Die Botschaft des "verborgenen Mannes"Über die Militärprosa von Andrey Platonov. Erzählungen und Essays A

Die Arbeit ist dem Studium der Prosa von A. P. Platonov während der Großen gewidmet Vaterländischer Krieg, deren Kern aus Geschichten bestand, die über den Krieg im Krieg geschrieben wurden. Bekannt unbekannt – so lässt sich die Situation in der Literaturkritik mit den Militärgeschichten des Schriftstellers definieren, die die Relevanz der Studie bestimmt haben. Das Studium dieser wichtigsten Periode von A. Platonovs Werk, in der sich das Geschenk eines künstlerischen Denkers, Philosophen und Historikers hell und auf neue Weise offenbarte, wird im Kontext der Arbeit des Schriftstellers und seiner Beziehungen zum Historischen und Literarischer Zeitprozess.

Schriftsteller Andrey Platonovich Platonov (1899-1951) - Augenzeuge und Teilnehmer an den wichtigsten Ereignissen des nationalen Lebens der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts. Während seiner gesamten Arbeit führte A. Platonov seine künstlerische Chronik: „Epifan Gateways“, „Intimate Man“, „City of Gradov“, „Chevengur“, „Pit“, „For the future“, „Garbage Wind“, „14 Red Hütten“, „Glückliches Moskau“, „Spirituelle Menschen“, „Auffindung der Verlorenen“, „Arche Noah“. Ein besonderes Kapitel darin war die Prosa aus der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges. Das kreative Ziel des Schriftstellers ist es, dem Leser die innerste Essenz der "schönen und wütenden Welt" zu vermitteln. Ihn interessiert nicht der äußere, soziale Teil der Geschichte, sondern ihre tiefe „Substanz des Daseins“ (der Grundgedanke von Platonovs künstlerischer Philosophie). Im Arbeitsbuch von A. Platonov aus dem Jahr 1942 lesen wir: „Wir müssen genau dorthin gehen, in die Superkonkretheit, in die „niedrige“ Realität, von wo jeder hinausstrebt“1.

1 Platonov A. Notebooks: Materialien für eine Biographie. M., 2000. S. 235. Ein weiterer Hinweis auf diese Ausgabe erfolgt im Haupttext unter Angabe der Quelle (ZK) und der Seite.

In dem Bemühen, die „Überkonkretheit“ des Lebens zu verstehen und auszudrücken, wurde eine einzigartige platonische Sprache geformt: kindlich naiv und technologisch anspruchsvoll (Technologie, Ingenieurwesen ist Platonovs Beruf und eine weitere Leidenschaft), innerlich diskussionswürdig und monolithisch, offen und immer mit einem Abbildung des Verzugs. S. Zalygin sagte über die Arbeit von A. Platonov: „... er gehört zu den seltenen Künstlern, die in der Lage sind, nicht nur das Unbekannte als solches, sondern sozusagen sogar seine Natur, Methodik und Ordnung seiner Existenz in der Welt“2. Der Stil von A. Platonov ist äußerst subjektiv, aber der Autor hat keine ideologische Einstellung zum Subjektivismus3. D. Zatonsky dieser Art künstlerische Kreativität definierte es als „semiomimetisch, weil es versucht, sein komplexes, widersprüchliches, gerade „unerklärliches“ Wesen zu berühren, ohne die oberflächlichen, sichtbaren Formen des Seins zu kopieren“4.

A. Platonov ist beteiligt an der „radikalen Wende der Kunst des 20. Jahrhunderts von der Reproduktion der Welt der Phänomene zur Verkörperung der Welt der Wesenheiten“5. Der Schriftsteller hat keine allegorische Klarheit der Bilder, eindeutige Einschätzungen, unbestreitbare Gedanken. In seinen Werken darf das gleiche Ereignis nicht mit sich selbst zusammenfallen, zeigt eine Vielzahl, die sich nicht zu einem Gesamtganzen addiert, zumal der Mensch eine neue, weitgehend experimentelle Form der „Substanz des Daseins“ ist. „Inwieweit eine Person ein instabiles, aufgeregtes Wesen ist - zitternd, schwankend, schwierig, gequält und schmerzhaft usw.“, überlegte A. Platonov, „die Hauptsache ist das Unmögliche, Instabile“ (ZK, 154). Die Menschheitsgeschichte ist der Natur voraus und untrennbar mit ihr verbunden: „Mensch und Tier sind dieselben Geschöpfe: unter Tieren gibt es moralisch noch höhere Geschöpfe als Menschen“ (ZK, 213). Variationen dieses Themas finden sich im gesamten Werk.

2 Zalygin S. Geschichten des Realisten und der Realismus des Geschichtenerzählers (Aufsatz über die Arbeit von Andrei Platonov) // Zalygin S. Literarische Anliegen. M., 1982. S. 175.

3 Platonovs Eintrag im Arbeitsbuch: „Sehr wichtig!! Die ganze Kunst besteht darin, über den eigenen Kopf hinauszugehen, der mit jämmerlichem, dünnem, müdem Zeug gefüllt ist. Subjektives Leben ist in einem Objekt, in einer anderen Person. Das ist das ganze Geheimnis“ (ZK, 101-102).

4 Zatonsky DV Moderne und Postmoderne: Gedanken zur ewigen Rotation von bildender und nicht-bildender Kunst. Charkiw; M., 2000. S. 316.

5 Keba A. V. Andrey Platonov und Weltliteratur XX Jahrhundert: Typologische Zusammenhänge. Kamenez-Podolsky, 2001. S. 3.

A. Platonow. Die gegenseitige Abhängigkeit von Natur und Geschichte, das Mysterium ihrer Konvergenz im Menschen, ein Platz im Raum des Lebens, nicht dramatisch ausgeglichen, von ihm trotz aller Bemühungen und Opfer nicht gefunden, verringert laut Platonov nicht, sondern erhöht den Verantwortung der Menschen für die Weltgeschichte. Daher die intensive Aufmerksamkeit des Autors für das „Werk“ der Geschichte. Die revolutionäre Zeit wurde von ihm als historisch notwendige Vorwärtsbewegung und zugleich als neue Runde menschlicher Tragödien konzipiert: „Die Revolution wurde in Träumen erdacht und (zunächst) zur Erfüllung der unerfülltesten Dinge durchgeführt“ (ZK , 171). Der Eintrag von 1935 bringt aphoristisch lapidar das Bewusstsein zum Ausdruck, dass die wichtigsten historischen Aufgaben noch nicht erfüllt sind. Wir finden eine epische Bestätigung dieser Idee in Chevengur, Pit, Juvenile Sea, Happy Moscow.

In der bewegten Serie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts hob der Schriftsteller den Großen Vaterländischen Krieg hervor, den er als Epoche in einer Epoche definierte. Andrey Platonov spürte und erkannte den besonderen Inhalt des Großen Vaterländischen Krieges, der für ihn nicht nur ein weiterer Krieg in der langen Liste interner und externer blutiger Prozesse in Russland war, sondern ein weiterer Krieg, der zu einer Lebenssache wurde - um das Mutterland zu retten und beschütze die Welt vor dem Faschismus. Für einen Schriftsteller mit großem sozialem Temperament, der lebhaft an allem interessiert ist, was passiert, sind diese vier Jahre zu einer Zeit des Umbruchs und der Entdeckung geworden:

Krieg mit extremer Geschwindigkeit formt neue Charaktere von Menschen und beschleunigt den Lebensprozess. Ein Soldat der Roten Armee sagte: Kampf ist Leben in Hochgeschwindigkeit. Das ist richtig. Das Leben in hoher Geschwindigkeit bedeutet, dass sehr viele Menschen geformt werden und solche Charaktere geformt werden, die vorher nicht geformt werden konnten und die sich vielleicht nie wieder als Ebenbild in einem anderen Menschen wiederholen werden. Der Dienst der Literatur als Dienst der ewigen Herrlichkeit und ewigen Erinnerung an alle Toten und alle Lebenden wird durch diesen Umstand in seiner Bedeutung gesteigert und durch nichts noch unersetzlicher“ (ZK, 280).

Ein neues Lebens- und Menschenverständnis, das sich dem Schriftsteller offenbarte, erforderte eine intensive künstlerische Suche. Die Prosa dieser Jahre, in denen das Genre der Geschichte dominiert, - Meilenstein kreative Entwicklung von Platonov. „Es war eine schwer zu findende Größe“, bemerkt V. Vasiliev, „solide und unteilbar in Bezug auf die Qualität der Bildung, weil sich der Autor beim Verständnis des Krieges nicht von der Geographie, nicht von einem spektakulären Fall oder Ereignis, sondern von leiten ließ die „Philosophie“ des Daseins der Menschen im Krieg aus gewöhnlichem, ungenutztem und für andere Journalisten unnützem und uninteressantem Material zu extrahieren.“6 Die Prosa der „feurigen Jahre“ wird auch von anderen Forschern als besonderes künstlerisches Phänomen herausgegriffen. „Platonows Militärgeschichten“, schreibt S. Semenova, „sind eine besondere Seite in seinem Werk; es wurde vom Leben selbst geboren, das jeden unmittelbar berührte, das Leben, das im Zeichen des tödlichen Unglücks und der letzten Prüfung stand.

Gleichzeitig bleibt das Vermächtnis des Schriftstellers der Kriegsjahre eine der am wenigsten untersuchten Seiten seines Werks. N. V. Kornienko, in Erwartung der Veröffentlichung der Materialien der Internationalen Wissenschaftlichen Konferenz „Beyond the Potudan River“, die dem 50. Todestag von A. P. Platonov und den Problemen beim Studium der letzten Periode seines Werks gewidmet ist (in der aktuellen literarischen Praxis, bestimmt von der 2. Hälfte des Jahres 1930 -X-1951), heißt es: „Es stellte sich heraus, dass die Quellenstudie dieses Zeitraums des Lebens und Werks des Schriftstellers sehr ungefähr ist, und wir schreiben über die riesigen Kontinente von Platonovs Werk in der zweite Hälfte der 1930er und 1940er Jahre zwar nur streifend, aber nicht in grundsätzliche Fragen eintauchen: Textquellen, Datierung, literarische Adressaten und literarische Kontexte etc.“9.

Die Situation mit den Militärgeschichten von A. Platonov spiegelt sich wider allgemeine Probleme studiere (genauer gesagt - unerforschte) Literatur aus der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges. Nach dem epochalen Ereignis der russische Sowjet

6 Wassiljew W. Andrej Platonow. Essay über Leben und Kreativität. 2. Aufl. M., 1990. S. 273-274.

7 Semenova S. Russland und das russische Volk in der Grenzsituation. Militärgeschichten von Andrei Platonov // "Land der Philosophen" von Andrei Platonov: Probleme der Kreativität. Ausgabe. 4. Jahrestag. M., 2000. S. 139.

8 Siehe: Andrei Platonovich Platonov: Leben und Werk: Biobibliogr. Dekret. M., 2000.

9 Kornienko N. V. Vom Herausgeber // „Country of Philosophers“ von Andrey Platonov: Probleme der Kreativität. Ausgabe. 5. Jahrestag. M., 2003. S. 3. Die Literatur von 1941-1945 (als Teil davon) wird traditionell als separate Periode herausgegriffen10. Dies ist eine Hommage an das dankbare Andenken der russischen Literatur, die sich „ganz und gar der edlen Sache der Verteidigung des Vaterlandes verschrieben hat“11. V. M. Akimov nannte die Literatur der Kriegsjahre „die Literatur der nationalen Selbstrettung“ und betonte ihre „besondere geistig korrigierende Bedeutung“ im Stehen einer Person und des Volkes gegen den Tod, bei der Wiederherstellung der zerstörten „Struktur“ der Volksseele , bei der Bewahrung des russischen Wortes12. Die künstlerische Besonderheit der Werke der Kriegsjahre leitet sich jedoch oft aus den außergewöhnlichen Umständen der historischen Realität und der ethischen Notwendigkeit für den Künstler ab, in den allgemeinen Reihen des Volkskampfes gegen den Faschismus zu stehen und auf ihn reduziert zu werden.

Die Literatur des Krieges wurde am Ende der stalinistischen Ära neu zensiert, dann während des „Tauwetters“ redigiert, in den 1970er Jahren erwies sie sich als „vergessen“, unbeansprucht sogar mit der ideologischen und problematischen Behandlung des Themas „Literatur - Mensch - Krieg“: Zu dieser Zeit im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit von Lesern, Kritikern, Literaturkritikern - Nachkriegswerke über den Großen Vaterländischen Krieg14. Und heute gibt es keine Chronik des literarischen Lebens von 1941-1945, ebensowenig verallgemeinernde Studien zu den Themen Quellenkunde, Veröffentlichung, Zensur, Textkritik, Poetik, künstlerische Codes der Literatur des Großen Vaterländischen Krieges. Das Studium der Arbeiten von A. Platonov während der Kriegsjahre bereitet die wissenschaftliche Grundlage für die Grundlagenforschung auf diesem Gebiet vor.

10 Siehe zum Beispiel: Essays on the history of Russian Sowjetische Literatur: Um 2 Uhr Teil 2. M., 1955; Ershov L. F. Geschichte der russisch-sowjetischen Literatur. 2. Aufl., erg. M., 1988; Akimov V. M. Von Blok bis Solschenizyn. Das Schicksal der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts (nach 1917): ein neuer Kompendiumführer. SPb., 1994; Russische Literatur des 20. Jahrhunderts: Proc. Zuschuss für Studenten. höher päd. Lehrbuch Institutionen: In 2 Bänden Bd. 2: 1940-1990er / Ed. L. P. Krementsova. 2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich M., 2003.

11 Russische Literatur des 20. Jahrhunderts: Proc. Zuschuss für Studenten. höher päd. Lehrbuch Betriebe. T. 2. S. 4.

12 Akimov V. M. Von Blok bis Solschenizyn. S. 81-82.

13 „In der Prosa (wars. - Ya. S.) dominierte das Essay-Genre. Die Publizistik würdigte M. Sholokhov und L. Leonov, I. Ehrenburg und A. Tolstoi, B. Gorbatov und V. Vasilevskaya und viele andere Prosaautoren. Die leidenschaftlichen Erklärungen der Autoren sprachen von den Schrecken des Krieges, der offenkundigen Grausamkeit des Feindes, der militärischen Tapferkeit und den patriotischen Gefühlen der Landsleute.<.>

In den Kriegsjahren sind keine künstlerischen Werke von Weltbedeutung entstanden, aber die alltägliche, alltägliche Leistung der russischen Literatur, ihr kolossaler Beitrag zum Sieg des Volkes über einen Todfeind, darf weder überschätzt noch vergessen werden“ (Russische Literatur des 20 Jahrhundert: Lehrbuch für Studierende der Hochschulen, Bd. 2, S. 5.9).

14 Siehe zum Beispiel: Bocharov A. Man and war: ideas of socialist humanism in post-war prosa about war, 2. Aufl., add. M., 1978.

Die militärischen Geschichten von A. Platonov spielten eine wichtige Rolle in der russisch-sowjetischen Literatur des Großen Vaterländischen Krieges und teilten ihr patriotisches Pathos, aber sie haben "keinen gemeinsamen Ausdruck auf ihren Gesichtern". Sie weichen von den zuvor vom Künstler geschriebenen ab. Was ist der Unterschied - die Hauptfrage der Studie.

T. A. Nikonova schreibt in dem Artikel "Der Mensch als Problem in Platonovs Militärgeschichten": ".Platonov präsentiert sein eigenes " Literarische Richtung“, bietet seine eigene Philosophie und universelle Interpretation des alten Problems von „Mensch und Welt“ an hat eine paradoxe Konsequenz: „Platonow gehört zu den Künstlern, die äußerlich eintönig sind ( kursiv von uns. - I. S.) „16. Eines der methodologischen Probleme bei der Erforschung des Erbes Platonows ist damit verbunden, denn egal, welches Werk oder welcher Zeitraum des Schaffens des Schriftstellers berücksichtigt wird, gilt es, das Besondere im Besonderen zu analysieren.“ „Platonow schreibt in Gedanken einen einzigen, nie unterbrochenen Text. Äußere Umstände ändern sich (Revolutionen, Kollektivierung, Krieg), aber die Hauptsache ändert sich nicht - der intensive Gedanke an den Menschen, seine Unerschöpflichkeit und Vielfalt, seine schwer fassbare Natur. Dieser Umstand ist wichtig im Zusammenhang mit der Tatsache, dass Platonovs Militärprosa verschiedenen Genres angehört, eng mit seinen Reflexionen der vergangenen Jahrzehnte verbunden ist und nur unter Berücksichtigung des integralen Kontexts von Platons Schaffen betrachtet werden kann.

