Die Hauptfiguren der Geschichte in n Plato. Warum hat Platonov die Hauptfigur seiner Geschichte so gewählt?

In einem seiner frühen Artikel – „Die Flamme des Wissens“ – schrieb A. Platonov: „Es war notwendig zu verstehen, was die Existenz von Menschen ist, ist das ernst oder beabsichtigt?“ Alle Themen, Handlungen, Motive seiner Arbeit sind ein Versuch, diese Frage zu beantworten.

In der künstlerischen Welt des Schriftstellers bildete sich ein besonderer Heldentyp heraus - der "innerste Mensch": ein Träumer, ein Exzentriker, ein Wahrheitssucher, mit offenes Herz die Welt kennen.

In Platonows Welt leben die Menschen „wie Gras am Grund einer Mulde“. Sie kennen ihre Interessen nicht, sie sind Helden, die „sich selbst vergessen“ haben. Aber gerade solche Exzentriker sind es, die das Leben tragen, es erhalten. Sie sind der „Stoff des Lebens“. Platonovs "intime Leute" können nicht als stark bezeichnet werden. Ein „nachdenklicher Mensch“ kann kaum stark sein. Meistens sind sie zerbrechlich, körperlich schwach. Aber ihre „Existenzlosigkeit“ hält trotz allem Druck an und überwindet damit die Kraft der harten Welt, die sie umgibt. Darin liegt keine Logik, aber Platonov strebt nicht danach. Aus Schwäche wird plötzlich Stärke. "Nicht-heroische" Charaktere zeigen in einigen Momenten ihres Lebens scheinbar ungewöhnliche Eigenschaften: Willenskraft, Selbstaufopferung, spirituelle Stärke. Also, die Heldin der Geschichte "Im Morgengrauen neblige Jugend“, ein schwaches Mädchen, stellt ihren Motor unter die Waggons, die von einem anderen Zug abgehängt wurden, in dem Soldaten fahren, und erkennt, dass sie selbst sterben könnte.

Über seine Helden – und über sein Volk – sagte Platonov: „Sie lebten voll und ganz normales Leben mit Natur und Geschichte - und die Geschichte lief in jenen Jahren wie eine Lokomotive, die die Last der Armut, der Verzweiflung und der demütigen Trägheit der Welt hinter sich herzog. In seiner Welt besteht die „lebendige sozialistische Substanz“ aus „ geheime Leute". Oft ist nicht bekannt, woher diese Menschen kommen, was die Details ihrer Biografie sind. Sie haben in der Regel einfache, nicht sehr harmonische oder die häufigsten Nachnamen: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov usw. Damit betont der Autor die Gemeinsamkeit seiner Charaktere. Aber sie alle suchen leidenschaftlich nach der Wahrheit, „dem Sinn getrennter und gemeinsamer Existenz“, sie denken in Begriffen universeller menschlicher Kategorien.

Beliebte platonische Helden sind Arbeiter. Viele von ihnen sind mit der Eisenbahn verbunden, mit Dampflokomotiven. Sie sind begeistert von den Maschinen, ihrer Perfektion und Kraft. " Warum Mann- so lala: weder schlecht noch gut, aber die Autos sind gleichermaßen berühmt? - fragt einer der Helden von "Chevengur", Zakhar Pavlovich, der Reparaturarbeiter im Depot geworden ist. Und sein Mentor, ein Maschinist, liebt Autos noch mehr als Menschen: „Er liebte Lokomotiven so schmerzlich und eifersüchtig, dass er mit Entsetzen sah, wenn sie fuhren. Wenn es sein Wille wäre, würde er alle Lokomotiven zur ewigen Ruhe bringen, damit sie nicht von den rauen Händen der Unwissenden verstümmelt würden. Er glaubte, dass es viele Menschen gab, wenige Autos; Menschen leben und werden für sich selbst einstehen, und die Maschine ist ein zartes, wehrloses, sprödes Geschöpf ... "

Etwas sehr Wichtiges passiert mit Zakhar Pavlovich künstlerische Welt Platonische Transformation: In Maschinen und Mechanismen verliebt, erkennt er plötzlich, dass mechanische "Produkte und Geräte" das Leben der Menschen nicht verändern, sie existieren sozusagen parallel dazu. Zu diesem Schluss führt ihn das kindliche Leid, das sich mit Hilfe einer Maschine nicht ändern lässt: „Der warme Nebel der Liebe zu Autos ... wurde von einem sauberen Wind verweht, und Zakhar Pavlovich öffnete das wehrlose, einsame Leben von Menschen, die nackt lebten, ohne sich selbst durch den Glauben an Hilfsautos zu täuschen". Auch Alexander Dvanov, eine der Hauptfiguren von Chevengur, entdeckt den Wert beider Menschenleben: „... hier leben Menschen, die kann man nicht reparieren, bis sie sich selbst eingelebt haben. Früher dachte ich, die Revolution sei eine Lokomotive, aber jetzt sehe ich, dass sie es nicht ist.“

In der Regel sind Platonovs Helden nicht in die Politik involviert. Für sie ist die Revolution eine vollendete historische Tatsache, ein gelöstes politisches Problem, bringt es nützliche Veränderungen mit sich. In der Geschichte „Die Baugrube“ und dem Roman „Chevengur“ streiten die Figuren darüber, wie genau die Revolution der Ungerechtigkeit des Lebens ein Ende setzen soll.

