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Philanthropie in Russland: das goldene Zeitalter. Vorrevolutionäre und aktuelle Gönner: Wer ist mehr? Die Geschichte des Begriffs

Mitarbeiter der „Drop of Milk“-Stelle verteilen Milch an Bedürftige und Hungernde. Minsk. 1914–1916 Von der Website http://charity.lfond.spb.ru

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts erlebte die Wohltätigkeit in Russland eine enorme Entwicklung. In den Dörfern wurden Wohltätigkeitsvereine für Bauern, Kindergärten und verschiedene Zemstvo-Organisationen eröffnet. In den Städten wurde ein System der Vormundschaft für die Armen eingerichtet. Innerhalb der städtischen Selbstverwaltung wurden Sonderausschüsse gebildet.

Eine neue Dimension der Wohltätigkeit

Grundlage dieser Arbeit war die schnell wachsende private Philanthropie, und nicht nur wohlhabende Menschen spendeten für wohltätige Zwecke. „Becher“-Gebühren waren sehr beliebt: Eisenbecher hingen an den Wänden von Notunterkünften und Geschäften – Almosen wurden dorthin geworfen. Und bevor die Orgelspieler auf die Straße durften, mussten sie einen Beitrag zur Einrichtung von Erziehungsheimen leisten.

Es erschienen Persönlichkeiten bekannter und angesehener Philanthropen. Prinz Peter von Oldenburg zum Beispiel spendete 42 Jahre für wohltätige Zwecke, indem er das erste Nachtwaisenhaus in St. Petersburg gründete. Zu seinen Lebzeiten überstieg das Spendenvolumen von Peter von Oldenburg 1 Million Rubel. Am Liteiny Prospekt wurde ihm ein Denkmal errichtet – „Der aufgeklärte Philanthrop“ (nach der Revolution wurde das Denkmal abgerissen).

Die „Konkurrenz“ der privaten Wohltätigkeitsorganisationen war die pfarrliche Wohltätigkeit: Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts gab es in fast allen Gemeinden Pfarrpflegschaften Russische Stadt. Es gab auch zahlreiche gemeinnützige Organisationen, die in bestimmten Bereichen tätig waren (zum Beispiel die „Union zur Bekämpfung der Kindersterblichkeit in Russland“).

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts war die Wohltätigkeit in Russland zu einem so großen gesellschaftlichen Phänomen geworden, dass 1892 eine Sonderkommission geschaffen wurde, die für die gesetzgeberischen, finanziellen und sogar vermögensrechtlichen Aspekte der Wohltätigkeit zuständig war. Als wichtigstes Ergebnis der Kommissionsarbeit kann die Gewährleistung der Transparenz angesehen werden. Gemeinnützige Aktivitäten in Russland Offenheit und Zugänglichkeit aller Informationen (einschließlich Finanzinformationen) für alle Gesellschaftsschichten.

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wurde im Land eine öffentliche Kontrolle über Wohltätigkeitsorganisationen etabliert, was zu einem Anstieg des öffentlichen Vertrauens in die Aktivitäten von Philanthropen und infolgedessen zu einem neuen beispiellosen Anstieg der Zahl der Spender führte.

Höhepunkt der russischen Wohltätigkeitsorganisation: Namen und Zahlen

Am Ende des Jahrhunderts wird es unter wohlhabenden Industriellen und wohlhabenden Kaufleuten zur Mode, in die Entwicklung von Kultur und Kunst zu investieren. Museen, Bibliotheken, Schulen, Kunstgalerien, Ausstellungen – das ist das Spektrum der wohltätigen Aktivitäten russischer Gönner, deren Namen für immer in die Geschichte Russlands eingegangen sind: die Tretjakows, Mamontows, Bachruschins, Morosows, Prochorows, Schtschukins, Najdenows, Botkins und viele mehr Andere.

Auf 100.000 Einwohner des europäischen Teils Russlands kamen 6 gemeinnützige Einrichtungen. Im Jahr 1900 wurden 82 % der gemeinnützigen Einrichtungen gegründet und standen unter der Schirmherrschaft von Privatpersonen; Insgesamt waren im Jahr 1902 im Russischen Reich 11.040 gemeinnützige Einrichtungen (im Jahr 1897 - 3,5 Tausend) und 19.108 Pfarrgemeinderäte registriert.

Im März 1910 erklärte der Allrussische Kongress der Wohltätigkeitsorganisationen, dass 75 % der Mittel für wohltätige Zwecke private freiwillige Spenden seien und nur 25 % vom Staat. Gleichzeitig wurden jedes Jahr mindestens 27 Millionen Rubel in Form von Almosen verteilt.

TRADITIONEN DER RUSSISCHEN NÄCHSTENLIEBE

„Wohltätigkeit ist ein Wort mit einer sehr kontroversen Bedeutung und einer sehr einfachen Bedeutung. Viele interpretieren es unterschiedlich und jeder versteht es gleich“, schrieb V. O. Klyuchevsky in seinem Aufsatz „ Gute Menschen„Altes Russland“. Heute ist vielleicht nicht mehr alles so einfach. Zunehmend hört man die Meinung, dass Wohltätigkeit überhaupt keine Daseinsberechtigung habe: In einer normalen Gesellschaft sollten soziale Probleme vom Staat und nicht vom Staat gelöst werden Handouts.

Einer der US-Industriemagnaten, Henry Ford, sagte: „Professionelle Wohltätigkeit ist nicht nur unsensibel; sie schadet mehr, als dass sie hilft … Es ist leicht zu geben; es ist viel schwieriger, eine Almosengabe überflüssig zu machen.“ Es ist schwer, dem zu widersprechen. Aber wie viele korrekte Ansichten basiert diese Ansicht auf einer idealen Vorstellung. Und wir leben hier und jetzt. Täglich kommen wir an Bettlern mit ausgestreckten Händen und Krüppeln mit Plakaten „Hilfe für den Einsatz“ vorbei. Wir sehen endlos E-mailadressen und Berichte von Wohltätigkeitsstiftungen, Fotos kranker Kinder und Fernsehwerbespots neu eröffneter Hospize. Doch dann fallen uns sofort Zeitungsveröffentlichungen über die Veruntreuung von Geldern aus diversen Fonds ein, über obdachlose Kinder, die durch Drohungen zum Betteln gezwungen werden...

Wie Sie wissen, ist das menschliche Verhalten in der Gesellschaft eindeutig durch Traditionen geregelt, da es unmöglich ist, jedes Mal selbst zu entscheiden, was gut und was schlecht ist. Beispielsweise gilt es als Pflicht, einer alten Frau im Bus einen Sitzplatz zu geben, für eine junge Frau scheint dies jedoch nicht akzeptiert zu werden. Was können wir zu komplexeren und heikleren Situationen sagen, wie zum Beispiel Almosen? Was sind also die Traditionen der russischen Wohltätigkeit und haben sie bis heute überlebt? In Russland liebte man die Armen. Russische Fürsten, allen voran der heilige Wladimir, waren für ihre großzügige Wohltätigkeit bekannt. In Wladimir Monomachs „Anweisung“ lesen wir: „Seid Väter von Waisenkindern; überlasst die Starken nicht, um die Schwachen zu vernichten; lasst die Kranken nicht ohne Hilfe zurück.“ Laut Klyuchevsky wurde in Russland nur persönliche Wohltätigkeit anerkannt – von Hand zu Hand. Der Spender, der selbst Geld gibt, vollbrachte eine Art Sakrament, außerdem glaubte man, dass die Armen auch für die Person beten würden, von der sie Almosen erhielten. An Feiertagen ging der König selbst durch die Gefängnisse und verteilte mit seinen eigenen Händen Almosen; Es wurde gegenseitige „Wohltätigkeit“ erlangt: materiell – für den Bittenden, spirituell – für den Geber.

Die wichtigste moralische Frage bei der Wohltätigkeit: Für wen wird sie getan? Wer weiß nicht, dass Almosen manchmal schädlich sind: gedankenlose Philanthropie stellt sich diesem oder jenem gesellschaftlichen Übel nicht nur nicht entgegen, sondern führt oft auch zu dessen Entstehung. Zum Beispiel in mittelalterliches Europa Unentgeltliche Mahlzeiten waren in Klöstern üblich. Riesige Menschenmengen strömten dorthin, und wahrscheinlich gaben mehr als eine Person, die über eine so zuverlässige Lebensgrundlage verfügte, ihr unrentables Handwerk auf. Mit der Schließung der Klöster im Zuge der Reformation versiegte für viele die einzige Lebensgrundlage. So entstand eine Klasse professioneller Bettler.

Im Mittelalter wurde das Betteln nicht nur in Europa, sondern auch bei uns zum Problem. Wir lesen Dahl: „Betteln ist eine häufige Krankheit in Großstädten.“ Die Geschichte zeigt, dass Strafmaßnahmen in diesem Fall keinen Erfolg hatten. In England zum Beispiel wurde Landstreicherei mit Peitschenhieben bestraft und die Oberseite des rechten Ohrs abgeschnitten – das scheint eine strenge Strafe zu sein, aber selbst sie brachte praktisch kein Ergebnis.

Peter I. entwickelte ein ganzes System solcher Maßnahmen für gesunde Bettler. Landstreicher wurden an Soldaten übergeben, in Minen, in Fabriken und zu Bauarbeiten in St. Petersburg geschickt. Übrigens wurden auch diejenigen bestraft, die Almosen gaben, sie wurden als „Helfer und Teilnehmer“ des Verbrechens anerkannt und erhielten dafür eine Geldstrafe von fünf Rubel.

Das System der öffentlichen Wohltätigkeit ist fruchtbarer, obwohl es keineswegs ein Allheilmittel ist.

Die Wohltätigkeit der Armen im antiken Russland oblag hauptsächlich der Kirche, die über beträchtliche Mittel verfügte. Sie spendete einen Teil ihres Vermögens für wohltätige Zwecke. Aber es gab auch staatliche Wohltätigkeit, deren Beginn unter den Rurikovichs gelegt wurde. Der „Stoglav“ von 1551 spricht beispielsweise von der Notwendigkeit, Armenhäuser zu errichten. Auch im „Kathedralenkodex von 1649“ steht die Hilfe für Bedürftige (insbesondere über die öffentliche Sammlung von Geldern für das Lösegeld von Gefangenen). Zar Alexei Michailowitsch richtet einen Sonderorden ein, der sich um Wohltätigkeit kümmert. Unter Peter dem Großen wurden in allen Provinzen auf Kosten der Staatskasse Armenhäuser errichtet, „Krankenhäuser“ für Findelkinder gebaut. Im Jahr 1721 wurde der Polizei die Aufgabe übertragen, den Armen zu helfen.

Unter Katharina II. wurde mit dem Bau von Lehrhäusern begonnen. Man ging davon aus, dass verlassene Kinder die Grundlage einer neuen Klasse von Menschen werden würden – gebildet, fleißig, nützlich für den Staat. Im Jahr 1785 wurden in jeder Provinz Orden der öffentlichen Wohltätigkeit gegründet, denen nicht nur wohltätige, sondern auch strafende Tätigkeiten übertragen wurden. Daher wurde die Fürsorge für die Armen Zemstvo-Kapitänen, Gouverneuren und privaten Gerichtsvollziehern anvertraut. In den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts wurde in St. Petersburg das Invalidenhaus zur Pflege verwundeter, kranker und älterer Soldaten gegründet.

Kaiserin Maria Fjodorowna, die zweite Frau von Kaiser Paul I., spielte eine besondere Rolle in der Entwicklung der Philanthropie in Russland. Sie gründete zahlreiche Bildungshäuser, eine Handelsschule in Moskau, gründete mehrere Fraueninstitute in der Hauptstadt und in den Provinzen und legte den Grundstein für eine umfassende kostenlose Bildung der Frauen in Russland. Mitte des 19. Jahrhunderts gab es bereits 46 Fraueneinrichtungen, die auf Kosten der Staatskasse und wohltätiger Spenden existierten.

Die Errichtung einer Unterkunft für unheilbar Kranke, benannt nach Metropolit Sergius, in der Savvinsky Lane. 25. Mai 1899

4. August 1902. Lesezeichen in Moskau in der Kaluga-Straße, benannt nach I. und A. Medvednikov. Unten - die Fassade des vom Architekten S. I. Solovyov entworfenen Armenhauses

Im 19. Jahrhundert entstanden verschiedene Gesellschaften, die den Armen Arbeit (zum Beispiel die „Gesellschaft zur Förderung des Fleißes“ in Moskau), Justizvollzugsanstalten und Arbeitshäuser zur Verfügung stellten. Bis 1861 gab es Wohltätigkeitsvereine jedoch nur in acht russischen Städten. Die Wohltätigkeitsorganisation Zemstvo begann sich erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu entwickeln. Bis zum Ende des Jahrhunderts geben russische Semstwos bereits etwa 3 Millionen Rubel pro Jahr für die Hilfe für Obdachlose und Migranten sowie für die Gründung von Berufsschulen aus.

Dennoch konnten staatliche Maßnahmen zur Armutsbekämpfung diese grundsätzlich nicht beseitigen. Wahrscheinlich, weil in der Staatskasse (wie jetzt im Haushalt) immer nicht genug Geld vorhanden war. Darüber hinaus ist der Staat ein eher schwerfälliger Mechanismus, der insbesondere nicht auf neu auftretende soziale Probleme reagieren kann. Aus diesem Grund war und ist private Philanthropie in vielerlei Hinsicht die wichtigste philanthropische Aktivität in entwickelten Gesellschaften.