Gegenstand der wissenschaftlichen Reflexion in der Dissertationsarbeit ist die künstlerische Welt der Militärgeschichten von A. Platonov in ihrer inneren Dynamik und der Beziehung der Komponenten der künstlerischen Struktur, im Zusammenspiel mit den früheren und nachfolgenden Werken des Schriftstellers und dem literarischen Prozess von Zeit. In diesem Format das Studium der Prosa

15 Nikonova T. Der Mensch als Problem in Platonovs Militärerzählungen // „Country of Philosophers“ von Andrey Platonov: Probleme der Kreativität. Ausgabe. 5. S. 371.

16 Ebenda. S. 371.

17 Ebenda. S. 372.

A. Platonov während des Großen Vaterländischen Krieges zum ersten Mal statt. Dies ist die wissenschaftliche Neuheit der Arbeit.

Die Kategorie „Künstlerwelt“ ist um die Wende der 1960er/1970er Jahre aktiv in die heimische philologische Theorie und Praxis eingetreten und wirkt bis heute produktiv18. 1968 veröffentlichte die Zeitschrift Voprosy Likhachev einen Artikel von D.S. Likhachev „Die innere Welt eines Kunstwerks“19, der das weitere wissenschaftliche Verständnis des Konzepts der „künstlerischen Welt“ weitgehend bestimmt und angeregt hat. Im wissenschaftlichen Alltag weit verbreitete synonyme Begriffe: „künstlerisches Weltbild“, „künstlerisches Weltbild“ und „künstlerisches Weltmodell“.

Die universelle Kategorie, konzeptionell nach dem Prinzip des semantischen Parallelismus gebildet (die reale Welt - die künstlerische Welt), manifestierte die Analyse von Kunstwerken in der untrennbaren Einheit der künstlerischen Form und künstlerischer Inhalt und erwies sich in der Literaturkritik in einem breiten Spektrum als gefragt: von der Untersuchung der poetischen Struktur eines einzelnen Werkes bis zur Identifizierung der Spezifika der Weltmodellierung in der Literatur insgesamt. In Bezug auf einen einzelnen Autor können wir von der "künstlerischen Welt" eines Werkes sprechen, einer Reihe von Werken, die ein neues bilden künstlerische Einheit, Kreativität.

Als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung gilt die Kategorie „künstlerische (poetische) Welt“. künstlerische Realität, geschaffen vom Autor, in seiner systemischen Integrität und Einzigartigkeit. J.I. V. Chernets Notizen:

18 Siehe zum Beispiel: Bocharov S. G. On the artist worlds. M., 1985; Gachev G. Nationale Bilder der Welt: allgemeine Probleme. Russisch. Bulgarisch. Kirgisisch. Georgisch. Armenisch. M., 1988; Chudakov A. P. Wort - Ding - Welt. Von Puschkin bis Tolstoi: Essays zur Poetik der russischen Klassiker. M., 1992; Nepomniachtchi V. S. Puschkin. Russisches Weltbild. M., 1999; Yablokov E. A. Die künstlerische Welt von Mikhail Bulgakov. M., 2001; Semenova S. Die Welt der Prosa von Michail Scholochow: Von der Poetik zum Weltverständnis. M., 2005.

19 Likhachev D.S. Die innere Welt eines Kunstwerks // Fragen der Literatur. 1968. Nr. 8.

20 Fedorov V. Über die Natur der poetischen Realität. M., 1984; Chernets L. V. Arbeitswelt // Russische Literatur. 1995. Nr. 2; PotsepnyaD. M. Das Bild der Welt im Wort des Schriftstellers. SPb., 1997; Khrenov N. A. Künstlerisches Weltbild als kulturelles Problem // Lebensraum: Zum 85. Jahrestag des Akademikers B. V. Raushenbakh / Comp. T. B. Knyazevskaya, E. V. Saiko. M., 1999; Baksansky O. E., Kucher £ N. Moderne kognitive Herangehensweise an die Kategorie „Weltbild“ (methodischer Aspekt) // Probleme der Philosophie. 2002. Nr. 8; Zhidkov V.S., Sokolov K.B. Kunst und Weltbild. St. Petersburg, 2003; Shchukin V. G. Zum philologischen Weltbild (Philosophische Notizen) // Fragen der Philosophie. 2004. Nr. 10.

Die Arbeitswelt ist ihrer Struktur nach mit der realen Welt vergleichbar: Sie umfasst Personen in ihren äußeren und inneren (psychologischen) Merkmalen, Ereignisse, die Natur, von Menschen geschaffene Dinge, sie hat Zeit und Raum“21. Doch die im Wort verkörperte „Welt“ lebt nach eigenen Gesetzen: „Die Werkwelt lässt sich teilen, in Subsysteme zerlegen, anders strukturieren, unterschiedlich im Detaillierungsgrad des Dargestellten: als Teil des Ganzen , es enthält eingefügte Kurzgeschichten, Episoden, Träume von Helden, ihre eigenen Schriften“22 V. N. Toporov glaubt, dass „das Konzept der „Welt“, dessen Modell beschrieben wird, als Person und Umwelt in ihrer Interaktion verstanden werden sollte ; in diesem sinne ist die welt das ergebnis der verarbeitung von informationen über die umwelt und über die person selbst. O. E. Baksansky und E. N. Kucher definieren das Bild (Picture) der Welt als ein „hierarchisches System kognitiver Repräsentationen“, die „Hypothesen darstellen, die die Realität irgendwie interpretieren“24.

Das künstlerische Bild der Welt ist ihr sprachliches Bild (Logos). N. D. Arutyunova untersucht in ihrem grundlegenden Werk „Sprache und Menschenwelt“ die Rolle des semiotischen Begriffs „Bild“ bei der Bewusstseinsbildung und kommt zu folgenden Schlussfolgerungen: „Der Begriff eines Bildes hat die Idee einer Form , stofflich abstrakt denkbar und damit reproduzierbar. Nach der Trennung von der ihr natürlich gegebenen Materie verschmolz die Form (das Bild) mit einem grundlegend anderen "Partner" - der spirituellen (idealen) Kategorie. Der Formbegriff hat sich aus dem Bereich der Natur in den Bereich der Kultur verlagert. .Der von der Welt gesetzte Gegensatz „Form – Materie“ wurde durch ein neues, vom Menschen erzeugtes Verhältnis „Form – Bedeutung“ ersetzt.<.>Das Bild ist also eine Bewusstseinskategorie, nicht die Realität. Die Bilder werden im Bewusstsein in ein grundlegend anderes Beziehungsgeflecht eingetaucht als in dasjenige, das den Platz ihrer Originale (Prototypen) bestimmt echte Welt. Bewusstsein entfaltet sich für

21 Chernets L.V. Arbeitswelt. S. 70.

22 Ebenda. S. 75.

23 Toporov VN Modell der Welt//Mythen der Völker der Welt. Enzyklopädie: In 2 Bänden T. 2. M., 1992. S. 161.

24 Baksansky O. E., Kucher E. N. Moderner kognitiver Zugang zur Kategorie „Weltbild“. S. 69. ihnen einen neuen Kontext, in dem die das Weltbild neu ordnenden assoziativen Beziehungen eine besondere Rolle einnehmen“25.

Das künstlerische Weltbild ist eine sekundäre, poetisch verarbeitete Information über eine Person und Umfeld, also ist "seine" Besonderheit im Individuum wertvoll) - das, was neue ästhetische Informationen gibt.

Die künstlerische Welt ist immer nominell, autoritär, auch wenn der Autor unbekannt ist, da in diesem Fall der Name des Autors zum Titel des Werks wird (der Autor von The Tale of Igor's Campaign). Sogar die Folklore, wo der kollektive Urheber das Volk ist, hat notwendigerweise einen nationalen Namen.

G. Gachev, der die nationalen Bilder der Welt untersucht, kommt zu dem Schluss:

Und das Nationale ist in der Zeit (zusammen mit der Erde und dem Leben darauf), aber seine Umwälzungsperiode, sein "Jahr", ist wahrscheinlich anders als das historische Jahr. Trotz der Tatsache, dass alle Völker unter derselben Sonne und demselben Mond und fast demselben Himmel wandeln, in einen einzigen weltgeschichtlichen Prozess verwickelt sind (und diese Decke, das Dach sie vereint und einander gleichsetzt), wandeln sie auf verschiedenen Ländern und haben unterschiedliche Lebensweisen und Geschichten, - das heißt, sie wachsen auf unterschiedlichen Böden. Und damit sind die allen Völkern gemeinsamen Werte (Leben, Brot, Licht, Heimat, Familie, Wort, Gedicht etc.) in unterschiedlichen Proportionen angesiedelt. Diese besondere Struktur von Elementen, die allen Völkern gemeinsam sind (obwohl sie unterschiedlich verstanden werden, einen eigenen Akzent haben), macht das nationale Bild aus, und in

26 vereinfacht ausgedrückt - ein Modell der Welt". Der methodologische Ansatz zur Identifizierung einer besonderen Korrelation gemeinsamer Objekte und Konzepte behält seine überragende Bedeutung bei der Untersuchung des Werks eines einzelnen Schriftstellers - sowohl im intertextuellen Aspekt (die künstlerische Welt des Autors - als auch in anderen poetische Welten) und im Intratextuellen (Dialektik des Besonderen und Allgemeinen innerhalb einer gegebenen künstlerischen Struktur in der Dynamik ihrer Entwicklung).

Künstlerischer Text ist ein komplexes Gebilde, stabil und dynamisch zugleich. Grundbestandteil der künstlerischen Struktur, die ihre „flüssige“, „plastische“ Stabilität bestimmt, ist das Bild: „Die Fähigkeit eines Menschen

23 Arutyunova N. D. Sprache und die menschliche Welt. 2. Aufl., erg. M., 1999. S. 314, 318.

26 Gachev G. Nationalbilder der Welt. S. 46^7. ein einziges bild eines einzelnen objekts zu schaffen, in dem sich widersprüchliche eindrücke und disparate beobachtungen synthetisieren, ist wirklich erstaunlich.<.>Dieser Mechanismus wirkt gleichsam von selbst: Das Bild wird synthetisiert, dem Bewusstsein offenbart, aus vage und unklar wird es immer deutlicher und deutlicher, es nähert sich und wird zu einer Nahaufnahme. P. A. Florensky nannte dieses Phänomen der Selbstoffenbarung des Bildes „umgekehrte Perspektive“27.

Bei der Untersuchung des Phänomens der „Selbstoffenbarung des Bildes“ wird in philologischen Studien immer häufiger das Motiv als wichtigste „Einheit“ der Analyse gewählt - „eine bewegliche Komponente, die in das Gewebe des Textes eingewoben ist und

28 nur im Zusammenschluss mit anderen Komponenten vorhanden“ . Die Motivationsanalyse hat ihre Wirksamkeit bei der Untersuchung der Besonderheiten und systemischen Muster künstlerischer Welten gezeigt, die sich im Wort manifestieren29.

Über die einzigartige künstlerische Welt von Platonov JI. Shubin, dessen Werke eine wichtige Rolle in der Entwicklung der Platonologie spielten, schrieb: „In der künstlerischen Welt von Platonov gibt es wie in jedem Kosmos (Kosmos als Antithese zum Chaos) eine eigene Struktur, eine eigene Ordnung, die von a Komplexes System von Metaphern. Unter diesen Metaphern nehmen Bildbegriffe einen besonderen Platz ein. Es ist sozusagen ein "hohler Begriff", und dieser Hohlraum kann daher alles, die ganze Welt enthalten. Daher wird beim Studium der künstlerischen Welt des Schriftstellers das Prinzip der Integrität angenommen, unabhängig davon, ob es sich um ein separates Werk, einen Werkblock oder eine Schaffensperiode handelt. Im Rahmen von Platonovs Gesamtwerk sind „Wiederholung“ und „Rückkehr“ konzeptionell bedeutsam – eine Hin- und Herbewegung von Inhalt und Form.

Gleichzeitig ist das künstlerische Phänomen Platonovs so, dass man bereits auf der Ebene der Idiotie eines separaten Werks von der Präsenz sprechen kann

27 Arutyunova N. D. Sprache und Menschenwelt. S. 321.

28 Gasparov B. M. Literarische Leitmotive: Essays zur russischen Literatur des 20. Jahrhunderts. M., 1994. S. 301.

29 Siehe zum Beispiel: Kofman A.F. Lateinamerikanisches künstlerisches Bild der Welt. M., 1997; Epshtein M. N. "Die Natur ist die Welt, das Geheimnis des Universums.": Das System der Landschaftsbilder in der russischen Poesie. M., 1990.

30 Shubin L. Die Suche nach dem Sinn der getrennten und gemeinsamen Existenz: Über Andrey Platonov: Works verschiedene Jahre. Moskau, 1987, S. 181 Mit einer solchen Verbindung zwischen den "künstlerischen Welten" jedes einzelnen Werks - der "künstlerischen Welt" von Platonovs Werk, stellt die Frage der Militärprosa eine besondere Periode seines Schaffens dar, in der es zu erheblichen internen Veränderungen in der Poetik und dem künstlerischen Denken kommt produziert es, bleibt offen, und das erklärte Thema "Künstlerische Weltmilitärgeschichten von A. Platonov" - eine wissenschaftliche Hypothese, die einer detaillierten Begründung bedarf.

Das Material der Studie war die künstlerische Prosa von A. Platonov während der Kriegsjahre:

Veröffentlichungen von 1941-1946 in der Zeitung Krasnaya Zvezda, in den Zeitschriften Znamya, Oktyabr, Novy Mir und anderen Kriegspublikationen;

Sammlungen "Unter dem Himmel des Mutterlandes" (1942), "Rüstung" (1943), "Geschichten über das Mutterland" (1943), "In Richtung Sonnenuntergang" (1945), "Soldatenherz" (1946);

Manuskripte und Typoskripte der im RGALI-Fonds verwahrten Werke;

Skizzenentwürfe für die Geschichte "Spirituelle Menschen" (Reservearchiv von M. A. Platonova im Literaturinstitut der Russischen Akademie der Wissenschaften);

Das Hauptwerk des Schriftstellers, seine Notizbücher, Journalismus, literaturkritische Artikel, Briefe;

Belletristik und Journalismus der 1940er Jahre.

Geschichte der Texte. 1939, im Jahr des vierzigsten Geburtstags von Andrei Platonov, begann der Weltkrieg, der zweite in seinem Leben und in der Geschichte des 20. Jahrhunderts, 1941 wurde er patriotisch. Die Frontbiographie von Platonov wurde durch eine Reise an die Leningrader Front im Juli 1941 (in Richtung der Politischen Direktion des NKPS) eröffnet, die die ersten Materialien und Eindrücke vermittelte. Dann zurück zu

Moskau, Evakuierung mit der Familie nach Ufa im Herbst/Winter 1941/42, Warten auf Einberufung. 1942 wurde Platonov als Kriegsberichterstatter für die Zeitung Krasnaya Zvezda in die Armee eingezogen. Seine Militärbiografie umfasste die Kursker Ausbuchtung im Sommer 1943, die Frühjahrsoffensive in der Ukraine 1944 und erbitterte Winterkämpfe an der Ostfront 1944-1945. Im Februar 1946 wird der bereits schwerkranke Major des Verwaltungsdienstes A. Platonow demobilisiert.

