf dem Ölberg wurde dir das erstere offenbart und die Zukunft am Ende der Welt. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 3

Die Wanderungen der Dame und die unsterblichen Mahlzeiten in der Höhe von Zion, nachdem sie genossen haben, als ob treuer Freund Christus sah zusammen mit den anderen Aposteln den Herrn und deinen Gott, der dich vom Wertlosen und vom Heiligen Geist empfangen hat, in einem Igel, um die Sünden der Menschen zu stricken und zu lösen. Und wieder ergoss sich im selben Obergemach von Zionstay eine reichliche Ausgießung des verheißenen Geistes in feurigen Zungen über euch. Trotzdem waren alle Stämme überrascht, in welcher Sprache sie von der Größe Gottes sprachen und sangen: Halleluja.

Kos 3

Vom Herrn erhalten wir das Gebot, der ganzen Schöpfung das Evangelium zu predigen. Du bist durch viele Städte und Länder geflossen, Apostel Andreas, hast die Menschen zur Erkenntnis des wahren Gottes gerufen und sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Vaters getauft Heiliger Geist; mit ihnen werden wir mit der Gnade der Taufe gesegnet sein. Lasst uns euch deshalb zum Dank sagen: Freue dich, treuer Verkünder der Wunder Christi; Freue dich, lauter Prediger des Heiligen Evangeliums. Freue dich, Götzendienst für den Verbraucher; Freut euch, Pflanzer wahrer Frömmigkeit. Freue dich, denn nach deinem Wort werden die Menschen mit Wasser und Geist wiedergeboren; Freut euch, wenn die Gläubigen des unsterblichen Mahls an euch teilnehmen. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 4

Die Macht Gottes im Herbst von dir, Apostel der Erstberufene, in einem Igel, um die Macht und Herrlichkeit des Sohnes Gottes zu verkünden und den ganzen Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit zu bekräftigen. Das gleiche gilt für uns, die wir den einen Gott in den drei Hypostasen anbeten, den Glauben an Christus auf der grüneren Weide des Glaubens an Christus bewahren, damit wir durch die Gnade des Heiligen Geistes geheiligt werden, wir singen ihm laut zu: Alleluja.

Kos 4

Nachdem du deinen Bruder Simon Petrus zu Christus, dem Erstberufenen, gebracht hattest, zogst du mit ihm aus und zu deinem apostolischen Dienst, zuerst nach Antiochia und Sinope, dort hast du die Dämonen des Regiments besiegt, du hast deinen Apostel Matthias aus den Fesseln des Ordens befreit Kerkergenossen, und taufte den ersteren mit ihm, Oberster Petrus von dort in die westlichen Länder fließend, du gabst ihm einen Bruderkuß, du selbst hast gut gearbeitet im Osten. Auf die gleiche Weise segnen wir, die Menschen der Ostkirche, dich: Freue dich, die Kraft Gottes, die die Armeen der Dämonen vertreibt und die Fesseln der Gefängnisse zerbricht; Freue dich, Freund der apostolischen Gnade, von den Fesseln der Hölle, befreie uns von den Fesseln des Geheimnisses. Freue dich im Westen und Osten mit deinem gottweisen Bruder, predige um des Wortes Gottes willen und teile durch das Los; Freue dich, in der Stadt Sinope hast du den Unglauben der Juden durch die Macht deiner Wunder entlarvt. Freut euch, wie es von dem gottlosen Christus um bien willen war; Freue dich, denn von Samago, dem Herrn, der dir erschienen ist, wurde dir die Heilung von Geschwüren gewährt. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 5

Zweimal zurückgekehrt in die heilige Stadt, ja, zusammen mit den Aposteln, dort den fünfzigsten Tag feiern, zweimal bist du vom heiligen Zion gewandert, im Igel Christi, um dem Universum zu predigen, zuerst mit Johannes, dem Brustpanzer des Herrn, so mit Simon der Eiferer und Matthias, dessen Los zum Apostel bestimmt war, und alle Grenzen Asiens und Pontus flossen um dich herum und verkündeten allen das Wort des Heils, so dass sie Gott singen: Halleluja.

Iko 5

Vom See Genezareth bis Pontus Euxinus, Ihren apostolischen Niederlanden und der gesamten Küstenumgebung, verkünden Sie Ihr Evangelium, Sie sind auferstanden, Erstberufener und in die Länder Skythens, überall das Kreuz Christi als Zeichen unseres Lebens hissend Erlösung. Aus diesem Grund rufen wir dich, wenn du später entbindest, dein Evangelium hörst und dich an deine Taten erinnerst: Freue dich, in Nicäa zähmen die wilden Räuber und der wildeste Drachentöter; Freut euch, mitten in dieser Stadt das Kreuz Christi errichtet zu haben, da sich der Vorläufer des gottesgebärenden Vaters zweimal dort versammelt hat. Freut euch, denn in Asien und Pontus ist das Licht der Himmelfahrt Christi bei euch; Freut euch, während euer apostolischer Stab die Ausläufer des Kaukasus für das Licht Christi öffnet. Freut euch, von dem die Dunkelheit des Cimmerian erleuchtet wurde; Freut euch, imzhe das Universum lebt mit Wasserstrahlen zum Trinken. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Konda 6

Von einem Sturm der Leidenschaften besessen und wie die Wasser des Ozeans aufgewühlt, brachten die Stämme der Menschen, auch wenn sie den wahren Gott nicht kannten, dich, Apostel, in die stille Zuflucht Christi und diese Herzen wie ein Zerbrechliches Boot, das vom Unglauben überwältigt ist, auf dem Anker des orthodoxen Glaubens, hast du gebilligt. Ebenso rufen wir als Kinder des orthodoxen Glaubens mit dankbarem Herzen und dankbaren Lippen zu Gott: Halleluja.

Kos 6

Auf dem Berg Eleonstey deines Göttlichen Lehrers, manchmal mit den anderen, fragten dich die Apostel, Andreas: „Ruhe uns, was ist das Zeichen deines Kommens?“ Auf den Bergen von Kiew hast du als Organ der Gnade des Heiligen Geistes die kommende Herrlichkeit dieses Ortes vorweggenommen; aber wir, vorausgesagt durch die Gnade der Aussaat, rufen zärtlich zu dir: Freue dich, denn vom Berg Zion hast du uns das Gesetz des Evangeliums gebracht; Freut euch, denn auf den Wassern von Vorisfen ist der Apostel Gottes zu uns aufgestiegen. Freue dich, Gnade des Jordans, um unserer Taufe willen, diese Rede zu gewähren; Freut euch, auf den Bergen von Kiew ist das Kreuz unseres Heils errichtet. Freut euch, denn hier wurde eine reiche Ausgießung der Gnade Gottes vorhergesagt; Freut euch, denn die Existenz der Stadt ist groß und die Kirchen vieler hier werden angedeutet. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Konda 7

Heute, in Erfüllung deiner prophetischen Stimme, prunkt der herrlichste Tempel an der Stelle, wo du das, was nicht ist, wie durch die Gabe des Heiligen Geistes vorausgesehen hast; um ihn herum bezeugt eine große Stadt mit Kirchen mit goldenen Kuppeln die Wahrheit deiner Worte; Genauso sind wir, die Verwirklichung deiner göttlich inspirierten Worte, gesichtet, mit großer Stimme rufen wir zu Gott: Halleluja.

Kos 7

Von der leuchtenden Morgendämmerung an, nachdem die Heilige Olga das Licht der Theologie von der erstberufenen Apostelin erhalten hat, ist die Himmelfahrt des russischen Landes wie der Tag unserer Erlösung, die ihren Enkel Wladimir, den Erleuchter, wie eine strahlende Leuchte hinter sich aufrichtet das ganze Mitternachtsland. Dasselbe und wir, nachdem wir unsere Augen zu dir erhoben haben, Andrej der Weise Gott, als dem ursprünglichen Boten unserer Erlösung, werden wir diesen lobenswerten beschreiben: Freue dich, als der Tag unserer Erlösung, heilige Olga, das Licht des Göttlichen Wissen wurde verliehen; freut euch, denn durch ihren frommen Glauben wurde das Reich Christi geöffnet. Freue dich, denn mit deinem Segen ist die herrlichste Leuchte von diesem Tag des Tages zu uns gekommen; Freut euch, denn nach eurer apostolischen Vorahnung ist uns der Apostelgleiche Fürst erschienen. Freue dich, denn durch dich, heiliger Wladimir, verbinde das irdische Reich mit dem himmlischen; Freut euch, wie der Dnjepr und Pochaina, der Kiewer Fluss, eine rettende Quelle für uns. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Konda 8

Der glorreichen Stadt Kiew und dem ganzen russischen Land predigt der Hirte und der Pastor die Erinnerung an Ihre Taten, der gottweise Apostel Andreas; in den Eingeweiden der Höhle, die unbestechlichen ruhenden Diener Gottes, mit Antonius und Theodosius, stumme Lippen, als ob du lebst, sie verkünden deine Herrlichkeit für Jahrhunderte und Generationen, das Kreuz, das du hier errichtet hast, wie ein Baum mit segensreichen Blättern, wachsen, in einem Igel, um uns die Früchte der Frömmigkeit und Reliquien zu bringen. Wir sind dein Paradiesgarten, wie spirituelle Küken lehrst du uns, Gott zu singen: Halleluja.