Die Traditionen der privaten Philanthropie in Russland nehmen in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Gestalt an, als Katharina II. ihren Untertanen erlaubte, gemeinnützige Einrichtungen zu eröffnen. Allerdings war das private Kapital zunächst nicht so weit entwickelt, dass es die Situation wesentlich beeinflusst hätte. Aber in der zweiten Hälfte 19. Jahrhundert Alles hat sich geändert. Die rasante Entwicklung der Industrie und die Kapitalakkumulation begannen. Bis 1890 gehörten zwei Drittel der in Russland für wohltätige Zwecke ausgegebenen Gelder Privatpersonen, und nur ein Viertel wurde von der Staatskasse, Zemstvos, Stadtbehörden und der Kirche bereitgestellt.

Das Museum der Unternehmer, Philanthropen und Gönner gibt es in Moskau seit 10 Jahren. In dieser Zeit wurde eine umfangreiche Ausstellung zusammengestellt: Dokumente, Fotografien, persönliche Gegenstände russischer Industrieller, Kaufleute und Bankiers. Der überwiegende Teil der Exponate wurde der Sammlung von den Nachkommen der Personen gespendet, denen das Museum gewidmet ist: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Hier finden Vorträge über die Geschichte des Unternehmertums und der Wohltätigkeit statt. Es werden Treffen mit Geschäftsleuten organisiert. Museumsmitarbeiter sind bestrebt, diese besondere Kultur zu bewahren, die im 19. Jahrhundert in einer neuen Klasse russischer Menschen – Industriellen und Unternehmern – entstand und die wir mit dem Konzept des Mäzenatentums verbinden.

Erzählt Lew Nikolajewitsch Krasnopewzew, Kurator des Museums:

Das 19. Jahrhundert in Russland ist ein ganz besonderes historisches Phänomen. Ich würde diese Zeit die russische Renaissance nennen. Wenn die Kultur des Westens eine alte Tradition hatte und sich die westliche Zivilisation konsequent entwickelte (ihre Wirtschaft). 19. Jahrhundert hatte ein absolut solides Fundament), dann setzte in Russland die wirtschaftliche Erholung fast spontan ein – es gab weder eine industrielle Basis noch eine Ideologie, auf die sich die damals auftauchenden „neuen Leute“ verlassen konnten. Es gab einen gewissen Synkretismus, das heißt die Durchdringung der Kulturen, soziales Leben und Geschäft. Russische Kaufleute mussten zusätzlich zu ihrem Hauptgeschäft in Bildung, Medizin, den Bau von Häusern und Eisenbahnen investieren ... Dies versprach nicht immer Gewinne – sie mussten lediglich Mindestbedingungen für ihr Geschäft schaffen. Ist es richtig, diese Art von Aktivität als Wohltätigkeitsorganisation zu bezeichnen?

Für einen Unternehmer ist das Geschäft wichtig. Philanthropie ist ein eher vager Begriff. Allerdings war es oft die praktische Herangehensweise, die die Haltung des Industriellen gegenüber dem Menschen bestimmte. Denn damit ein Unternehmen arbeiten und Einkommen erwirtschaften kann, ist es notwendig, dass der Arbeitnehmer gesund, satt und nüchtern ist (dies ist auch unter den gegenwärtigen Bedingungen sehr wichtig). Das bedeutet, dass Wohnungen, Krankenhäuser und Ärzte, Bibliotheken und Theater benötigt werden – dann wird die Taverne nicht der einzige Ort der Erholung von der Arbeit sein.

Jeder weiß, dass die Gehälter in den Fabriken gering waren. Im sowjetischen Schulgeschichtskurs wurde diesem Umstand besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Aber schließlich hat zum Beispiel niemand im gleichen Kurs gesagt, dass Arbeitern in der Regel kostenlose Wohnungen zur Verfügung gestellt würden. Darüber hinaus ist die Behausung solide – keine Holzbaracken (die übrigens in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts, während der Industrialisierung, Moskau und andere Industriestädte überwuchert waren), sondern Backsteingebäude mit Zentralheizung und Kanalisation , mit Wasseranschluss. Die Fabrik verfügte zwangsläufig über ein Theater, eine Schule und ein Armenhaus.

Haus der freien Wohnungen, benannt nach den Brüdern Bakhrushin am Sofiyskaya-Damm, geweiht am 7. September 1903

Viele Landarbeiter wollten nicht in Wohnungen leben. Dann bekamen sie Land. Zum Beispiel spendete Pavel Ryabushinsky sechs Hektar Land (stammen unsere Landgrundstücke nicht von hier?) und stellte zinslose Darlehen für den Bau eines Hauses zur Verfügung. Die Rjabuschinskis, die als die geizigsten Unternehmer jener Zeit galten, stellten ihren Arbeitern Mähflächen, Weideflächen für das Vieh und Tränken zur Verfügung. Natürlich, und das ist Ihre Berechnung. Schließlich kann nicht die ganze Familie in der Fabrik beschäftigt sein – es gibt Kinder, alte Leute. Also arbeiteten sie vor Ort. Natürlich hatte der Firmeninhaber aus solchen Tätigkeiten kein Einkommen, aber der Lebensstandard seiner Arbeiter stieg. Der Arbeiter hatte eine Art zweites – natürliches – Gehalt.

P. M. Rjabuschinski

Ein erheblicher Teil der Gewinne floss in den sozialen Aufbau. Von den beiden kleinen Dörfern Orekhovo und Zuevo bauten die Morozovs und Zimins am meisten Große Stadt Moskauer Provinz nach Moskau. Aus dem Weberdorf Iwanowo entstand eine Stadt. Das heutige Presnja ist eine ehemalige Industriesiedlung der Prochorowskaja-Manufaktur. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts entstanden rund um die Fabriken Hunderte von Städten. Das moderne europäische Russland wurde größtenteils auf diese Weise aufgebaut.

M. A. MorozovS. T. Morozov

Städtisches Kinderkrankenhaus, benannt nach V. A. Morozov, geweiht am 19. Januar 1903

Das 19. Jahrhundert ist wahrlich das „goldene Zeitalter“ der russischen Wohltätigkeit. Zu dieser Zeit entstand eine Klasse von Menschen, die einerseits über das für philanthropische Aktivitäten notwendige Kapital verfügten und andererseits für die Idee der Barmherzigkeit empfänglich waren. Die Rede ist natürlich von den Kaufleuten, deren Bemühungen das umfangreichste und zuverlässigste Wohltätigkeitssystem geschaffen haben, das es je in Russland gab.

I. D. Baev K. D. Baev

Die Geschichten um viele Millionen Vermögen begannen mit einem Lösegeld aus der Festung. (Siehe „Wissenschaft und Leben“ Nr. 8, 2001 _ „Eliseevs Laden“.) Egal wie reich der Sohn oder Enkel des ehemaligen Leibeigenen ist, der Weg in die High Society ist ihm praktisch vorgezeichnet (Ausnahmen gab es jedoch). , aber nur Ausnahmen). Daher wurde die Philanthropie zu einem jener Bereiche, in denen russische Kaufleute ihren Wunsch nach sozialen Aktivitäten verwirklichen konnten. Wohltätigkeit brachte im 19. Jahrhundert keine finanziellen Vorteile, die Höhe der Steuern und guten Taten spiegelte sich damals nicht wider. Der Staat ließ solche Fälle jedoch nicht völlig unbeaufsichtigt. Beispielsweise könnte ein Kaufmann nur dann einen Rang erhalten oder in einen Orden aufgenommen werden, wenn er sich im Dienst der Gesellschaft hervorgetan hat, das heißt, indem er Geld für sie ausgibt. Unnötig zu erwähnen, wie wichtig es für Menschen war, die nicht durch öffentliche Anerkennung verwöhnt wurden.

Das Gebäude des Obdachlosenheims der Armenvormundschaft Pjatnizki wurde 1907 in der Monetchikov-Gasse eröffnet

Ermakovskiy Doss-Haus in der Kalanchevskaya-Straße. 1908

Es sind auch auffällige Fälle bekannt: So gründete beispielsweise der aus der Leibeigenschaft stammende Kaufmann Pjotr Ionowitsch Gubonin durch einen besonderen königlichen Erlass die Kommissar-Technische Schule und leistete einen erheblichen Beitrag zum Bau der Christ-Erlöser-Kathedrale erblicher Adel – „unter Berücksichtigung des Wunsches, mit seiner Arbeit und seinem Eigentum zum Gemeinwohl beizutragen“ . Erhielt den erblichen Adel Grigory Grigorievich Eliseev. Pawel Michailowitsch Tretjakow wurde ebenfalls der Adelsstand angeboten, aber er lehnte ab und sagte: „Er wurde als Kaufmann geboren und wird als Kaufmann sterben.“

berühmter Schöpfer Tretjakow-Galerie P. M. Tretjakow schenkte es Moskau. (Porträt von I. N. Kramskoy)

Für Mäzene und Philanthropen waren Überlegungen zu Prestige und möglichen Gewinnen schon immer kein Fremdwort. Dennoch blieben wahrscheinlich nicht nur diese Überlegungen im Vordergrund. Unter den russischen Kaufleuten gab es ein Sprichwort: „Gott hat den Reichtum gesegnet und wird ein Konto dafür verlangen.“ Die neuen russischen Industriellen waren größtenteils sehr fromme Menschen, zudem stammten viele von ihnen aus altgläubigen Familien, in denen die Religiosität besonders streng eingehalten wurde. Für solche Menschen ist die Sorge um die eigene Seele das Wichtigste, und in Russland galt, wie wir uns erinnern, die Nächstenliebe als der sicherste Weg zu Gott. Viele Kaufleute handelten sich das Recht aus, in den von ihnen gebauten Kirchen begraben zu werden. Deshalb sind die Brüder Bakhrushin im Keller der Kirche des von ihnen gegründeten Krankenhauses begraben. (Übrigens begann man unter sowjetischer Herrschaft, als diese Kirche bereits aufgelöst war und an ihrer Stelle ein neues Krankenhausgebäude entstand, darüber nachzudenken, was mit der Beerdigung geschehen sollte. Am Ende wurde der Keller einfach zugemauert.)

V. A. Bakhrushin

Städtisches Waisenhaus, benannt nach den Brüdern Bakhrushin

Das unsympathische Bild des russischen Kaufmanns – ein Symbol für Trägheit und Spießertum, geschaffen durch die Bemühungen vieler Schriftsteller und Künstler (ironischerweise derjenigen, die oft von Kaufmannsmäzenen unterstützt wurden) – hat sich fest in unseren Vorstellungen verankert Russland XIX Jahrhundert. Museumsschöpfer Bildende Kunst Professor I. V. Tsvetaev schreibt in seinem Herzen über zeitgenössische Kaufleute: „Sie laufen in Smokings und Fracks umher, aber in ihrem Inneren sind sie Nashörner.“ Aber schließlich wurde derselbe russische Kaufmann Yu. S. Netschajew-Malzow tatsächlich der einzige Spender (2,5 Millionen Goldrubel) für den Bau des Museums und den Ankauf von Sammlungen.

A. I. Abrikosov N. A. Naydenov

Und es ist unmöglich, nicht zuzugeben, dass es zu dieser Zeit unter den Kaufleuten Menschen mit außergewöhnlicher Bildung gab. Savva Morozov absolvierte die Fakultät für Physik und Mathematik der Moskauer Universität und bereitete sich auf die Verteidigung seiner Dissertation in Cambridge vor. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky wurde nach seinem Abschluss an derselben Fakultät Professor an der Sorbonne und gründete auf seinem Anwesen Kuchino das erste aerodynamische Labor in Russland (heute TsAGI). Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin finanzierte medizinische Forschung (darunter einen Versuch eines Impfstoffs gegen Diphtherie). Fjodor Pawlowitsch Rjabuschinski organisierte und finanzierte eine wissenschaftliche Expedition zur Erforschung Kamtschatkas. Sergej Iwanowitsch Schtschukin gründete das Institut für Psychologie an der Moskauer Staatlichen Universität. Es gibt viele, viele solcher Beispiele.

Im Allgemeinen ist der Beitrag russischer Kaufleute zur heimischen Wissenschaft und Bildung sehr ernst. Tatsächlich hatten sie ihr eigenes Interesse an diesem Bereich: Schließlich ist es unmöglich, die Produktion ohne Facharbeiter, Ingenieure und Bauarbeiter zu entwickeln. Daher werden mit Handelsgeldern Berufs- und Handelsschulen und -institute gebaut und Kurse für Arbeiter organisiert (zum Beispiel die berühmten Prechistensky-Kurse in Moskau). Aber Kaufleute finanzierten auch Bildungseinrichtungen, die nicht direkt mit ihrer industriellen Tätigkeit in Zusammenhang standen: Turnhallen, Universitäten, Kunstschulen, Wintergärten. 1908 wurde in Moskau mit Mitteln, die der Goldgräber A. L. Shanyavsky zu diesem Zweck vermachte, die Volksuniversität gegründet. Der riesige medizinische Komplex an der Pirogovskaya, der heute dem Ersten Medizinischen Institut gehört, wurde hauptsächlich mit privaten Spenden errichtet.

General A. L. Shanyavsky, der die Volksuniversität in Moskau gründete

Ein weiterer Investitions- und Energiebereich für Unternehmer des 19. Jahrhunderts waren die Künste. Es scheint, dass Wirtschaft und Kultur zwei Pole sind, die nichts gemeinsam haben. Es war jedoch das Phänomen des Mäzenatentums, das den damaligen Kulturprozess bestimmte. Es ist schwer vorstellbar, wie sich die russische Malerei, Oper und Theater ohne Morosow, Mamontow, Stanislawski, Tretjakow und viele andere kunstbegeisterte Amateurkaufleute entwickeln würden.