Im August 1941 wurde die Geschichte "God's Tree" geschrieben; Das Typoskript der Erzählung „Großvater-Soldat“ ist auf 1941 datiert, eine der Kopien davon befindet sich im Archiv des unveröffentlichten Verlags „Soviet Writer“ unter den Manuskripten, die nicht in die Sammlung der ersten Monate aufgenommen wurden der Krieg "The Great J 1

Vaterländischer Krieg" . Der Platonov-Fonds des RGALI hat einen Entwurf von Platonovs Brief, der es Ihnen ermöglicht, den Zeitpunkt der Entstehung von "Großvater-Soldat" zu klären. Die genaue Adresse und der Adressat sind in dem Brief nicht angegeben (Platonov bezieht sich auf „Natalya Alexandrovna.“ - I.S.). Dies sind drei Geschichten, die der Autor veröffentlichen möchte. Hier sind die Werke, wie sie vom Autor angegeben werden:

Über den Mitternachtshimmel" - in der abgekürzten Form<ен>und bearbeitet für "Mol<одой>Gv<ардии>"

1) Gottesbaum

2) Der Junge am Damm [für w<урнала>"Pionier"]"

Unten steht das Datum - "4.YIII 41" und ein Nachsatz: "Manuscript, if p<асска>s von Ihnen abgelehnt wird, senden Sie es bitte an mich zurück“32.

Platonov unterstreicht zwei neue Geschichten (seit „Across the sky

23:00 Uhr" wurde früher veröffentlicht, und der Autor gibt eine "akzeptable" Version der redaktionellen Änderung an). "The Boy at the Dam", wie Sie sich vielleicht denken können

31 Die Geschichten „Gottes Baum“, „Großvater-Soldat“ sind datiert: Kornienko N.V. Textgeschichte und Biographie von A.P. Platonov (1926-1946)//Hier und jetzt. 1993. Nr. 1.S. 278.282.

32 RGALI, f. 2124, auf. 1 Einheit Grat 37, l. 1.

33 Erstveröffentlichung: Platonov A. Over the Pyrenees // Lit. Gas. 1939. 5. Juni; Zweitveröffentlichung: Platonov A. Across the Midnight Sky: A Story // Industry of Socialism. 1939. Nr. 7. S. 10-15. Erscheinen" im Titel des Plot-Plot-Umrisses der Arbeit, - eine der ersten Varianten des Titels der Geschichte "Großvater-Soldat"; Das Pioneer-Magazin ist der vorgeschlagene Erscheinungsort.

Aus dem Brief geht hervor, dass die Geschichte "Großvater-Soldat" von Platonov wie "God's Tree" bereits Anfang August 1941 geschrieben wurde. Dies wird stark durch die Tatsache bestätigt, dass Großvater der Soldat 1941 in der 10. Ausgabe der Zeitschrift Pioneer34 veröffentlicht wurde. Dies ist die erste der berühmten Veröffentlichungen von Platonov während des Krieges, aber sie erregte nicht die Aufmerksamkeit der modernen Kritik und später der Forscher von Platonovs Werk. Die Erklärung dafür liegt unter anderem darin, dass die Arbeit in einer "Kinder" -Zeitschrift und mit einem Jahr Abstand zum Hauptteil von Platonows Militärgeschichten veröffentlicht wurde (eine riesige Zeit für einen Krieg).

Der Ruhm des Schriftstellers in der Literatur von 1941-1945 wurde durch die zweite veröffentlichte Geschichte gebracht - "Rüstung" (in der Regel beginnt die Veröffentlichung von Platonovs Militärgeschichten ab der "ersten"). Eine gekürzte Version von "Armor" wurde am 5. September 1942 im "Red Star" veröffentlicht, erweitert - in der Oktoberausgabe der Zeitschrift "Znamya", wo sie unter dem Deckblatt einer Ausgabe mit der Veröffentlichung des Endes zusammentraf A. Tvardovskys Gedicht "Vasily Terkin" - ein sichtbarer Beweis dafür, wie Platonov lange Zeit zum Leser gelangte.

Die letzten Monate des Jahres 1942 wurden zu einem Wendepunkt: Die Werke des Schriftstellers wurden aktiv gedruckt zentrale Zeitungen und die Zeitschriften Krasnaya Zvezda, Krasnoye Znamya, Krasnoflotets, Oktyabr, Znamya, Novy Mir, Ogonyok. Die Sammlungen des Autors werden "Unter dem Himmel des Mutterlandes" (1942) veröffentlicht.

Rüstung "(1943), "Geschichten über das Mutterland" (1943), "In Richtung Sonnenuntergang"

34 Platonov A. Großvater-Soldat: Geschichte // Pionier. 1941. Nr. 10. S. 18-23.

35 Platonov A. Armor: Story II-Banner. 1942. Nr. 10. S. 93-100; Tvardovsky A. Vasily Terkin: Gedicht (Ende)//Ibid. S. 101-108.

36 Platonov A. Unter den Himmeln des Mutterlandes: Geschichten. Ufa: Bashgosizdat, 1942. Inhalt: Bauer Jagafar; Großvater des Soldaten; Heimatbaum; Eiserne alte Frau; Die Geschichte des toten alten Mannes; Licht des Lebens.

37 Platonov A. Rüstung: Geschichten. M .: Voenmorizdat, 1943 (Frontbibliothek der Roten Marine). Inhalt: Animierte Menschen; Alter Mann; Rüstung; Heimatbaum; Seemann Großvater.

38 Platonov A. Geschichten über das Mutterland. M.: Künstler. lit., 1943. Inhalt: Vergeistigte Menschen; Die Geschichte des toten alten Mannes; Rüstung; Eiserne alte Frau; Großvater des Soldaten; Bauer Jagafar.

1945)39, "Soldier's Heart" (1946) 40. Die letzte Sammlung "Soldier's Heart", wie Platonovs erstes veröffentlichtes Werk der Kriegsjahre, war an Kinder gerichtet.

Die Werke von Andrei Platonov, geschrieben über und für das kriegführende Volk, hatten selbst ein Soldatenschicksal: Viele wurden verwundet, andere fielen im Nahkampf mit der Zensur, andere wurden vermisst. Die 1942 vom Schriftsteller vorbereitete Sammlung „Geschichten, waren“ wird dem Leser nicht zugänglich gemacht. Das Buch "Toward the Sunset", das Platonov am 28. August 1943 dem Verlag "Soviet Writer" vorstellte, wird erst 1945 veröffentlicht (unterzeichnet zur Veröffentlichung am 14/111, 1945). Der Verlag beteiligte vier Rezensenten an seiner Diskussion: die Kritiker A. Gurvich und A. Mitrofanov, die Schriftsteller G. Storm und Vl. Bachmetjew41. Nach langen, intensiven kollegialen Diskussionen blieben in der Sammlung „Toward the Sunset“ 10 Geschichten übrig, die jeweils einer strengen redaktionellen Überarbeitung unterzogen wurden, während es nach der ursprünglichen Planung des Autors 18 sein sollten: „Zusammensetzung der Sammlung: 1. Dem Sonnenuntergang entgegen<солнца>2. Mutter 3. Nick<одим>Maxim<ов>4. Freundliche Kuh 5. Offizier und Soldat<ат>6. Kreuz<янин>Yagafar 7. Mal<енький>Soldat<ат>(durchgestrichen. - I. S.) 8. Haus<ашний>Herd 9. Sampo 10 Drei Soldaten 11. Kampf in einem Gewitter 12. Rose 13. Offizier<ер>Einfach 14. Am Fluss Goryn 15. Yves<ан>. Große 16. Mitte<астливый>Wurzelgemüse 17. Unter den Menschen 18. Geschichten Kunst. Serge<анта>»42.

In Platonovs Papieren finden wir mehrere Einträge über die Zusammensetzung des Buches, darunter solche mit Notizen „Für Sov. Schreiben. Hinzufügen“ und „Dem Rat übergeben. Pisat.“43, woraus folgt, dass der Schreiber in die Sammlung aufnehmen wollte, vielleicht als

39 Platonov A. In Richtung Sonnenuntergang: Geschichten. M.: Sov. Writer, 1945. Inhalt: In Richtung Sonnenuntergang; Mutter; Nikodim Maximow; Gute Kuh; Offizier und Soldat; Heim; Sampo; Drei Soldaten; Kämpfe in einem Gewitter; Rosenmädchen.

40 Platonov A. Soldier's Heart: Geschichten: (für Mittwoche und Senioren) M.; L.: Detgiz, 1946. Inhalt: Erstürmung des Labyrinths; Ivan Tolokno - Kriegsarbeiter; Auf dem Fluss Goryn; Auf gutem Boden. Die Sammlung wird in Studien selten erwähnt, also gehen wir etwas genauer darauf ein. Das Buch umfasst 4 Werke - alle Geschichten wurden früher veröffentlicht, vielleicht interessierte das Buch über den Krieg für Kinder deshalb keine Literaturkritiker. Inzwischen ist dieses kleine Buch zweifellos von historischem und literarischem Interesse - als letzte zu Lebzeiten des Autors veröffentlichte Sammlung von Militärgeschichten. Bei der Neuveröffentlichung gelang es Platonov in einer Reihe von Fällen, die Bearbeitung früherer Veröffentlichungen durch die Zensur abzuschaffen und sein Wort wiederherzustellen.

41 Die Geschichte der Veröffentlichung der Sammlung „In Richtung Sonnenuntergang“ ist angegeben von: Kornienko N.V. Geschichte des Textes. S. 283-287.

42 RGALI, f. 2124, auf. 1 Einheit Grat 99, l. 18.

43 Ebenda, l. 17,19,20,22. Ersatz für die "abgelehnten" Geschichten "The Seventh Man", "Reflections of an Officer", "Emptiness", "Recovery of the Dead", "Essays on a Soviet Soldier", "Art Kuzya", "Grandmother's Hut", " Wie ein Kämpfer Kurdjumow vier Deutsche besiegte". Aber kein einziges Werk aus den „Zusatzlisten“ des Autors wurde in die Sammlung aufgenommen. „Toward the Sunset“, ein Buch, in dem buchstäblich „die Hälfte“ der vom Autor konzipierten Komposition erhalten blieb, ist die umfangreichste Sammlung von Platonovs lebenslangen Militärgeschichten, gemessen an der Anzahl der darin enthaltenen Werke. Gleichzeitig ist dies die am wenigsten "platonische" Sammlung der während des Krieges veröffentlichten - alle darin enthaltenen Werke wurden so radikal bearbeitet.

1943 wurden die ideologischen Kontroll- und Zensurvorschriften auf dem Gebiet der Literatur und Kunst verschärft44. Die erste Phase des Krieges endete, als angesichts der drohenden Niederlage und nationalen Katastrophe „klar wurde, dass man nur aus den Tiefen der nationalen Geschichte an die Verteidigung des Landes und den Sieg appellieren konnte, indem man sich an die Streitkräfte wandte der nationalen Selbstverteidigung bis hin zum tausendjährigen patriotischen Gefühl“45. Jetzt, im Jahr 1943, entwickelte sich der Große Vaterländische Krieg zu einem blutigen, harten, aber unumkehrbaren Krieg und musste ideologisch einwandfrei abgedeckt werden46.

Platonovs Werke sind immer schwieriger zu drucken. Die Herausgeber von Znamya lehnten 1943 die Geschichten „Reflections of an Officer“, „All Life“, „Oma's Hut“ ab (sie wurden am 18./IX. in die Zeitschrift aufgenommen und am 21./IX., d. H. 3 Tage später, ausgehändigt hin zum Archiv der unveröffentlichten Manuskripte - mit zahlreichen Anmerkungen und Fragen des Gutachters)47. In der Zeitschrift "Oktober" werden unter anderem Ablehnungen an Platonov in den Veröffentlichungen von 1943-1944, "Reflections of an Officer", sowie "Emptiness", "Aphrodite" erneut aufgeführt. Gegen die Liste

44 Ein trauriger Meilenstein war das Moskauer Schriftstellertreffen im Frühjahr 1943, bei dem die Ergebnisse zweijähriger Schriftstellerarbeit unter Kriegsbedingungen zusammengefasst und neue literarische Aufgaben formuliert wurden. Vieles von dem, was in geschaffen wurde Kriegszeit, beginnend mit A. Tvardovskys Gedicht "Vasily Terkin", in dem sein Dichterkollege N. Aseev die wahre künstlerische Reflexion der Merkmale des Großen Vaterländischen Krieges nicht sah.

45 Akimov V. M. Von Blok bis Solschenizyn. S. 82.

46 „Der Große Vaterländische Krieg der Sowjetunion gegen die imperialistische Aggression des faschistischen Deutschlands - eine heroische Periode in der Geschichte des Landes des siegreichen Sozialismus“ (Aufsätze zur Geschichte der russischen sowjetischen Literatur: In 2 Stunden. Teil 2. M . : Izd-vo AN SSSR, 1955. S. 127 ).

47 RGALI, f. 618, op. 12, Einheiten Grat 53.

Manuskripte gegeben. Platonow sagt oft: „Nimm die Manuskripte.“48 1943 arbeitete er an einem Buch mit Kurzgeschichten „Über die Lebenden und die Toten“49, das jedoch nie veröffentlicht wurde. Das letzte Buch des Krieges, All Life, dessen Manuskript der Schriftsteller Anfang September 1945 dem Verlag Soviet Writer übergab, wird nicht veröffentlicht.

1946 war das letzte Jahr, in dem Platonovs militärische Werke zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurden: Detgiz veröffentlichte eine Sammlung von Geschichten über den Krieg für ältere und mittlere Kinder, "Soldier's Heart"; im „Roten Stern“ wurde eine Geschichte über den Helden der Großen Vaterländischen Kriegsgarde, Oberst Zaitsev, „Der Anfang der Straße“51 veröffentlicht; in "Spark" - "Bewohner Heimatort»52; in der "Neuen Welt" - "Die Familie Iwanow"53.

1946 beginnt eine neue Runde der weltweiten Konfrontation - der sogenannte "Kalte Krieg", der von politischer Hysterie auf beiden Seiten des "Eisernen Vorhangs" begleitet wird. Die Kampagne zur Bekämpfung des Ideenmangels in der sowjetischen Literatur wurde offiziell am 14. August 1946 (dem Datum der Veröffentlichung der Resolution des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki „Über die Zeitschriften Swesda und Leningrad“) gestartet. Andrei Platonov wird Ende 1946 unter das Schwungrad der Enthüllung und Repression fallen. Nach der vernichtenden Kritik an der Geschichte „Die Familie Iwanow“ wird sie nicht mehr gedruckt. In seinen Arbeitspapieren hinterließ Platonov nach einer langen Liste von Werken und Büchern, von denen die meisten zu Lebzeiten des Schriftstellers nie veröffentlicht wurden, einen Eintrag: „Die Beziehung der Wörter ist ein Opfer für die Gesellschaft, um zu verstehen. Die Natur, das Wesen ist Einmütigkeit, ein Schrei“54.

48 „Nehmt die Manuskripte:

In Kr. Stern 1. Größe<ышления>offiziell<ера>2. Russische Nistpuppe 3. Frühling

Im Oktober 1. Größe<ышления>von<ицера>2. Nichtig<ушие>3. Hütte<ушка>Baby<ушки>4. Haus<ашний>Feuerstelle“ usw. (RGALI, f. 2124, on. 1, Pos. 99, Blatt 23).

49 Version des Buches, das am 28. Oktober 1943 in Detgiz vorgestellt wurde: 1. Großvater-Soldat 2. Kleiner Soldat 3. Bergung der Toten 4. Eiserne alte Frau 5. Hütte der Großmutter 6. Alles Leben 7. Freundliche Kuzya 8. Kuh

9. Die siebte Person 10. Juligewitter 11. Reise eines Sperlings (RGALI, f. 2124, on. 1, Pos. 99, Bl. 24).

10. Maschinist Maltsev 11. Ivanovs Familie (fett durchgestrichen. - I. S.) “(RGALI, f. 2124, auf. 1, Punkt 99, Blatt 14).