Die Helden von Platonov sind die Transformatoren der Welt. Die Revolution erfordert eine wirklich universelle Transformation. Und auch die Naturgewalten müssen sich ihrer Meinung nach dem Menschen unterordnen. Die Helden des „Juvenile Sea“ planen, die Erde mit einem „Voltage Arc“ zu durchbohren und in die uralten – jugendlichen – Gewässer zu gelangen, um die trockene Steppe mit der nötigen Feuchtigkeit zu versorgen. Es ist dieses Ausmaß der geplanten Veränderungen, das für Platonovs künstlerische Welt charakteristisch ist.

Das Leben, in dem sich nach der Revolution alles zu bewegen begann, ist das Hauptthema des Bildes in den meisten Werken des Schriftstellers. Der Arbeiter Zakhar Pavlovich bemerkt über die revolutionären Menschen in Chevengur: „Sie wandern umher! Sie werden etwas erreichen." Daher für Platonov das permanente Wandermotiv. Platonische Wahrheitssucher bemühen sich, so viel wie möglich für das Glück aller zu tun, um die Antwort auf die meisten herauszufinden Hauptfrage, und das erfordert, dass sie sich bewegen, nach etwas streben.

Aber das Leben, in dem alles in Bewegung ist, bestimmt nicht nur das Motiv des Wanderns. Dies erklärt weitgehend die „Wechselhaftigkeit“ der gesamten künstlerischen Welt von Platonov. Fantasie, oft sehr skurril, und Realität koexistieren in seinen Werken. Die Heldinnen des "Juvenile Sea" - Melkerinnen ohne Wohnung - verbringen die Nacht in riesigen Kürbissen. Phantasmagorisch ist die Verwandlung von Makar und Peter, den Helden der Geschichte „Doubting Makar“, von Wahrheitssuchern, die durch die Hölle des „Instituts der Geisteskranken“ gegangen sind, in Beamte. Einer der Helden des Romans „Chevengur“ reist auf einem Pferd, um die proletarische Macht zu finden, aus dem Grab zu graben und die deutsche Revolutionärin Rosa Luxembourg wiederzubeleben.

"Die Zusammensetzung einer unbekannten Route und eines unbekannten Ziels", in die der Held des "Geheimen Mannes" Foma Pukhov während seiner Reise durch das Land klettert, in gewissem Sinne kann als Symbol der Revolution angesehen werden. Die Revolution bei Platonov erscheint nicht nur als schöpferische, sondern auch als zufällig wirkende Kraft. Chepurny, der Anführer des Chepurny-Volkes, sagt: "Du lebst immer vorwärts und im Dunkeln." Das Leben „im Dunkeln“, „im Nichts“ führt dazu, dass die Revolution oft zu einer Kraft und einer destruktiven wird. Das Glück wird den Menschen „vom politischen Lehrmeister beigebracht“, aber das von ihm vorgeschlagene Modell erweist sich als zu vereinfacht. Foma Puchow (" Intimer Mann“) heißt es: „Die Revolution ist die Einfachheit ...“ Diese Einfachheit führt zu blutigen Opfern. Die Realität widersetzt sich den Hoffnungen der Menschen. Ihre Aktivität beim Aufbau einer neuen Gesellschaft erweist sich als zerstörerisch, und als Ergebnis aufrichtiger Bemühungen geschieht etwas Ungeheuerliches - zum Beispiel sterben in Chevengur die Erbauer eines neuen Lebens bei einem plötzlichen Überfall "regulärer Truppen".

"Platonov Nikita" - Andrey Platonovich Platonov wurde 1899 geboren. Gelbe Blume. "Unbekannte, wütende Gesichter." Erzählen Sie die Biografie weiter und erinnern Sie sich an den Artikel aus dem Lehrbuch. WHO Protagonist Geschichte? Worüber? - Warum, glaubst du, hat Nikita den Schlangen Brot gegeben? Nun Bewohner. „Geheime Bewohner“ des Hofes: Schlangen, ein Baumstumpf, ein altes Badehaus.