Der Kurator des Museums der Unternehmer, Philanthropen und Mäzene erzählt L. N. Krasnopevtsev:

Auch die Kunst, die ihrem Wesen nach das Gegenteil von Wirtschaft ist, hat sich als von ihr abhängig erwiesen. Tatsächlich war Kunst bis zum 19. Jahrhundert im Wesentlichen kaiserlich: Die kaiserliche Eremitage, das kaiserliche Theater und Ballett – alles wurde vom Hofministerium finanziert. Die Aktivitäten unserer damals größten Mäzene (und einfach vieler Geschäftsleute) wurden zur Grundlage für die Entwicklung nationaler Malerei, Oper und Theater. Diese Menschen haben nicht nur in die Kultur investiert, sie haben sie auch geschaffen. Die Kunstkompetenz unserer Mäzene war oft wirklich erstaunlich.

Anders als in Russland liefen Investitionen in die Kultur im Westen wie gewohnt weiter. Die Besitzer von Galerien und Theatern mussten sich weniger auf ihren eigenen Geschmack als vielmehr auf die Konjunktur konzentrieren. Für russische Geschäftsleute brachte die Organisation von Theatern und die Sammlung von Gemälden zunächst nur Verluste. Ich denke, dass es gerade dieser laienhafte Sammelansatz war, der die Mäzene jener Zeit weitgehend auf vielversprechende Tendenzen in der Kunst aufmerksam machte. Schließlich war es ihnen wichtig, neue Richtungen zu unterstützen (was ohne sie gefragt war, interessierte sie nicht). Tretjakow versammelte die Wanderer lange Zeit, traf dann Vertreter der nächsten Künstlergeneration – Serow, Korowin, Levitan, Vrubel – und wechselte zu ihnen. Es ist lustig, aber die Wanderers begannen, ihre Unzufriedenheit mit ihm auszudrücken: Sie wollten Monopolisten in Russland sein.

Ich muss sagen, dass die Zeitgenossen keine Gönner bevorzugten: Kultur galt traditionell als geschützter Bereich der Intelligenz und der Aristokratie. Öffentliche Meinung konservativ. Das Erscheinen von Kaufleuten – Sammlern, Galeriebesitzern, Museumsbesuchern und Theaterbesuchern – sorgte für Spott und manchmal auch für Aggression. Savva Mamontov beklagte, dass er in den fünfzehn Jahren, in denen seine Privatoper existierte, die Angriffe gegen ihn wahnsinnig satt hatte. Viele hielten Sergej Iwanowitsch Schtschukin für verrückt, und seine Leidenschaft für die Impressionisten spielte dabei eine wichtige Rolle. Wenn sich die Gönner jedoch manchmal auch wenig schmeichelhafte Kritiken anhören mussten, die an sie gerichtet waren, wurde dies durch herzliche Freundschaft, die sie oft mit Künstlern und Künstlern verband, mehr als wettgemacht. Es ist unmöglich, die Korrespondenz zwischen Savva Mamontov, der bankrott ging und wegen des Verdachts der Unterschlagung verhaftet wurde, und Wassili Polenow mit Gleichgültigkeit zu lesen. Es ist erstaunlich, wie anschaulich die Menschen, die wir aus den Geschichten der Führer in der Tretjakow-Galerie kennen, in diesen Briefen zum Vorschein kommen, wie viel Aufrichtigkeit und Einfachheit in ihrem Umgang miteinander.

Nach und nach werden private Wohltätigkeitsorganisationen immer beliebter. Es entstehen verschiedenste nichtstaatliche gemeinnützige Einrichtungen, meist kleine, mit sehr engen Spezifika, zum Beispiel „Gesellschaft zur Organisation von Unterkünften für alte und unheilbare Ärztinnen auf Znamenka“ oder „ Moskauer Gesellschaft das Los der Frauen zu verbessern, um diejenigen zu schützen und ihnen zu helfen, die der Ausschweifung verfallen sind.“

In jedem Krankenhaus, in jeder Turnhalle entstand eine Treuhandgesellschaft, die Gelder für verschiedene Bedürfnisse sammelte. Auf Kosten dieser Mittel könnten zum Beispiel Kinder, denen es gut geht, die aber aus armen Familien stammen, kostenlos am Gymnasium lernen. Zu den Treuhändergesellschaften gehörten sowohl sehr wohlhabende Menschen (Soldatenkow vermachte beispielsweise dem Krankenhaus zwei Millionen Rubel) als auch arme Menschen – sie zahlten jährliche Beiträge ab einem Rubel. In den Vereinen gab es kein bezahltes Personal, nur der Schatzmeister erhielt ein bescheidenes Gehalt (20-30 Rubel), alle anderen arbeiteten ehrenamtlich. Die Intelligenz, die in der Regel über kein freies Geld verfügte, beteiligte sich auf ihre Weise an Wohltätigkeitsorganisationen. Einige Ärzte führten einmal pro Woche kostenlose Konsultationen durch oder arbeiteten einige Tage ehrenamtlich in Krankenhäusern. In Bildungsgesellschaften hielten viele Wissenschaftler kostenlose Vorträge.

K. T. Soldatenkov

Es gab auch sogenannte territoriale Wohltätigkeitsvereine. Moskau beispielsweise war in 28 Abschnitte unterteilt. An der Spitze eines jeden von ihnen stand ein Rat, der für das Sammeln von Geldern verantwortlich war. Die Ratsmitglieder untersuchten ihre Gegend, suchten nach Familien in Not und halfen ihnen. Die Studierenden beteiligten sich aktiv an dieser Arbeit.

Das 20. Jahrhundert, das viele Veränderungen in Russland mit sich brachte, wurde auch für die philanthropische Idee zum Verhängnis. Solschenizyn schrieb im Archipel Gulag: „Und wo ist diese russische Freundlichkeit geblieben? Sie wurde durch Bewusstsein ersetzt.“ Nach der Revolution saßen ehemalige Bettler und ehemalige Gönner im selben Boot, und die private Wohltätigkeitsorganisation verschwand als Konzept. Philanthropische Organisationen wurden abgeschafft – weltliche Wohltätigkeitsorganisationen wurden 1923 aufgelöst.

Die Kirche versuchte einige Zeit, die karitative Arbeit fortzusetzen. Während der Hungersnot in der Wolga-Region Anfang der 1920er Jahre gründete Patriarch Tikhon beispielsweise die Allrussische Kirchenkommission, um den Hungernden zu helfen. Allerdings ist die Position der Kirche in Soviet Russland war so zittrig, dass sie keinen ernsthaften Einfluss auf die Situation nehmen konnte. Im Jahr 1928 wurde die kirchliche Wohltätigkeit offiziell verboten.

Staatliche Maßnahmen zur Armutsbekämpfung entwickelten sich nach und nach zu einem Kampf gegen die Armen. Landstreicherei wurde zum Verbrechen erklärt, und schon bald war sie verschwunden: Obdachlose wurden aus Großstädten oder sogar in Lager geschickt.

Nach der Katastrophe von Tschernobyl, als sich humanitäre Hilfe als schlicht notwendig erwies, hat sich die staatliche Politik gegenüber Wohltätigkeitsorganisationen erheblich verändert. Bislang haben wir jedoch die Etikette der Philanthropie nicht entwickelt: Wir haben unsere alten Traditionen verloren, und wir werden sowohl durch kulturelle Unterschiede als auch (nicht zuletzt) durch die Rückständigkeit in der Wirtschaft daran gehindert, das westliche Modell zu übernehmen.

Die moderne russische Philanthropie existiert bereits in einigen einzelnen Erscheinungsformen, als Konzept hat sie sich jedoch noch nicht entwickelt. „Gönner“ beziehen sich auf Personen, die Sponsoring-Dienste im Austausch für Werbung für ihre Unternehmen anbieten. Gemeinnützigen Stiftungen wird kein Vertrauen entgegengebracht. Gleiches gilt in vielerlei Hinsicht für das Ausland und das Ausland wohltätige Organisationen: Der Begriff „humanitäre Hilfe“ hat in der Umgangssprache eine negative Konnotation erhalten. Die Gesellschaft hat sich weder über die Wohltätigkeit im Allgemeinen noch über die Menschen, die sie heute brauchen, eine eindeutige Meinung gebildet. Wie soll man zum Beispiel mit den Obdachlosen umgehen, die wir heute gemeinhin als „Obdachlose“ bezeichnen und die, wie es scheint, immer weniger dazu neigen, solch ein natürliches Mitleid hervorzurufen? Umso schwieriger ist die Haltung gegenüber Flüchtlingen, deren Feindseligkeit oft durch nationale Konflikte genährt wird.

Ärzte ohne Grenzen ist eine internationale, nichtstaatliche humanitäre Organisation, die Menschen in Krisensituationen kostenlose medizinische Versorgung bietet. Es wurde vor 30 Jahren gegründet und ist bereits in 72 Ländern weltweit tätig. In Russland führt die Organisation „Ärzte ohne Grenzen“ mehrere Programme durch, das größte davon ist die medizinische und soziale Hilfe für Obdachlose in St. Petersburg und Moskau.

Erzählt Alexey Nikiforov, Leiter des Moskauer Teils des Projekts:

Das Problem der Obdachlosigkeit ist leider zu einem festen Bestandteil unseres Lebens geworden. Nach Angaben des Innenministeriums gibt es in Russland zwischen 100.000 und 350.000 Obdachlose, nach Angaben unabhängiger Experten sogar zwischen einer und drei Millionen. Besonders bedauerlich ist die Situation in Großstädten wie Moskau und St. Petersburg. Hierher strömen die Menschen und hier lassen sich Menschen nieder, die verzweifelt einen Job finden oder Rechtsschutz erhalten möchten.

Die Vorstellung, dass ein Obdachloser – der sogenannte Obdachlose – ein erniedrigtes, unanständig aussehendes Wesen mit einer Reihe beängstigender Krankheiten ist, zu dem er nicht zurückkehren möchte gewöhnliches Leben, kommt bei uns sehr häufig vor. Der Laie beurteilt die Obdachlosen nach dem sichtbarsten, abstoßendsten Teil dieser Gemeinschaft, und dieser macht nicht mehr als 10 % des Ganzen aus. Unterdessen ergab eine von unserer Organisation durchgeführte Umfrage unter Obdachlosen, dass 79 % von ihnen ihr Leben ändern wollen und die Mehrheit die gleichen Prioritäten hat wie der durchschnittliche russische Bürger – Familie, Arbeit, Zuhause, Kinder. Im Allgemeinen unterscheiden sich die Statistiken unter Obdachlosen nicht so auffällig von denen, die die Gesellschaft als Ganzes charakterisieren. Vier von fünf Obdachlosen sind im erwerbsfähigen Alter (zwischen 25 und 55 Jahren); mehr als die Hälfte verfügt über einen weiterführenden Bildungsabschluss, bis zu 22 % über einen spezialisierten Sekundarschulabschluss und etwa 9 % über einen Hochschulabschluss.

Und bei Krankheiten ist nicht alles so schlimm, wie es angesichts der Lebensbedingungen dieser Menschen sein könnte. Beispielsweise besuchten 1997 30.000 Obdachlose unseren Erste-Hilfe-Posten. Geschlechtskrankheiten wurden bei 2,1 % der Untersuchten festgestellt, Tuberkulose – bei 4 %, Krätze – bei 2 %. Mittlerweile verweigern viele medizinische Einrichtungen die Aufnahme von Obdachlosen, obwohl dies gesetzlich vorgeschrieben ist. Tatsache ist jedoch, dass medizinisches Personal, wie die übrigen Einwohner Russlands, Obdachlose, gelinde gesagt, mit Vorurteilen behandelt. Es stellt sich also heraus, dass unsere Arbeit oft auf die Strafverfolgung hinausläuft: einer Person zu helfen, einen Reisepass zu bekommen, ihr einen Job zu verschaffen, sie ins Krankenhaus zu bringen – und gleichzeitig sicherzustellen, dass sie dort nicht durch die Polizei rausgeworfen wird Hintertür ... Einmal haben wir versucht, nach dem Schema zu handeln, das akzeptiert wird westliche Länder, - kostenloses Mittagessen, Verteilung von Kleidung usw. Aber in Russland funktioniert es fast nicht. Man kann die Almosen von Leuten, die ihr Brot selbst verdienen können, nicht endlos loswerden.

Immer häufiger hört man, dass Wohltätigkeit in der modernen Welt ein Geschäft sein kann und sollte. Nicht nur Profit ist für Unternehmer das bevorzugte Motiv. Heutzutage versucht jede Organisation, egal was sie tut, selbst Geld für ihre Aktivitäten zu verdienen. Es ist kein Zufall, dass moderne Wohltätigkeitsvereine großen Wert auf PR-Kampagnen legen – auch wenn dies bei vielen für Irritationen sorgt: Wo bleibt die Bescheidenheit, mit der gute Taten getan werden sollten?

Vielleicht lohnt es sich, sich an die Erfahrungen des vorletzten Jahrhunderts zu erinnern und zu versuchen, die unterbrochene Tradition russischer privater Wohltätigkeitsorganisationen wiederherzustellen. Schließlich war es das Unternehmertum, das heute in unserem Land allmählich auf die Beine kommt und einst die Grundlage für das Aufblühen von Philanthropie und Mäzenatentum bildete. Die wichtigste Lektion ist, dass es unmöglich ist, jemandem zu helfen oder ein soziales Problem zu lösen, indem man einfach Geld gibt. Wahre Nächstenliebe wird zur Lebenssache.