Platonov A. Ein Bewohner seiner Heimatstadt: (Aufsatz über den Maler I. P. Konshine) // Ogonyok. 1946. Nr. 38-39. S. 29-30.

PlatonovA. Iwanows Familie//Neue Welt. 1946. Nr. 101-1. S. 97-108.

54 RGALI, f. 2124, auf. 1 Einheit Grat 99, l. 25.

Während des Tauwetters begann die schwierige Rückkehr des Werks von Andrej Platonow in die russische Literatur, die sich bis heute hinzieht. Rückkehr aus dem Krieg und seinen Frontarbeiten. 1957 wurde Platonovs Erzählung „Der Sohn des Volkes“ in der Sammlung „Frontline Essays on the Great Patriotic War“55 veröffentlicht. 1958 erschienen Werke aus den Kriegsjahren in Platonovs Selected Stories56. Als eigenes Buch kamen Geschichten über den Krieg 1963 unter dem Titel Spiritual People57 zum Nachkriegsleser. In den nächsten Jahrzehnten werden Militärgeschichten mit einer gewissen Häufigkeit nachgedruckt. Die ausführlichste Ausgabe der Militärgeschichten des Schriftstellers, obwohl offensichtlich unvollständig, wurde 1986 von V. M. Akimov vorbereitet, und das Buch erhält erneut den Titel „Spiritual People“. , Kunstwerke, Journalismus) sind in der Monographie von N. V. Kornienko "Textgeschichte und Biographie von A. P. Platonov (1926-1946)" (1993), Sammelmonographien: "Andrey Platonov: The World of Creativity" (1994) enthalten. , : Memoiren von Zeitgenossen: Materialien für eine Biographie "(1994), Zeitschriften des Literaturinstituts der Russischen Akademie der Wissenschaften" "Country of Philosophers" von Andrey Platonov" und IRLI der Russischen Akademie der Wissenschaften "Probleme von Andrei Platonov Kreativität: Materialien und Forschung."

Militärgeschichten in Kritik und Literaturkritik. In den ersten Reaktionen von Rezensenten und Kritikern auf die Frontprosa von A. Platonov wurde oft die Idee gehört, dass die Fakten und Phänomene der Realität vom Autor mit so vielen Gedanken überwuchert werden, die so künstlerisch kompliziert sind, dass die Philosophie die Handlung verdrängt und wird zum Zentrum der Handlung. Dies ist die "Philosophie" des Autors in der historischen Situation, die journalistische Klarheit zu erfordern schien, verwirrt und alarmierend. Rezensent G. Storm, der mit dem Manuskript arbeitet

55 Platonov A. Sohn des Volkes: (Story) II Essays an vorderster Front über den Großen Vaterländischen Krieg. M, 1957. T. 2.

36 Platonov A. Ausgewählte Geschichten/ Eintrag. Kunst. F. Levina. M., 1957. "Platonov A. Spirituelle Menschen: Militärgeschichten. M., 1963.

58 Platonov A. Spirituelle Menschen: Geschichten über den Krieg / Comp. und Einleitung. Kunst. V. M. Akimova. M., 1986.

Toward the Sunset“ und als Hommage an Platonovs künstlerisches Können sah er die „unzweifelhafte Gefahr“ seines Weltbildes gegen die Moderne: „Die Bedeutung dieser Konfrontation ist wie folgt: Das Böse ist in der Welt gereift; es offenbart sich in einem Krieg, der unerhörte Katastrophen und Leiden über das russische Volk gebracht hat; Dabei unterscheidet der Autor nicht zwischen der Welt, aus der die „Tiger“ und „Ferdinands“ auf uns zukriechen, und der Welt, die diesseits der Front liegt; die ganze Welt ist „böse“, sie ist noch nicht bereit, dass Kinder darin leben.“59. Ein anderer Rezensent, V. Bakhmetiev, glaubte ebenfalls, dass Platonovs Militärgeschichten nur veröffentlicht werden könnten, wenn die Argumentation „amputiert“ sei60.

Aber auch nach dem Vergriffen (bereits „chirurgisch“ aufbereitet) wurden die Werke als „Ausfallen“ der ideologischen Aufgaben der Zeit gelesen. 1944 schrieb der Kritiker Vs. Lebedev war empört: „Anstatt die Wahrheit des Lebens zu schreiben, komponiert er (Platonov. - I. S.) lächerliche, nicht existierende Menschen, legt ihnen halbmythische, hysterische Gedanken auf und verzerrt dadurch das Erscheinungsbild der Menschen unseres Mutterlandes“61 . Der Theoretiker des sozialistischen Realismus V. Ermilov beendete 1947 die Diskussion (Verurteilung) von Platonovs Werk. Die Geschichte „Die Familie Iwanow“, die das Militärepos des Schriftstellers vervollständigt, wurde von V. Ermilov als Verleumdung des gesamten sowjetischen Volkes und der sozialistischen Lebensweise bewertet, Hauptargument Kritik: A Platonov schreibt immer in Gleichnissen. So ist die Geschichte über "einen gewissen" Ivanov und seine Familie geschrieben.

Jahrzehnte später heben sich Literaturkritiker in Militärgeschichten hervor

Platonische ethische Dominanz. Laut einer Reihe von Forschern wurde der Schriftsteller „1 eine Geisel des sowjetischen Patriotismus. L. Ivanova glaubt, dass das beim Militär der Fall ist

39 Zit. Zitiert aus: Kornienko N.V. Geschichte des Textes. S. 284.

60 Ebenda. S. 287.

62 Ermilov V. A. Platonovs verleumderische Geschichte // Andrei Platonov: Erinnerungen von Zeitgenossen: Materialien für eine Biographie. M., 1994. Seiten 467-468.

63 E. Nyman glaubt, dass Platonow in seinem Werk schon vor dem Krieg den Kopf vor der „stalinistischen Utopie“ gebeugt hat – in einer Reihe von Werken der 1930er Jahre zum Thema Familie, die nicht nur die „Abkehr des Autors vom frühen Ideal, aber auch ein Loyalitätsgelübde gegenüber der neuen Ordnung “(Niman E. „Von der Wahrheit existiert in Platonovs Prosa keine besondere Intonation der Predigtklänge und der psychologische Aspekt des Bildes wird geschwächt, wenn nicht sogar ganz abwesend64. A. Kretinin schreibt über „semantische Spärlichkeit“ und die Faltung philosophischer Obertöne65.

M. Koch kommt zu dem Schluss, dass „in Kriegszeiten das Problem des Todes für Platonov eine rein ethische Bedeutung bekommt“66. V. Chalmaev seinerseits glaubt, dass Platonov „den Krieg, dieses „Land der Verzweiflung“, mit unglaublicher Arbeit, oft mit rationaler Gewalt, in ein „Land der Hoffnung“ verwandelt hat, in dem der Künstler nach einer Rechtfertigung für den Tod sucht sein Raum (manchmal auf der philosophischen Grundlage der Ideen N. F. Fedorov und K. E. Tsiolkovsky) und Trost für eine Person, die geliebte Menschen verloren hat. Er fand unseres Erachtens keine überzeugende Begründung, die Einheit von „Natur“ und „Ideen“, Fakten und Verallgemeinerungen. Beide maßgeblichen Gelehrten interpretieren Platonows Militärprosa im Geiste des rationalen Ethismus. Es stellt sich die Frage: Kann ein Thema oder Problem in einem Kunstwerk eine „rein ethische Lösung“ haben, eine „Idee“ außerhalb der „Natur“ existieren?

Die obigen Gesichtspunkte bedeuten nur die Zwietracht, die in platonischen Studien über die Militärprosa des Schriftstellers besteht. Sowjetische Kritik, traditionelle Poetik, Strukturalismus und Postmoderne im Rahmen der Schulen des „langsamen Lesens“ und des „intensiven Lesens“, aber einfach verschiedene Forscher haben unterschiedliche Versionen des platonischen Textes. Dies erinnert an den Gedanken des Autors: „Alle Wahrheiten sind begrenzt. Jede Wahrheit ist<вительна>innerhalb der Grenzen - mehr genommen ist es Lüge und Wahn“ (ZK, 227). Im kreativen Verhalten des Künstlers wurde es als Respekt vor der Position jedes Lesers übersetzt. Für uns ist dieser Gedanke ein platonischer Ausgang“: Andrey Platonov zwischen zwei Utopien // Russian Studies: Quarterly of Russian Philology and Culture. 1994. Nr. 1. S. 137).

64 Ivanova L. A. "Krieg" und "Frieden" in der Arbeit von A. Platonov während der Kriegsjahre // A. Platonovs Arbeit: Artikel und Botschaften. Woronesch, 1970. S. 78.

65 Kretinin A. A. Mythologischer Zeichenkomplex in den Militärgeschichten von Andrey Platonov // Kreativität von Andrey Platonov: Forschung und Materialien. SPb., 2000. Buch. 2. S. 147.

66 Koch M. Das Thema Tod in Andrey Platonov // "Country of Philosophers" von Andrey Platonov: Probleme der Kreativität. M., 1994. S. 260.

67 Chalmaev V. Andrey Platonov (An den geheimen Mann). M., 1989. S. 429.

68 Das Buch über Literatur, das A. Platonov Ende der 1930er Jahre verfasste, nannte er „The Reader's Reflections“. wurde eine weitere Motivation, sich auf die Arbeit von Platonov während des Großen Vaterländischen Krieges zu konzentrieren. Dies ist eine Periode mit einer eigenen "Aufgabe" in der Geschichte Russlands, in der Geschichte der Menschheit. Auch die künstlerische Welt der Militärprosa Platonovs hat ihre eigenen Besonderheiten, wie wir zu zeigen versuchen werden.

In Bezug auf die Arbeit von Platonov während der Kriegsjahre scheint es wichtig, das Verständnis des Autors für die Aufgaben der Literatur der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges an die Spitze der Studie zu stellen - Platonov mit Hilfe von Platonov zu lesen. Die Aufgabe, die wir uns stellten und zu lösen versuchten, bestand darin, einige aus unserer Sicht grundlegende Positionen der Lektüre von Platons Militärepos zu klären, zu konkretisieren.

Andrei Platonov hat viel über die Beziehung zwischen Kunst und Leben nachgedacht, was in ihnen notwendig und fällig ist. In seinen Notizbüchern, an den Rändern der Manuskripte von 1941-1945, wird ein ethisches und ästhetisches Programm der Kriegsjahre eingesetzt, wo kreative Reflexion neben intuitiven Einsichten, Verständnis des Geschriebenen mit Formulierung und Begründung verbunden ist neue künstlerische Prinzipien. Die ethische Notwendigkeit der Kreativität sah der Schriftsteller in der Zeit des Vaterländischen Krieges in der Schaffung von Werken „voller Wahrheit der Wirklichkeit“ (ZK, 279). Dabei betonte er besonders die Rolle der „privaten Konkretheit“, die die Vollständigkeit und damit die Wahrheit der künstlerischen Erinnerung sicherstellt: „... wenn die lebendige und sozusagen private Konkretheit des Vaterländischen Krieges je ist verdunkelt in der zukünftigen Kraft des Vergessens, wie können die Menschen dann für sich selbst eine Lehre aus einem großen, aber vergangenen Ereignis ziehen? Hier kommt es auf besondere Konkretheit an, denn Literatur handelt von einem einzelnen Menschen, von seinem persönlichen Schicksal und nicht von einem Strom namenloser Wesen“ (ZK, 279-280).

Die Dissertation gehört zum Typus der historisch-literaturwissenschaftlichen Forschung. Bei der Analyse des literarischen Materials aus der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges stützte sich der Autor auf das Prinzip des Historismus, systemische, vergleichend-typologische und struktursemiotische Forschungsmethoden.

Die theoretische und methodologische Grundlage der Studie waren die Arbeiten zur allgemeinen Poetik, Geschichte und Theorie der Literatur von S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, S. G. Bocharov, A. N. Veselovsky, B. M. Gasparov,

A. F. Losev, D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman, I. P. Smirnova, V. N. Toporova, Yu. N. Tynyanov, B. A. Uspensky, O. M. Freidenberg, R. Jacobson.

Zu Fragen der Geschichte u Sozialpsychologie des Großen Vaterländischen Krieges war die methodische Grundlage die Arbeit von E. S. Senyavskaya,

V. T. Aniskova, N. D. Kozlova.

Das Studium der militärischen Geschichten von A. Platonov wurde in Fortsetzung und auf der Grundlage der Arbeit von Vorgängern und modernen Forschern der Arbeit von A. Platonov durchgeführt - im Dialog mit ihnen. Dies sind die Studien von O. Yu. Aleinikov, E. A. Antonova, K. A. Barsht, S. G. Bocharov, V. V. Vasiliev, V. Yu. Vyugin, G. Günther, M. Geller, S. P. Zalygin, M. A. Dmitrovskaya, A. A. Dyrdina, L. V. Karaseva, L. I. Kolesnikova, N. V. Kornienko, S. I. Krasovskaya, O. A. Kuzmenko, T. Langeraka, O. G. Lasunsky, N. M. Malygina, O. Meyerson, M. Yu. P. Skobeleva, S. G. Semenova, E. Tolstoi-Segal, L. P. Fomenko, A. A. Kharitonova , R. Hodela, V. A. Chalmaeva, L. A. Shubina, E. A. Yablokova, andere Autoren.

Platonovs Poetik wird als "Poetik der Kuriositäten" (E. Tolstaya-Segal), "Poetik der Rätsel" (V. Vyugin) definiert. I. P. Smirnov, der das Geheimnis für eine unveräußerliche Eigenschaft hält Fiktion, glaubt, dass in einem literarischen Werk "die Oberfläche der Kryptographie nur als etwas wertvoll ist, was wir überwinden können"69. Als strukturbildende Prinzipien der platonischen Poetik bezeichnen Forscher „Verletzung der semantischen Wertigkeit“ (R. Hodel), die Organisation des Textes „auf einander ausschließend“.

69 Smirnov I. P. Der Roman der Geheimnisse „Doktor Schiwago“. M., 1996. S. 26. Anfänge "(T. Langerak)," Zweifel des Autors "als Erzählstrategie Platonovs (N. Kornienko), das Prinzip der "Reversibilität" (E. Yablokov), die Methode der "Nicht-Eliminierung " (O. Meyerson) , "Isomorphismus" (E. Tolstaya-Segal), "Formreduktion" (V. Vyugin). Diese Bestimmungen wurden zum Ausgangspunkt der Arbeit an den „Geheimtexten“ Platonows.

Bei der Untersuchung von Militärgeschichten haben wir uns auf die Ansätze und Methoden der Textanalyse gestützt, die in den Werken von E. Antonova, I. Dolgov, V. Vyugin, N. Kornienko, T. Langerak, A. Kharitonov angegeben sind.

Die gestellte Thematik führte dazu, dass im Zuge der Analyse auf den Hauptteil der Werke des Schriftstellers anderer Schaffensperioden zurückgegriffen wurde. Im Jahr 2000 wurde eine wissenschaftliche Ausgabe der Geschichte "The Pit" veröffentlicht, die von den Mitarbeitern des Instituts für russische Literatur (Puschkin-Haus) vorbereitet wurde. Es enthält Materialien aus der Entstehungsgeschichte des Werks (Manuskript, Rohentwürfe, maschinengeschriebene Versionen des Textes sowie dynamische Transkription des Manuskripts von "The Pit"); damit wurde dem Leser erstmals die Möglichkeit gegeben, „sich über die wirklichen Quellen des Textes zu informieren und seine Veränderung in allen Stadien der Arbeit des Autors an der Geschichte nachzuvollziehen“70. Im Jahr 2004 wurde der erste Band der wissenschaftlichen Publikation "Works" von A. Platonov veröffentlicht, die vom A. M. Gorky Institute of World Literature vorbereitet wird. Aufgabe der Publikation ist es, „die vollständigste Sammlung aller bisher identifizierten literarischen Werke des Schriftstellers vorzustellen, das authentische Erscheinungsbild des Klassikers auf der Grundlage bisheriger Erfahrungen wiederherzustellen und erneut zu verifizieren offene Quellen, um die grundlegenden Grundlagen für die weitere Arbeit an der Erforschung eines der einzigartigen Phänomene der russischen Kultur des 20. Jahrhunderts zu legen.“71. Die oben erwähnten Ausgaben, begleitet von ausführlichen Kommentaren, wurden zu einer Stütze beim Studium des kreativen Labors des Schriftstellers.