"Platonows Leben" - BÜRGERKRIEG. IN Alltagsleben Andrei Platonovich war ein schüchterner, zarter Mensch. Dritte Seite der Zeitschrift. A. Platonow. „Betrachtungen eines Offiziers“. Sechste Seite der Zeitschrift. Idee - Transformation und Verbesserung der Natur mit Hilfe von menschlicher Verstand und Arbeit. 1919 ging Platonov als Assistent des Fahrers eines Panzerzuges an die Front.

"Biographie von Platonov" - A. Platonov. Über 1000 Sowjetische Schriftsteller während des Großen Vaterländischer Krieg ging nach vorne. Er studierte das Leben an der Front, die Sprache der Soldaten, Grabenlieder, Liedchen, Witze. Biographie des Militärs A. Platonow. Dann sah der Schriftsteller heftige Kämpfe weiter Kursker Ausbuchtung. A. Platonov mit seiner Frau und seinem Sohn.

"Platonovs Leben und Werk" - A. A. Platonov (1899-1951) Time. Platonov - Pseudonym des Schriftstellers, nach dem Namen des Vaters von Platon Firsovich Klimentov. Bedeutung des Titels der Geschichte. Kreativität ... Die "Horde" von Mutter, Vater und Kindern - wehrlos, aber auf ihre Weise herrschsüchtig. Die Richtung, in die sich die Gesellschaft bewegt. Platonov Andrey Platonovich. Zeit ... 5. Januar 1951 - Andrei Platonovich Platonov starb.

„A. P. Platonov“ – PLAT? ONOV Andrey Platonovich (1899-1951), russischer Schriftsteller. Feuerwehrmann. Die meisten Werke Platonovs sind noch im Manuskript. Projekt: A. P. Platonow. Er wurde in eine große Familie eines Eisenbahnmechanikers hineingeboren. Geprüft von: Valeeva Natalya Alexandrovna, Lehrerin für Russisch und Literatur. Biografie von A. P. Platonow.

"Schriftsteller Platonov" - Der Beginn der Reise. Früh zeigt Interesse an technischen Erfindungen und gleichzeitig - an Literatur. Er studierte an der Pfarrschule, dann in der Stadt. Allerdings heizte sich die gesellschaftliche Atmosphäre auf. V. Kupriyanov zu Platonovs Buch "July Thunderstorm. Platonov's drawing of the 40s. Der Film erhielt den Bronze Leopard Jury Prize" am IFF in Locarno-87.

In einem seiner frühen Artikel – „Die Flamme des Wissens“ – schrieb A. Platonov: „Es war notwendig zu verstehen, was die Existenz von Menschen ist, ist das ernst oder beabsichtigt?“ Alle Themen, Handlungen, Motive seiner Arbeit sind ein Versuch, diese Frage zu beantworten.

In der künstlerischen Welt des Schriftstellers bildete sich ein besonderer Heldentypus heraus – der „intime Mensch“: ein Träumer, ein Exzentriker, ein Wahrheitssucher, der die Welt mit offenem Herzen kennt.

In Platonows Welt leben die Menschen „wie Gras am Grund einer Mulde“. Sie kennen ihre Interessen nicht, sie sind Helden, die „sich selbst vergessen“ haben. Aber gerade solche Exzentriker sind es, die das Leben tragen, es erhalten. Sie sind der „Stoff des Lebens“. Platonovs "intime Leute" können nicht als stark bezeichnet werden. Ein „nachdenklicher Mensch“ kann kaum stark sein. Meistens sind sie zerbrechlich, körperlich schwach. Aber ihre „Existenzlosigkeit“ hält trotz allem Druck an und überwindet damit die Kraft der harten Welt, die sie umgibt. Darin liegt keine Logik, aber Platonov strebt nicht danach. Aus Schwäche wird plötzlich Stärke. "Nicht-heroische" Charaktere zeigen in einigen Momenten ihres Lebens scheinbar ungewöhnliche Eigenschaften: Willenskraft, Selbstaufopferung, spirituelle Stärke. So ersetzt die Heldin der Geschichte „At the Dawn of Misty Youth“, ein schwaches Mädchen, ihre Dampflokomotive unter den Waggons, die von einem anderen Zug abgehängt wurden, in dem Soldaten fahren, und erkennt, dass sie selbst sterben kann.

Über seine Helden – und über sein Volk – sagte Platonov: „Sie lebten ein erfülltes und gemeinsames Leben mit Natur und Geschichte – und die Geschichte fuhr in jenen Jahren wie eine Dampflokomotive, die die Last der Armut, der Verzweiflung und der demütigen Trägheit der Welt hinter sich herzog. " In seiner Welt besteht die „lebendige sozialistische Substanz“ aus „verborgenen Menschen“. Oft ist nicht bekannt, woher diese Menschen kommen, was die Details ihrer Biografie sind. Sie haben in der Regel einfache, nicht sehr harmonische oder die häufigsten Nachnamen: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov usw. Damit betont der Autor die Gemeinsamkeit seiner Charaktere. Aber sie alle suchen leidenschaftlich nach der Wahrheit, „dem Sinn getrennter und gemeinsamer Existenz“, sie denken in Begriffen universeller menschlicher Kategorien.