Kos 8

Nicht nur Rus' war der einzige, der Herold der Erlösung, der erstberufene Apostel Christi, sondern auch die ganzen slowenischen Stämme, wie kokosh, die ihre Küken unter dem Krill sammelten, ich brachte dich zu Christus; Sie, von Chersonissus in die Dunkelheit des Mitternachtslandes, verachten die Menschen, die dort leben, mögen sie das Wort Gottes lernen, weise Lehrer, Kyrill und Methodius, Sie haben sich viele Jahrhunderte lang auf Ihre Predigt vorbereitet. wir, wie der Mund dieser unserer Aufklärer, rufen euch laut zu: Freut euch, gesegnete slowenische Stämme seit jeher; Freue dich, du weisestes weisestes Wort ihres Verständnisses durch das Wort Gottes. Freut euch, was das Wort des Gehorsams Gottes betrifft, die Gemeinde war ein verbales Kind; Freue dich, als ob in Chersonissus, wo du gepredigt hast, der erste russische Schriftsteller Kyrill, der Heilige, gefunden wurde und mir angenehm war. Freut euch, denn durch jenes Alpha und Omega, den Anfang und das Ende, wurde ihnen Christus der Weisheit Gottes verkündet; Freut euch, wie all die göttlich inspirierten Schriften, die diese Lehrer für uns ins Slowenische übersetzt haben. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Konda 9

Ohne Angst vor der Wüste Skythen, in den Tiefen des Mitternachtslandes, breitetest du deine apostolischen Wanderungen aus, Erstberufener, von dort kamst du auch ins alte Rom, das schon damals das Haupt der heidnischen Welt war; Um der Dunkelheit willen, um des Götzendienstes willen, verlasse ihn und komm an die rote Küste von Vospor, dort in der Stadt Byzanz, selbst wenn das neue Rom und die Mutter der Christen gewesen wäre, hast du deinen apostolischen Thron anerkannt. Ja, von ihm wird der Osten und Norden mit dem Licht des Glaubens erleuchtet, aber die treuen Kinder der Kirche Christi rufen Gott einmütig: Halleluja.

Kos 9

Mati Zion - ein Mann sagt in einem Psalm, als ob eine Person geistig in ihm geboren wurde, aber das neue Zion war für uns Kiew: Darin erschien allen Söhnen Russlands das Licht und die Gnade Gottes von der Kanzel, dir , der Erstberufene Apostel, hat dich in Byzanz anerkannt. Gleichzeitig rufen wir Ihnen mit dem leuchtenden Nicht-Abendlicht dankbar zu: Freut euch, wenn ihr vom Berg Zion herabsteigt und Kiew mit einem Berglicht erleuchtet; Freue dich, du, der dieser Stadt viele geistliche Segnungen zuteil werden ließ. Freue dich, denn inmitten des Universums hast du deinen apostolischen Thron errichtet; Freuen Sie sich, als ob Sie unter seinem Schatten (im neuen Rom) alle von Ihnen erleuchteten Sprachen gesammelt hätten. Freut euch, von denen die Orthodoxie in ihren Seelen bestätigt wird; Freut euch, denn die Dunkelheit des Westens wird vom Osten weggerissen. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 10

Wenn die Zeit deiner Ruhe kommt, gesegneter Apostel, bist du in das alte Patras von Achaia gekommen, ja, du wirst dort verschlungen, du hast den Lauf beendet, du hast eine gute Leistung gekämpft, allen den gekreuzigten Christus gepredigt, eine Versuchung für einen Juden, aber Wahnsinn für uns, berufen und gerettet, - Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit, von Neyazhe und lerne, Gott zu singen: Halleluja.

Kos 10

Überall im Namen des Herrn Jesus, Kranke heilen, Tote auferwecken, Dämonen austreiben; Alle Menschen, die die Kraft Gottes in dir sahen und ihre Götzen zermalmten, darum erschien dir der Herr, wie Paulus manchmal in Korinth, und befahl dir, dein Kreuz zu nehmen, nachdem er dein Kreuz in Patras markiert hatte, um seinetwillen, leidend. Derselbe und wir staunen über die große Gnade in dir und rufen ehrfürchtig aus: Freue dich, große Kraft Gottes, des Allmächtigen; Freue dich, kostbarer Schatz der Wunder. Freue dich, Erleuchtung und Schmuck des alten Patras; Freut euch, Unglaube der Anfipat im Glaubenswechsel. Freut euch, wie der Herr euch erschienen ist und euch zur Tat des Kreuzes berufen hat; Freut euch, denn die Krone der Wahrheit ist für euch bereitet. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 11

Nero Caesar, wie manchmal Herodes, nachdem er alle Gläubigen verfolgt hat, werde ich Paulus mit einem Schwert in Rom enthaupten, Petrus am Kreuz kreuzigen, ebenso wird die Hand des Peinigers dich in Patra erreichen, immer anstelle der sanften Klinge, gelegt Egeat der strenge Richter, auch wenn Sie die Taufe Ihres Bruders unten nicht ertragen, der durch die Heilung seiner Frau erweicht wurde, Sie ins Gefängnis werfen und ihn wie den höchsten Petrus zum Kreuz verurteilen. Aber du, dieser Gefangene, hast in einem dunkleren Kerker, wie in einem hellen Tempel, den Bruder von Anfipat Stratoklis als Bischof von Patrom prophezeit und mit allen Gläubigen mitten im Gefängnis zu Gott gesungen: Halleluja.

Kos 11

Anstelle der Stirn erheben wir das Kreuz, nachdem Sie es gesehen haben, mussten Sie gekreuzigt werden, Sie hatten keine Angst vor Ihnen, dem Apostel, sogar bis zum Tod, um Ihren geliebten und geliebten Christus zu bezeugen und Ihre Hand auszustrecken Zu diesem Heilszeichen riefst du zärtlich: Freue dich, o ehrwürdiges Kreuz, vor ihm stehe ich mit Freude, dich kennend, meine Hoffnung; Freue dich, lebensspendendes Kreuz, dessen Kopf den Himmel erreicht, zertrete den Fuß der Höllentore. Freue dich, ehrwürdiges Kreuz, wahrgenommen von meinem Meister, wie der süßeste Strauß, der uns Heil verströmte; Freue dich, gesegnetes Kreuz, rette den Dieb und gewähre ihm die Früchte der Beichte. Freue dich, denn du hast auch meine Freude erfüllt; Desgleichen freue auch du, Leidensträger, am Kreuz, das deinen Glauben an Christus prägt. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 12

Komm, Zeuge meiner Freude! - du hast den Apostel zum Vollstrecker des Willens von Egeat berufen, - tue deinen Willen über mich, kreuzige mich und opfere wie ein Lamm dem Schöpfer, der mich erschaffen hat. Und dieser Fluss, du bist zum Kreuz aufgestiegen, wie zu einer Bergkanzel, drei Tage und drei Nächte hast du das Wort Gottes um das stehende Volk gepredigt, aber fürchte dich nicht vor dem Tod und bekenne den Herrn Jesus. Als dein Gesicht von himmlischem Licht erleuchtet war, war der Peiniger entsetzt und befahl, dich vom Kreuz zu nehmen; Sonst wolltest du, Leidensträger, von den Qualen des Kreuzes nicht erlöst werden, bis zum Ergebnis deines unaufhörlichen Schreis zu Gott: Halleluja.

Kos 12

Indem wir deine apostolischen Taten verherrlichen, Andreas der Erstberufene, segnen wir deinen heiligen Tod, mit dem du das lebenspendende Leiden des Sohnes Gottes verherrlicht hast, und in Zärtlichkeit des Herzens rufen wir zu dir: Freue dich, Freund Christi, mit Freude am Kreuz das Leiden für Ihn ertragen; Freue dich, treuer Apostel, der den Menschen vom Kreuz die Worte des ewigen Lebens predigt. Freue dich, denn zur Stunde der Kreuzabnahme des Herbstes bist du leicht wie ein Blitz vom Himmel; Freue dich, als hättest du denen, die den von dir gepredigten Christus, den Sohn Gottes, bekennen, große Gnade verheißen. Freut euch, apostolische Gründung des bergigen Jerusalems; Freue dich, mit den Aposteln auf einem der zwölf Throne zu sitzen, in einem Igel, um den ganzen Stamm Israel zu richten. Freue dich, Andreas, Erstberufener Apostel Christi.

Kondak 13

O Erstberufener Apostel Christi Andreas, sieh dir diesen Segen all jener an, die dein heiliges Andenken ehren, und als ob du den Baum des Kreuzes auf den Bergen der Stadt Kiew errichtet hättest, überschatte uns immer mit diesem rettenden Zeichen, ja , durch das Kreuz des Herrgottes und unseres Retters, werden wir das Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi erreichen und uns ehren mit dir und mit allen Heiligen, in jubelnder Stimme, in endlosen Zeiten, Gott zu singen, unser Retter: Halleluja.