Bis heute gibt es eine Reihe von monographischen Studien, die sich der analytischen Entschlüsselung der künstlerischen Struktur widmen

70 Aus dem Herausgeber // Platonov A. Pit: Text, Materialien der Schaffensgeschichte. SPb., 2000. S. 3.

71 Aus dem Herausgeber // Platonov A. Works. T. 1. Buch. 1. M., 2004. S. 5. von Platons Metatext: N. M. Malygina „Ästhetik von Andrey Platonov“ (1985) und „Andrey Platonov: the poetics of the „return““ (2005)72; O. Meyerson „Free Thing“. Andrey Platonov's Poetics of Non-Elimination“ (1997), K. A. Barsht „The Poetics of Andrey Platonov's Prosa“ (2000)74, V. Yu. Vyugin „Andrey Platonov: Poetics of a Riddle (Essay on the Formation and Evolution of Style) “ (2004)75.

In "The Aesthetics of Andrei Platonov", einer der ersten inländischen Monographien über Platonovs Werk, konzentrierte sich N. M. Malygina auf das Problem der Entstehung der künstlerischen Methode von A. Platonov im Kontext des literarischen Prozesses der 1920-1930er Jahre, der Bildung von Bildern-Symbolen, die alles die Kreativität des Schriftstellers unterstützen. Das Studium der ästhetischen Prinzipien von Platonovs "symbolischem Realismus" wurde von N. Malygina in den Artikeln "Bilder-Symbole im Werk von A. Platonov", "Transformation von Bildern und Motiven von Platonovs früher Prosa im Stück "Arche Noah" fortgesetzt "", ein Lehrbuch "Die künstlerische Welt von Andrei Platonov" , andere Studien, die in überarbeiteter und ergänzter Form in die Monographie "Andrei Platonov: die Poetik der "Rückkehr"" aufgenommen wurden.

O. Meyerson im Buch „The Free Thing“. Die Poetik der Nicht-Eliminierung bei Andrey Platonov“ untersucht die rezeptiven (den Leser ansprechenden) Funktionen von Sprachstörungen, die bei Platonov eine Art künstlerische Regel darstellen. Das Fehlen von Überraschung – „Normalisierung des Abnormen“ – in Platonovs künstlerischer Welt gab O. Meyerson Anlass, seine Poetik als Poetik der Nicht-Eliminierung zu definieren. Der Schriftsteller schuf ein literarisches Modell, in dem "die" Freiheit einer Sache "(eines Ereignisses, dh eines Wissens- oder Reaktionsobjekts). unterdrückt die Freiheit des darauf reagierenden Helden (Subjekt).

72 Malygina N. M. Ästhetik von Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. Sie: Andrei Platonov: die Poetik der "Rückkehr". M., 2005.

73 Meyerson O. „The Free Thing“: Die Poetik der Nicht-Eliminierung bei Andrei Platonov. 2. Aufl., rev. Nowosibirsk, 2001. Erstausgabe. Buch. O. Meyerson - Berkeley Slawische Spezialitäten, 1997.

74 Barsht K. A. Poetik der Prosa von Andrey Platonov. SPb., 2000. 2005 erschien die 2. Auflage: Barsht K. A. Poetics of Andrey Platonov's prosa. 2. Aufl., erg. SPb., 2005.

Vyugin V.Yu Andrey Platonov: Poetics of the Riddle (Essay on the Formation and Evolution of Style). SPb., 2004. Wissen oder Reaktionen auf ein Ereignis)“76. Die funktionale Aufgabe eines solchen literarischen Modells einer "freien Sache" besteht darin, die idiomatische Trägheit der Wahrnehmung des Lesers zu zerstören.

Die Poetik der Prosa von Andrey Platonov“ von K. A. Barsht ist der erste Versuch einer systematischen Beschreibung der Hauptparameter der künstlerischen Ontologie und Anthropologie des Schriftstellers. Der Autor zeichnet die Beziehung zwischen Platonovs künstlerischen Codes und wissenschaftlichen Ideen, Hypothesen und Entdeckungen des 19.-20 Konzept der Noosphäre, Steiners Anthroposophie etc.). Im Zuge eines kreativen Dialogs mit den wissenschaftlichen und philosophischen Ideen der Zeit schuf Platonov sein eigenes, einzigartiges Konzept des Menschen in seiner Beziehung zum Universum, das auf der „Hypothese der „lebenden Erde“ und der untrennbaren Untrennbarkeit basiert

77 mit ihr den Körper eines Mannes ". Laut K. Barsht entsteht auf seiner Grundlage ein einzigartiges Bild des Universums nach Platonov, auf dem die „Substanz der Existenz“

78 stellt die „dritte Realität“ dar und operiert „ein einziges Prinzip der totalen Gleichheit von Materie und Energie, die wechselseitig ineinander übergehen“79. Wir stellen die wissenschaftliche Relevanz der Formulierung des Problems der Natur der Kunst durch A. Platonov und die vom Forscher vorgeschlagenen Lösungsansätze fest.

V. Vyugin schlug seine eigene Version des künstlerischen Modells von Platonovs Prosa in der Monographie "Andrei Platonov: Poetics of Enigma (Essay on the Formation and Evolution of Style)" vor. Die von V. Vyugin aufgestellte und entwickelte wissenschaftliche Hypothese ist das „Prinzip des Mysteriums“, seine ästhetischen Funktionen und sein ideologischer Hintergrund in der künstlerischen Welt von Platonov. Der Autor stellt fest, dass es nicht seine Absicht war, "Detail

76 Ebd. S. 6.

11 Barsht K. A. Poetik der Prosa von Andrey Platonov. 2. Aufl. S. 449.

78 Ebenda. S. 13.

79 Ebenda. S. 81. Platonische Poetik, aber nur eine ihrer Facetten, wenn auch grundlegend“80. V. Vyugin vergleicht die künstlerische Struktur von Platonovs Werken mit der Struktur von Folklorerätseln und kommt zu dem Schluss, dass "Mysteriösität" als strukturelle Beteiligung an einem bestimmten Genre von Sprichwörtern den meisten Werken Platonovs der 1920er und der ersten Hälfte von inhärent ist die 1930er; dann, ab der zweiten Hälfte der 1930er Jahre, lässt sich im Werk des Schriftstellers eine Absage an den „Mystery-Stil“ nachvollziehen. Die Studie umfasst ein umfangreiches Archivmaterial, dessen Analyse eine Schlussfolgerung über die "Reduktion der Form" als eines der Hauptgesetze von Platonovs Poetik zieht.

In den oben genannten Monographien über Platonovs Ästhetik und Poetik konzentriert sich die Aufmerksamkeit der Forscher auf die Werke der 1920-1930er Jahre, als sich Platonovs künstlerisches Weltbild formte, und dann, ab der zweiten Hälfte der 1920er Jahre, auf den "klassischen" Platonov, der Autor von Chevengur "und" Pit. Militärgeschichten (und allgemeiner - Prosa der 1940er Jahre) fehlen entweder in den Quellenlisten, und Beobachtungen zu ihnen für "allgemeine Schlussfolgerungen" werden überhaupt nicht gemacht, wie in O. Meyersons Buch, oder werden implizit von a Mindestanzahl von Arbeiten und Verweisen auf sie im Verlauf der Analyse, wie in den Studien von N. Malygina, K. Barsht, V. Vyugin. Aber auch eine solche „ausgedünnte“ Einbeziehung der Werke der 1940er Jahre in die Analyse Gesamtbild Platonovs Werk ermöglichte es den Autoren, Rückschlüsse auf die Veränderungen in Platonovs Poetik und Weltanschauung in der letzten Periode seines Schaffens zu ziehen81.

Die Frage nach den Kontexten von Platonovs Werk, seinen Verbindungen zu den literarischen, folkloristischen und philosophischen Traditionen der russischen und der Weltkultur wird heute sehr intensiv untersucht. Wir finden die Formulierung des Problems in den Werken von E. Tolstoi „Literarisches Material in der Prosa von A. Platonov“ (1980), „Zur Frage

80 Vyugin V. Yu Andrey Platonov: Poetics of Enigma. S. 8.

81 Damit weist N. Malygina auf die semantische Erweiterung des Begriffs der „Auferstehung“ hin, die für die Werke der 1940er Jahre charakteristisch ist (Malygina N. M. Aesthetics of Andrey Platonov, S. 36), die Transformation von Bildern und Motiven der frühen Prosa des Schriftstellers ( Sie Motive der frühen Prosa im Stück "Arche Noah" // Malygina N. M. Andrey Platonov: die Poetik der "Rückkehr", S. 316-321). über literarische Anspielungen in Andrej Platonows Prosa: Vorbemerkungen“ (1981), „A. Platonows ideologische Kontexte“ (1981). N. Malygina, T. Langerak, V. Zolotonosov, A. Keba, E. Yablokov, N. Duzhina, M. Dmitrovskaya, E. Rozhentseva und andere arbeiten in diese Richtung. Heute sind die entfernten Kontexte von Platons Werk manchmal besser erforscht als die nahen82. Der heimische historische und literarische Kontext, der zu Platonovs Zeit gehört, ist jedoch nicht nur der Hintergrund seiner Werke; Diese engen Verbindungen helfen, das Genie Platonows besser zu verstehen, der über dieselbe Sache anders sprach. Beispiel

Q7 dazu - Artikel von V. Turbin „16. Juli 1933. Andrey Platonov and the Newspaper“, die es ermöglichte, die Geschichte „Garbage Wind“ durch das moderne Zeitungsmaterial für den Schriftsteller – „die Sprache der Zeit“ – auf neue Weise zu lesen.

Neben Platonovs mythologischem Zeichenkomplex rücken in jüngster Zeit auch zunehmend die christlichen Kulturcodes in den Werken des Schriftstellers aus verschiedenen Epochen in den Fokus der Forschung: biblische Bilder, Zitate, Erinnerungen und andere Textelemente aus der christlichen Kultur (hagiographische Motive84, der Typ des heiligen Narren85, die Gattung des Martyriums usw.). Christliche Motive und Bilder, biblische Obertöne in Platonov werden in den Werken von O. Aleinikov, M. Geller, G. Günther, A. Dyrdin, N. Kornienko, L. Karasev, O. Kuzmenko, E. Proskurina, S. Semenova berücksichtigt , E. Jablokow.

Wie die kontextuelle Betrachtung zeigt, werden christliche Motive, Elemente der orthodoxen Kultur und Spiritualität, die Platonov in die künstlerische Erzählung einbezieht, zu einem der Mechanismen

82 Siehe: A. V. Keba, Andrei Platonov and World Literature of the 20th Century: Typological Connections. Kamenetz-Podolsky, 2001. Solch eine detaillierte Analyse von Platonovs Werk in kontextuellen Verbindungen mit seinem Zeitgenossen heimische Literatur Nein.

83 Turbin V. N. 16. Juli 1933: Andrei Platonov und die Zeitung // Turbin V. N. Kurz vor Aquarius. M., 1994. Seiten 311-348.

84 Aleinikov O. Hagiographische Motive in Platonows Prosa über den Großen Vaterländischen Krieg // „Land der Philosophen“ von Andrej Platonow: Probleme der Kreativität. Ausgabe. 5. S. 142-148.

85 Gunther N. Dummheit und „Geist“ als gegensätzliche Standpunkte in Andrei Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998. S. 117-133.

86 Kuzmenko O. A. Strahlen der Rose 11 Kuzmenko O. A. Andrey Platonov. Berufung und Schicksal. Kiew, 1991. S. 129-149 Bedeutungsbildung in der Struktur seiner Werke. Gleichzeitig wirken christliche Elemente im neuen Text als symbolischer Text. In neuen formal-semantischen Beziehungen werden verschiedene christliche Elemente in einem Kunstwerk vom Leser wiedererkannt: Sie werden von ihm als früher wahrgenommen und haben einen bestimmten Platz, eine bestimmte Funktion und Bedeutung in der kulturellen Tradition. Durch eine neue Kombination im aktuellen Kontext wird das bekannte Modell „umkodiert“ (Yu. M. Lotman), wodurch eine neue Bedeutung entsteht, die jedoch die traditionelle kulturelle Semantik nicht aufhebt. Christliche Elemente wirken als allgemeines symbolisches Text-"Territorium" für Autor und Leser in einem Kunstwerk. Ihre Funktion in Platonovs Militärepos aufzudecken, ist eines der Ziele dieser Studie.

Der Zweck dieser Arbeit ist es, die Besonderheiten der künstlerischen Welt der Militärgeschichten des Schriftstellers im Kontext von Kreativität und Zeit zu betrachten. Das Studium der Merkmale der Poetik und Semantik von Platonovs Militärepos verdeutlicht und vertieft unser Verständnis der Arbeit eines der brillantesten und komplexesten Schriftsteller des 20. Jahrhunderts als integrales künstlerisches Objekt, das in der Zeit existiert. Andererseits führt eine vergleichende Analyse von Platonovs Militärwerken mit den Werken anderer Autoren aus der Zeit von 1941 bis 1945 eine Reihe bedeutender Ergänzungen und Anpassungen an den etablierten Merkmalen der russisch-sowjetischen Literatur während des Großen Vaterländischen Krieges ein.

Forschungsschwerpunkte:

Studium der Geschichte militärischer Prosatexte, Durchführung einer vergleichenden Analyse verschiedener lebenslanger Veröffentlichungen von Werken und Manuskripten;

Nachzuvollziehen, wie traditionelle platonische Themen, Bilder, Motive, Handlungen in der künstlerischen Welt der Militärprosa funktionieren;

Finden Sie heraus, welche neuen formalen Inhaltselemente und Mechanismen der Bedeutungsbildung sich in der künstlerischen Struktur von Militärerzählungen manifestieren;

Bestimmen Sie den Platz und die Funktionen christlicher Bilder und Motive in der Militärprosa des Autors;

Betrachten Sie konzeptionelle Tropen und ihre Rolle in der fiktiven Welt der Kriegsgeschichten;

Die Merkmale von Platonows Poetik und künstlerischem Denken im historischen und literarischen Zeitverlauf zu analysieren.

Die militärischen Geschichten von A. Platonov werden zum ersten Mal im Licht der universellen Kategorie "künstlerische Welt" betrachtet. Drei miteinander verbundene Forschungsebenen - die innere Welt des Werks, die Merkmale der Poetik des Metatexts militärischer Geschichten, die künstlerische Welt des Militärepos von A. Platonov und sein Platz im poetischen Raum des Schriftstellers - ermöglichen es uns, die zu verfolgen Dialektik des Besonderen, des Singulären und des Allgemeinen in der kreativen Entwicklung von A. Platonov. Im Laufe der Studie wurden eine Methodik und Methodik zum Studium der künstlerischen Codes der metaphysischen Probleme von Platonovs Militärwerken (ontologische, erkenntnistheoretische, naturphilosophische, religiöse Aspekte des künstlerischen Schaffens) entwickelt, die zum Studium anderer künstlerischer Arbeiten verwendet werden können Welten in der Literatur des Großen Vaterländischen Krieges. Die wissenschaftliche Neuheit und theoretische Bedeutung der Studie liegt in der Formulierung und Lösung der oben diskutierten Aufgaben und Probleme.

Die praktische Bedeutung der Arbeit. Die Dissertationsmaterialien können zur Vorbereitung einer wissenschaftlichen Ausgabe von Militärgeschichten verwendet werden; in der weiteren Forschung künstlerische Besonderheit und die Entwicklung der Arbeit von A. Platonov, hauptsächlich im letzten Jahrzehnt der 1940er Jahre; im Prozess der Entwicklung neuer (oder zumindest bestehender) Ansätze zum Studium der Geschichte der russischen Literatur während des Großen Vaterländischen Krieges; in Universitätsvorlesungen zur Geschichte der russischen Literatur des 20. Jahrhunderts, Spezialkurse und Spezialseminare zum Werk von A. Platonov.