Beliebte platonische Helden sind Arbeiter. Viele von ihnen sind mit der Eisenbahn verbunden, mit Dampflokomotiven. Sie sind begeistert von den Maschinen, ihrer Perfektion und Kraft. „Warum ist ein Mensch so lala: weder schlecht noch gut, aber Autos sind gleichermaßen berühmt?“ - fragt einer der Helden von "Chevengur", Zakhar Pavlovich, der Reparaturarbeiter im Depot geworden ist. Und sein Mentor, ein Maschinist, liebt Autos noch mehr als Menschen: „Er liebte Lokomotiven so schmerzlich und eifersüchtig, dass er mit Entsetzen sah, wenn sie fuhren. Wenn es sein Wille wäre, würde er alle Lokomotiven zur ewigen Ruhe bringen, damit sie nicht von den rauen Händen der Unwissenden verstümmelt würden. Er glaubte, dass es viele Menschen gab, wenige Autos; Menschen leben und werden für sich selbst einstehen, und die Maschine ist ein zartes, wehrloses, sprödes Geschöpf ... "

Mit Zakhar Pavlovich vollzieht sich eine sehr wichtige Transformation für die künstlerische Welt Platons: Verliebt in Maschinen, Mechanismen, erkennt er plötzlich, dass mechanische „Produkte und Geräte“ das Leben der Menschen nicht verändern, sie existieren sozusagen , parallel dazu. Zu diesem Schluss führt ihn das kindliche Leid, das sich mit Hilfe einer Maschine nicht ändern lässt: „Der warme Nebel der Liebe zu Autos ... wurde von einem sauberen Wind verweht, und Zakhar Pavlovich öffnete das wehrlose, einsame Leben von Menschen, die nackt lebten, ohne sich selbst durch den Glauben an Hilfsautos zu täuschen". Auch Alexander Dvanov, eine der Hauptfiguren von Chevengur, entdeckt den Wert jedes Menschenlebens: „... Menschen leben hier, man kann sie nicht reparieren, bis sie sich selbstständig gemacht haben. Früher dachte ich, die Revolution sei eine Lokomotive, aber jetzt sehe ich, dass sie es nicht ist.“

In der Regel sind Platonovs Helden nicht in die Politik involviert. Für sie ist die Revolution eine vollendete historische Tatsache, eine gelöste politische Frage, sie bringt nützliche Veränderungen mit sich. In der Geschichte „Die Baugrube“ und dem Roman „Chevengur“ streiten die Figuren darüber, wie genau die Revolution der Ungerechtigkeit des Lebens ein Ende setzen soll.

Die Helden von Platonov sind die Transformatoren der Welt. Die Revolution erfordert eine wirklich universelle Transformation. Und auch die Naturgewalten müssen sich ihrer Meinung nach dem Menschen unterordnen. Die Helden des „Juvenile Sea“ planen, die Erde mit einem „Voltage Arc“ zu durchbohren und in die uralten – jugendlichen – Gewässer zu gelangen, um die trockene Steppe mit der nötigen Feuchtigkeit zu versorgen. Es ist dieses Ausmaß der geplanten Veränderungen, das für Platonovs künstlerische Welt charakteristisch ist.

Das Leben, in dem sich nach der Revolution alles zu bewegen begann, ist das Hauptthema des Bildes in den meisten Werken des Schriftstellers. Der Arbeiter Zakhar Pavlovich bemerkt über die revolutionären Menschen in Chevengur: „Sie wandern umher! Sie werden etwas erreichen." Daher für Platonov das permanente Wandermotiv. Platonische Wahrheitssucher bemühen sich, so viel wie möglich für das Glück aller zu tun, um die Antwort auf die wichtigste Frage herauszufinden, und dies erfordert, dass sie sich bewegen, nach etwas streben.

Aber das Leben, in dem alles in Bewegung ist, bestimmt nicht nur das Motiv des Wanderns. Dies erklärt weitgehend die „Wechselhaftigkeit“ der gesamten künstlerischen Welt von Platonov. Fantasie, oft sehr skurril, und Realität koexistieren in seinen Werken. Die Heldinnen des "Juvenile Sea" - Melkerinnen ohne Wohnung - verbringen die Nacht in riesigen Kürbissen. Phantasmagorisch ist die Verwandlung von Makar und Peter, den Helden der Geschichte „Doubting Makar“, von Wahrheitssuchern, die durch die Hölle des „Instituts der Geisteskranken“ gegangen sind, in Beamte. Einer der Helden des Romans „Chevengur“ reist auf einem Pferd, um die proletarische Macht zu finden, aus dem Grab zu graben und die deutsche Revolutionärin Rosa Luxembourg wiederzubeleben.