(Dieses Kontakion wird dreimal gelesen, dann Ikos 1 und Kontakion 1)

Am 13. Dezember gedenkt die Kirche des Apostels Andreas. Er wurde der erste der berufenen Jünger Christi, in Verbindung damit wird er der Erstberufene genannt.Der Apostel Andreas wird in den Apostellisten im Matthäus-Evangelium (Mt. 10,2), Markus (Mk 3,18), Lukas (Lk 6,14) sowie in der Apostelgeschichte (Apg 1,13).

Kathedrale der Zwölf Apostel. Byzantinische Ikone des XIV. Jahrhunderts in der Sammlung des Puschkin-Museums im. Puschkin in Moskau.

Wie der Apostel Philippus aus Bethsaida stammend (Johannes 1:44), lebte Andreas der Erstberufene in Kapernaum (Markus 1:29) im selben Haus mit seinem Bruder Simon Petrus (Matthäus 4:18; Markus 1:16). . Vater Petrus und Andreas der Erstberufene hieß Jona (Matthäus 16:17; Johannes 1:42) (einige alte Manuskripte des Johannesevangeliums bieten eine andere Version seines Namens an – Johannes).

Apostel Petrus und Apostel Andreas. Moderne Ikone. Archimandrit Zinon (Theodor).

Nach dem Johannesevangelium war Andreas der Erstberufene einer dieser 2 Jünger des hl. Johannes der Täufer, der nach dessen Zeugnis über Christus in Bethanien dem Erlöser nachfolgte (Johannes 1, 35-40). Nachdem er der erste Jünger Christi geworden war (daher sein traditioneller Spitzname – der Erstberufene) und einen Tag mit ihm verbracht hatte, brachte Andreas der Erstberufene dann seinen Bruder zu ihm (Johannes 1, 41-42).

Moderne Ikone. Hergestellt in der Ikonenmalwerkstatt von Ekaterina Ilyinskaya. Moskau.

Andreas führt Simon zu Jesus (Johannes 1:40-42); Bulgarien. Tarnowo; XIV Jahrhundert; Denkmal: Die vier Evangelien des Zaren Johannes Alexander, 1356

Laut den Evangelisten Matthäus und Markus waren Andreas der Erstberufene und Petrus beim Fischfang beschäftigt, währenddessen sie zusammen mit Jakobus und Johannes vom Erlöser an die Ufer des Genezareth-Sees gerufen wurden (Matthäus 4:18; Markus 1: 16). Wenn man diese Botschaft mit dem Johannesevangelium abgleicht, wird dies üblicherweise als die 2. Berufung nach der Rückkehr Jesu aus der Wüste betrachtet.

Die Berufung von Simon und Andreas. Mosaik der Kirche von Apollinaris dem Neuen. Ravenna. VI Jahrhundert.

Später im Neuen Testament wird episodisch über Andreas den Erstberufenen berichtet. Er wird unter den 12 Jüngern Christi erwähnt, wo er den 2. Platz nach dem Apostel Petrus (Mt. 10, 2; Lk. 6, 14) bzw. den 4. Platz nach Petrus, Jakobus und Johannes (Mk. 3, 18) einnimmt . Zusammen mit seinem Landsmann, dem Apostel Philippus, mag Andreas der Erstberufene einen besonderen Platz in der Gemeinschaft der Apostel eingenommen haben: mit einer wunderbaren Speisung von 5.000 Menschen. er ist es, der Jesus von den 5 Broten und 2 Fischen erzählt (Johannes 6, 8-9), und in der Geschichte von den Hellenen, die zu Ostern nach Jerusalem kamen, übermittelte Philipp, an den sie sich zuerst wandten, ihre Bitte an Andreas den Erstberufen, und schon zusammen gingen sie zu Jesus (Johannes 12:21-22).

Apostel Andreas der Erstberufene. Fragment der Ikone "Kathedrale der Zwölf Apostel".

Andreas der Erstberufene nahm zusammen mit den drei auserwählten Jüngern Christi, Petrus, Jakobus und Johannes, am Gespräch des Erretters auf dem Ölberg über das bevorstehende Ende der Welt teil (Markus 13:3).

Apostel Andreas der Erstberufene. Griechisches Fresko, ca. Zypern, 11. Jahrhundert

Unter den 12 Jüngern war Andreas der Erstberufene beim Letzten Abendmahl und bei den Erscheinungen Christi vor den Aposteln nach der Auferstehung sowie bei der Himmelfahrt des Erlösers (Apostelgeschichte 1, 13). Das Letzte, was aus dem Neuen Testament über Andreas den Erstberufenen bekannt ist, ist seine Beteiligung zusammen mit allen anderen an der Wahl des 12. Apostels anstelle von Judas Iskariot und die Anwesenheit bei der Herabkunft des Heiligen Geistes am Pfingstfest ( Akte 2, 1).

Gebet für den Kelch. Miniatur der Handschrift des Dionysios. Athos. Ende des 11. Jahrhunderts

Das letzte Abendmahl. Aus festlichem Anlass. Workshop von Andrei Rublev. Moskau, XV Jahrhundert

App-Zusicherung. Thomas. Dionysius. Aus dem Pawlow-Obnorski-Kloster, 1500. Russisches Museum.

Christi Himmelfahrt. Ikone aus der festlichen Reihe der Ikonostase des Kirillo-Belozersky-Klosters. Ende des 15. Jahrhunderts

Pfingsten. Mosaikgewölbe. Fragment. Osios Loukas, Griechenland. 12. Jahrhundert

Christus der Weinstock wahr (Christus der Weinstock). Griechenland. Kreta; XV Jahrhundert;

"The Tale of Bygone Years" spricht von Andreas dem Erstberufenen, der die Länder besuchte, auf denen Kiew später entstand, der Weg des Apostels nach Nowgorod und in die nordrussischen Länder wird nachgezeichnet.

Ap. Andrei segnet die Kiewer Berge. Kreuzhissung am Ort der Stadtgründung. Miniatur der Radzivilov-Chronik. Con. 15. Jahrhundert

Außerdem erzählen 2 apokryphe Bücher über den Apostel Andreas - "Die Apostelgeschichte des Apostels Andreas" und "Die Apostelgeschichte der Apostel Andreas und Matthias in der Stadt der Kannibalen". Die Kirchengeschichte von Eusebius von Cäsarea in Kapitel 1 beschreibt, wo jeder der Apostel predigte. Ihr zufolge fiel Skythen per Los an den Apostel Andreas. Alle Informationen, die zum jetzigen Zeitpunkt vorliegen, erlauben es uns jedoch nicht zu sagen, dass der Apostel Andreas in Kiew und Nowgorod war. Aber das Wichtigste ist, dass Rus das Los des Apostels Andreas ist und er zweifellos ihr Gönner ist.

Der heilige Apostel Andreas reiste durch Kleinasien, Thrakien und Mazedonien. Auf seinem Weg erduldete der Erstberufene viele Leiden und Qualen der Heiden: Er wurde aus den Städten vertrieben und geschlagen. In Sinop wurde er zu Tode gesteinigt, aber unverletzt predigte der treue Jünger Christi den Menschen unermüdlich den Heiland. Durch die Gebete des Apostels vollbrachte der Herr Wunder. Durch die Arbeit des heiligen Apostels Andreas entstanden christliche Kirchen, für die er Bischöfe und Priester ernannte. Die letzte Stadt, in die der erstberufene Apostel kam und wo er dazu bestimmt war, den Märtyrertod hinzunehmen, war die Stadt Patras.

St. App. Andreas der Erstberufene; 17. Jahrhundert

Der Herr zeigte viele Wunder durch seinen Jünger in der Stadt Patras. Kranke wurden geheilt, Blinde wieder sehend. Durch das Gebet des Apostels erholte sich der schwerkranke Sosius, ein edler Bürger; Durch das Auflegen apostolischer Hände wurden Maximilla, die Frau des Herrschers von Patra, und sein Bruder Stratocles geheilt. Die vom Apostel vollbrachten Wunder und sein feuriges Wort erleuchteten fast alle Bürger der Stadt Patras mit dem wahren Glauben. Nur wenige Heiden blieben in Patras, unter ihnen war der Herrscher der Stadt Ägäas - er befahl die Kreuzigung des Apostels. Der gekreuzigte Apostel, der Gott lobte, sagte: "Herr, Jesus Christus, nimm meinen Geist auf." Dann ein helles Leuchten göttliches Licht beleuchtete das Kreuz und den darauf gekreuzigten Märtyrer. Als der Glanz verschwand, hatte der heilige Apostel Andreas der Erstberufene seine heilige Seele bereits dem Herrn übergeben. Maximilla, die Frau des Herrschers, nahm den Leichnam des Apostels vom Kreuz und bestattete ihn ehrenvoll. Der Legende nach hatte das Kreuz, an dem der Apostel gekreuzigt wurde, die Form eines X.

Kreuzigung des Apostels Andreas. Mosaik. Kathedrale des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen in Patras. 20. Jahrhundert

Teil des Kreuzes des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen.

Deshalb wird der Apostel oft auf Ikonen vor dem Hintergrund eines schrägen Kreuzes dargestellt.

Apostel Andreas. Moderne Ikone.