Die Essenz einer zur Verteidigung eingereichten wissenschaftlichen Hypothese. A. Platonovs Geschichten von 1941-1946 bilden ein komplexes künstlerisches Ganzes - eine große epische Leinwand, die organisch aus einer kleinen epischen Form gewachsen ist: Sie zeichnen sich durch eine problem-thematische Gemeinschaft aus, durch sozio-moralische und religiös-philosophische Konflikte, gemeinsame Prinzipien zur Konstruktion eines Figurensystems und figurativen Aufbaus, Genres und Erzählstrategien des Autors. A. Platonov definierte den Großen Vaterländischen Krieg als eine Epoche innerhalb einer Epoche: Dies ist die Zeit der Konsolidierung des Menschen und der Welt angesichts der tödlichen Bedrohung durch den Faschismus, als der russische Mensch und die russische Welt in den „Raum“ gerufen wurden Sphäre des geschichtlichen Seins“ (M. Bakhtin) statt eines falsch verstandenen revolutionären Messianismus eine historische Pflicht zu erfüllen. Als Reaktion auf Veränderungen im "Text" des Lebens erhalten die grundlegenden Bildkonzepte, die die künstlerische Welt von A. Platonov ausmachen, einen neuen Inhalt, eine neue Konfiguration der Komponenten des poetischen Systems und eine Wertehierarchie werden aufgebaut. Die Dreieinigkeit des Bildes bleibt erhalten: Anthropomorphismus, natürlicher Morphismus, Theomorphismus, aber die Formen und Semantik ihrer Interaktion ändern sich. Der Theomorphismus wirkt als strukturbildendes Prinzip der künstlerischen Weltmodellierung, formt das Bild des Welttempels als Gegenentwurf zur historischen Wirklichkeit und zugleich deren reale Möglichkeit.

Zur Verteidigung werden folgende Bestimmungen vorgebracht:

1. Platons Metatext der Kriegsjahre übernimmt thematisch und poetisch das bisherige Werk des Schriftstellers und manifestiert zugleich die darin wiederkehrenden semantischen Substitutionen auf neue Weise.

2. Heroische Wahrheit und tragische Wahrheit – eine solche neue künstlerische Synthese ergibt sich aus der ästhetischen, philosophischen und ethischen Haltung des Schriftstellers in Geschichten über Krieg im Krieg.

3. In der Situation der "ethischen Notwendigkeit", in die der Vaterländische Krieg den Schriftsteller brachte, ein wichtiger Mechanismus der semantischen Erweiterung künstlerischer Text, Aktualisierung innerster Bedeutungen und Konflikte in

Platonov wird "ein Wort" - ein künstlerisches Zeichen, das nicht mit dem künstlerischen Ganzen übereinstimmt.

4. Der Begriff „Intimität“ in den Geschichten von 1941-1946 wird durch den Begriff „Spiritualität“ ergänzt und vertieft. "Spiritualität" wird zum konzeptuellen Zentrum der Weltmodellierung und Volkscharakterologie.

5. Polypersonalismus ist das führende Organisationsprinzip des Charaktersystems. Die Helden der Militärgeschichten unterscheiden sich in Anschauung, Charakter und Schicksal, aber sie sind ästhetisch gleich: Wer des „ewigen Ruhmes“ nicht würdig ist, wird in Platonovs künstlerischer Welt durch „die ewige Erinnerung an alle Toten und alle Lebenden“ bewahrt.

6. In der Prosa der Kriegsjahre kristallisiert sich das Bild der „Volksfamilie“ heraus. Die höchsten Bedeutungen des Lebens – Liebe und Frieden – finden künstlerische Umsetzung in der figurativen „parallelen“ Krieger-Mutter.“ Das Bild der Mutter integriert bei Platonov die Hauptbedeutungen der „lebendigen Geheimnisse der Welt“, trägt zur Enthüllung der Metaphysik bei Russlands, die moralischen Ursprünge des Lebens der Menschen, die der Krieg nicht nur nicht annullierte, sondern zu ihrem tragischen Bewusstsein verhalf.

7. Das künstlerische Denken von A. Platonov ist archetypisch, was die Besonderheit des künstlerischen Historismus des Schriftstellers bestimmt. Die Idee, dass Tiere und Pflanzen „Komplizen“ der Geschichte und „unserer Zeitgenossen“ sind, stammt aus dem Arsenal des Schriftstellers. In der Arbeit der Kriegsjahre wird die Idee eines „gemeinsamen Konglomerats“ (Gleichheit der Existenz im Chaos), eine der zentralen Ideen in Platonovs Philosophie des Tragischen in den 1920er und 1930er Jahren, durch eine andere über die ersetzt müssen die Bemühungen von Mensch und Natur vereinen auf der Suche nach „Wegen zur Gottheit“, nach ihren gleichen Möglichkeiten zur Gemeinschaft und Teilhabe am göttlichen Kosmos des Lebens. Die Kosmosophie von Platonovs Militärprosa ist die Erde und die Menschen "unter dem Himmel des Mutterlandes".

8. Eine Vielzahl von Textelementen, die auf die christliche Kultur zurückgehen, thematisiert existenzielle Probleme in militärischen Geschichten und liefert gleichzeitig Idealbilder des Welt- und Russland-Tempels als Alternative zur historischen Realität.

Approbation der Arbeit. Die Forschungsergebnisse wurden in Berichten präsentiert und auf den I-XVII jährlichen internationalen Platonov-Seminaren (1990-2006, IRLI RAS (Puschkin-Haus), St. Petersburg) diskutiert; internationale Konferenzen, die der Arbeit von A. P. Platonov gewidmet sind (1997, 1999, 2001, 2004, IMLI RAS benannt nach A. M. Gorki, Moskau); internationale Konferenzen "Gospel Text in Russian Literature of the 18th-20th Centuries: Quotation, Reminiscence, Motif, Plot, Genre" (1993, 1996, 1999, 2002, 2005, PetrSU, Petrosawodsk); wissenschaftliche Konferenz zum 90. Geburtstag von A. Platonov (1989, PIP LI RAS (Puschkin-Haus) Leningrad); I Russian Zamyatin Readings "Kreativität von Evgeny Samyatin: Probleme des Lernens und Lehrens" (1992, TSU benannt nach G. R. Derzhavin, Tambow); Gesamtrussische Konferenz "Kinderliteratur: Geschichte und Moderne" (2003, PetrSU, Petrosawodsk); V. Internationale Platonov-Lesungen „Andrei Platonov: Searches of the Century and Voronezh Contexts“, gewidmet dem 105. Geburtstag des Schriftstellers (2004, Staatliche Universität Woronesch); bei Sitzungen des Instituts für Russische Literatur der Staatlichen Universität Petrosawodsk.

Den Ergebnissen der Studie zufolge wurden an der Fakultät für Philologie der Staatlichen Universität Petrosawodsk spezielle Kurse „Kreativität von A. Platonov: Traditionen und Innovation“, „Kreativität von A. Platonov: Probleme der Interpretation“ abgehalten. Die wichtigsten Bestimmungen der Dissertation sind in wissenschaftlichen Veröffentlichungen dargelegt, darunter in der Monographie „Inside the war“ (Poetik der Militärgeschichten von A. Platonov)“ (Petrozavodsk, 2005). Der Gesamtumfang der zum Thema der Dissertationsforschung veröffentlichten Arbeiten beträgt 26,2 S.

Der Aufbau der Dissertationsarbeit umfasst eine Einleitung, 4 Kapitel, einen Schluss, ein Literaturverzeichnis und einen Anhang.

Abschluss

Das künstlerische Bild der Welt speichert kolossale Informationen der nationalen, universellen Erfahrung des Autors - dies ist das "Erinnerungsgedächtnis" (A. Bely). Gleichzeitig ist das Bild Bewegung, Variabilität ist „News“. Außerhalb des Neuheitsmoments verliert das künstlerische Bild seine Bewegtheit bereits auf der „privaten“ Skala des Schaffens des Autors und gleichzeitig im allgemeinen literarischen Prozess. Diese Dialektik des Bildes ist geworden Startpunkt In der Studie der künstlerischen Welt der Militärgeschichten von A. Platonov legte sie die Parameter für ihr Studium fest - im Kontext von Kreativität und Zeit.

Platonovs Geschichten aus der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges bilden ein komplexes künstlerisches Ganzes - eine große epische Leinwand, die organisch aus einer kleinen epischen Form gewachsen ist: Sie zeichnen sich durch eine problemthematische Gemeinschaft aus, durch soziomoralische und philosophische Kollisionen, gemeinsame Prinzipien zur Konstruktion eines Figurensystems und figurativen Aufbaus, Genres und Erzählstrategien Autor. Platons Metatext der feurigen vierziger Jahre beerbt thematisch und poetisch das bisherige Werk des Schriftstellers und manifestiert gleichzeitig die sich darin wiederholenden semantischen Substitutionen auf neue Weise.

Wenn Sie an die Arbeit des Schriftstellers denken, dann die „vierziger Jahre“, in denen die Themen Leben und Tod, Gut und Böse, Freiheit und Notwendigkeit, Glaube und Zweifel, Liebe und Hass, nachdem sie die metaphysische Abstraktion auf dem Schlachtfeld verloren hatten, sofort zusammenliefen , ist die Zeit von Platonov aus Berufung : an der Sache der nationalen und universellen Errettung teilzunehmen. Dies ist die Zeit der Konsolidierung des Menschen und der Welt angesichts der gemeinsamen tödlichen Bedrohung durch den Faschismus, die Zeit, in der der russische Mensch und die russische Welt in die weitläufige Sphäre der historischen Existenz gerufen werden “(M. Bachtin), um a historische Pflicht als Gegenleistung für den falsch verstandenen revolutionären Messianismus. Der Große Vaterländische Krieg ist für den Schriftsteller kein historischer Kulissenwechsel, kein neuer gesellschaftspolitischer Hintergrund, sondern ein epochemachendes Ereignis, das den innersten Inhalt des Lebens auf neue Weise offenbart. Als Reaktion auf Veränderungen im „Text“ des Lebens nehmen die unterstützenden „Bilder-Konzepte“ (JI. Shubin), die Platonovs künstlerische Welt ausmachen, einen neuen Inhalt, eine neue Konfiguration der Komponenten des künstlerischen Systems und eine Wertehierarchie an gebaut.

Platonov teilte das patriotische Pathos der damaligen Zeit. Als Autor einer tragischen Vision der Realität nahm er am heroischen Kampf des Volkes zur Verteidigung des Vaterlandes mit einem künstlerischen Wort (dem wichtigsten Werkzeug und der wichtigsten Tat des Autors) teil. Patriotismus als ethische Konstante, heroisch und tragisch als ästhetisches Doppelkommando bestimmt die ideologische und künstlerische Originalität von Platonows Militärprosa. Die schöpferische Aufgabe, die sich der Schriftsteller stellt und in den Werken der Kriegsjahre umsetzt, besteht darin, Literatur der „ewigen Erinnerung“ zu schaffen: „ewiger Ruhm“ der Helden und „ewige Erinnerung aller Toten und aller Lebenden“. Diese Aufgabe war für die Kleinen bestens geeignet episches Genre Geschichte. Jede nachfolgende Arbeit ermöglichte es dem Autor, ein anderes, anderes Ereignis, einen anderen Charakter zu nehmen - und sie auf neue Weise zu erzählen, wodurch das zuvor Geschriebene hinzugefügt und vervollständigt wurde. Als ideologisches, thematisches und poetisches Ganzes gaben die Geschichten von 1941-1946 ein stereoskopisches künstlerisches Bild des russischen Lebens während des Großen Vaterländischen Krieges - in verschiedenen Details und der Integrität eines tragischen und großen Ereignisses.

Heroische Wahrheit und tragische Wahrheit - eine solche künstlerische Synthese geben die ethischen, philosophischen und ästhetischen Einstellungen des Schriftstellers in Geschichten über Krieg im Krieg. In den Werken von 1941-1946 wird das heroische Thema erweitert: Nicht nur der „Heilige Krieg“ wird von Platonov heroisch behandelt, sondern das Leben als solches, wo der ontologische Konflikt von Leben und Tod im Alltag fortgesetzt wird und das Leben gewinnt. Pflanzen, Tiere, die „gebärende“ Erde sind die Helden des Lebens in Platons Geschichten. Der Held des Lebens ist auch eine Person, die einen spirituellen, moralischen Sieg über den Tod in seinen vielen Erscheinungsformen erringt: Angst, Egoismus, Gleichgültigkeit, Bestialität, Verzweiflung und schließlich den Feind. Solche unterschiedlichen Charaktere der Geschichten "Großvater-Soldat", "Bauer Yagafar", "Spirituelle Menschen", "Eiserne alte Frau", "Es gibt keinen Tod! (Verteidigung von Semidvorye)“, „Girl Rose“, „Flower on the Ground“ sind für den Autor gleichermaßen notwendig, um die „heroische Wahrheit“ („Girl Rose“) künstlerisch darzustellen.

Parallel zum Heroischen erweitert sich auch die Zone des Tragischen, die traditionell Platonovs „all life“ charakterisiert. Die tragische Wahrheit ist in der künstlerischen Welt der Militärgeschichten präsent, von der Verwendung der "Sprachklausel" ("Armor") bis zum Genremodell ("Sampo"). Wo die Tragödie auf Details reduziert wird, eine separate Aussage des Erzählers oder Helden, Landschaft, Porträt, Motiv, wird sie im Subtext, in der Handlung des "zweiten Plans" gestützt und eingesetzt - durch die Verbindung mit dem Ganzen Platonows Arbeit, mit literarischen und anderen Kontexten. In der Situation der „ethischen Notwendigkeit“ des Vaterländischen Krieges werden die innersten Bedeutungen und Handlungen des Schriftstellers oft nach seiner eigenen Definition durch „ein Wort“ ausgedrückt - ein besonderes künstlerisches Zeichen, das nicht mit dem künstlerischen Ganzen zusammenfällt. wodurch die semantische Erweiterung des Textes im Bereich des stilistischen Konflikts stattfindet.

Der Konflikt zwischen Text und Subtext führt in militärischen Geschichten von der gesellschaftspolitischen Oberfläche des historischen Konflikts in die ontologischen Tiefen der Probleme des "ewigen Krieges": der ewige Kampf von Leben und Tod, Gut und Böse, Wahrheit und Lüge und die Hauptarena dieses Kampfes, zeigt Platonov und setzt die Traditionen der klassischen russischen Literatur fort - die menschliche Seele. "Geistige Menschen" (1942) - das zentrale Werk, in in gewissem Sinne, ein Metatext von Platonows Prosa der Kriegsjahre. In der künstlerischen Struktur des Werks ist die allgemeine Tendenz von Platonows Militärerzählungen zur Zyklisierung und Romanisierung sichtbar; darin finden wir eine Reihe von Hauptthemen und -problemen, den Schlüssel zu einer bildlichen Lösung. Die Geschichte ist eine Multi-Helden-Erzählung Kunstraum umfasst die Vorder- und Rückseite, die Realitäten von sozio-historischen und intimen, geistiges Leben Mensch, künstlerische Zeit - Vergangenheit und Gegenwart, Augenblick und Ewigkeit. Das Studium der Geschichte des Werks, die Analyse seiner inneren Welt im Kontext von Zeit und Kreativität ermöglichten es, die aktuelle Version in der Literaturkritik über den „traditionellen“ heroischen Inhalt der Geschichte für die sowjetische Literatur während des Krieges zu revidieren ( V. Poltoratsky, O. Kuzmenko).