Die „Komposition einer unbekannten Route und eines unbekannten Ziels“, in die der Held des „Geheimen Mannes“ Foma Pukhov während seiner Reise durch das Land klettert, kann in gewissem Sinne als Symbol der Revolution gelten. Die Revolution bei Platonov erscheint nicht nur als schöpferische, sondern auch als zufällig wirkende Kraft. Chepurny, der Anführer des Chepurny-Volkes, sagt: "Du lebst immer vorwärts und im Dunkeln." Das Leben „im Dunkeln“, „im Nichts“ führt dazu, dass die Revolution oft zu einer Kraft und einer destruktiven wird. Das Glück wird den Menschen „vom politischen Lehrmeister beigebracht“, aber das von ihm vorgeschlagene Modell erweist sich als zu vereinfacht. Foma Pukhov („Der geheime Mann“) sagt: „Revolution ist Einfachheit …“ Diese Einfachheit führt zu blutigen Opfern. Die Realität widersetzt sich den Hoffnungen der Menschen. Ihre Aktivität beim Aufbau einer neuen Gesellschaft erweist sich als zerstörerisch, und als Ergebnis aufrichtiger Bemühungen geschieht etwas Ungeheuerliches - zum Beispiel sterben in Chevengur die Erbauer eines neuen Lebens bei einem plötzlichen Überfall "regulärer Truppen".

Die Arbeit von Andrei Platonov, einem Schriftsteller, weiter lange Jahre aus der Geschichte der russischen Literatur gelöscht und ist bis heute sehr schwer wahrzunehmen. Sein Weltbild ist ungewöhnlich, seine Sprache kompliziert. Jeder, der seine Bücher zum ersten Mal aufschlägt, ist sofort gezwungen, die gewohnte Leseflüssigkeit aufzugeben: Das Auge ist bereit, über die vertrauten Umrisse von Wörtern zu gleiten, aber gleichzeitig weigert sich der Verstand, mit dem ausgedrückten Gedanken Schritt zu halten. Irgendeine Kraft verzögert die Wahrnehmung des Lesers bei jedem Wort, jeder Wortkombination. Und hier ist nicht das Geheimnis der Meisterschaft, sondern das Geheimnis einer Person, deren Lösung laut F. M. Dostojewski das einzige ist, was es wert ist, ihr sein Leben zu widmen. Die Werke von A. Platonov basieren auf denselben humanistischen Idealen, die die russische Literatur immer gepredigt hat. Als unverbesserlicher Idealist und Romantiker glaubte Platonow an „ Leben Kreativität gut“, in „Frieden und Licht“, gespeichert in menschliche Seele, in die „Morgendämmerung des menschlichen Fortschritts“ am Horizont der Geschichte. Ein realistischer Schriftsteller, Platonov, sah die Gründe, die Menschen zwingen, „ihre Natur zu retten“, „ihr Bewusstsein auszuschalten“, „von innen nach außen“ zu gehen, ohne ein einziges „persönliches Gefühl“ in ihrer Seele zu hinterlassen, „das Gefühl von zu verlieren“. man selbst". Er verstand, warum „das Leben diese oder jene Person vorübergehend verlässt“ und ihn spurlos einem erbitterten Kampf unterwirft, warum „unauslöschliches Leben“ hin und wieder in den Menschen erlischt und Dunkelheit und Krieg hervorruft. „Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit Menschlichkeit – mit direktem Lebensgefühl“ – das ist das Credo des Schriftstellers.

Bei A. Platonov verschmelzen die Idee und die Person, die sie ausdrückt, nicht, aber die Idee schließt die Person nicht fest von uns ab. In Platons Werken sehen wir genau die „sozialistische Substanz“, die danach strebt, aus sich heraus ein absolutes Ideal aufzubauen.

Woraus besteht die lebendige „sozialistische Substanz“ nach A. Platonov? Von den Romantikern des Lebens an der Spitze buchstäblich Wörter. Sie denken in großen, universellen Kategorien und sind frei von jeglichen Erscheinungsformen des Egoismus. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es sich um Menschen mit asozialem Denken handelt, da ihr Verstand keine sozialen und administrativen Einschränkungen kennt. Sie sind unprätentiös, sie ertragen die Unannehmlichkeiten des Alltags leicht, als würden sie sie überhaupt nicht bemerken. Sie alle sind die Weltveränderer. Der Humanismus dieser Menschen und die ganz bestimmte soziale Ausrichtung ihres Strebens liegt in dem gesetzten Ziel, die Naturgewalten dem Menschen unterzuordnen. Von ihnen müssen wir die Verwirklichung eines Traums erwarten. Sie sind es, die eines Tages Fantasien in die Realität umsetzen können und es selbst nicht bemerken werden. Diese Art von Menschen wird von Ingenieuren, Mechanikern, Erfindern, Philosophen, Träumern repräsentiert - Menschen des befreiten Denkens.