Die Kreuzigung des Apostels Andreas - eine Miniatur aus der Minologie von Basil II. Vatikan. Anfang des 11. Jahrhunderts zeigt den an einem geraden Kreuz gekreuzigten Apostel Andreas.

Einige Jahrhunderte später wurden unter Kaiser Konstantin dem Großen die Reliquien des heiligen Apostels Andreas feierlich nach Konstantinopel überführt und in der Kirche der Heiligen Apostel neben den Reliquien des heiligen Evangelisten Lukas und des Jüngers des Apostels Paulus, des Apostels, beigesetzt Timotheus.

Reliquien des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen. Kathedrale des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen in Patras.

Der Name des Apostels Andreas des Erstberufenen zieht sich durch die gesamte russische Geschichte, verbindet Epochen und menschliche Schicksale. Kaiser Peter I. errichtete den ersten russischen Orden zu Ehren des Apostels Andrej, was die höchste staatliche Auszeichnung war. 1998 wurde der Orden des Hl. Andreas des Erstberufenen als höchste staatliche Auszeichnung des neuen Russlands wiederhergestellt. Seit Peter dem Großen ist die St.-Andreas-Flagge zum Banner der russischen Flotte geworden. Der Zar selbst bestimmte, wie es aussehen würde: „Eine weiße Flagge, durch die das blaue Kreuz des heiligen Andreas, damit Russland von diesem Apostel die heilige Taufe erhält.“

Andreas Flagge.

Ikonographie.

(Irina Schalina. Das Bild von Andreas dem Erstberufenen in der byzantinischen und altrussischen Ikonographie)

Die Hinzufügung der Ikonographie des Apostels Andreas geht auf eine sehr frühe Zeit zurück, wie die Fresken der Katakomben in Karmuz (Ägypten) aus dem 4. bis 6. Jahrhundert belegen; Elfenbeindiptychon 450–460 n. Chr (Victoria and Albert Museum, London) und christliche Ampullen.

Diptychon. Elfenbein.

Die Überführung seiner Reliquien vom Ort des Martyriums in Patras (Griechenland) nach Konstantinopel gab dem Erscheinen neuer Heiligenbilder einen besonderen Anstoß. 357 wurden im Auftrag von Kaiser Constantius II. die Überreste von Andrei (mit Ausnahme des ehrlichen Kopfes) vom Heerführer (später Märtyrer) Artemy in die Hauptstadt überführt und in das Fundament der Kirche St. Apostel.

Ap. Andrej. Moderne Cloisonne-Emaille. Georgia.

Ap. Andrej. Moderne Cloisonne-Emaille. Georgia.

Auch nach den Ereignissen des 6. Jahrhunderts, als unter Kaiser Justinian I. die Reliquien der hl. Die Apostel Andreas, Lukas und Timotheus wurden feierlich in die neue Kirche St. Apostel und unter dem Thron begraben. Die „Umsetzung der Reliquien der Apostel“ – als besonderer Feiertag – wurde am 20. Juni im griechischen Synaxarium eingetragen. Das seltenste und älteste Beispiel für die Reflexion dieser Ereignisse ist eine Miniatur auf einem Papyrusblatt einer verschollenen Chronik des 4. oder 5. Jahrhunderts, in der die Überführung der Reliquien der Apostel Lukas und Andreas nach Konstantinopel beschrieben und entsprechend illustriert wurde . Die Komposition stellt die prägnanteste Version einer solchen Ikonographie dar, die später für die Szenen der Überführung von Reliquien von Heiligen zur Tradition wurde: Zwei junge Männerfiguren mit Reliquien nähern sich den Stadtmauern der Hauptstadt.

Andreas der Erstberufene, Apostel; Byzanz. Griechenland. Mazedonien; 14. Jahrhundert

Laut Epiphanius dem Mönch, der zwischen 815 und 843 eine der hagiographischen Beschreibungen des Lebens des Heiligen zusammenstellte, gab es damals alte und sogar wundertätige Bilder des Apostels Andreas: Eines davon, auf Marmor geschrieben, befand sich in der Kapelle in Sinop, die andere über den Toren des Hauses der Johannes-Scholastik bei Perdix in Konstantinopel. Derselbe Autor hinterließ eine lebhafte Beschreibung des Aussehens des ersten Jüngers Christi, der „groß, neugierig, Augenbrauen, leicht gebeugt“ war.

App. Andrej.

Tatsächlich sticht das Bild des Andreas, gekleidet in den traditionellen apostolischen Chiton mit Clave und Himation, bereits in den frühesten Denkmälern unter anderen Aposteln mit ausgeprägten individuellen Merkmalen hervor. Man kann sogar sagen, dass Andrei zusammen mit Peter und Paul das lebendigste und einprägsamste Bild, den emotionalsten Charakter erhalten hat. Wie der alttestamentliche Prophet wird er oft als äußerst ausdrucksstark, erbärmlich aufgeregt, mit zerzausten oder wallenden weißen Haaren dargestellt, was für die Tradition der Ikonenmalerei im Allgemeinen untypisch ist.

Ein solches Bild findet sich oft sogar in den offiziellen Denkmälern frühchristlicher Kunst in Ravenna: dem Kuppelmosaik des orthodoxen Baptisteriums (Mitte des 5. Jahrhunderts) oder im Oratorium der Erzbischofskapelle (494-519).

Apostel Petrus, Andreas und Jakobus Zevedeev ( generelle Form); Italien. Ravenna; 5. Jahrhundert;

App. Andrej. Mosaik aus dem Oratorium der Erzbischöflichen Kapelle. Ravenna. 494–519

In der Apsis des Katholikon des Klosters des Großen Märtyrers. Katharina auf dem Sinai (550-565) wird Andreas an ehrenvollster Stelle präsentiert, gepaart mit dem Apostel Paulus, und zeichnet sich durch einen nachdenklich konzentrierten Gesichtsausdruck aus. Die Ikonographie des Apostels mit dem Evangelium in seinen Händen ist auch von den Fresken der Apsiden der Kapelle in Bauit (Ägypten, 6. Jahrhundert) und der Kirche Santa Maria Antiqua in Rom (705-707) und einigen anderen Denkmälern bekannt.

Ap. Andrej. Mosaik der Apsis des Katholikons der Mon-Rya-Vmts. Katharina auf dem Sinai. 550–565

Apostel Andreas. Mosaik aus der Kirche San Vitale, Ravenna. 6. Jahrhundert

App. Andrej. Fresko in der Kirche Santa Maria Antiqua in Rom (705–707)

Die Hervorhebung des Bildes des Apostels Andreas in den ikonografischen Programmen der Monumentalzyklen macht sich besonders in den Denkmälern von Konstantinopel ab dem 9. Jahrhundert bemerkbar. Petrus und Andreas, als Brüder und zugleich die engsten Jünger Christi – der eine der erste Oberste, der andere der erste Berufene – sind nebeneinander auf dem Mosaik am Eingang des Raumes über der südwestlichen Vorhalle abgebildet von Sophia von Konstantinopel (ca. 870), bestimmt für den Aufenthalt des Patriarchen . Den ehrenvollsten Platz nehmen diese Apostel in der Szene „Die Herabkunft des Heiligen Geistes“ in den Illustrationen der Predigthandschrift des Gregor von Nazianz (ca. 880-883) ein. In der freistehenden Figur des Andreas werden oft die Attribute seines Predigt- oder Missionswerkes betont: So ist beispielsweise in den Mosaiken des Narthex von Osios Loukas in Phokis (Griechenland) der 30er Jahre des 12. Jahrhunderts der Apostel Andreas zu sehen dargestellt mit einer Schriftrolle in der Hand, und auf dem Mosaik der Apsis der Kirche Santa Maria Assunta in Torcello (Italien), um 1130, - mit einem Kreuz auf einem langen Schaft.

"Die Herabkunft des Heiligen Geistes" in den Illustrationen des Predigtmanuskripts von Gregor von Nazianz (ca. 880–883)

Ap. Andrej. Mosaik der Martorana-Basilika in Palermo, 40-50er Jahre. 12. Jahrhundert

App. John und Andrew. Kloster Hosios Loukas, Phokis. 12. Jahrhundert Tempel-Narthex.

App. Andreas und Lukas Spätes XI - frühes XII Jahrhundert. Kirche St. George (Rotonda), Thessaloniki, Griechenland

Ap. Andrej. Mosaik c. St. Theodora in Sera (Griechenland). Anfang 12. Jahrhundert

App. Andrej. Mosaik in der Apsis. Kathedrale in Cefalù. Sizilien. 1148.

Betonung auf seinem Bild in Slawische Länder ist verständlich, da Skythen, worunter damals die gesamte slawische Gemeinschaft verstanden wurde, bekanntlich das Los der apostolischen Mission von Andrej war. Inzwischen erfolgt seine ikonografische Trennung in der Kunst dieser Länder erst ab der Mitte des 12. Jahrhunderts. In der Kirche Unserer Lieben Frau Peribleptos in Ohrid (1294–1295) ist direkt vor der Apsis Petrus mit einem Modell der Kirche auf den Schultern und Andreas mit einem kreuzförmigen Stab dargestellt.