Vergeistigte Menschen“ werden derzeit gemäß der letzten lebenslangen Veröffentlichung der Geschichte in A. Platonovs Sammlung „Geschichten über das Mutterland“ nachgedruckt, die Ende 1943 veröffentlicht wurde, jedoch ist es in dieser Ausgabe die größte Anzahl von Texten Kürzungen und redaktionelle Korrekturen, die gegen den Willen des Autors verstoßen. Entwurfsskizzen für die Geschichte, Briefe und Notizbücher und schließlich der vollständige Text des Autors (eine von Platonov für die Veröffentlichung in der Zeitschrift Znamya vorbereitete maschinengeschriebene Version) zeigen, dass das dramatische Prinzip, das künstlerische Mehrdeutigkeit erzeugt, eine wichtige Rolle bei der Organisation von Genre spielt, Handlung und erzählerische Strukturen.

Vergleichende Analyse Motive der Wut und des Tieres in der Geschichte „Spirituelle Menschen“ und in der Literatur des Großen Vaterländischen Krieges offenbarten die Merkmale in der Semantik und Funktionen dieser Motive bei Platonov. Im Vaterländischen Krieg ist die Liebe zum eigenen Volk heilig und der Hass auf den Feind heilig. Die Themen „Heilige Liebe“ und „Heiliger Hass“ verschmelzen in der Publizistik und Fiktion der Kriegsjahre zu einem einzigen Themen-Pathos. „Noble Fury“ ist eine Variante des „heiligen Hasses“ in JIs Werken. Leonov, andere Autoren. Das Motiv der "Bestie" charakterisiert den Feind in der Literatur des Großen Vaterländischen Krieges und wird zur Antithese des Motivs der "Wut-Zorn" des Volkes.

A. Platonov hat den Großen Vaterländischen Krieg wie zeitgenössische Künstler als "heilig" geschrieben, aber die tragisch universelle Bedeutung des andauernden Mordes wird von ihm im semantischen Feld des Werks bewahrt. In der Motivstruktur der Erzählung „Geistige Menschen“ wird die Grenze „Eigenes – Fremdes“ verletzt. Das Leitmotiv der Wut nimmt – einmal, aber unter Beibehaltung positiver Konnotationen – das Thema des Feindes auf. Auch das Motiv der Bestie kommt einmal vor, wird aber in der Handlung der Geschichte verwendet, um die Verteidiger des Mutterlandes zu charakterisieren: Es sind die „spirituellen Menschen“, die in einem tödlichen Kampf die „Bestie“ in sich als Katastrophe entdecken Folge des Krieges. Eine „Erklärung“ einer solch motivierten Organisation findet sich in Platonows Werk der 1920er bis 1930er Jahre, in der Entwicklung der Ansichten des Schriftstellers über Geschichte und Natur. Die Natur ist nach Platonovs Philosophie ein vollwertiger Teilnehmer an historischen Prozessen; sie hat den humanistischen Beginn des Lebens hervorgebracht und bewahrt, während die Geschichte von zoologischem Hass durchdrungen ist. Diese Überzeugungen erlaubten es Platonov nicht, das Bildmotiv des Feindtiers in Militärprosa darzustellen. Der Feind wird in einer Reihe von Platonovs Geschichten als "Bestie" bezeichnet (hauptsächlich durch das Wort Held), aber in der künstlerischen Welt der Militärprosa des Schriftstellers gibt es keine lebendigen, einprägsamen Bilder und Bilder, die durch dieses Merkmal gegeben sind. Das Motiv des Tieres in "Spiritual People" ist ein Zeichen für die historische Tragödie der Menschheit in ihrer Gesamtheit: In den Vorkriegswerken des Schriftstellers prägt das Motiv-Bild des Tieres die nationale Revolutionsgeschichte ("Die Grube"). ) und Faschismus ("Trash Wind"). Die Verbreitung der Motive der Wut und der Bestie in der Handlung von "Spiritual People" hebt das Pathos der Vergeltung auf.

Musikalische Motive Die „Requiem“-Geschichte, wie Platonov es definierte, sind tragische Themen der Trennung für immer, des Verlustes, der sterblichen Grenze des Menschen. Gleichzeitig aktualisieren sie den christlichen Subtext der Handlung. Die von Liebe und Wahrheit inspirierten Verteidiger des Vaterlandes gehen zugrunde, aber in ihrem Tod bekräftigen sie die höchsten Werte des Lebens, stellen seine Harmonie wieder her und verkörpern (erneuern) seine idealen Anfänge zum Leben. Die wichtigsten Zeichen-Signale christlicher Themen in der künstlerischen Struktur der Geschichte sind das "Kreuz" (eine Episode von Kindern, die auf dem Friedhof spielen) und ein freies Zitat des Gebets "Ewige Erinnerung", die in die zentralen Episoden eingeführt werden. Basierend auf der Erinnerung an die Vorwände von Platons Werk liefern sie eine österliche Beleuchtung der Handlung.

Der poetische Code des Anfangs, das musikalische Thema und die Motivstruktur von "Spiritual People" aktualisieren Bloks Subtext in der Geschichte. Eine vergleichende Studie von „Spiritual People“ und A. Bloks Gedicht „The Girl Sang“. zeigte, dass der „direkte Kontakt“ mit Bloks poetischem Meisterwerk zu Beginn der Geschichte Platonov als Ausgangspunkt für die weitere freie Verwendung von Motiven und Bildern aus Bloks Repertoire dient, die mit neuen Inhalten gefüllt werden; es ist „ein mehrstufiger Prozess, dessen Endprodukt (Auswirkung der Operation) von der Quelle entfernt wird“548. Es sei darauf hingewiesen, dass Bloks Subtext die christliche Bedeutungsebene in der Semantik des Werks unterstützt und verstärkt. Trotz der typologischen Ähnlichkeit von motivischen und figurativen Strukturen, Genrelösungen, haben die Werke unterschiedliche Inhalte. Strophen "Das Mädchen sang." Blok wurde zu einer weiteren Prophezeiung der zukünftigen Probleme Russlands. „Spiritual People“ ist ein Werk der „Erlaubnis“ (B. Zaitsev), in dem Menschen und Menschen, wie Platonov zeigt, unter der Katastrophe des Großen Vaterländischen Krieges gelitten und die wahren Bedeutungen und Werte des Seins entdeckt haben. Die Geschichte "Spirituelle Menschen" integriert die wichtigsten Bedeutungen von Platonovs Militärgeschichten.

In Platonovs künstlerischem Weltbild spielen Landschafts- und Naturbilder eine wichtige Rolle. In militärischen Geschichten sind Landschaftsbilder eines Feldes und eines Baumes von besonderer Bedeutung, die das nationale Leben in den Koordinaten von Zeit und Ewigkeit, Krieg und Frieden symbolisch darstellen. Gefoltert, von Feuer versengt und von Granaten getötet, dabei "genagt".

348 Smirnov I. P. Generation of Intertext (Elemente der Intertextanalyse mit Beispielen aus

B. L. Pasternak). SPb., 1995. S. 56. Kampf "bis auf die Knochen" Mutter Erde, die Natur Russlands - eine Anklage nicht nur an den Feind, wie in den Werken von JI. Leonov und M. Scholochow, die Literatur der Kriegsjahre im Allgemeinen. In Platonovs Geschichten tragen und erkennen die Verteidiger des Vaterlandes ihre Schuld an der zerstörten einheimischen Natur, dem ungeschützten Feld und Baum des russischen Lebens. Mit naturphilosophischen Themen (zahlreiche Landschaften aus „Heimat-Asche“, „ausgebrannten Orten“) werden die Motive der Reue und das Gelübde der Soldaten des Vaterlandes vor dem russischen Land und der Welt in Platonovs Militärerzählungen einbezogen. Das Aufnehmen der Kriegsschuld und die Reinigung durch die Arbeit des Lebens ist ein wichtiger Moment in der spirituellen Biographie des platonischen Helden.

Im Bild des Helden sind die bildlichen Parallelen "Mannbaum", "Mannblume" wichtig. Dies ist ein symbolisches Zeichen für den Ausstieg des Helden aus der "Tiergeschichte". Mit der Bedeutung der bildlichen Parallele „Mensch-Pflanze“ durch das gesamte Werk Platonows hatte es bisher keinen so hohen Gehalt wie in der Militärprosa. Die Figuren in Chevengur, die sich danach sehnen, „die Geschichte anzuhalten“, betrachten den Baum als ein Element der Natur, das dem Kommunismus „fremd“ ist. Alexander Dvanov befiehlt, den für den Aufbau des Sozialismus reservierten Wald zu fällen, da der "langwachsende" Baum nicht in das revolutionäre Tempo und die Ideologie des Lebens passt. In der Gemeinde Chevengur werden Subbotniks abgehalten, bei denen nicht nur Eigentum zerstört, sondern auch Gärten entwurzelt werden.

In Militärerzählungen stellen die metaphorischen Bilder des „Menschenbaums“ und „Volksbaums“ („Gottesbaum“, „Junger Major“) den idealen Inhalt des Lebens der „belebten Heimat“ und des „beseelten Volkes“ dar, von der Gegenwart in die Vergangenheit und in die Zukunft eingesetzt senkrecht stehender und wachsender Baum von der Erde - in den Himmel. In der bildlichen Parallele „Blumenmann“, „Blumenkind“ liegt die semantische Betonung in der mehrwertigen Symbolik einer Blume nicht auf Zerbrechlichkeit, Kürze, Endlichkeit, sondern auf Schönheit und Vollkommenheit – der „Farbe“ des Lebens („Mädchen Rose“, „Blume auf Erden“).

Das Menschenbild, die menschliche Seele, das Platonow in Militärgeschichten schreibt, ist ein wichtiger Bestandteil des künstlerischen Gesamtbildes. In der Militärgalerie von Platonov - Porträts von Soldaten des Vaterlandes ("Junger Offizier", "Unter den Menschen", "Es gibt keinen Tod! (Verteidigung von Semidvorie)"), militärische Kindheit ("Die eiserne alte Frau", " Kleiner Soldat“, „Petruschka (Furcht vor einem Soldaten)“, „Rückkehr“), Alter („Die Geschichte vom toten alten Mann“, „Alter Nikodemus“, „Bewohner der Heimatstadt“), Verzweiflung („Der siebte Man"), Dummheit ("Happy Root"), Märtyrer ("Girl Rose"), Feind ("Emptiness"). Nie zuvor nahm in Platonovs detaillierter Beschreibung des Helden kein solcher Platz ein wie in den Kriegsjahren. Dies liegt an der ethischen und ästhetischen Haltung des Schriftstellers, im Gedächtnis der Kunst möglichst alle individuellen Merkmale und Merkmale einer Person, Generation, Menschen zu bewahren, die zu einer Leistung und zum Tod durch Krieg verurteilt sind. Platonov malt weiterhin das Bild der „menschlichen Seele“ im Krieg, um ihre Geheimnisse künstlerisch zu erforschen. Im Porträt eines Kriegsmannes verbinden sich wie in den früheren Werken des Schriftstellers Physik, biologische Realität und Metaphysik, die Existenz einer Person.

In Militärerzählungen kristallisiert sich das Bild einer „Volksfamilie“ heraus, die durch Blut und Geist verbunden ist und sich ihrer Verpflichtung gegenüber Natur und Erde bewusst ist. Der Traum des Autors und der Helden seiner Werke der 1920-1930er Jahre von einem einzigen Lebensorganismus, einer universellen Partnerschaft, einer Volksfamilie findet seine Erfüllung im Großen Vaterländischen Krieg. Platonov schreibt während des Krieges, wie A. Tvardovsky und M. Scholochow, das Leben des Volkes. Er sucht nach einem ganzheitlichen Bild, das die spirituelle Essenz des „Heiligen Krieges“ und der Menschen ausdrückt, die ihr Recht auf ein freies Leben „unter dem Himmel des Mutterlandes“ verteidigen. Dem Schriftsteller war es wichtig zu zeigen, dass die Person, die sich dafür eingesetzt hat Heimatland, und unter den tragischen Umständen eines tödlichen, erbarmungslosen Zweikampfs mit dem Faschismus kann es den Sinn von Leben und Tod, den Sinn der Liebe offenbaren. Diese höheren Bedeutungen, die das Volk im Vaterländischen Krieg leiten, werden von Platonov in der bildlichen Parallele „Krieger-Mutter“ („Spiritual People“, „Sergeant Shadrin“, „Offizier und Bauer (unter den Menschen)“, „ Auferstehung der Toten“). Das mütterliche Thema wird von Platonov auf das gesamte figurative System angewendet. In Platonovs Militärgeschichten integriert das Bild der Mutter die Hauptbedeutungen des "lebendigen Geheimnisses der Welt", hilft, die Metaphysik Russlands zu enthüllen, die moralischen Ursprünge des Lebens der Menschen, die der Krieg nicht nur nicht annullierte, sondern half ihr tragisches Bewusstsein. Das Bild der Mutter offenbart die Schuld des Sohnes vor der Mutter für die vom Krieg verwüstete Welt, für die, die geboren wurden, um zu leben, aber getötet wurden. Diese Schuld verbindet sich in Platonovs Geschichten mit der Schuld der Mutter vor den Kindern, die sie in einer Welt geboren hat, in der es so viel Böses gibt. Das Bild der Mutter wird für Platonov gleichzeitig zur höchsten poetischen und moralischen Rechtfertigung für die Leistung des Volkes in diesem schrecklichen Krieg.

Der Schriftsteller verstand, wie der Krieg die russische Welt verwüsten würde, wo die „Blume“ des nationalen Lebens zerstört wurde. Umso wichtiger war es ihm, jene „schöne Welt“ zu bewahren, die Menschen in Leid und Tod inmitten der Wut und des Hasses des Krieges entdeckten. Aus dem Tagebuch des Autors:<ень>Es zeigt, was im Wesentlichen getötet wird – nicht nur Körper. Tolles Lebensbild u. verlorene Seelen und Möglichkeiten. Frieden ist gegeben, wie es bei den Aktivitäten der Toten wäre - ein besserer Frieden als der wirkliche: das ist es, was im Krieg zugrunde geht. (ZK, 231). Die Kunst, so Platonov, muss diese "bessere Welt als die wirkliche", deren Wissen im Tod selbst erlangt wird, in ewiger Erinnerung bewahren.

In Platonovs Werk der 1920er bis frühen 1930er Jahre ist das Tragische ein Phänomen des Lebensraums, der katastrophal unvollkommen ist, sich selbst verweigert und daher alle Auswege gerechtfertigt sind, die ein Mensch in der Geschichte finden kann. Das Bild einer ontologisch unvollkommenen Welt, in der der Mensch ein „Gefangener“ von Natur und Geschichte ist, zieht sich durch Platonovs Werke der 1920er-1930er Jahre, von der frühen Publizistik, Poesie und Kurzgeschichten bis hin zum Roman Happy Moscow. In dieser Welt rebelliert ein Waisenkind gegen ein katastrophales Leben. Doch bereits in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre wurden in Platonows künstlerischer Philosophie anthropologische Ansprüche auf das Universum gestrichen. In den Geschichten der 1930er Jahre zum Thema Familie entdecken Platonovs Helden in sozialen und familiären Konflikten die Beziehung aller Dinge wieder, akzeptieren demütig die Gesetze der universellen natürlichen Existenz und kehren zu den Traditionen und Werten der Volkskultur der Vergangenheit zurück: Zusammenarbeit mit der Natur, Familie, Zuhause. Der Lebensraum des platonischen Helden ist tragisch eingeengt, aber in diesem kleinen Arbeits- und Familienraum erfüllt er die moralische Lebenspflicht („Unter Tieren und Pflanzen (Leben in der Familie)“, „Die Frau des Fahrers“, „Potudan Fluss"). Die künstlerische Formel der "schönen und wütenden Welt", die die Dichotomie der Welt widerspiegelt, in der es einem Menschen nicht freisteht, die tragische Dialektik der Natur aufzuheben, sondern seine eigene, menschliche Wahl treffen kann und muss, erscheint in Platonovs Erzählung von 1940 " Maschinist Yartsev (In einer schönen und wütenden Welt) ".