Die Helden der ersten Geschichten von A. Platonov sind Erfinder, die davon träumen, die Welt wieder aufzubauen und wissen, wie es geht („Markun“). In mehr später arbeiten Ein missionarischer Held erscheint, der glaubt, die Wahrheit zu kennen und bereit ist, das Licht seines Bewusstseins zu den Menschen zu bringen. „Ich dachte stark, für alle“, sagen die platonischen Prediger. Allerdings die meisten interessanter Held Platonov ist zweifellos ein zweifelnder Mensch, ein „natürlicher“, „organischer“ Mensch. Foma Pukhov (die Geschichte "The Secret Man") widersetzt sich äußeren Umständen. Seine Pilgerreise wird unternommen, um die innere Wahrheit zu erlangen.

Das Schicksal der Bauphilosophen in den Werken von A. Platonov ist in der Regel tragisch. Und das entspricht ganz der Logik der Ära. A. Platonov gehört zu den wenigen Autoren, die in der Revolution nicht nur „Musik“, sondern auch einen verzweifelten Schrei gehört haben. Er sah, dass gute Wünsche manchmal bösen Taten entsprechen, und in den Plänen des Guten sorgte jemand dafür, dass seine Macht gestärkt wurde, viele unschuldige Menschen zu zerstören, die angeblich das Gemeinwohl störten. Romantische Helden von Platonov sind als solche nicht in die Politik involviert. Weil sie die vollendete Revolution als beschlossene politische Frage betrachten. Alle, die es nicht wollten, wurden besiegt und weggefegt.

Die zweite Gruppe von Charakteren sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, die sich an den Fronten gebildet haben Bürgerkrieg. Kämpfer. Extrem begrenzte Naturen, wie das Zeitalter der Schlachten, produzieren normalerweise in Scharen. Furchtlos, desinteressiert, ehrlich, extrem offen. Alles in ihnen ist auf Aktion programmiert. Sie waren es aus naheliegenden Gründen, die nach ihrer Rückkehr von der Front das uneingeschränkte Vertrauen in die siegreiche Republik und das moralische Recht auf Führungspositionen genossen. Sie machen sich mit den besten Absichten und mit der ihr eigenen Energie an die Arbeit, aber es wird bald klar, dass die meisten von ihnen unter den neuen Bedingungen rein automatisch führen, da sie im Krieg Regimenter und Schwadronen befehligten. Nachdem sie Posten im Management erhalten hatten, wussten sie nicht, wie sie damit umgehen sollten. Mangelndes Verständnis für das, was geschah, führte zu erhöhtem Misstrauen bei ihnen. Sie verstricken sich in Abweichungen, Exzesse, Verzerrungen, Schräglagen. Analphabetismus war der Boden, auf dem Gewalt blühte. In dem Roman "Chevengur" porträtierte Andrey Platonov genau solche Menschen. Nachdem sie die uneingeschränkte Macht über die Grafschaft erhalten hatten, beschlossen sie per Befehl, die Arbeit abzuschaffen. Sie argumentierten etwa so: Arbeit ist die Ursache des Leidens der Menschen, da Arbeit materielle Werte schafft, die zu Eigentumsungleichheit führen. Daher ist es notwendig, die Grundursache der Ungleichheit zu beseitigen - die Arbeit. Sie sollten sich von dem ernähren, was die Natur hervorbringt. So kommen sie aufgrund ihres Analphabetismus dazu, die Theorie des primitiven Kommunismus zu untermauern. Die Helden von Platonov hatten kein Wissen und keine Vergangenheit, also wurden sie durch Glauben ersetzt. Die Konfrontation zwischen der „externen“ und „internen“ Person für den Helden von „Chevengur“ Sasha Dvanov endet tragisch. Er lebt lange nur von einer Idee, vom Glauben, und deshalb geht er aus einem entwerteten Leben in den See.