In Mazedonien finden wir in der zweiten Hälfte des 12. und 13. Jahrhunderts vier Beispiele einer seltenen Szene des Küssens der Apostel, die gegen das traditionelle Schema der Komposition der Apostelkommunion verstößt. In der Kirche St. Panteleimon in Nerezi, 1164 im Auftrag von Kaiser Alexei Komnenos gemalt, machen Andreas und Lukas, die sich gegenüberstehen, einen Aspasmos, einen liturgischen Kuss, der im Gottesdienst stattfindet, bevor der Klerus die Kommunion empfängt. Ein ähnliches Beispiel findet sich in der Kirche St. Johannes der Evangelist in Verria in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts. Nach alter Überlieferung ist diese Geschichte als das Vorrecht der Apostel Petrus und Paulus bekannt. Seine Änderung der serbischen und mazedonischen Denkmäler zugunsten von Andrei lässt uns den Ort der Einsetzung seines Hauptsakraments in der Kirche als direkt mit der Persönlichkeit des Missionars der Slawen verbunden betrachten.

In denselben Jahren sticht das Bild des Apostels Andreas in der Malerei Serbiens deutlich hervor. So nimmt er in Sopochany einen herausragenden Platz unter den Aposteln in den Szenen „Absendung zur Predigt“, „Herabkunft des Heiligen Geistes“, „Vergewisserung der Form“ und „Kommunion der Apostel“ ein, dh in Kompositionen Veranschaulichung des Aktes der Gründung der Kirche Christi auf Erden. Die besondere Rolle des Apostels Andreas in den Fresken von Sopochan, die am Vorabend der Union von Lyon (1272–1274) geschaffen wurden, als der byzantinische Kaiser die Autokephalie der serbischen Kirche ernsthaft bedrohte, war mit der Idee verbunden, sie zu schützen Unabhängigkeit.

Fresken in der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit. Kloster von Sopochany. Serbien.

Viel früher als in anderen slawischen Ländern erscheint das markierte Merkmal in Rus, das das Christentum direkt aus den Händen von Konstantinopel übernahm. Es ist natürlich, dass die alte russische Ikonographie dem Apostel Andreas große Aufmerksamkeit schenkt, und sein Bild selbst nimmt den wichtigsten Platz unter den Jüngern Christi ein. Und das betrifft zunächst einmal wieder die Verschwörungen im Zusammenhang mit der Gründung der Kirche Christi auf Erden und der apostolischen Verkündigung des Wortes Gottes.

Die Figur des Apostels Andreas sticht bereits in den frühesten russischen Denkmälern deutlich hervor. In den Mosaiken der zentralen Apsis der Sophienkathedrale in Kiew (1046), der Hauptkathedrale der neu getauften Rus, nimmt der wichtigste Platz die nicht nur historische Szene der Kommunion der Apostel ein Abbildung der Evangeliumsgeschichte über das letzte Abendmahl, sondern eine symbolische Komposition, die das Sakrament der Eucharistie und die Gründung der Kirche auf Erden betont.

App. Andrej. Mosaik der Apsis der Sophienkathedrale in Kiew. Fragment der Komposition "Eucharistie". 1. Etage 11. Jahrhundert

Die Bühne befindet sich in der zentralen Apsis des Tempels direkt über dem Altar, wo sich während der Liturgie die Heiligen Gaben befinden. Christus, dem Priester, der vor dem Thron steht, zweimal dargestellt: auf der einen Seite eine Prosphora und auf der anderen einen Kelch mit Wein haltend, nähern sich seine Jünger mit gemessenem Schritt majestätisch und feierlich zur Kommunion.

Mosaik der Apsis der Sophienkathedrale in Kiew. Fragment der Komposition "Eucharistie". 1. Etage 11. Jahrhundert

Angeführt wird die Prozession von Petrus und Paulus (rechts), gefolgt von vier Evangelisten zu zweit, direkt gefolgt vom Apostel Andreas. Eine üppige Frisur aus bläulich-grauem, zerzaustem Haar ermöglicht es Ihnen, ihn sofort von anderen Jüngern Christi zu isolieren. Im Vergleich zu den erstarrten Teilnehmern des Abendmahls vermittelt sein energischer Schritt, sein konzentriertes und leicht erhabenes Bild die emotionale Erregung des Apostels. Feinfühlig erfasst und begreift er die mystische Bedeutung der laufenden Handlung. Große offene Augen, ein offenes vertrauensvolles Gesicht verleihen dem Bild den Charakter eines unmittelbaren Zeugen eines Wunders, eines lebendigen Teilnehmers am Abendmahl. Die in Byzanz und Rus weit verbreitete Szene „Kommunion der Apostel“ wurde offenbar durch die Ereignisse des Schismas von 1054 verstärkt die ihnen folgenden Apostel, die Verfasser des Heiligen Evangeliums, war programmatischer Natur. Andreas, der direkt hinter den Evangelisten spricht, gilt daher als Missionar, als Verteiler des Evangeliums, und sein Erscheinen in altrussischen Denkmälern an diesem Ort sollte als besondere lokale Tradition betrachtet werden.

Als Teil derselben Komposition findet sich das Bild von Andrei in einem anderen Kiewer Denkmal - in den Mosaiken der Mikhailo-Golden-Kuppel-Kathedrale (1112). Das Mosaik, das die zentrale Apsis der Kathedrale schmückt, wiederholte im Wesentlichen das Schema der Kiewer Sophia. In dieser fürstlichen Klosterkathedrale, dem Grab des Fürsten Svyatopolk, sowie in der Kathedrale von St. Sophia, wurde das zweite Register der Apsis mit der Szene "Kommunion der Apostel" besetzt.

Fragment des Mosaikbildes der Apsis der St.-Michael-Kathedrale mit goldener Kuppel. Eucharistie. 12. Jahrhundert

In derselben Sequenz sind hier die Apostel selbst dargestellt, die sich dem Sakrament nähern. Andreas geht hinter Paulus, den Evangelisten Matthäus und Markus her. Und hier zeichnet sich sein Bild, selbst unter solch individualisierten Apostelfiguren, durch eine ungewöhnliche Körperhaltung und innere Konzentration auffallend aus. Die rechte Hand ist an die Brust gedrückt (ein Zeichen der Annahme und Danksagung), und die linke Hand bleibt in der Position der stehenden Deesis - Andreys Geste zeigt die tiefste Demut und Bereitschaft, das Verständnis und die Erfahrung des Sakraments, die Kommunion mit dem Wunder. Es scheint, dass die altrussische Art der Darstellung von Andrei mehr als anderswo sein Bild mit einem alttestamentlichen Propheten und seinen erhabenen Zustand mit einer prophetischen Vision vergleicht. Dieses noch unbeachtete Merkmal in der Darstellung des Apostels spiegelt unserer Meinung nach die mehrdeutige und sehr ungewöhnliche Natur der Wahrnehmung des Heiligen in Rus wider.

In der altrussischen Geschichtsliteratur begegnet uns ein grundlegend anderes Bild als in Byzanz. Wenn dort die ideologische Bedeutung der Verehrung von Andrej die Menge der inoffiziellen apokryphen Literatur war, dann stand ihr in Rus bereits im 11. sondern in den Lesungen des Prologs – einer kurzen und offiziellen täglichen Kirchenlesung. Diese Lesungen sowie die alljährlichen Gottesdienste für den Apostel Andreas am 30. November sind in der russischen Handschriftenüberlieferung nicht bezeugt später als das Ende XI Jahrhundert. Der Beginn der offiziellen Chroniktradition, Andrei als apostolischen Prediger der Rus zu verehren, war die Aufnahme einer Geschichte über Andreis Besuch an den russischen Grenzen in die Geschichte vergangener Jahre. Es ist charakteristisch, dass die Chronik nicht von Andreis Predigt oder der Taufe der Russen durch ihn spricht, sondern nur feststellt, dass der Apostel, der auf dem hohen Ufer des Dnjepr stand, die Berge segnete und voraussagte, dass "auf diesen Bergen die Gnade Gottes wird leuchten, es wird eine große Stadt geben" und viele heilige Kirchen wurden durch den göttlichen Willen errichtet. In Übereinstimmung mit den Prophezeiungen des Alten Testaments kündigt er zukünftige Gnade an. Es scheint, dass gerade dieser Charakter von Andrejs Erscheinen in der Rus, nicht seine apostolische Mission, sondern die Mission eines Propheten, die Haltung gegenüber dem Heiligen als jemand bestimmt hat, der die Zukunft Russlands sehen sollte. Der Beginn der prophetischen Mission der russischen Orthodoxie ist in diesen kurzen Chronikworten und im eigentlichen Bild des heiligen Andreas des Erstberufenen niedergelegt.