E. ZVYAGINA, Korrespondent der Zeitschrift „Science and Life“

„Wohltätigkeit ist ein Wort mit einer sehr kontroversen Bedeutung und einer sehr einfachen Bedeutung. Viele interpretieren es unterschiedlich und jeder versteht es gleich“, schrieb V. O. Klyuchevsky in seinem Aufsatz „Gute Menschen des alten Russland“. Heute ist vielleicht nicht mehr alles so klar. Zunehmend hört man die Meinung, dass Wohltätigkeit überhaupt keine Daseinsberechtigung habe: In einer normalen Gesellschaft sollten soziale Probleme vom Staat gelöst werden und nicht von Almosen.

Einer der US-amerikanischen Industriemagnaten, Henry Ford, sagte: „Professionelle Wohltätigkeitsorganisationen sind nicht nur unempfindlich gegenüber mehr Schaden als Hilfe … Eine einfache Spende macht eine Almosengabe viel schwieriger.“ Es ist schwer, dem zu widersprechen. Aber wie viele korrekte Ansichten basiert diese Ansicht auf einer idealen Vorstellung. Und wir leben hier und jetzt. Täglich kommen wir an Bettlern mit ausgestreckten Händen und Krüppeln mit Plakaten „Hilfe für den Einsatz“ vorbei. Wir sehen endlose E-Mails und Wohltätigkeitskonten und Bilder von kranken Kindern und Fernsehwerbespots über die Wiedereröffnung von Hospizen. Doch dann fallen uns sofort Zeitungsveröffentlichungen über die Veruntreuung von Geldern aus diversen Fonds ein, über obdachlose Kinder, die durch Drohungen zum Betteln gezwungen werden...

Wie Sie wissen, ist das menschliche Verhalten in der Gesellschaft eindeutig durch Traditionen geregelt, da es unmöglich ist, jedes Mal selbst zu entscheiden, was gut und was schlecht ist. Beispielsweise gilt es als Pflicht, einer alten Frau im Bus einen Sitzplatz zu geben, für eine junge Frau scheint dies jedoch nicht akzeptiert zu werden. Was können wir zu komplexeren und heikleren Situationen sagen, wie zum Beispiel Almosen? Was sind also die Traditionen der russischen Wohltätigkeit und haben sie bis heute überlebt? In Russland liebte man die Armen. Russische Fürsten, allen voran der heilige Wladimir, waren für ihre großzügige Wohltätigkeit bekannt. In Wladimir Monomachs „Anweisung“ lesen wir: „Seid Väter von Waisenkindern, überlasst die Starken nicht, um die Schwachen zu zerstören, lasst die Kranken nicht ohne Hilfe.“ Laut Klyuchevsky wurde in Russland nur persönliche Wohltätigkeit anerkannt – von Hand zu Hand. Der Spender, der selbst Geld gibt, vollbrachte eine Art Sakrament, außerdem glaubte man, dass die Armen auch für die Person beten würden, von der sie Almosen erhielten. An Feiertagen ging der König selbst durch die Gefängnisse und verteilte mit seinen eigenen Händen Almosen, was zu gegenseitiger „Wohltätigkeit“ führte: materiell – für den Bittenden, spirituell – für den Geber.

Die wichtigste moralische Frage bei der Wohltätigkeit: Für wen wird sie getan? Wer weiß nicht, dass Almosen manchmal schädlich sind: gedankenlose Philanthropie stellt sich diesem oder jenem gesellschaftlichen Übel nicht nur nicht entgegen, sondern führt oft auch zu dessen Entstehung. Im mittelalterlichen Europa beispielsweise waren kostenlose Mahlzeiten in Klöstern üblich. Riesige Menschenmengen strömten dorthin, und wahrscheinlich gaben mehr als eine Person, die über eine so zuverlässige Lebensgrundlage verfügte, ihr unrentables Handwerk auf. Mit der Schließung der Klöster im Zuge der Reformation versiegte für viele die einzige Lebensgrundlage. So entstand eine Klasse professioneller Bettler.

Das System der öffentlichen Wohltätigkeit ist fruchtbarer, obwohl es keineswegs ein Allheilmittel ist.

Die Traditionen der privaten Philanthropie in Russland nehmen in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Gestalt an, als Katharina II. ihren Untertanen erlaubte, gemeinnützige Einrichtungen zu eröffnen. Allerdings war das private Kapital zunächst nicht so weit entwickelt, dass es die Situation wesentlich beeinflusst hätte. Doch in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts änderte sich alles. Die rasante Entwicklung der Industrie und die Kapitalakkumulation begannen. Bis 1890 gehörten zwei Drittel der in Russland für wohltätige Zwecke ausgegebenen Gelder Privatpersonen, und nur ein Viertel wurde von der Staatskasse, Zemstvos, Stadtbehörden und der Kirche bereitgestellt.

Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, Kurator des Museums, sagt:

Das 19. Jahrhundert in Russland ist ein ganz besonderes historisches Phänomen. Ich würde diese Zeit die russische Renaissance nennen. Wenn die Kultur des Westens eine alte Tradition hatte und sich die westliche Zivilisation konsequent entwickelte (ihre Wirtschaft hatte im 19. Jahrhundert ein völlig solides Fundament), dann begann in Russland der wirtschaftliche Aufschwung fast spontan – es gab weder eine industrielle Basis noch eine Ideologie Wer dann auftauchte, konnte sich auf „neue Leute“ verlassen. Es gab einen gewissen Synkretismus, das heißt die Durchdringung von Kultur, gesellschaftlichem Leben und Wirtschaft. Russische Kaufleute mussten zusätzlich zu ihrem Hauptgeschäft in Bildung, Medizin, den Bau von Häusern und Eisenbahnen investieren ... Dies versprach nicht immer Gewinne – sie mussten lediglich Mindestbedingungen für ihr Geschäft schaffen. Ist es richtig, diese Art von Aktivität als Wohltätigkeitsorganisation zu bezeichnen?

Ein erheblicher Teil der Gewinne floss in den sozialen Aufbau. Aus den beiden kleinen Dörfern Orechowo und Zuevo bauten die Morozovs und Zimins nach Moskau die größte Stadt der Moskauer Provinz. Aus dem Weberdorf Iwanowo entstand eine Stadt. Das heutige Presnja ist eine ehemalige Industriesiedlung der Prochorowskaja-Manufaktur. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts entstanden rund um die Fabriken Hunderte von Städten. Das moderne europäische Russland wurde größtenteils auf diese Weise aufgebaut.

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Das unsympathische Bild eines russischen Kaufmanns – ein Symbol für Trägheit und Spießertum, geschaffen durch die Bemühungen vieler Schriftsteller und Künstler (ironischerweise derjenigen, die oft von Handelsmäzenen unterstützt wurden) – ist im 19. Jahrhundert fest in unserem Verständnis von Russland verankert. Der Gründer des Museums der Schönen Künste, Professor I. V. Tsvetaev, schreibt in seinem Herzen über zeitgenössische Kaufleute: „Sie gehen in Smokings und Fracks, aber drinnen sind Nashorn-Nashörner.“ Aber schließlich wurde derselbe russische Kaufmann Yu. S. Netschajew-Malzow tatsächlich der einzige Spender (2,5 Millionen Goldrubel) für den Bau des Museums und den Ankauf von Sammlungen.

Im Allgemeinen ist der Beitrag russischer Kaufleute zur heimischen Wissenschaft und Bildung sehr ernst. Tatsächlich hatten sie ihr eigenes Interesse an diesem Bereich: Schließlich ist es unmöglich, die Produktion ohne Facharbeiter, Ingenieure und Bauarbeiter zu entwickeln. Daher werden mit Handelsgeldern Berufs- und Handelsschulen und -institute gebaut und Kurse für Arbeiter organisiert (zum Beispiel die berühmten Prechistensky-Kurse in Moskau). Die Kaufleute finanzierten aber auch Bildungseinrichtungen, die nicht in direktem Zusammenhang mit ihrer industriellen Tätigkeit standen: Turnhallen, Universitäten, Kunstschulen, Konservatorien. 1908 wurde in Moskau mit Mitteln, die der Goldgräber A. L. Shanyavsky zu diesem Zweck vermachte, die Volksuniversität gegründet. Der riesige medizinische Komplex an der Pirogovskaya, der heute dem Ersten Medizinischen Institut gehört, wurde hauptsächlich mit privaten Spenden errichtet.

Der Kurator des Museums der Unternehmer, Philanthropen und Mäzene L. N. Krasnopevtsev sagt:

Ich muss sagen, dass die Zeitgenossen keine Gönner bevorzugten: Kultur galt traditionell als geschützter Bereich der Intelligenz und der Aristokratie. Die öffentliche Meinung ist konservativ. Das Erscheinen von Kaufleuten – Sammlern, Galeriebesitzern, Museumsbesuchern und Theaterbesuchern – sorgte für Spott und manchmal auch für Aggression. Savva Mamontov beklagte, dass er in den fünfzehn Jahren, in denen seine Privatoper existierte, die Angriffe gegen ihn wahnsinnig satt hatte. Viele hielten Sergej Iwanowitsch Schtschukin für verrückt, und seine Leidenschaft für die Impressionisten spielte dabei eine wichtige Rolle. Wenn sich die Gönner jedoch manchmal auch wenig schmeichelhafte Kritiken anhören mussten, die an sie gerichtet waren, wurde dies durch herzliche Freundschaft, die sie oft mit Künstlern und Künstlern verband, mehr als wettgemacht. Es ist unmöglich, die Korrespondenz zwischen Savva Mamontov, der bankrott ging und wegen des Verdachts der Unterschlagung verhaftet wurde, und Wassili Polenow mit Gleichgültigkeit zu lesen. Es ist erstaunlich, wie anschaulich die Menschen, die wir aus den Geschichten der Führer in der Tretjakow-Galerie kennen, in diesen Briefen zum Vorschein kommen, wie viel Aufrichtigkeit und Einfachheit in ihrem Umgang miteinander.

Nach und nach werden private Wohltätigkeitsorganisationen immer beliebter. Es entstehen verschiedenste nichtstaatliche Wohltätigkeitseinrichtungen, meist kleine, mit sehr engen Spezifika, zum Beispiel die Gesellschaft zum Bau von Notunterkünften für alte und unheilbare Ärztinnen auf Znamenka oder die Moskauer Gesellschaft zur Verbesserung der Notlage von Frauen sollen diejenigen beschützen und ihnen helfen, die in Ausschweifungen verfallen sind.

Die Kirche versuchte einige Zeit, die karitative Arbeit fortzusetzen. Während der Hungersnot in der Wolga-Region Anfang der 1920er Jahre gründete Patriarch Tikhon beispielsweise die Allrussische Kirchenkommission, um den Hungernden zu helfen. Allerdings war die Lage der Kirche in Sowjetrussland so prekär, dass sie keinen ernsthaften Einfluss auf die Situation nehmen konnte. Im Jahr 1928 wurde die kirchliche Wohltätigkeit offiziell verboten.

Die moderne russische Philanthropie existiert bereits in einigen einzelnen Erscheinungsformen, als Konzept hat sie sich jedoch noch nicht entwickelt. „Gönner“ beziehen sich auf Personen, die Sponsoring-Dienste im Austausch für Werbung für ihre Unternehmen anbieten. Gemeinnützigen Stiftungen wird kein Vertrauen entgegengebracht. Das Gleiche gilt in vielerlei Hinsicht auch für ausländische und internationale Wohltätigkeitsorganisationen: Der Begriff „humanitäre Hilfe“ hat in der Umgangssprache eine negative Konnotation erhalten. Die Gesellschaft hat sich weder über die Wohltätigkeit im Allgemeinen noch über die Menschen, die sie heute brauchen, eine eindeutige Meinung gebildet. Wie soll man zum Beispiel mit den Obdachlosen umgehen, die wir heute gemeinhin als „Obdachlose“ bezeichnen und die offenbar immer seltener so ein natürliches Mitleid hervorrufen? Umso schwieriger ist die Haltung gegenüber Flüchtlingen, deren Feindseligkeit oft durch nationale Konflikte genährt wird.

Alexey Nikiforov, Leiter des Moskauer Teils des Projekts, sagt:

Die Vorstellung, dass ein Obdachloser – der sogenannte Obdachlose – ein degeneriertes, unanständig aussehendes Wesen mit einer beängstigenden Reihe von Krankheiten ist, das nicht in ein normales Leben zurückkehren möchte, ist unter uns weit verbreitet. Der Laie beurteilt die Obdachlosen nach dem sichtbarsten, abstoßendsten Teil dieser Gemeinschaft, und dieser macht nicht mehr als 10 % des Ganzen aus. Unterdessen ergab eine von unserer Organisation durchgeführte Umfrage unter Obdachlosen, dass 79 % von ihnen ihr Leben ändern wollen und die Mehrheit die gleichen Prioritäten hat wie der durchschnittliche russische Bürger – Familie, Arbeit, Zuhause, Kinder. Im Allgemeinen unterscheiden sich die Statistiken unter Obdachlosen nicht so auffällig von denen, die die Gesellschaft als Ganzes charakterisieren. Vier von fünf Obdachlosen sind im erwerbsfähigen Alter (zwischen 25 und 55 Jahren), mehr als die Hälfte verfügt über einen Sekundarschulabschluss, bis zu 22 % über einen Fachsekundarschulabschluss und etwa 9 % über einen Hochschulabschluss.