Der Held des Romans The Pit, Voshchev, will „so etwas wie Glück erfinden“, aber konkretes, materielles Glück. Er will die Idee materialisieren und die Sache mit Sinn füllen. Deshalb freut er sich, als er von der „Substanz des Daseins“ erfährt und bleibt, um an der Baugrube zu arbeiten. Der Test für diese Idee ist das Schicksal des Kindes, des kleinen Mädchens Nastya, das von den Arbeitern wahrgenommen wird als „ kleiner Mann dazu bestimmt, ein universelles Element zu sein.“

Nastya stirbt und die überlebenden Helden der Geschichte verlieren Vitalität. „Warum ... braucht es den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde?“ Woschtschew überlegt. Und der Schriftsteller entlarvt das geschaffene „Weltglück“. Der Enthusiasmus der ersten Revolutionsjahre entpuppt sich als Grabschaufeln. Die beim Bau der Grube erscheinenden Bauern arbeiten "mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie im Abgrund der Grube für immer gerettet werden". Doch was kann vor dem Abgrund gerettet werden? So kommt A. Platonov allmählich auf die Idee, dass sich Menschen von der Wahrheit entfernen, der sie bereit waren, sich spurlos zu widmen. Deshalb ist meiner Meinung nach die Tragödie einer Generation in seinen Werken voll verkörpert.

Das Werk von Andrey Platonov, einem Schriftsteller, der viele Jahre aus der Geschichte der russischen Literatur ausgelöscht wurde, ist bis heute sehr schwer wahrzunehmen. Sein Weltbild ist ungewöhnlich, seine Sprache kompliziert. Jeder, der seine Bücher zum ersten Mal aufschlägt, ist sofort gezwungen, die gewohnte Leseflüssigkeit aufzugeben: Das Auge ist bereit, über die vertrauten Umrisse von Wörtern zu gleiten, aber gleichzeitig weigert sich der Verstand, mit dem ausgedrückten Gedanken Schritt zu halten. Irgendeine Kraft verzögert die Wahrnehmung des Lesers bei jedem Wort, jeder Wortkombination. Und hier ist nicht das Geheimnis der Meisterschaft, sondern das Geheimnis einer Person, deren Lösung laut F. M. Dostojewski das einzige ist, was es wert ist, ihr sein Leben zu widmen. Die Werke von A. Platonov basieren auf denselben humanistischen Idealen, die die russische Literatur immer gepredigt hat.

Als unverbesserlicher Idealist und Romantiker glaubte Platonov an „die lebendige Kreativität des Guten“, an „Frieden und Licht“, die in der menschlichen Seele gespeichert sind, an die „Morgendämmerung des Fortschritts der Menschheit“ am Horizont der Geschichte. Als realistischer Schriftsteller sah Platonov die Gründe, die die Menschen zwingen, „ihre Natur zu retten“, „ihr Bewusstsein auszuschalten“, „von innen nach außen“ zu gehen, kein einziges „persönliches Gefühl“ in ihrer Seele zu hinterlassen, „das Gefühl von sich selbst zu verlieren“. “. Er verstand, warum „das Leben diese oder jene Person für eine Weile verlässt und ihn spurlos einem erbitterten Kampf unterwirft, warum „das unauslöschliche Leben hin und wieder in den Menschen erlischt und Dunkelheit und Krieg hervorruft. "Man muss nicht mit Talent schreiben, sondern mit Menschlichkeit - einem direkten Lebensgefühl - das ist das Credo des Schriftstellers. Bei A. Platonov verschmelzen die Idee und die Person, die sie ausdrückt, nicht, aber die Idee schließt die Person nicht aus uns fest.

In Platons Werken sehen wir genau die „sozialistische Substanz“, die danach strebt, aus sich heraus ein absolutes Ideal aufzubauen. Aus wem besteht die lebendige "sozialistische Substanz von A. Platonov"? Aus den Romantikern des Lebens im unmittelbarsten Sinne des Wortes.

Sie denken in großen, universellen Kategorien und sind frei von jeglichen Erscheinungsformen des Egoismus. Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass es sich um Menschen mit asozialem Denken handelt, da ihr Verstand keine sozialen und administrativen Einschränkungen kennt. Sie sind unprätentiös, sie ertragen die Unannehmlichkeiten des Alltags leicht, als würden sie sie überhaupt nicht bemerken.

Sie alle sind Weltveränderer. Der Humanismus dieser Menschen und die ganz bestimmte soziale Ausrichtung ihres Strebens liegt in dem gesetzten Ziel, die Naturgewalten dem Menschen unterzuordnen. Von ihnen müssen wir die Verwirklichung eines Traums erwarten. Sie sind es, die eines Tages Fantasien in die Realität umsetzen können und es selbst nicht bemerken werden. Diese Art von Menschen wird von Ingenieuren, Mechanikern, Erfindern, Philosophen, Träumern repräsentiert - Menschen des befreiten Denkens.

Die Helden der ersten Geschichten von A. Platonov sind Erfinder, die davon träumen, die Welt wieder aufzubauen und wissen, wie es geht ("Markun"). In späteren Werken taucht ein missionarischer Held auf, der glaubt, die Wahrheit zu kennen und bereit ist, das Licht seines Bewusstseins zu den Menschen zu bringen. "Ich dachte stark, für alle", sagen die platonischen Prediger.