Die offizielle Einstellung zu der Idee, dass Andrei russische Länder und Kiew besucht, spiegelte sich in der Darstellung dieses Ereignisses in einer der Miniaturen der Radzivilov-Chronik des späten 15. Jahrhunderts wider. Die Komposition, die Andreas zweimal darstellt, der ein Kreuz auf dem Berg erhebt und den Ort des zukünftigen Kiew segnet, begleitet den entsprechenden Chroniktext. Er übermittelt buchstäblich die Legende der Geschichte vergangener Jahre über den Besuch des Apostels an den russischen Grenzen - "Das Wort über die Taufe des russischen Landes durch den heiligen Apostel Andreas, als er nach Rus kam". Es ist bemerkenswert, dass die Ikonographie das bekannte Kompositionsschema der Ikonen der Kreuzerhöhung wiederholt, wobei der Jerusalemer Patriarch Macarius den Golgatha-Schrein errichtet oder dem Volk demonstriert, der der Legende nach von Königin Elena in entdeckt wurde 326 am Ort der Kreuzigung Christi. Auch die Figur eines grabenden Knaben in einem kurzen roten Kleid zitiert buchstäblich diese Version der Szene vom Wunder der Kreuzfindung. Es ist besonders nah an der frühesten Darstellung dieser Episode, bekannt aus der Rostower Ikone der Erhöhung vom Kirchhof von Lyadina im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts, wo ein seltenes Detail präsentiert wird – Judas gräbt einen Kreuzbaum von Golgatha gespalten. Es kann kaum als Zufall angesehen werden, dass die Kirche der Erhöhung des Heiligen Kreuzes an der Stelle errichtet wurde, an der der Apostel Andreas sagenumwoben auf den Kiewer Bergen stand. Und bereits im 19. Jahrhundert wurden bei den durchgeführten archäologischen Ausgrabungen unter seinem Sockel zwei Holzpfähle entdeckt, die als Überreste eines einst von Andrei errichteten Kreuzes erkannt wurden.

In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts wurde die Tradition des Apostel-Andreas-Wanderns, die in Kiew unzweifelhaft mit der Etablierung des Heiligenkultes auf altrussischem Boden verbunden war, durch die offizielle Fürstenmacht bestätigt, die wiederum differenzierte die Situation in Rus von der byzantinischen. Besondere Verehrung erfährt der Apostel Andreas und seine „Reise nach Rus“ in der Familie der Kiewer Fürsten Monomakhovich, während ihres aktiven Kirchenbaus und eines Gottesdienstes zu Ehren des Heiligen. Der 1030 geborene Sohn Jaroslaws des Weisen, Wsewolod, wurde auf den Namen Andreas getauft, was die bereits bestehende religiöse Orientierung zum Apostel widerspiegelte, so wie es bei den byzantinischen Kaisern kein Zufall war, dass der Name Konstantin an den ersten christlichen Kaiser erinnerte, Den Aposteln gleich Konstantin der Große. In der Familie Monomakhovich tauchen in Zukunft Prinzen mit dem Namen Andrey nacheinander auf. Und dementsprechend ist das Bild des Apostels auf den großherzoglichen Siegeln, Molyvdovules, verteilt, mit denen die russischen Fürsten ihre wichtigsten Dokumente befestigten. Auf mehreren dieser Siegel, die in Kiew oder den Kiewer Ländern entdeckt wurden, befindet sich auf der Vorderseite ein Halbfigurbild des Apostels Andreas, gekleidet in apostolische Kleidung mit einem Stab in der Hand, dessen Schaft mit einem kleinen Kreuz endet . Gleichzeitig ist der auf der Rückseite erwähnte Name des Apostels Andreas als Schutzpatron des Siegelbesitzers, obwohl er mit einem bestimmten Träger aus der Familie Monomakhovich verbunden war, immer noch auf dem Staatssymbol platziert fürstliche Macht. Die die Siegel begleitenden Inschriften „Archon der Großen Rus“ zeugen von der kirchlichen und politischen Bedeutung des Bildes von Andrei, der nicht nur als persönlicher Schutzpatron des Prinzen, sondern allgemein als mächtiger Schutzpatron der russischen Fürsten wahrgenommen wurde.

1086 gründete der Sohn von Jaroslaw dem Weisen, dem Erbauer der St.-Sophia-Kathedrale in Kiew, das St.-Andreas-Kloster in Kiew und Ende desselben Jahrhunderts eine Kirche in Novgorod. 1089 weiht Metropolit Ephraim von Perejaslawl die steinerne Kathedrale, die er in Perejaslawl im Namen des Hl. Andreas des Erstberufenen erbauen ließ. Für all diese nicht erhaltenen Tempel sollten große lokale Ikonen mit dem Bild des Apostels geschaffen werden, und die Freskenmalereien, die die Wände dieser Tempel schmückten, enthielten sicherlich detaillierte Zyklen seines Lebens und seiner Taten.

Die ekklesiologische Rolle des Apostels Andreas wurde in der ältesten Ikone des Kiewer Höhlenklosters „Himmelfahrt der Muttergottes“, die um 1073 gemalt wurde, betont. 1671 von Simon Ushakov und dem Bild von Kirill Ulanov, 1702, mit Emaille Fassung an den Rändern (TG). Vier Apostel sind in ihrer Komposition besonders hervorgehoben: Johannes der Theologe, der am Kopf der Jungfrau hockt, der Apostel Petrus mit einem Weihrauchfass, Paulus, der das Fußende des Bettes umarmt, und schließlich Andreas, der pathetisch gestikuliert.

Das Bild des Apostels Andreas in den Wandmalereien der Dmitrievsky-Kathedrale in Wladimir ist auf ganz besondere Weise entschieden.

Fresko Mauern der Dmitrijewski-Kathedrale in Wladimir. 1195

Die strahlende Individualität der auf dem Thron sitzenden Apostel in der Szene des Jüngsten Gerichts mit aufgeschlagenen Büchern des Evangeliums, die gekommen sind, um die Lebenden und die Toten zu richten.

App. Andrej. Fresko Mauern der Dmitrijewski-Kathedrale in Wladimir. 1195

Das edle langgestreckte Gesicht von Andrei, voll griechischer Schönheit, vermittelt ein Bild, das betont intellektuell, edel, erhaben vergeistigt ist. Der nachdenklich aufmerksame Blick dieses aristokratisch veredelten Heiligen, seine hohe spirituelle Erleuchtung beweisen einmal mehr, wie unterschiedlich byzantinische und altrussische Kunst ihn wahrnehmen konnten.

App. Andreas der Erstberufene. Aus der Deesis-Reihe der Ikonostase der Himmelfahrtskathedrale in Wladimir. 1408

Die intensive Entwicklung der Legenden über den Apostel Andreas fällt in Rus in die Zeit der Bildung der hohen russischen Ikonostase. Vom Ende des 14. Jahrhunderts bis zur zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts entstand eine große Anzahl literarischer Versionen der Legende von Andreis Reise und seinem Besuch in russischem Land. Allmählich bildet sich die Idee des Apostels als himmlischer Fürsprecher und Beschützer, als Fürsprecher des russischen Volkes vor dem höchsten göttlichen Thron. Diese Gedanken waren besonders relevant in der Ära der Erwartung des Jüngsten Gerichts, der Wiederkunft Christi auf Erden, als die Bitte um Schutz und Fürbitte vor dem Allmächtigen eine besondere Bedeutung erlangte. Der Deesis-Rang umfasste alle Ränge der Heiligkeit, angeordnet in einer strengen hierarchischen Reihenfolge, und drückte so die Idee der betenden Präsenz der Ökumenischen Kirche für die ganze Welt, für die ganze Menschheit aus. Jede autokephale Kirche suchte jedoch ihren Fürsprecher in diesem Rang - einen Aufklärer, Baptisten, Kirchengründer. Die Aufnahme des Bildes des Apostels Andreas als Gebetbuch in den russischen Deesis-Ritus in großen Kathedralen und kleinen Klosterkirchen zu Beginn des 15. Jahrhunderts erscheint programmatisch.

Zum ersten Mal findet sich sein Bild in der Ikonostase von 1408 in der Himmelfahrtskathedrale von Wladimir, die von Andrei Rublev und seinen Schülern geschaffen wurde. Es ist bemerkenswert, dass er in der Deesis-Prozession mit Johannes dem Theologen, dem mystischen Seher des Himmelreichs, dem Autor der Apokalypse, zusammenarbeitet und dem Apostel Paulus folgt.

Die Ikone ist schlecht erhalten, aber eine signifikante Veränderung im Aussehen des Apostels Andreas, die in den letzten Jahrhunderten aufgetreten ist, ist immer noch offensichtlich. Von den ausdrucksstarken Gesichtszügen des Seherpropheten bleibt keine Spur. Spirituelle Welt Apostel Andrew, geschaffen von Andrei Rublev, ist episch konzentriert, gesegnet, voller Harmonie, innerer Würde und Vornehmheit. Der Heilige zeichnet sich durch ein Gefühl der Studentenloyalität, der brüderlichen Liebe und des Friedens aus.

App. Andreas der Erstberufene. Deesis-Rang. Rostow. 15. Jahrhundert

Dieselben Paare - Peter und Paul, Johannes der Evangelist und Andreas traten in den Deesis-Rang anderer Ikonostasen ein. Sein Bild wird unter den Ikonen des Ferapontov-Klosters aufbewahrt, die 1490 vom berühmten Dionysius und seinen Schülern geschaffen wurden, in der Deesis-Reihe der Dormition-Kathedrale des Kirillo-Belozersky-Klosters, die 1497 gemalt wurde. Museum von Rostow dem Großen, wo die Der Apostel wird wie ein Prediger mit einer Schriftrolle dargestellt.