Und bei Krankheiten ist nicht alles so schlimm, wie es angesichts der Lebensbedingungen dieser Menschen sein könnte. Beispielsweise besuchten 1997 30.000 Obdachlose unseren Erste-Hilfe-Posten. Geschlechtskrankheiten wurden bei 2,1 % der Untersuchten festgestellt, Tuberkulose – bei 4 %, Krätze – bei 2 %. Mittlerweile verweigern viele medizinische Einrichtungen die Aufnahme von Obdachlosen, obwohl dies gesetzlich vorgeschrieben ist. Tatsache ist jedoch, dass medizinisches Personal, wie die übrigen Einwohner Russlands, Obdachlose, gelinde gesagt, mit Vorurteilen behandelt. Es stellt sich also heraus, dass unsere Arbeit oft auf die Strafverfolgung hinausläuft: einer Person zu helfen, einen Reisepass zu bekommen, ihr einen Job zu verschaffen, sie ins Krankenhaus zu bringen – und gleichzeitig sicherzustellen, dass sie dort nicht durch die Polizei rausgeworfen wird Hintertür ... Einmal haben wir versucht, nach dem in westlichen Ländern akzeptierten Schema zu handeln - kostenlose Mahlzeiten, Verteilung von Kleidung und so weiter. Aber in Russland funktioniert es fast nicht. Man kann die Almosen von Leuten, die ihr Brot selbst verdienen können, nicht endlos loswerden.

E. ZVYAGINA, Korrespondent der Zeitschrift „Science and Life“

Eine Dame, die viele Jahre lang ihren Geburtstag feierte, zog an festlicher Tisch eine Vase mit sieben Schwertlilien – als Glücksbringer. Doch eines Tages änderten sich ihre Vorlieben: Die Gäste sahen Rosen, Tulpen, Gänseblümchen und etwas ganz Exotisches in einer Vase.

Einer von ihnen rief: „Wo sind die Schwertlilien?“ Die Gastgeberin war überrascht: „Ja, hier sind sie!“ - und zeigte auf dieselbe Vase. Als die Gäste genau hinsahen, sahen sie, dass tatsächlich sieben Schwertlilien vorhanden waren. Sie sind nicht verschwunden, sie bildeten immer noch die Grundlage der Komposition. Es ist nur so, dass die Iris vor dem Hintergrund einer solchen Vielfalt verloren ging.

Genau die gleiche Geschichte ereignete sich bei der Wohltätigkeitsorganisation der Händler in Russland Mitte des neunzehnten Jahrhunderte. Das „rollende Zeitalter“ der russischen Philanthropie ist angebrochen. Er sah so luxuriös und vielfarbig aus – und sieht immer noch aus –, dass vor seinem Hintergrund die gute alte Wohltätigkeit der traditionellen Art verloren geht – zu Notunterkünften, zu Armenhäusern, zu Krankenhäusern, zu Kirchen. Wenn Sie jedoch genau hinschauen, wird es sich an der gleichen Stelle befinden, außerdem ist es im Vergleich zu den vergangenen Jahrzehnten größer geworden. Hier sind nur neue, außergewöhnlich helle und vielfältige Phänomene, die den Ruhm des häuslichen Mäzenatentums ausmachten und es vor entfernten Nachkommen verdunkelten. Es bildet immer noch die „Grundlage der Komposition“, aber in historische Erinnerung Von unserem Volk erhält sie den bescheidenen Platz von Aschenputtel, die kein Seidenkleid bekam und Glasschuhe, und deshalb gelangte sie nicht in die Prinzessin und machte einer jungen Dame Platz, die reicher gekleidet war.

Der Zeitraum von etwa fünfzig oder sechzig Jahren wird als „goldenes Zeitalter“ des russischen Mäzenatentums bezeichnet. Sie reicht vom Beginn der „großen Reformen“ der 1860er Jahre bis zum Ersten Weltkrieg. Somit sind die Ereignisse des „Goldenen Zeitalters“ über den chronologischen Raum der letzten drei Regierungszeiten verstreut. Unternehmer jener Zeit fühlten sich von der Hochkultur angezogen. Sie gaben riesige Summen für das Sammeln von Kunstsammlungen aus; in ihren Wohnungen erschienen in Scharen erstklassige Werke Kunst, alte Bücher, Antiquitäten; Aus diesen Reichtümern entstanden dann Museen, Bibliotheken, Galerien, die schließlich nach Moskau gingen. Sie förderten Theater, Ballett und Musik. Zusammen mit Malern und Architekten entwickelten sie einen „Nationalstil“.

Zuerst galt es als Modeerscheinung, dann wurde es zur Mode, und bei Sonnenuntergang wurde es im kaiserlichen Russland fast zu einem obligatorischen Ritual, das den sozialen Status eines angesehenen Geschäftsmannes bestätigte.

Pavel Afanasyevich Buryshkin, ein bedeutender Geschäftsmann und hochgebildeter Mensch, glaubte, dass es zu dieser Zeit „... keinen einzigen Kulturraum mehr gab, in dem Vertreter der Moskauer Kaufleute nicht ihren Beitrag leisteten.“ Um seine Worte zu beweisen, zitierte er die Aussage von K.S. Alekseev-Stanislavsky, eine Theaterfigur mit weltweiter Autorität: „Ich lebte zu einer Zeit, als eine große Wiederbelebung auf dem Gebiet der Kunst, Wissenschaft und Ästhetik begann. Wie Sie wissen, wurde dies in Moskau durch die damals jungen Kaufleute erheblich erleichtert, die zum ersten Mal die Arena des russischen Lebens betraten und sich neben ihren kommerziellen und industriellen Angelegenheiten intensiv für Kunst interessierten. Neue Theatergebäude, riesige Museumssammlungen, umfangreiche Lehrbuchverlage sowie hervorragende Galerien, unter denen die berühmte Tretjakow-Galerie hervorsticht – all dies entstand durch den Willen Moskauer Unternehmer, unter dem Einfluss ihres Geschmacks und natürlich , mit ihrem Geld. Modernes Russland Leider weiß er nichts dergleichen. Kaufmann der Zeit Alexander III, betrachtet mit leichte Hand Der Dramatiker Ostrovsky55, eine Art Tyrann und Schurke, erhebt sich in seinem kulturellen Niveau, in seinen ästhetischen Ansprüchen über die modernen Oligarchen. In vielen Fällen könnte ein aufgeklärter Unternehmer, der vor eineinhalb Jahrhunderten lebte, als moralisches Vorbild für den Kapitalisten unserer Zeit dienen.

Apropos Pracht des Stürmischen Mäzenatentätigkeiten Wir sollten nicht vergessen: Es war nicht die einzige Form von Händlervorteilen. Wie hundert Jahre zuvor, zwei- und dreihundert Jahre zuvor blühte überall in der zweiten Hauptstadt des Reiches die traditionelle Wohltätigkeit auf. Der moderne Historiker des Unternehmertums G.N. Ulyanova schreibt dazu Folgendes: „Ein Durchbruch in der Entwicklung des sozialen Bereichs in.“ Wende XIX-XX Jahrhunderte stehen in direktem Zusammenhang mit der großen Rolle privater Spenden. 49 Jahre lang, von 1863 bis 1911, gingen über die Stadtregierung Spenden für wohltätige Zwecke in Moskau ein: in Geld – über 26 Millionen 500.000 Rubel, in Sachwerten – über 6 Millionen Rubel und insgesamt in Höhe von über 32 Millionen 500 tausend Rubel. reiben. Fast die Hälfte dieses Betrags war für gemeinnützige Zwecke bestimmt, die andere Hälfte wurde zu ungefähr gleichen Teilen für medizinische Hilfe und öffentliche Bildung verwendet. Darin sind noch nicht die kolossalen Beträge enthalten, die der Kirche zur Verfügung gestellt wurden – für den Bau von Tempeln, für die Reparatur heruntergekommener Kirchen, für die Erneuerung von Geräten, für den Kauf von Grundstücken für den Bau von Kirchengebäuden. Es waren also die großzügigen Spenden einer ganzen Reihe Moskauer Kaufleute, die den grandiosen Bau des Nikolo-Ugreschskaja-Klosters ermöglichten und es ihm ermöglichten, es in eine „zweite Lavra“ zu verwandeln. Unglaublich reicher Yu.S. Netschajew-Malzew baute Kirchen, Armenhäuser, Häuser für seine Arbeiter und nun aus all diesen Großarbeiten das Gedächtnis der Menschen blieb drin I'm besten fall! - drei Millionen von ihm gespendet für den Bau des nach Alexander III. benannten Museums der Schönen Künste56.

Nach wie vor nichts Besonderes, erst kürzlich Erworbenes, aber die unerschütterlichen Prinzipien des christlichen Lebens zwangen Unternehmer, einen angemessenen Teil ihres Vermögens für gute Taten zu spenden. Im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts waren die Ältesten von mehr als der Hälfte der Moskauer Kirchen Unternehmer – Leute aus der kommerziellen und industriellen Elite der Stadt. Mittlerweile konnte nur eine Person, die für ihre Hingabe an den christlichen Glauben bekannt und bereit war, rein wirtschaftliche Angelegenheiten zu führen, die oft mit hohen Ausgaben für die Aufrechterhaltung des Kirchenlebens verbunden waren, das Amt eines Kirchenältesten übernehmen. Amtsantritt als Ältester Dom forderte noch mehr Geld für Spenden57.

Dennoch wurde der Kaufmann bereitwillig Kirchenvorsteher, was nicht nur sein Ansehen steigerte, sondern auch den tiefsten Bewegungen seiner Seele entsprach. Als Beispiel kann einer der aktivsten Kaufleute und Philanthropen Moskaus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Nikolai Alexandrowitsch Lukutin, genannt werden. „Nikolai Alexandrowitsch engagierte sich viel für wohltätige Zwecke und zeigte dies in verschiedenen Fällen. Zehn Jahre lang war er Vorsitzender des Rates des Moskauer Augenkrankenhauses und gleichzeitig Oberhaupt der Krankenhauskirche. Er sammelte Spenden und spendete selbst, baute einen neuen großen Operationssaal und eine Ambulanz und ließ die Kirche grundlegend sanieren.“58

Die christliche Einstellung zur Nächstenliebe wurde in Kaufmannsfamilien vom Vater an den Sohn weitergegeben – teilweise über viele Generationen hinweg. Jedoch. vermitteln auf diese Weise die Sehnsucht nach Spenden zugunsten des Theaters oder beispielsweise nach dem Ankauf von Gemälden Kunstgalerie bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts war dies grundsätzlich unmöglich. Dies war bei den Moskauer „Handelsleuten“ des 18. Jahrhunderts und sogar der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht der Fall. Der Übergang, oder besser gesagt, ein Putsch zugunsten des Mäzenatentums, ist damit verbunden säkulare Kultur, ereignete sich in der Regierungszeit von Alexander II.

Aber warum genau war die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts und der Beginn des 20. Jahrhunderts durch das Auftreten einer so großen Zahl von Gönnern gekennzeichnet, dass Zeitgenossen diese Zeit als „medizinische“59 Periode in der Geschichte der russischen Kultur bezeichneten?

Erstens wurde dies durch gravierende Veränderungen im Bildungs- und damit auch im Kulturniveau der russischen Unternehmerschicht verursacht: Ein Großkapitalist wird zum „Europäer und Gentleman“ und beginnt, den Wert der Bildung zu erkennen; er hat ein Bedürfnis nach einem intellektuellen Leben, „es wächst die Sehnsucht nach allem Wissenschaftlichen und Künstlerischen.“ Den Beitrag der Moskauer Kapitalisten zur Entwicklung der russischen Nationalkultur beschreibend, P.A. Buryshkin weist ausdrücklich darauf hin, dass „... diese Tätigkeit von Menschen mit exquisitem ästhetischen Geschmack ausgeübt wurde, die europäische und nationale kulturelle Ideale übernahmen“60. Im Laufe des 19. Jahrhunderts erfuhr das Bildungssystem für Kaufmannskinder erhebliche Veränderungen. Wenn zu Beginn des Jahrhunderts viele von ihnen „den Buchstaben nicht verstanden“, dann begannen sie ab den 1860er Jahren nach und nach, eine spezialisierte Sekundarstufe zu erhalten (in den 1860er bis 1880er Jahren hielten es die meisten Unternehmer für ausreichend, ihre Kinder zum Studium zu schicken). an Handelsschulen und Realschulen, damit sie die Geschäfte der Firma führen können) und dann Hochschulbildung(Irgendwann seit den 1890er Jahren hat man bereits versucht, sie auf klassische Gymnasien mit anschließender Zulassung zu einer Universität oder einer höheren technischen Universität zu schicken)61.

Zweitens erlebte das letzte Drittel des 19. Jahrhunderts ein rasantes Wirtschaftswachstum. Das Bankensystem entsteht schnell es kommt zu einer Verschmelzung von Bank- und Industriekapital, es entstehen Handelshäuser. Nach der Reform von 1861 beschleunigte sich der Prozess der Umwandlung Moskaus von einem Handelszentrum, das es lange Zeit war, in ein Industriezentrum spürbar. Auf den Eisenbahnen und in den neuesten Fabrikbetrieben werden enorme Vermögen gemacht. Das unternehmerische Umfeld bringt Menschen hervor, die unter neuen günstigen Bedingungen in der Lage sind, ein bescheidenes väterliches Erbe sehr schnell in kolossales Kapital umzuwandeln. Die Beziehungen zu europäischen Industriellen und Finanziers werden immer intensiver. Eine Reise nach Deutschland, Frankreich oder Italien wird für einen Geschäftsmann zur Selbstverständlichkeit, obwohl sein Großvater und vielleicht auch sein Vater das Land nie verlassen haben. Europa lockt mit den Versuchungen einer hochentwickelten, raffinierten und anspruchsvollen Kultur, die das Leben der Wirtschaftselite durchdringt. Und der gestiegene Umsatz ermöglicht es, sehr erhebliche Mittel „für Kultur“ auszugeben. Das „goldene Zeitalter“ des russischen Mäzenatentums verfügte also über eine starke finanzielle Grundlage, die es in der Vorperiode nicht gab. Und damit auch die „europäische Versuchung“, die unseren Kaufleuten bisher in geringerem Maße schadete.