Platonovs interessantester Held ist jedoch zweifellos ein zweifelnder Mensch, ein „natürlicher“, „organischer“ Mensch. Foma Pukhov (die Geschichte "The Secret Man") widersetzt sich äußeren Umständen. Seine Pilgerreise wird unternommen, um die innere Wahrheit zu erlangen.

Das Schicksal der Bauphilosophen in den Werken von A. Platonov ist in der Regel tragisch. Und das entspricht ganz der Logik der Ära. A. Platonov gehört zu den wenigen Autoren, die in der Revolution nicht nur "Musik", sondern auch einen verzweifelten Schrei gehört haben.

Er sah, dass gute Wünsche manchmal bösen Taten entsprechen, und in den Plänen des Guten sorgte jemand dafür, dass seine Macht gestärkt wurde, viele unschuldige Menschen zu zerstören, die angeblich das Gemeinwohl störten. Romantische Helden von Platonov sind als solche nicht in die Politik involviert. Weil sie die vollendete Revolution als beschlossene politische Frage betrachten. Alle, die es nicht wollten, wurden besiegt und weggefegt. Die zweite Gruppe von Charakteren sind die Romantiker der Schlacht, Menschen, die sich an den Fronten des Bürgerkriegs gebildet haben.

Kämpfer. Extrem begrenzte Naturen, wie das Zeitalter der Schlachten, produzieren normalerweise in Scharen. Furchtlos, desinteressiert, ehrlich, extrem offen.

Alles in ihnen ist auf Aktion programmiert. Sie waren es aus naheliegenden Gründen, die nach ihrer Rückkehr von der Front das uneingeschränkte Vertrauen in die siegreiche Republik und das moralische Recht auf Führungspositionen genossen. Sie machen sich mit den besten Absichten und mit der ihr eigenen Energie an die Arbeit, aber es wird bald klar, dass die meisten von ihnen unter den neuen Bedingungen rein automatisch führen, da sie im Krieg Regimenter und Schwadronen befehligten. Nachdem sie Posten im Management erhalten hatten, wussten sie nicht, wie sie damit umgehen sollten.

Mangelndes Verständnis für das, was geschah, führte zu erhöhtem Misstrauen bei ihnen. Sie verstricken sich in Abweichungen, Exzesse, Verzerrungen, Schräglagen. Analphabetismus war der Boden, auf dem Gewalt blühte. In dem Roman "Chevengur" porträtierte Andrey Platonov genau solche Menschen.

Nachdem sie die uneingeschränkte Macht über die Grafschaft erhalten hatten, beschlossen sie per Befehl, die Arbeit abzuschaffen. Sie argumentierten etwa so: Arbeit ist die Ursache des Leidens der Menschen, da Arbeit materielle Werte schafft, die zu Eigentumsungleichheit führen. Daher ist es notwendig, die eigentliche Ursache der Ungleichheit zu beseitigen – die Arbeit.

Sie sollten sich von dem ernähren, was die Natur hervorbringt. So kommen sie aufgrund ihres Analphabetismus dazu, die Theorie des primitiven Kommunismus zu untermauern. Die Helden von Platonov hatten kein Wissen und keine Vergangenheit, also wurden sie durch Glauben ersetzt.

Die Konfrontation zwischen dem „äußeren und“ inneren Menschen endet tragisch für den Helden von „Chevengur“ Sasha Dvanov: Er lebt lange Zeit nur noch mit einer Idee, dem Glauben, und geht deshalb aus einem entwerteten Leben in den See. . Er will die Idee materialisieren und die Sache mit Sinn füllen.

Deshalb freut er sich, von der „Substanz des Daseins“ erfahren zu haben und bleibt bei der Arbeit an der Baugrube. Der Test für diese Idee ist das Schicksal des Kindes, des kleinen Mädchens Nastya, das von den Arbeitern als "eine kleine Person, die dazu bestimmt ist, ein universelles Element zu sein", wahrgenommen wird.

Nastya stirbt und die überlebenden Helden der Geschichte verlieren ihre Vitalität. "Wofür...

Brauchen Sie den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keine kleine, treue Person gibt, in der die Wahrheit zu Freude und Bewegung wird? - reflektiert Voshchev. Und der Schriftsteller enthüllt das geschaffene "universelle Glück". Der Enthusiasmus der ersten Revolutionsjahre entpuppt sich als Grabschaufeln. Die beim Bau der Grube erscheinenden Bauern arbeiten "mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie im Abgrund der Grube für immer gerettet werden".

Doch was kann vor dem Abgrund gerettet werden? So kommt A. Platonov allmählich auf die Idee, dass sich Menschen von der Wahrheit entfernen, der sie bereit waren, sich spurlos zu widmen. Deshalb ist meiner Meinung nach die Tragödie einer Generation in seinen Werken voll verkörpert.