Von großem Interesse ist die Hinzufügung einer speziellen Deesis-Stufe in Rus, die aus dreizehn Ikonen besteht: dem Allmächtigen Retter und den zwölf Aposteln, die als "apostolische Stufe" bezeichnet werden. Ein wesentlicher Bestandteil davon war das Bild des Apostels Andreas. Das früheste Beispiel ist ein Ritus aus der Kirche Mariä Himmelfahrt von Paromenia in Pskow, 1444-1445. Apostel Andreas ist wie üblich mit dem Evangelisten und geliebten Jünger Christi, Johannes dem Theologen, gepaart.

App. Johannes und Andreas. Apostolischer Deesis-Orden der Kirche Mariä Himmelfahrt von Paromenia in Pskow, 1444-1445.

In einigen Fällen wurde der Heilige nicht mit einer traditionellen Schriftrolle in den Händen, sondern mit einem Buch dargestellt. Solche Bilder wurden von der literarischen Tradition der Legende vom Andreasgang beeinflusst, die sich in der zweiten Hälfte des 15 in verschiedenen slawischen und griechischen Ländern, in denen die Idee der Lehrrolle des Apostels zunehmend zu hören ist.

Mitte bis Ende des 15. Jahrhunderts sticht die Gestalt des Apostels Andreas in den Szenen der Zwölften Feste hervor, besonders in jenen, in denen es um die Einsetzung der Sakramente und die Errichtung einer Kirche auf Erden geht. Das Wunder der Auferstehung Christi, von dem Thomas überzeugt werden musste, begreift das schöne vergeistigte Bild von Andrei wirklich als Wunder und gibt es sorgfältig an seine Brüder weiter.

Die Zusicherung von Thomas. Das Symbol ist ein Tablett. 15. Jahrhundert

Ein unbedeutendes ikonografisches Detail auf einer kleinen Ikonentafel aus der Mitte des 15. Jahrhunderts, die am Fest der Auferstehung Fomins zum Küssen und zur Anbetung auf das Rednerpult gestellt wurde, erlaubt es dem Meister, unmerklich, aber sehr deutlich seine Haltung gegenüber der Persönlichkeit von Fomin zu zeigen der Apostel. Die Schriftrolle ist in den Händen Christi, so geschrieben, dass man das Gefühl bekommt, sie Andreas zu übergeben, der anderen Aposteln gleichsam sein Vorkaufsrecht demonstriert, neben dem auferstandenen Erlöser zu stehen und von seinem zu empfangen übergibt die Gnade des Priestertums und der Lehre.

Monumental und majestätisch ist sein Bild auf den Ikonen der Kirillovsky-Ikonostase von 1497, „Die Fußwaschung“ und „Das letzte Abendmahl“, wo das erhaben durchdringende Gesicht von Andrei vor dem Hintergrund der architektonischen Wand gut zu lesen ist.

Fuß waschen. Festliche Reihe der Ikonostase der Himmelfahrtskathedrale des Kirillo-Belozersky-Klosters. 1497.

Das letzte Abendmahl. Festliche Reihe der Ikonostase der Himmelfahrtskathedrale des Kirillo-Belozersky-Klosters. 1497.

Der Heilige nimmt auch einen besonderen Platz auf der Novgorod-Miniatur „Die Herabkunft des Heiligen Geistes“ im Manuskript der Apostolischen Lesungen der 1540er Jahre aus der Sammlung der Nationalbibliothek Russlands ein. symbolisches Bild Der Tempel, der durch das Wort Gottes geschaffen wurde, erscheint vor uns als ein realer Plan des Baptisteriums, in dessen Mitte der Täufer von Rus, St. Wladimir, umgeben von den Mauern des im Bau befindlichen Taufgebäudes, dessen Körper der wahre Körper der Apostel ist. Gleichzeitig erheben sich direkt hinter Wladimir die Figuren der obersten Apostel Peter und Paul und rechts, zu seiner Rechten, direkt darüber die Worte „Grundlage der Kirche des Wortes“, geschrieben an der Wand des Baptisterium wird Andrej gezeigt, wie er das Wort Gottes liest. Die Idee der Taufe der Rus, die Verkündigung des Evangeliums und die Gründung der Ökumenisch-Apostolischen Kirche verbindet der Miniaturist.

Die Verbreitung des Bildes des Apostels Andreas in alte russische Kunst bestimmten einen ziemlich stabilen ikonografischen Typ des Heiligen, der von vielen Originalen der Ikonenmalerei beschrieben wird. Laut ihren Verfassern musste Andreas grauhaarig erscheinen, mit einem gegabelten und nicht sehr langen Bart, in gelbgrünen apostolischen Gewändern, mit einer Schriftrolle in den Händen. So beschreibt es zum Beispiel das russische Original der Ikonenmalerei aus dem 16. grauhaarig, klein in zwei, die Robe des Sankir mit Weiß, vom Gürtel in Weiß, hält die Schriftrolle, mit beiden Händen gekräuselt linke Hand Kasel sind gepflügt, Füße sind nackt » .

Menaion - November (Detail). Rus. Anfang des 17. Jahrhunderts

Stroganov Ikonenmalerei Original. 30. November (Ausschnitt). Rus. Ende des 16. - Anfang des 17. Jahrhunderts

Da der Name des Apostels einer der beliebtesten in der Rus war, besonders in Fürsten- und Bojarenfamilien, gab es oft Fälle von privaten Ikonenbestellungen, in denen der Apostel als Patron des Kunden dargestellt wurde. Ein anschauliches Beispiel für eine solche Ikonographie ist die Moskauer Ikone „Erzengel Michael und der Apostel Andreas der Erstberufene“ (drittes Viertel des 16. Jahrhunderts) aus dem Museum der Dreifaltigkeit-Sergius-Kloster.

Bogen. Michael und App. Andrej. 16. Jahrhundert

In diesem Fall wird die Idee eines himmlischen Patrons, der hinter einem gewissen Andrei steht, durch die Einführung der Figur des Erzengels Michael, des Treibers der menschlichen Seele durch das Jenseits, verstärkt. Der monumentale Stil des Denkmals zeugt von der Zeit seiner Entstehung in der Ära von Iwan dem Schrecklichen, als der erste gekrönte Zar der ganzen Rus erneut auf die Idee des apostolischen Ursprungs der russischen Kirche verweist. Es verschärft sich durch den Fall von Byzanz, dessen Erbe zu dieser Zeit als die russische Kirche galt, und Moskau wird als das neue Konstantinopel und das dritte Rom anerkannt. 1580 versuchte der Jesuit Antonio Possevino, den Zaren von der Notwendigkeit einer Vereinigung zwischen der Russischen Kirche und der Römischen Kirche zu überzeugen. In einem Streit mit ihm sagte Iwan der Schreckliche, der die Unabhängigkeit der russischen Kirche im Gegensatz zu den Griechen betonte, die die Union akzeptierten, dass "er nicht an die Griechen glaubt, sondern an Christus". Der Zar begründete die Unabhängigkeit in kirchlichen Angelegenheiten mit der apostolischen Tradition in Rus: „Wir haben den christlichen Glauben von Grund auf der christlichen Kirche angenommen. Als der Bruder des Apostels Peter Andrew in unsere Länder kam, ging er dann nach Rom, und später, als Wladimir zum Glauben konvertierte, verbreitete sich die Religion noch weiter. Deshalb haben wir in Moskau zur gleichen Zeit den christlichen Glauben angenommen wie Sie in Italien. Und wir halten es sauber<…>» .

Der Typ der kleinen Kammerikonen, die offensichtlich als Gegenstand der persönlichen Frömmigkeit eines Christen dienten, ist das Rednerpultbild von 1661 aus dem Nikolo-Koryazhemsky-Kloster am Fluss Vychegda, das laut Inschrift auf der Rückseite der Tafel wurde dort von Bischof Alexander von Vyatka und Velikopermsky platziert. Nachdem Vladyka den Namen St. Andrew the First-Called im Schema erhalten hatte, verließ er die Kanzel und zog sich in sein Heimatkloster Nikolsky Koryazhma zurück, wo er einst eine Tonsur erhielt. Anscheinend war diese Ikone vor der Investition das Zellgebetsbild des neu tonsurierten Andrei.

Die Ikonographie des Apostels und Szenen seiner Leidenschaften, Qualen und Kreuzigungen waren im 17. Jahrhundert besonders verbreitet, als Teile der Reliquien des Heiligen von Athos nach Russland gebracht wurden. Zur Aufbewahrung von Reliquien werden Reliquienschreine geschaffen, und alle herausragenden Ikonenmaler dieser Zeit betrachteten es als Ehre, eine Ikone des Apostels mit Szenen seines Leidens und Sterbens zu malen.