Drittens verlor die Kirche leider gerade zur Zeit Alexanders II. ernsthaft ihre Autorität, Tausende Pfarreien wurden geschlossen. Gleichzeitig erlebte die russische Kultur einen beispiellosen Ansturm grob atheistischer Ideologien, aggressiven Materialismus in der primitivsten Form sowie der neuesten okkulten Trends. Das Ergebnis war die geistige Verarmung der Gesellschaft. Es war die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, die sich als die Zeit herausstellte, in der der christliche Geist in unserer Kaufmannsklasse, die zuvor so stark an orthodoxen Traditionen festhielt, zu schwächeln begann62. Mit anderen Worten: Viele Kaufleute und Industrielle interessierten sich mehr für die Höhen der säkularen europäisierten Kultur als für den Glauben ihrer Väter und Großväter.

In der populärwissenschaftlichen Literatur, im Journalismus und manchmal auch in wissenschaftlichen Arbeiten gibt es Aussagen, denen zufolge das „goldene Zeitalter“ des russischen Mäzenatentums die Idee altgläubiger Unternehmer war. Von Zeit zu Zeit beginnen Menschen, die sich offenbar ernsthaft mit dem Thema Wohltätigkeit beschäftigen, über einige Besonderheiten der altgläubigen Religiosität zu schreiben, die Mäzenatentum zu einem integralen Bestandteil ihrer Weltanschauung, ja sogar zu einem Element des Familienlebens machten. Anschließend folgt in der Regel eine Liste der reichsten Mitglieder der Business Class. Gut die Hälfte von ihnen entpuppt sich bei näherer Betrachtung als Gemeindemitglieder der gewöhnlichsten orthodoxen Kirchen, bestenfalls als Glaubensgenossen. Einige von ihnen stammten tatsächlich aus einer Familie, die vor ein oder zwei Generationen in einem der „Abkommen“ der Altgläubigen war – es wäre dumm, dem zu widersprechen! Doch dann verlief es – manchmal teilweise, manchmal vollständig – im Schatten der russisch-orthodoxen Kirche. Der Unternehmer selbst hat natürlich nichts mit dem Leben der altgläubigen Gemeinden zu tun. Gleichzeitig werden orthodoxe Wohltätigkeitshändler in den Hintergrund gedrängt und dienen als lebendiger „Hintergrund“ für Autoren von Artikeln und Büchern über Mäzenatentum, was zu einer Fehlwahrnehmung führt63.

Es gab eine Art „Altgläubigen-Mythos“ über das „goldene Zeitalter“ des Mäzenatentums in Russland. Es geht teilweise auf das berühmte Buch „Merchant's Moscow“ zurück, das von demselben P.A. geschrieben wurde. Buryshkin, eine bekannte Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, eine prominente Freimaurerin, die keine besondere Liebe zur orthodoxen Kirche hegte (im Werk von Pavel Afanasyevich blieb sie tatsächlich außerhalb der Klammern, als etwas Unbedeutendes, kein ernsthaftes Gespräch wert). Zum Teil die Vertuschung des Sowjets historische Literatur diese große kirchliche Wohltätigkeitsorganisation, die ein natürlicher Teil der Kultur im vorrevolutionären Russland war.

Die historische Realität gibt keinen Anlass, diesen Mythos ernsthaft zu stützen. Die Wahrheit ist: Wohltätigkeit war ein Massenphänomen, die Lebensnorm sowohl für gewöhnliche orthodoxe Unternehmer als auch für altgläubige Geschäftsleute. Bis 1905, als der Bau neuer altgläubiger Kirchen erlaubt wurde, war es für einen Altgläubigen schwieriger, eine große Spende für den Tempelbedarf zu leisten. Aber er konnte seiner christlichen Pflicht nachkommen, indem er Spenden zugunsten öffentlicher Wohltätigkeitsorganisationen tätigte.

K.I. Gutschkow schrieb über die russische Kaufmannsklasse als eine Umgebung, die vor neugierigen Blicken von außen geschützt war.

Da er von Geburt an zu ihr gehörte, wusste er natürlich, wovon er sprach. Hier sind seine Worte: „Auch wenn jemand aus dieser Klasse eine sehr berühmte Person wurde – zum Beispiel P.M. Tretjakow, - dann ist über die kaufmännische Seite seines Lebens, das Leben seiner Familie, unverhältnismäßig wenig bekannt. Natürlich sind in gewissem Maße auch die Kaufleute selbst, die Kaufmannsgesellschaft, für solche Anomalien verantwortlich. Bis zu den Reformen der 1960er und 1970er Jahre und später gab es einen gewissen Wunsch nach Selbstisolation – nicht vollständig, aber teilweise. Es gab eine Art „zulässigen“ Rahmen“64.

Das Goldene Zeitalter unterbrach diese Tradition. Die größten Wohltäter, insbesondere diejenigen, die Kunst, Wissenschaft und Literatur spendeten, wurden zu gesellschaftlich bedeutenden Persönlichkeiten. Sie standen im Blickfeld der gebildeten Öffentlichkeit der damaligen Zeit. Über sie wurde in Zeitungen und Zeitschriften geschrieben, die in der Mitte des Jahrhunderts eine unglaubliche Verbreitung fanden. Schließlich ist unsere Unternehmerklasse süchtig nach einem Beruf geworden, der bisher nur dem Adel vorbehalten war – dem Erstellen von Tagebüchern und Memoiren. Kaufmannserinnerungen und Tagebucheinträge seit dem 18. Jahrhundert bekannt. Zu einem wirklich weit verbreiteten Phänomen wurden sie jedoch erst im 19. Jahrhundert, also erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Darüber hinaus werden die Titanen des „goldenen Zeitalters“ selbst hin und wieder zu Charakteren in verschiedenen „Notizen“ ihrer Zeitgenossen. Mithilfe dieser Materialien kann ein moderner Historiker die Psychologie der damals lebenden russischen Kaufleute viel tiefer untersuchen. Die subtilsten Bewegungen der Seele, skurrile Biegungen des Geistes, verborgene psychologische Motive für Handlungen, einschließlich Wohltätigkeit, werden verfügbar. Für das 18. und noch mehr für das 17. Jahrhundert ist dies alles entweder unmöglich oder durch extreme Spannungen gegeben.

Daher enthält der zweite Teil im Gegensatz zum ersten Teil des Buches sechs Biografien berühmter Unternehmer, die sich für wohltätige Zwecke engagieren. Ihr Schicksal, ihre Denk- und Handlungsweise sind ein hervorragendes Beispiel für die gesamte russische Geschäftsklasse. Zuvor konnten die Autoren dieses Buches den Leser in das Kaufmannsleben mit seinen etablierten Bräuchen und Praktiken eintauchen, ohne jedoch psychologische Porträts von Persönlichkeiten zu zeichnen, selbst von den prominentesten. Das „Goldene Zeitalter“ bietet eine wertvolle Gelegenheit für existenzielle „Porträtierungen“.

Für viele unserer Zeitgenossen, gebildete Russen, interessiert sich für ihr eigenes historische Wurzeln, Pawel Michailowitsch Tretjakow – eine beispielhafte Figur eines russischen Unternehmers und Philanthropen des vorrevolutionären Russlands. Sie schreiben ständig über ihn. Sein Name steht an der Spitze der Liste der damaligen Wohltäter. Nicht nur die Aussagen von Pawel Michailowitsch, sondern auch sein Schicksal, wie man sagt, wurden in Anführungszeichen gesetzt. Tatsächlich war er ein würdiger Mensch: ein wohlhabender Geschäftsmann, ein Geschäftsmann – und gleichzeitig ein großer Philanthrop, dessen Name aus der Geschichte der russischen Kunst ebenso unmöglich zu entfernen ist, wie es unmöglich ist, eine Notiz aus der Klassik zu löschen Musikstück. P.M. Tretjakow ist uns, den Menschen, die bei der „zweiten Taufe Russlands“ leben, umso näher beste Taten Sein Leben wurde von Glaubensüberlegungen geleitet. Pawel Michailowitsch blieb seinen Zeitgenossen als stark gläubiger Christ, als wahrhaft orthodoxer Mensch in Erinnerung.

Wer wird ein schlechtes Wort über ihn sagen?

Gleichzeitig ist die titanische Figur von P.M. Tretjakowa blockiert gewissermaßen die Persönlichkeiten anderer Wohltäter der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts. Seine Biografie wurde auf und ab studiert. Sein Charakter, seine Denkweise und seine Handlungsweise sind heute nicht nur Forschern, sondern einfach Liebhabern der russischen Antike bekannt. Aber die Wohltäter seiner Zeit, die manchmal nicht weniger bedeutende Taten zum Wohle Russlands und der Russisch-Orthodoxen Kirche vollbrachten, bleiben für einen Menschen unserer Zeit oft Menschen mit „gelöschten Gesichtern“. Schlimmer noch, eine riesige Konstellation herausragender Gönner dieser Zeit wird von ihren entfernten Nachkommen als eine Vielzahl „immer noch Tretjakows“ dargestellt. Mit anderen Worten: Sie versuchen oft, die Charaktereigenschaften und Motive von P.M. automatisch zuzuschreiben. Tretjakow.

Inzwischen ist die helle Zeit des „goldenen Zeitalters“ des russischen Mäzenatentums ungewöhnlich reich an großartigen Menschen: manchmal skurril, manchmal einfach und „durchsichtig“, manchmal hingebungsvoll treu und manchmal nicht in der Nähe des Tempels. Das Handelsumfeld hat viele brillante Wohltäter hervorgebracht, die von Natur aus Tretjakow und sogar untereinander in keiner Weise ähnlich sind. Wenn man ihre Leben in eine Reihe bringt, erhält man einen lebendigen Regenbogen – jedes von ihnen ist so einzigartig!

Sie werden in diesem Kapitel besprochen, aber zunächst lohnt es sich noch, ein paar Worte über Pawel Michailowitsch zu sagen. Lassen Sie seine Biografie weithin bekannt werden, und es macht keinen Sinn, ihre Hauptetappen zum tausendsten Mal im Detail nachzuerzählen. Die Großzügigkeit dieses Mannes verdiente zumindest ein paar Seiten, die ihm gewidmet wurden.

Pawel Michailowitsch Tretjakow wurde 1832 geboren und zu Hause erzogen.65 Wie alle Kaufmannssöhne dieser Zeit stürzte sich Pawel Michailowitsch Tretjakow sehr früh in die Praxis des Unternehmerlebens. Seit seiner Jugend war er zusammen mit seinem Bruder Sergei im Handelsgeschäft seines Vaters tätig. Mitte der 1860er Jahre erhöhten die Tretjakow-Brüder das Kapital ihres Vaters, „hoben“ ihren Standesstatus an (wenn ihr Vater Kaufmann der zweiten Zunft war, dann waren sie der erste) und wurden Eigentümer Handelshaus„Brüder Pavel und Sergej Tretjakow und V. Konschin.“ Dann stellte sich heraus, dass die Partnerschaft der Leinenmanufaktur Novo-Kostroma ihr Eigentum war.

Pawel Michailowitsch legte 1856 den Grundstein für seine berühmte Gemäldesammlung, nachdem er das erste Gemälde, „Versuchung“, vom Künstler N.G. erworben hatte. Schilder und dann der zweite, „Zusammenstoß mit finnischen Schmugglern“ – von V.G. Chudjakow. Vier Jahre später, im Alter von 28 Jahren, beschloss Pavel Mikhailovich, eine nationale Kunstgalerie zu gründen.

Tretjakow gehörte zu den Menschen, die sehr früh verstehen, was sie erreichen wollen – und ihr ganzes Leben lang Schritt für Schritt hartnäckig nach dem liebgewonnenen Ziel streben. Ihre Beharrlichkeit ist von höchster Qualität: Sie werden von einem Sinn für Korrektheit angetrieben, wenn sie ihre Arbeit erledigen, und sobald sie davon Abstand nehmen, werden ihre Seelen aus dem leeren Verlust kostbarer Zeit gerissen. Solche Menschen sind in ihren äußeren Erscheinungen normalerweise ruhig, haben aber einen starken Willen. Sie wollen niemandem mit Worten beweisen, dass sie Recht haben. Wofür? Früher oder später werden ihre Taten für sich selbst sprechen. Darüber hinaus arbeiten sie unermüdlich. Pavel Mikhailovich versuchte sowohl im Handel als auch bei der Zusammenstellung der Galerie das beste Ergebnis zu erzielen und arbeitete nach Angaben seiner Tochter für zehn Personen66. Ich denke darüber nach, es zu arrangieren Nationalgallerie Er sammelte nicht das, was ihm persönlich gefiel, sondern das, was die Entwicklung der russischen Malerei während ihres gesamten Bestehens zeigen sollte. Er sammelte nicht nur Gemälde, er tauchte in die Geschichte der Malerei ein, versuchte, jede Leinwand zu ertasten und die Besonderheiten der Arbeit von Künstlern verschiedener Epochen zu verstehen. Das Bemühen, dem Phänomen auf den Grund zu gehen, ist eines der charakteristischsten Merkmale des „Moskauer Schweiger“, wie ihn seine Zeitgenossen nannten.