In Militärerzählungen wählt der platonische Held in einem tödlichen historischen Duell mit dem Faschismus als persönlichen Lebensführer " gute Wahrheit"("Spirituelle Menschen"), kennt die Freude, den Sinn des Lebens zu finden. Die Helden von Platonov sorgen sich nicht um Ruhm, es ist wichtig für sie, ihre Heimat, ihre Lieben, ihre zu retten Menschenwürde und vermehre das Gute im Leben. Es ist ein solcher Mensch mit Familienideal, großem Gewissen und Bescheidenheit, der in der künstlerischen Welt von Platonows Militärgeschichten als Hauptgesicht der Geschichte erscheint, in der die Welt erschaffen wird. Die künstlerische Geschichtsphilosophie bei Platonov orientiert sich an der Puschkin-Tradition („Die Kapitänstochter“, „ Bronzener Reiter"). Die Aussage „Puschkin ist unser Kamerad“ in der Arbeit der Kriegsjahre wurde von Platonov bereits in einer der ersten Geschichten „Der Baum Gottes“, geschrieben im August 1941, bestätigt und künstlerisch umgesetzt.

Das Konzept der "Intimität" bleibt in der Arbeit des Schriftstellers während des Großen Vaterländischen Krieges grundlegend. Das Wort "Geheimnis" bildet in den Werken von 1941-1946 einen umfangreichen lexikalisch-semantischen Block. Gleichzeitig wird der Begriff „Intimität“ durch den Begriff „Spiritualität“ ergänzt und vertieft. "Spiritualität" wird während des Großen Vaterländischen Krieges zum konzeptionellen Zentrum von Platonovs Volkscharakterologie.

Unter tragischen Umständen, die oft nur im Tod einen Ausweg fanden, aber gleichzeitig die heiligen Bedeutungen des Lebens enthüllten, war der Schriftsteller überzeugt, dass eine neue Person geboren wurde - inspiriert von der Wahrheit - eine Person: „Und das ist großartig, geduldig Wissen, in dem sowohl ein tiefes Verständnis für den Wert des Lebens als auch der Tod im Namen des Volkes, als die beste letzte Tat eines einfachen Lebens Echter Mann." (261).

Während der Kriegsjahre entwickelte sich auch die Idee einer „geheimen Welt“. Die Idee, dass Tiere und Pflanzen „unsere Zeitgenossen“ sind, stammt aus Platonows Arsenal der Unverändertheit. Der Durst nach allumfassender, wahrer Gleichheit führt den Autor über den Rahmen des traditionellen künstlerischen Anthropologismus hinaus. K. Barsht schreibt: „In den Werken von Platonov gibt es keine Wertunterschiede zwischen Lebewesen sowie zwischen Wesen und Materie“549. In der Arbeit der Kriegsjahre lässt sich eine neue Vision des Problems nachzeichnen. Dies wird durch die Tagebücher des Schriftstellers belegt. Reflexion der späten 1930er Jahre: „Menschen und Tiere sind die gleichen Geschöpfe: Unter den Tieren gibt es moralisch noch höhere Geschöpfe als die Menschen. Keine Evolutionsleiter, sondern eine Mischung von Lebewesen, ein gemeinsames Konglomerat“ (ZK, 213). Zeilen aus Platonovs Frontline-Notizbuch, markiert am 22. Juni 1944: "Ist die Natur nicht einer der Wege zur Gottheit?" (ZK, 253). Im ersten Fall sprechen wir über "Mischen", "gemeinsames Konglomerat", also über die Gleichheit der Existenz im Chaos, im zweiten über die Suche nach "Wegen zur Gottheit", also ungefähr gleich Möglichkeiten zur Gemeinschaft und Teilhabe am göttlichen Kosmos des Lebens.

Eine Analyse der künstlerischen Struktur von Militärgeschichten erlaubt es nicht, den platonischen Text als anthropomorph zu definieren. In den Werken des Schriftstellers werden die anthropomorphen Merkmale der Welt außerhalb des Menschen nach wie vor durch die natürliche morphische Repräsentation einer Person ausgeglichen, die nach dem platonischen Bild keine eigene Identität hat. Der Mensch jedoch, der sich selbst ein Problem und ein Rätsel ist, kann seine Existenz durch die Natur nicht vollständig verstehen und erklären; sie leitet sich laut Platonov nicht aus natürlichen (wie auch sozialen) Gesetzen der Notwendigkeit ab

549 Barsht K. A. Poetik der Prosa von Andrey Platonov. M., 2000. S. 225. ist nicht auf sie beschränkt. Er kann sich nicht durch Menschen und Natur verwirklichen. „Das Wesen, wo das wahre lebendige Geheimnis der Welt aufbewahrt wird“ (ZK, 274), offenbart sich nicht auf der Ebene der sozialen und natürlichen Beziehungen.

Platonov ist wie seine Figuren fasziniert vom Mysterium des Seins, wo das Leben in seiner konkreten Realität jeweils begrenzt und endlich, natürlich und historisch und unerschöpflich, unfassbar in endlosen Manifestationen und Metamorphosen ist. Der Ausweg aus der erkenntnistheoretischen Sackgasse des Lebensgeheimnisses, in der sich das atheistische Bewusstsein unvermeidlich wiederfindet, liegt in der platonischen Kunstwelt in ihrer eigentlichen Geheimhaltung, in den wundersamen Möglichkeiten, die im Leben lauern, bis zu einem bestimmten, dem Menschen unbekannten Moment. Daher spielt in platonischen Plots der Moment der existentiellen Einsicht und Transformation eine wichtige Rolle, in dem der Mensch und die Welt sich selbst übertreffen, göttliche Vollkommenheit zeigen. Platonovs künstlerisches Modell der Welt ist in seinem tiefsten Wesen religiös und bekräftigt die Realität von unendlich mehr als die Realität der sichtbaren Welt und des Menschen. Das Mysterium des Menschen in der künstlerischen Welt von Platonov grenzt an ein größeres und tieferes Mysterium. Dieses Mysterium bleibt in seinen Texten nicht der Name Gottes genannt, eine verborgene Figur des Schweigens – und doch allegorisch bezeichnet.

So paradox es scheinen mag, es ist gerade die religiöse Idee (die Idee der „Verbindung“), die die platonische Poetik des „Zweifels“ (das Nebeneinander verschiedener, auch ontologisch unterschiedlicher Sichtweisen) maßgeblich bestimmt. R. Hodel glaubt, dass der Trend der „Synthese“ bei Platonow bereits in der zweiten Hälfte der 1920er-Jahre zu erkennen sei: vertreten vor allem durch die Generation seines Vaters. Dieser Weg blieb dramatisch unvollendet, aber der Vektor der spirituellen Suche des Autors wird angezeigt: „Aber das ganze Geheimnis ist, dass unser Volk gut ist, seine Vorfahren es gut „belastet“ haben. Wir

350 Hodel R. Uglossia - sprachlose, sachliche Erzählung - eine Erzählung (Zum Anfang des Romans Chevengur) II Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998, S. 149 Wie sein Held, Major Makhonin, aus der Geschichte „Ein Offizier und ein Bauer (im Volk)“, wurde der Autor in der atheistischen Kälte der Zeit und in persönlichen Zweifeln von der „Wärme des Glaubens des Volkes“ gewärmt.

Platonov suchte unermüdlich "unter den Menschen" nach Antworten auf jene Fragen, die er persönlich nicht lösen konnte, wo er seinem Verstand nicht traute. Die Glaubensfrage ist eine davon. Er kam während seiner gesamten Arbeit immer wieder auf dieses Thema zurück, grübelte, versuchte zu entscheiden, zweifelte. Lassen Sie uns zwei Einträge aus den Tagebüchern des Schriftstellers von 1944 zitieren: „Gott ist einzigartig und vergänglich im Wesen, anders als alles und niemand, verschwindend und wunderbar. Heiligkeit ist der Verlust des Lebens, der Verlust des Göttlichen. Punkte<ень>wichtig“: auf der Rückseite des Blattes lesen wir: „Nein, alles Göttliche – das Alltäglichste, Prosaischste, Langweiligste, Armste, Geduldigste, Grauste, Notwendigste, das zum Schicksal geworden ist – und innerlich mit allem Schicksal vereinbar“ (ZK, 250 . In beiden Fällen wird betont Platonov - I. S.). Der Schriftsteller, für den das Volk nicht nur das Haupt-„Gegenstand“ der künstlerischen Forschung, sondern auch die wichtigste spirituelle „Autorität“ war, kam in seiner Arbeit nicht am „väterlichen Erbe“ und „dem Glauben des Volkes“ vorbei. In der Situation des Vaterländischen Krieges wird der Appell an die spirituelle Erfahrung der Vergangenheit sowohl für das Volk als auch für den Volksschriftsteller Platonov lebenswichtig.

In der frühen Prosa des Schriftstellers wird das Hauptsymbol des christlichen Glaubens – das Kreuz – einer bildlichen Umkehrung unterzogen: Ein Kreuz aus Holz „verwandelt“ sich in der künstlerischen Welt von „Chevengur“ in einen absterbenden Baum, der kurz vor dem Verrotten steht und zu Boden fallen. Das ist die Sichtweise des Kinderhelden Sasha Dvanov, der im Roman die Tragödie des revolutionären Abfalls des Volkes darstellt. Im Verständnis der Chevengur-Kommunarden ist dies ein „Grabkreuz“, das seinen neutestamentlichen Inhalt verloren hat und zu einem Symbol für die Gebrechlichkeit der menschlichen Existenz und des Todes geworden ist. Man könnte von der dominierenden negativen Semantik des Kreuzbildes im Roman sprechen, wäre da nicht die Variante des Bildes „altes Kreuz“. Alles in der Kunstwelt befindet sich in der "verfallenen" Zone

Platonov ist „noch am Leben“, voller Liebe und Sympathie. In den Augen der Helden von Chevengur, die sich zu einer weltweiten Revolution bekennen, „rettet“ die Bedrohung durch den physischen Tod das wichtigste christliche Glaubensbekenntnis vor dem „metaphysischen Tod“. Die Ikone der Muttergottes in der Geschichte "Das Mutterland der Elektrizität" wird im Wort des Erzählers einer Inversionszerstörung unterzogen. In Militärgeschichten werden Bilder-Symbole des Kreuzes und Ikonen mit einem minimalen begleitenden "Kommentar" des Erzählers in die künstlerische Werkwelt eingeführt, sie erhalten die Möglichkeit, "für sich selbst" zu sprechen und den Glauben der Menschen zu repräsentieren.

Vergeistigte Menschen“, „Gottes Baum“, „Rosenmädchen“, „Auferstehung der Toten“ – diese Militärgeschichten „benennen“ eine weitere wesentliche „Qualität“ des platonischen Textes – den Theomorphismus. Dies wird auch durch die Semantik der Tropen in militärischen Geschichten belegt. Anthropomorphismus, Naturomorphismus, Theomorphismus – genau diese Dreieinigkeit, ihr komplexes Zusammenspiel und ihre wechselnde Hierarchie bestimmen das einzigartige künstlerische Logo Platonovs.

Um die Besonderheiten des theomorphen Prinzips bei Platonov, die Mechanismen der thematischen und ästhetischen „Koexistenz“ von Theomorphismus, Anthropomorphismus und Naturomorphismus in seinen Werken zu verstehen, helfen die Arbeitsnotizen des Autors: „Gott wurde direkt usw., unter denen er aufgeteilt wurde alles - und wurde so gleichsam zerstört.<.>Er hat sich in den Menschen aufgelöst, weil er ein Gott ist und in ihnen verschwunden ist, und es ist unmöglich, dass er es nicht sein sollte, er kann nicht für immer zerstreut sein, in den Menschen, außerhalb seiner selbst “(ZK, 157). Häretisch, vom Standpunkt des kirchlichen Dogmas, Platonovs Reflexionen, der „sein eigenes“ Verständnis von Christus und Christentum paradoxerweise „spiritualisierte Welt“ in seinen Werken hat, beleben in Erinnerung die Zeilen aus dem „Zweiten Brief an die Korinther“. Apostel Paulus, wo er das Wort Gottes übermittelt: „.Ihr seid der Tempel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: „Ich will darin wohnen und darin wandeln.““ (2. Korinther 6,16).

In der Arbeit der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges behält Platonov die künstlerische Dreieinigkeit des Bildes bei: Anthropomorphismus, natürlicher Morphismus, Theomorphismus, aber ihre Wertposition ändert sich. Das theomorphe Prinzip der Repräsentation spielt eine strukturbildende Rolle in der künstlerischen Darstellung der Welt der Militärgeschichten. Eine Vielzahl von Textelementen, die auf die christliche Kultur zurückgehen, thematisiert existentielle Probleme in der Prosa der Kriegsjahre und liefert gleichzeitig Idealbilder des Welt- und Russland-Tempels als Gegenentwurf zur historischen Realität.

Es gibt eine Zeichnung in Platonovs Kriegsnotizbuch. Die Hand des Schriftstellers zeigt einen flachen russischen Raum: in der Mitte - eine Kirche mit einem Glockenturm, ringsherum - der Himmel, ein Wald, eine Wiese, eine menschliche Wohnung (ZK, 276). Auf der Figur sind erklärende Inschriften angebracht: „Himmel“, „Wolken“, „mächtige Wälder wachsen“, „hier wachsen Stauden“, „und hier wohnt die Mutter in einer Hütte“. Das semantische Zentrum des Bildes – Gottes Tempel – wird nicht verbal markiert, es wird ohne Worte erkannt („gelesen“). Die Zeichnung bezieht sich einerseits auf die Voronezh-Realitäten von Platonovs Kindheit, andererseits gibt sie ein Projektionsmodell der künstlerischen Welt der Militärgeschichten.

Die Militärprosa von Andrei Platonov ist die wichtigste Etappe in seiner kreativen Entwicklung. Abgesehen von dieser Zeit ist es kaum möglich, ihren künstlerischen Kosmos richtig zu definieren. Platonov ist ein integraler Schriftsteller, dessen evolutionäre Veränderungen im künstlerischen und philosophischen Lebensbild die Beständigkeit führender Ideen und Prinzipien umso mehr betonen. I Geschichten von 1941-1946 bilden den künstlerischen und philosophischen Kern der Militärprosa des Schriftstellers, erschöpfen ihn aber nicht. Geschichten, Essays, Drehbücher für Theater und Kino, laufende Arbeiten (einschließlich Ideen für große epische Leinwände), Kritiken, Essays, Tagebücher, Briefnachlass - die kürzeste Liste der Schöpfungen des Schriftstellers während der Kriegsjahre. Wir haben versucht, diese vielfältige und genreübergreifende Einheit zu berücksichtigen, wenn wir die künstlerische Welt der Militärgeschichten des Autors betrachten. Die Dissertationsforschung ist der Beginn der Untersuchung des Erbes des Schriftstellers aus der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges und der Evolutionsprozesse von Platonovs Werk im letzten Jahrzehnt. In den 1940er-Jahren wie in den 1920er- und 1930er-Jahren ging die intensive künstlerische Suche des Schriftstellers weiter, seine kreative Reaktion auf Veränderungen der historischen Realität, ihre katastrophalen Wendungen blieb ebenso feinfühlig zugespitzt, wenn nicht sogar stechender – eine Berührung des Lebens mit „bloßem Herzen“. " ("Zurückkehren"),

Ein Aufruf an Platonovs Werk der vierziger Kriegsjahre, eine Untersuchung von Archivmaterialien und lebenslangen Veröffentlichungen, eine Analyse der künstlerischen Welt der Militärgeschichten zeigten, wie „ungefähr“ wir die Literatur des Großen Vaterländischen Krieges kennen - eine ganze Periode in der Geschichte der Heimatliteratur. Jene literarischen Kollisionen, mit denen wir im Laufe des Studiums des Militärepos von Andrey Platonov in Kontakt kamen (das Zusammenspiel von Essay- und Romanformen von M. Sholokhov, die Genreverteilung von Themen und Motiven von A. Tvardovsky und JL Leonov, die " Blok canon" in Poesie und Prosa der Kriegsjahre) weisen auf die Notwendigkeit einer "Rückkehr" der Literaturkritik zu den Werken der Zeit des Großen Vaterländischen Krieges hin.

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