Partikel der Reliquien des Apostels Andreas des Erstberufenen aus Konstantinopel wurden wiederholt als Geschenk an russische Autokraten und Heilige nach Moskau gebracht. In den XVI-XVII Jahrhunderten. Andrejs Reliquien werden fünfmal unter den mitgebrachten Schreinen erwähnt. Zu den wichtigsten Reliquien gehört die rechte Hand des Heiligen, die 1644 von Patriarch Parthenios von Konstantinopel und Archimandrit Galaktion von Thessaloniki Zar Michail Fedorowitsch als Geschenk und Segen gebracht wurde Zarenorden von Boris Fedorovich Godunov in den Jahren 1603–1604. Krebs gehört zur Art der geschlossenen Reliquienschreine, die die Form eines Reliquienschreins für die gesamten Reliquien russischer Heiliger wiederholen, die in jenen Jahren in Moskau und Nowgorod hergestellt wurden. Auf dem Deckel ist das Bild des Hl. Andreas des Erstberufenen in Hochrelief eingestanzt, präsentiert, wie es sich für ein altrussisches Grabporträt vorn gehört, „ aki lebt“, mit offenen Augen, aber in Form eines verherrlichten Heiligen - mit einem Heiligenschein und einem vom Heiligen Geist verwandelten Gesicht. Andrejs "Grabbild" beeinflusste die Entwicklung seiner Ikonographie in der russischen Kunst des 17. Jahrhunderts, wo fortan ein solch feierliches Repräsentationsbild des Heiligen bevorzugt wurde, das nicht in Deesis, sondern frontal dargestellt wurde. So erscheint er auf der Ikone, die der Hofmaler der Rüstkammer Fjodor Subow 1669 für das Michailowski-Tschudow-Kloster in Moskau malte .

Gleichzeitig erscheint auf der Jaroslawler Ikone „Die Auferstehung Christi“ aus dem späten 17. Jahrhundert eine zusätzliche Handlung mit dem Erscheinen Christi am Ufer des Genisaret-Sees und der Berufung der Apostel. In einer Miniaturszene wird Christus gezeigt, wie er auf die Fischer zugeht und mit einem Netz Fische fängt. Petrus kommt aus dem Wasser, um Christus zu begegnen, und Andreas hält wie ein Steuermann ein Ruder in seinen Händen und hört auf den Befehl Jesu. Sein Bild ist eins mit der Schiffskirche, gerettet in den Wassern des Lebens durch die Stimme Christi. Die ekklesiologische Rolle des Apostels Andreas in der Geschichte Russlands wurde erkannt

Orden von St. Ap. Andreas der Erstberufene

auch wenn sich das Land, wie es scheint, bereits von seinen uralten Grundlagen verabschiedete.

1698 gründet Zar Peter den Orden des Heiligen Andreas des Erstberufenen. Das Abzeichen des Ordens, das 1720 seinen Status erlangte, verwendete die Ikonographie der Höhepunktszene der leidenschaftlichen Qual des Apostels - seiner Kreuzigung an einem schrägen, sogenannten Andreaskreuz. Seit dieser Zeit wurde die Form des schrägen Kreuzes, das den Doppeladler mit dem Bild des Apostels Andreas überlagerte, als Staatssymbol Russlands wahrgenommen.

Das Thema des leidenschaftlichen Todes von Andrei, der in Patras gefoltert und gekreuzigt wurde, wird zu einem der beliebtesten in der Epoche des 17. bis frühen 18. Jahrhunderts, als die Aufmerksamkeit für leidenschaftliche Themen im Allgemeinen besonders akut war. Zu dieser Zeit nahm in der russischen Kunst eine neue Ikonographie Gestalt an, die "Apostolische Taten und Leiden" oder "Die Kreuzigung Christi mit den apostolischen Leidenschaften" genannt wurde. Das früheste und auffälligste Beispiel der letzten Ausgabe ist die Abbildung des Briefes des „souveränen Ikonenmalers“ Feodor Rozhnov aus dem Jahr 1699 aus der Kirche der Zwölf Apostel des Moskauer Kremls. Auf der Ikone, die um 1717 für die örtliche Reihe der Ikonostase der Kirche Johannes des Täufers in Roschenye in Wologda im Auftrag der örtlichen Kaufleute Ivan Smurov und Andrei Shapkin gemalt wurde, neben der majestätischen Figur des Apostels Andrei, des Schutzpatrons von einer der kunden, ein ganzer zyklus seiner taten ist in mehreren ebenen dargestellt . Es beginnt mit der Berufung der Brüder Petrus und Andreas zum apostolischen Dienst, ihrem Gespräch mit Christus, dann wird im Anschluss an den Evangeliumstext die Episode illustriert, in der Jesus mit Petrus und Andreas vor Johannes dem Täufer steht. Als nächstes wird eines von Andrei's Lebenswundern dargestellt - die Heilung der Königsfrau durch ihn. Danach beginnen die Leidenschaften des Apostels - ihn durch die Straßen der Stadt im Land der Anthropophagen zu ziehen, wo Andrew seinen Mitapostel Matthäus predigte und rettete, ihn mit Steinen zu schlagen, Kreuzigung.

Der Text der „Predigt über die Taufe des russischen Landes durch den Heiligen Apostel Andreas, als er nach Rus kam“ bezeugt auch, dass die apostolische Mission Andrei in das Land Slowenien brachte, wo später Novgorod entstand. Dort, in der Stadt Gruzino, soll der Apostel seinen Stab gehoben und zurückgelassen haben. Daher nahm sein Bild in der Kunst von Nowgorod und später in der Kultur von St. Petersburg, die es erbte, einen so herausragenden Platz ein. Auf der Ikone der 1830er Jahre (RM) ist er vor dem Hintergrund des Anwesens des Grafen A. A. Arakcheev im Dorf Gruzino als himmlischer Repräsentant und Patron dieses Hauses dargestellt. Der architektonische und landschaftliche Hintergrund des Pfostens ist eine exakte Wiedergabe des Aussehens des Anwesens, wie es aus einer Lithographie bekannt ist, die 1833 im Auftrag von Arakcheev in einer der St. Petersburger Druckereien hergestellt wurde. Der Name Andrei war der Familienname der Arakcheevs - er wurde vom Großvater, Vater und Bruder des Grafen Alexei Andreevich getragen. Die der Ikonographie zugrunde liegende Idee ist zutiefst traditionell und erinnert an zahlreiche Ikonen russischer Heiliger, der Gründer von Klöstern, die vor dem Hintergrund ihrer Kreuzgänge dargestellt sind. Es ist bemerkenswert, dass Andreas dargestellt wird, als komme er nicht zu Christus, sondern zum Bild der „Unseren Lieben Frau des Zeichens“. wundersame Ikone und das Palladium von Novgorod, da das Gut Arakcheevsky von Gruzino zur Diözese Novgorod gehörte. Die Anwesenheit des Schreins des alten Nowgorod verstärkt die Idee der Schirmherrschaft des Apostels, dessen Kreuz, das er zuerst auf den Kiewer Bergen und dann der Legende nach in Nowgorod genehmigte, als künstlerisches und verwendet wird symbolisches Motiv im Denkmal für Alexander I. vor der St.-Andreas-Kirche in Gruzino. Die königliche Ära des Befreiers Europas, Kaiser Alexander, verschmilzt mit dem Bild von Andrei, der den gesegneten Wohlstand des zukünftigen russischen Staates prophezeite.

Da Peter I. Andrei als seinen himmlischen Gönner betrachtete, ist sein Bild in der Ikonographie von St. Petersburg im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts weit verbreitet, und die Figur des Heiligen spielt eine besondere Rolle in den imperialen Ideologien der neuen Hauptstadt Russlands . Mit der Gründung von St. Petersburg ändert sich die Ikonographie des Apostels: Züge königlicher Größe, barocker Pracht und Beamtentum beginnen in seinem Erscheinungsbild zu dominieren. Auf der im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts gemalten Ikone der Eremitage ist der Apostel Andrei, wie eine kaiserliche Person, auf eine antike Säule mit darauf gelegtem Buch gestützt, vor dem Hintergrund eines klassizistischen Portikus weit blickend dargestellt voraus, als würde er die Zukunft Russlands voraussehen. Er ist in einem roten Kleid und einem grünen Umhang vor dem Hintergrund der St. Petersburger Seelandschaft mit Segelschiffen dargestellt, in deren Masten das Thema des Kreuzes variiert. In der Ferne taucht auf einem hohen Berg die Gestalt des Apostels wieder auf, der wie Zar Konstantin und Wladimir der Täufer der Rus ein riesiges Kreuz in der Hand hält. Das offizielle Bild des Apostels, Predigers, Täufers, Propheten und himmlischen Patrons des russischen Autokratenstaates erhält hier ein endgültiges und sichtbares Bild. Die Kaiser von Byzanz, denen es nie gelang, Andrei zu ihrem offiziellen Patron zu machen, konnten eine solche Ikonographie natürlich nicht kennen.

Moderne Ikonen des Apostels Andreas des Erstberufenen:

Soldatow A. N. (Ikonenschule an der MTA, Sergiev Posad). 2002

App. Andrej. Ikonenmalschule bei SPbDAiS. Die Arbeit des Lehrers - Kusov I.A.

App. Andrej. Ikonenmalschule bei SPbDAiS. Die Arbeit einer Studentin im 2. Jahr - Rydikova Maria.

App. Andrej. Ikonenmalschule bei SPbDAiS. Die Arbeit eines Studenten im 2. Jahr - Gleb Knyazev. http://www.patriarchia.ru