Es gibt noch einen weiteren Charakterzug von P.M. Tretjakow, auf den ich besonders aufmerksam machen möchte, ist ein ausgeprägter Instinkt für die Gegenwart. Der einfachste Weg, dies zu zeigen, ist ein Beispiel.

Lesen der Memoiren von M.V. Nesterova67, wenn man dem Autor folgt, fällt es einem schwer, die Logik von Tretjakows Haltung gegenüber seinem Werk zu verstehen. Das vielleicht berühmteste Ding von Nesterov – „Vision für die Jugend Bartholomäus“ – kaufte Tretjakow von ihm, obwohl die Künstler und Kritiker, die den Kunstmäzen umgaben und konsequente Unterstützer der Wanderer waren, ihm dringend davon abrieten . „Nun, Pavel Mikhalych, wie kannst du so etwas betrachten? Das ist die Untergrabung rationalistischer Grundlagen! Ja, dieser Nesterov muss verboten werden, er hat sich völlig entschnallt! Lange vor dieser Episode, die sich auf der 18. Wanderausstellung ereignete, hatte P.M. Tretjakow erwarb ein weiteres Gemälde von Nesterow, das nichts mit der Persönlichkeit des Heiligen Sergius von Radonesch zu tun hatte – „Der Einsiedler“. Aber auch andere Dinge des „Sergius-Zyklus“ dachte er lange nach und lobte sie sogar, aber. nicht gekauft. Anschließend schenkte Nesterow selbst diese Gemälde der Tretjakow-Galerie. Warum hat Tretjakow sie nicht mitgenommen? Wirklich Geld gespart? Unverständlich.

Wenn Sie jedoch den Nesterow-Saal in der Tretjakow-Galerie besuchen, passt alles zusammen. Hier hängt der „Einsiedler“, hier sind zwei Mönche, die schweigend vor der Kulisse des Berges Sekirnaja (auf Solowki) fischen, hier schließlich die „Vision des Knaben Bartholomäus“. Das Bild ist real, es scheint zu atmen, man betrachtet es verzaubert und kann die ganze Tiefe der darin verborgenen Bedeutungen nicht in Worte fassen. Worte reißen hier und da nur ein Stück heraus – aber sie können nicht die Fülle umfassen. Ja, und hier bedarf es keiner Worte, ohne sie ist alles klar – das Bild selbst fließt in die Seele.

Was man über die gegenüber hängenden „Werke des Heiligen Sergius“ nicht sagen kann. Das erste Wort, das ich auf sie anwenden möchte, ist Publizismus. Dies ist der Versuch eines gebildeten und sensiblen Menschen, sich an das Verständnis des „einfachen Menschen“ anzupassen. Unter jedes der „Werke“ kann man ein paar Worte schreiben, in denen der gesamte Inhalt des Bildes erschöpft wird. Hier trägt Sergius Wasser, hier baut er eine Hütte ab, und dort steht er einfach und denkt über etwas nach; Er verbindet stets eine körperliche Leistung mit einer betenden Leistung. Alle. Nesterovs Leinwand lässt sich leicht „erzählen“, sie ist für einen unerfahrenen Betrachter verständlich, und gleichzeitig beraubt ihn diese äußere Einfachheit der scharfen Kraft der „Vision“, die bis in die Seele vordringt. Bei allem großen Respekt der Autoren dieses Buches vor dem wunderbaren russischen Künstler M.V. Nesterow.

Pawel Michailowitsch Tretjakow spürte die Gegenwart auf subtile Weise. Und das bedeutet das Beste.

Dank des ästhetischen Instinkts von Pavel Mikhailovich, dank seiner Fähigkeit, einen talentierten Künstler früher als andere zu erkennen, gehört er ihm Bildergalerie wurde zu einer der Hauptsehenswürdigkeiten Moskaus.

Darüber hinaus war es das erste öffentliche Stadtmuseum für russische Malerei!

Und zum Schluss noch eine Eigenschaft, ohne die es schwierig ist, die Motive von P.M. zu verstehen. Tretjakow, - seine tiefe Religiosität68. Wie er sich erinnert älteste Tochter, V.P. Siloti, Mitglieder der Tretjakow-Familie, waren Gemeindemitglieder der orthodoxen St.-Nikolaus-Kirche in Tolmatschi69. „Papa ging gelegentlich zur Vesper und jeden Sonntag und an allen wichtigen Feiertagen zur Frühmesse; er stand ganz vorne, nicht weit von der Kanzel entfernt, mit der Nase in einer Ecke, neben einer quadratischen Marmorsäule; Bescheiden und leise ließ er sich taufen, näherte sich leise dem Kreuz und ging nach Hause. Pavel Mikhailovich engagierte sich sein ganzes Leben lang für wohltätige Zwecke. Besonders nach 1886, als im Alter von acht Jahren der gesunde Sohn von Pavel Mikhailovich, einem Liebling der Familie Vanechka, starb und der geistig zurückgebliebene älteste Sohn überlebte. Iwan Pawlowitsch sollte die geschäftliche Stütze seines Vaters werden. P.M. Tretjakow erlebte diese persönliche Tragödie zutiefst: „Wie unergründlich der Wille Gottes ist, uns einen gesunden Sohn zu nehmen und uns einen kranken zu hinterlassen.“71. In dieser Trauer tröstete Tretjakow der Glaube und vertraute auf die Barmherzigkeit Gottes.

Der bedeutendste Teil der guten Taten von Pawel Michailowitsch fällt in das letzte Jahrzehnt seines Lebens – von 1889 bis 1898.

Hier ist eine bei weitem nicht vollständige Liste der guten Taten von Pawel Michailowitsch in diesem Jahrzehnt. Zusammen mit seinem Bruder Sergej Michailowitsch spendete er großzügig Geld für Stipendien an Schüler der Meshchansky-Schulen und zusammen mit seiner Frau zugunsten des vernachlässigten Arbeitshauses. Seit 1869 ist Tretjakow Treuhänder der Arnold-Schule (später Arnold-Tretjakow-Waisenhaus) für gehörlose und stumme Kinder, für deren Unterhalt er regelmäßig, insbesondere seit Mitte der 1880er Jahre, beträchtliche Mittel ausgab. Nach seinem Testament überwies er mehr als 340.000 Rubel für den Bedarf der Schule. Der Unternehmer vermachte mehr als 800.000 Euro für den Bau eines Armenhauses für Männer und Frauen; Auf seine Kosten wurde das Haus der kostenlosen Wohnungen für Witwen und Waisen russischer Künstler gebaut. Und im August 1892 geschah die berühmteste gute Tat von Pawel Michailowitsch: Er schenkte Moskau seine Kunstgalerie72. Am 15. August 1893 fand die offizielle Eröffnung des Museums unter dem Namen „Moskauer Stadtgalerie von Pawel und Sergej Michailowitsch Tretjakow“ statt. In den Jahren 1894-1898 war P.M. Tretjakow erwarb weiterhin Kunst für die Galerie, die heute der Stadt gehört.

Für Dienstleistungen in den Bereichen Bildung und Wohltätigkeit P.M. Tretjakow wurde der Titel „Ehrenbürger der Stadt Moskau“ verliehen. Pawel Michailowitsch Tretjakow starb am 4. Dezember 1898. Sein Leichnam wurde auf dem Danilovsky-Friedhof begraben73.

Es gibt heute kaum einen Russen, der nicht den Namen Pawel Michailowitsch Tretjakow hören würde, den Gründer der weltberühmten Tretjakow-Galerie in der Lawrushinsky-Gasse. Dieser Name hat seine Ära längst überdauert – im Gegensatz zu den Namen vieler anderer Kaufleute, die sich als Philanthropen nicht minder für Gott und das Volk einsetzten. Es ist unwahrscheinlich, dass eine Person, die sich darin wenig auskennt Russische Geschichte die zweite Hälfte des 19. - frühen 20. Jahrhunderts, weiß, wer zum Beispiel P.I. Shchukin und noch mehr S.V. Perlow. I.S. hatte etwas mehr Glück. Ostroukhov: Er gilt als talentierter Maler, seine Gemälde werden in Museen ausgestellt.

Es ist an der Zeit, die Zeitgenossen P.M. vorzustellen. Tretjakow – nicht so berühmte, aber nicht weniger bedeutende Wohltäter.

V.N. Abelenzew. Amur-Kosaken (1. Band). Amur-Region. Von Jahrhundert zu Jahrhundert. Materialien, Dokumente, Zeugnisse, Memoiren. / Serie „Priamure. Von Jahrhundert zu Jahrhundert“ – 288 S. Herausgeber: JSC „Amur Fair“, Blagoweschtschensk am Amur, 2008, 2008

Katharina II.: Das goldene Zeitalter der russischen Wohltätigkeit

Nach dem Tod von Peter I. herrschte im Bereich der Wohltätigkeit (wie auch in anderen Bereichen) eine gewisse Flaute. Es war noch nicht klar, wie sehr die Reformen des ersten russischen Kaisers Fuß fassen würden und wohin seine Nachkommen das Land führen würden. Die Regierungszeit von Peter II. Anna Ioannovna Elisabeth und Peter III. blieb nur dadurch in Erinnerung, dass die Strafe für professionelles Betteln noch härter wurde. Darüber hinaus wurden einige der Neugeborenenheime geschlossen, da das Geld, das zuvor für diese Zwecke ausgegeben wurde, in die Taschen wechselnder Favoriten floss. Bis zur Thronbesteigung von Kaiserin Katharina II. im Jahr 1762 erleben wir eine Stagnation in Sachen Wohltätigkeit.

Die geborene Prinzessin von Anhalt-Zerbst, die zukünftige Kaiserin, hatte nichts mit Russland zu tun, außer dass sie die Frau des russischen Kaisers Peter III. war, der alles Russische hasste. Gleichzeitig ist es schwierig, unter den Vertretern der Romanow-Dynastie jemanden zu finden, der mehr für Russland tun könnte als Katharina II. Wie wir bereits geschrieben haben, wurde den Wohltätigkeitsthemen nach dem Tod von Kaiser Peter I. nur sehr wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Natürlich versuchten Vertreter der herrschenden Dynastie, den Geboten ihres großen Vorfahren zu folgen, aber das reichte nicht aus. Es fehlte der öffentliche Wille. Katharina II. versuchte, den aktuellen Stand der Dinge zu ändern. Welche Maßnahmen wurden hierzu ergriffen?

Beim ersten Mal ihrer Herrschaft schenkte Katharina II. der Wohltätigkeit nicht viel Aufmerksamkeit, da es zunächst darum ging, auf dem Thron Fuß zu fassen, und es andere Angelegenheiten von vorrangiger Bedeutung gab. Zu dieser Zeit wurden Verordnungen über die Haftung für Betteln erlassen, die Form der Bestrafung wurde jedoch etwas gemildert. Gemäß dem Erlass vom Februar 1764 durfte die Polizei Bettler festnehmen. Gleichzeitig hatten die Inhaftierten bis zur Behandlung ihres Falles vor Gericht Anspruch auf einen kleinen finanziellen Zuschuss.

Diese Tatsache sollte betont werden, da nach der etablierten Tradition Straftäter und Verdächtige in Untersuchungshaftzellen (CPC) untergebracht werden, deren Bedingungen nicht nur zu wünschen übrig lassen, sondern eher an ein Gefängnis erinnern, in dem sich Kriminelle aufhalten bereits durch ein Gerichtsurteil verurteilte Personen bleiben erhalten. Das Problem der Haftbedingungen in der Strafkolonie und die in der Presse besonders aufsehenerregenden Todesfälle von Häftlingen (insbesondere der Fall Sergej Magnitski) haben in unserem Land eine außerordentliche Dringlichkeit und Diskussion in der Gesellschaft erlangt. Es ist klar, dass es nicht möglich sein wird, die Haftbedingungen von Tatverdächtigen schnell in Richtung Milderung zu ändern, weil. Dies erfordert große Mittel. Aber zumindest ist es möglich, die Inhaftierung von Personen, die nicht der Begehung schwerer Straftaten in der Strafkolonie verdächtigt werden, einzuschränken. Offenbar sprach der Präsident der Russischen Föderation Dmitri Anatoljewitsch Medwedew daher in einer seiner Ansprachen vor der Bundesversammlung von der Durchführung einer „vernünftigen Kriminalpolitik“, die auf die Entkriminalisierung der Gesellschaft abzielte. Infolgedessen wurden vor einigen Jahren Gesetze erlassen, die Strafen ohne Freiheitsentzug ermöglichen. Damit „schlägt“ der Staat zwei Fliegen mit einer Klappe: Er schränkt die Kommunikation versehentlich erwischter Bürger mit echten Kriminellen im Bullpen ein und platziert auch keine Verdächtigen (von denen viele, wie die Praxis zeigt, später per Gerichtsbeschluss freigesprochen werden). unter Gefängnisbedingungen. Es ist schön zu sehen, dass die Erfahrung menschenwürdige Behandlung für Häftlinge, das erstmals unter Katharina II. angewendet wurde und in den Jahren der Sowjetmacht offensichtlich in Vergessenheit geriet, erfreut sich in unserer Zeit immer größerer Nachfrage.

Nachdem potenzielle Rivalen mehrere Jahre lang aus dem politischen Horizont verschwunden waren, konnte sich Kaiserin Katharina II. aktiver in Staatsangelegenheiten einmischen. Das Thema Wohltätigkeit blieb nicht unbeachtet. Im Jahr 1764 wurde die „Kaiserliche Bildungsgesellschaft für edle Jungfrauen“ gegründet, aus der später das bekannte Smolny-Institut hervorging. Sie wurde mit dem Ziel gegründet, eine gebildete Gesellschaft zu schaffen und Bildung zu verbreiten. Nach dem Plan der Kaiserin, die bis zur Großen reichte Französische Revolution Beeinflusst von den fortschrittlichen Ideen von Locke und Montaigne werden die Absolventen der Gesellschaft, die in ihre Familiennester zurückgekehrt sind, versuchen, ihren Kindern die Ausbildung zu ermöglichen, die sie erhalten haben. Wurden zukünftige Schüler zunächst aus dem Adel ausgewählt, so wurde ein Jahr nach der Gründung der Gesellschaft eine Abteilung für die übrigen Güter eröffnet (nur Kinder von Leibeigenen wurden nicht aufgenommen).

Nach und nach wurden im ganzen Land immer mehr Bildungseinrichtungen eröffnet. Die Verantwortung für ihre Anordnung lag bei den Wohltätigkeitsorden, auf die weiter unten eingegangen wird. Die bestehenden Bildungseinrichtungen wurden reformiert, um die Qualität der Ausbildung zu verbessern. Dies waren die ersten vorsichtigen Schritte zur Einführung der Alphabetisierung in der Bevölkerung. Und obwohl die Einführung des Systems auf nationaler Ebene noch sehr weit entfernt war, wurde der Beginn des öffentlichen Bildungswesens nach Ansicht vieler Historiker genau unter Katharina II. gelegt, die alles für seine Entwicklung tat.

Im Jahr 1763 erinnerten sie sich erneut an die Heime für verlassene Babys, die erstmals unter Peter I. gegründet wurden, aber in letzten Jahren gerieten in Vergessenheit. Katharina II. war von dieser Idee so begeistert, dass sie 100.000 Rubel aus ihren Mitteln zur Verfügung stellte und damit den übrigen Gratulanten und vor allem ihren Günstlingen ein Beispiel gab. Das Tierheim war sehr erfolgreich. Diejenigen, die die Kinder brachten, wurden gebeten, nur den Namen des Babys zu nennen und anzugeben, ob es getauft war oder nicht. Aus diesem Grund wurden allein im Jahr 1765 fast 800 Kinder in das Waisenhaus gebracht, was 800 gerettete Leben bedeutete! Zu dieser Zeit war es nicht üblich, Kinder abzulehnen, Kinderkriegen und Fruchtbarkeit wurden als Geschenk Gottes angesehen. Solche Fälle konnten auf den ersten Blick nur bei adligen Bürgerinnen passieren, die nebenbei ihre Verbindung verbergen mussten. Und doch gab es noch einen weiteren Grund, das Baby dem Waisenhaus zu geben. Tatsache ist, dass auch die Kinder von Leibeigenen nach der Geburt als Leibeigene galten und gemäß der Satzung dieser Einrichtung jedes Baby von Geburt an als frei galt. Deshalb war für viele Bauern die Übergabe eines Kindes an das Waisenhaus die einzige Chance, ihm Freiheit zu geben.

In unserem Land ist vor dem Hintergrund einer sinkenden Geburtenrate und eines Rückgangs der Zahl der Ureinwohner das Interesse an Unterkünften für ausgesetzte Babys wieder gestiegen. Besonders lebhaft waren die Diskussionen rund um die sogenannte „Babybox“. Dabei handelt es sich um einen Inkubator, der in die Wand des Krankenhauses eingebaut wird. Die Babybox hat 2 Türen: eine Außentür (durch die das Baby hineingelegt wird) und eine Innentür (von wo das Personal der Einrichtung das Kind abholt). Im Inneren der Box werden optimale Temperatur und Luftfeuchtigkeit aufrechterhalten. Dank des speziellen Designs ist eine Rücknahme des Babys nicht mehr möglich. Unmittelbar nachdem das Baby in der Box ist, wird der Alarm eingeschaltet und es von dort entnommen, untersucht und analysiert. Die Vorteile des Babyboxens liegen auf der Hand. Die vollständige Anonymität wird gewahrt (es gibt keine Videokameras in der Nähe der Box) und damit wird einer der Gründe für Abtreibungen beseitigt. Darüber hinaus müssen Sie keine Papiere erstellen und keine komplizierten Verfahren durchlaufen. Es genügt, das Kind in die Tür zu setzen und das war's. Eine Mutter, die ein Kind ausgesetzt hat, macht sich nicht strafbar (natürlich hat noch niemand den Vorwurf des Gewissens entkräftet). Aber das Wichtigste ist, dass menschliches Leben erhalten bleibt. Nun wird im Gesetzgeber über die Installation von Babyboxen diskutiert. Es ist möglich, dass sie nicht nur in Krankenhäusern, sondern auch in Krankenhäusern untergebracht werden soziale Zentren und Klöster. So erhält Catherines Idee von Unterkünften für Findelkinder in unserer Zeit einen neuen Atem. Katherine Charity Russland

Das Jahr 1775 war geprägt von der Gründung des Ordens für öffentliche Wohltätigkeit. In ihren Funktionen ähnelten sie modernen Sozialfürsorgeeinrichtungen, in ihrem Wirkungsbereich repräsentierten sie jedoch das „Ministerium der Wohltätigkeit“. Zu ihren Aufgaben gehörte die Organisation von Schulen, Waisenhäusern, Armenhäusern, Arbeitshäusern, Heimen für unheilbar Kranke (der Prototyp moderner Hospize) und für Geisteskranke (Straighthouses). Tatsächlich wurde es geschaffen Staatssystem, in dem es Katharina II. gelang, alle Arten wohltätiger Aktivitäten zu vereinen.

Es ist anzumerken, dass einige der im Dekret enthaltenen Ideen ihrer Zeit eindeutig voraus waren. Insbesondere gab es zu Sowjetzeiten keine Unterkünfte für unheilbar Kranke. Diese wurden einfach aus dem Krankenhaus entlassen und verschwanden bereits zu Hause. Die Idee der Hospize wurde in unserem Land erst 1990 wieder aufgegriffen. Derzeit gibt es allein in Moskau acht davon, was völlig ausreicht, um unheilbar Kranke aufzunehmen. Die Idee der Hospize entwickelt sich aktiv weiter und Anfang 2012 überstieg ihre Zahl in Russland 70. Man kann nur überrascht sein über die Breite des Staatsgeistes der Kaiserin, deren Entscheidungen in Wohltätigkeitsangelegenheiten nicht an Relevanz verloren haben dieser Tag.

Mit der Schaffung eines neuen staatlichen Wohltätigkeitssystems wurde jede Form privater Wohltätigkeit auf jede erdenkliche Weise gefördert, jedoch wurden Spenden zugunsten bestehender Wohlfahrtseinrichtungen vorgeschrieben, um zu verhindern, dass Spenden in die Hände professioneller Bettler fielen. Die Public Care Orders repräsentierten die „obere Ebene“ der öffentlichen Philanthropie. In den Ortschaften waren jedoch die örtlichen Fürsorgeorgane, zum Beispiel das Waisengericht, die Adelsvormundschaft und andere, mit den Angelegenheiten der Barmherzigkeit beschäftigt. Im Jahr 1785 wurden durch die Schaffung von Bezirksverwaltern auch andere Bevölkerungsschichten für wohltätige Zwecke gewonnen. Russland ist dem Anschein von Mäzenatentum gewachsen.

Katharina II. schaffte es, Spenden für wohltätige Zwecke in Mode zu bringen. Mäzenatentum wird immer häufiger. Unter ihren vielen Namen können wir nicht über die Orlow-Brüder, Fürst Grigorij Potemkin, über Kaufleute und Philanthropen aus der Familie Stroganow schweigen. So wurde Alexander Sergejewitsch Stroganow als erster russischer Adliger berühmt, der mit dem Sammeln von Kunstgegenständen begann. Er hinterließ eine der größten privaten Gemäldesammlungen Europas und eine riesige Bibliothek. Sein Beitrag zur Erhaltung und Entwicklung der russischen Kunst und des Bibliothekswesens war so groß, dass er Chefdirektor der kaiserlichen Bibliothek und Präsident der Akademie der Künste wurde.

Fürst Grigori Potemkin war ein herausragender Staatsmann zur Zeit Katharinas II. Sein ganzes Leben und Werk wurden zu einem Segen für Russland. Durch die Bemühungen des Fürsten wurde die ständige Bedrohung an den südlichen Grenzen Russlands beseitigt, die jährlich von räuberischen Horden ausgeraubt wurde. Krimtataren. Er verschwand von der politischen Weltkarte Krim-Khanat, was die Steppen des alten Taurida für einen einfachen russischen Ackerbauer sicher machte, woraufhin sein Nachname anders klang - Potemkin-Tavrichesky. Darüber hinaus galt der Prinz als herausragender Kunstkenner. Wie viele seiner Zeitgenossen sammelte er aktiv Gemälde berühmter Weltkünstler und hinterließ eine reiche Sammlung. Vor allem aber blieb er für seine städtebaulichen Aktivitäten in Erinnerung. Unter ihm wurden im Süden Russlands viele Städte gegründet, auf seine persönlichen Kosten wurden mehrere Tempel errichtet. Prinz Potemkin-Tavrichesky war einer dieser Menschen, dank derer die Regierungszeit der Kaiserin nur als „das Zeitalter der goldenen Katharina“ bezeichnet wird.

Zum Abschluss der Geschichte über den Zustand der Wohltätigkeit in der Katharina-Ära können wir uns nur über das Ausmaß der durchgeführten Reformen wundern. Und unter welchen Bedingungen! Als Katharina II. den Thron bestieg, befand sich Russland noch im Siebenjährigen Krieg. Kurz nach seiner Fertigstellung, langfristig Kampf Mit Osmanisches Reich und das rachhungrige Schweden. Riesige Mittel wurden für Favoriten ausgegeben, und dann gab es Reformen, die auf eine Neuorganisation des Wohltätigkeitssystems abzielten. Natürlich stehen wir vor einer berechtigten Frage: „Wo ist das Geld, Zin?!“ Woher kommt das Geld für wohltätige Zwecke in einem Land, das sich im ständigen Kriegszustand mit seinen Nachbarn befindet und in dem Korruption und Günstlingswirtschaft Rekorde erreichen?

Die orthodoxe Kirche wird für Katharina II. zu einer nahezu unerschöpflichen Geldquelle. Im Jahr 1764 wurde ein Manifest herausgegeben, wonach das frühere System des kirchlichen Landbesitzes abgeschafft wurde. Von nun an mussten alle Landanteile, die die Kirche über mehrere hundert Jahre angesammelt hatte, an die Wirtschaftshochschule übertragen werden, und die Bauern, die sie bewohnten, wurden von nun an als „Wirtschaftsbauern“ bezeichnet. Dadurch gingen etwa 1.000.000 Bauern in die Hände des Staates über. Jährlich wurden von den Wirtschaftsbauern 1,366 Millionen Rubel Steuern erhoben. Von diesem Betrag gingen zunächst etwa 30 % an die Kirche, später wurde dieser Betrag jedoch mit der Erhöhung der Steuereinnahmen auf 13 % reduziert. Tatsächlich handelte es sich um eine legalisierte Form des Raubes, doch mangels der Institution des Patriarchats konnten die vereinzelten Proteste des Klerus leicht unterdrückt werden. Diejenigen, die mit der Reform nicht einverstanden waren, wurden in entfernte Klöster verbannt.

Zusammenfassend können wir die Reformen im Bereich der Wohltätigkeit während der Regierungszeit von Katharina II. zusammenfassen. Als gebürtige Deutsche tat sie ihr Bestes, um ihren neuen Untertanen das Leben zu erleichtern, deren Wohl vor allem ihr am Herzen lag. Wie heuchlerisch ihre Liebe zum russischen Volk war, zeigt sich am besten daran, dass Katharina II., als man ihr 1775 ein Denkmal errichten wollte, für das mehr als 50.000 Rubel gesammelt wurden, antwortete: „Es ist mir wichtiger, es zu errichten.“ ein Denkmal in den Herzen meiner Untertanen als in Marmor. Mit diesen Worten ordnete sie an, dass das gesammelte Geld an die Organisation von Waisenhäusern geschickt werden solle.

Während der Regierungszeit von Katharina II. kam es zu radikalen Veränderungen in der Frage der Barmherzigkeit. In Form von Orden für öffentliche Wohltätigkeit wurde tatsächlich ein „Ministerium für Wohltätigkeit“ geschaffen, in dem alle seine Arten vereint waren: die Organisation von Armenhäusern, die Einrichtung von Notunterkünften, Krankenhäusern, Schulen und Hochschulen. Darüber hinaus waren die Ideen von Findelheimen und Krankenhäusern für unheilbar kranke Menschen (Hospize) ihrer Zeit deutlich voraus. Und jetzt, 250 Jahre später, werden sie in der Russischen Föderation erneut umgesetzt.

Gleichzeitig erlitt die orthodoxe Kirche unter Katharina II. einen schweren Schlag, von dem sie sich nie mehr erholen konnte. Der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der Kirche wurde ein Ende gesetzt, doch die im Zuge der Säkularisierung des Kirchenlandes erhaltenen Mittel ermöglichten eine Reform des gesamten Wohltätigkeitssystems, was in der Folge die Realisierbarkeit vieler seiner Ideen bewies.

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