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Der Komponist ist der Autor von Alleluia aus dem Oratorium Messiah. Händel

Gießen: Sopran, Alt, Tenor, Bass, Chor, Orchester.

Geschichte der Schöpfung

„Im Leben großer Menschen wird oft beobachtet, dass sie in dem Moment, in dem alles verloren zu sein scheint, in dem alles zusammenbricht, dem Sieg nahe sind. Händel schien besiegt. Und genau zu dieser Stunde schuf er eine Kreation, die dazu bestimmt war, den Weltruhm für ihn zu festigen “, schrieb Romain Rolland, ein Forscher seiner Arbeit. Als Autor von fast vierzig Opern, vielen Instrumentalkompositionen, der sich ab Mitte der 1730er Jahre dem oratorischen Genre zuwandte (Alexanders Fest, Saul, Israel in Ägypten wurden bereits geschaffen), verlor Händel die Liebe des Publikums. Seine Feinde, die englischen Aristokraten, die italienische Komponisten Händel vorzogen, stellten Leute ein, um Plakate herunterzureißen, und seine Konzerte wurden nicht mehr besucht. Händel, der sich entschieden hatte, England zu verlassen, wo er ein Vierteljahrhundert gelebt hatte, kündigte sein letztes Konzert am 8. April 1741 an. Die Kraft des Komponisten ging jedoch nicht zu Ende: In 24 Tagen, vom 22. August bis 14. September, schuf der Komponist eines seiner besten Oratorien - Messias. Er arbeitete mit Inspiration, und als er „Halleluja“ beendet hatte, rief er aus und brach in Tränen aus: „Ich dachte, der Himmel hätte sich geöffnet, und ich sehe den Schöpfer aller Dinge.“ Es war einer der glücklichsten Momente im Leben des Komponisten.

Einige Forscher schrieben Händel nicht nur die Musik, sondern auch den Text des Oratoriums zu. Der Text gehörte jedoch Händels Freund, dem Schriftsteller Charles Jennens (1700-1773), der der Legende nach erklärte, die Musik von „Messiah“ sei seines Gedichts kaum würdig. Jennens, der evangelische Motive über die Geburt, Tat und den Triumph Jesu verwendet, personifiziert die Figuren nicht. Er bezieht mehrere Texte aus dem Neuen Testament in das Oratorium ein: die Apokalypse, den ersten Brief des Apostels Paulus an die Korinther und Psalm Nr. 2, ein Jahrhundert zuvor, in der Ära der englischen Revolution, übersetzt von dem großen englischen Dichter John Milton, über dessen Tragödie Händel bald sein nächstes Oratorium schreiben wird – „Samson“.

Auf Einladung des Lord Lieutenant of Ireland, die Konzerte zu leiten, kam Händel Ende 1741 nach Dublin, wo seine Kompositionen bereits in das Programm der Philharmonic Society aufgenommen wurden. Hier stieß er im Gegensatz zu London auf Begeisterung, wie er wenige Tage vor dem Jahreswechsel in einem jubelnden Brief an Jennens schrieb. Seine Konzerte waren ein großer Erfolg – bis Anfang April waren es 12. Und schließlich wurde am 13. April 1742 unter der Leitung des Autors „Messias“ erstmals im Großen Musiksaal aufgeführt. Dies war das einzige Wohltätigkeitskonzert Händels in Dublin. Seitdem hat sich eine Tradition etabliert, "Messiah" zugunsten der Bedürftigen aufzuführen (in den letzten Jahren seines Lebens gab der Komponist dieses Oratorium regelmäßig zugunsten des London Shelter for the Foundlings und sicherte sich sein Einnahmemonopol von Konzerten, untersagte zu Lebzeiten die Veröffentlichung der Partitur und Auszüge daraus ).

In London stieß "Messiah" auf den Widerstand der Geistlichkeit und erklang bis Ende der 40er Jahre nur 5 Mal; der Name war verboten, auf den Plakaten stand einfach „Spirituelles Oratorium“. Zu Händels Leben erklang es trotz der biblischen Geschichte jedoch selten in englischen Kirchen - Konzerte fanden normalerweise im Theater oder in anderen weltlichen öffentlichen Sälen statt. Die letzte Aufführung fand 8 Tage vor dem Tod des Komponisten statt, der selbst Orgel spielte. Es gibt viele Autorenversionen von "Messiah" - Händel änderte ständig die Arien, entsprechend den Fähigkeiten der Sänger.

In Händels Heimat, in Deutschland, erklang „Messiah“ erstmals 1772 in einer Übersetzung des berühmten Dichters Klopstock ins Deutsche; die nächste Übersetzung gehörte dem nicht minder berühmten Dichter Herder. Auf dem Kontinent wurde das Oratorium meist in Mozarts Fassung aufgeführt, die 1789 für Wien entstand – in dieser Form war der „Messias“ im 19. Jahrhundert bekannt und erfreute sich großer Beliebtheit.

Musik

Trotz des Fehlens spezifischer Charaktere enthält das Oratorium viele Solo- und Duettnummern: Rezitative, die von einem Cembalo begleitet werden, ähnlich den Secca-Rezitativen in Italienische Oper diese Zeit; Arien sind lyrisch, pastoral und heroisch, besonders typisch für Händel, ebenso wie Ariosos und Duette. Mehr als ein Viertel der Arbeit sind Chöre; Es gibt mehrere Orchesternummern. Trotz der späteren Tradition, eine große Anzahl von Interpreten einzustellen, wurde Messiah zu Händels Lebzeiten von 33 Orchestermitgliedern und 23 Sängern aufgeführt.

Das Oratorium besteht aus drei Teilen. Im 1. Teil (Geburt des Messias) überwiegen pastorale Farbenpracht, der 2. (Passion Christi) ist geprägt von scharf kontrastierenden Nebeneinanderstellungen, der kurze Schlussteil (Triumph des Christentums) ist von einer einzigen Jubelstimmung durchdrungen. Nr. 2-3, Rezitativ und Tenorarie „All the Valleys“, sind voller Erhabenheit, erleuchtet von Licht und Freude. Der Refrain „Today a Baby is Born for Us“ (Nr. 11) besticht durch ein schlichtes Thema im Volksgeist, geschmückt mit jubelnden Stimmjubiläen und Geigenpassagen. Orchestral Pastoral Nr. 12 basiert auf einer authentischen italienischen Melodie. Im Klang der Streicher, die die Sopran-Rezitative (Nr. 13-14) begleiten, hört man das Rauschen der Flügel von Engeln, die zum neugeborenen Erlöser fliegen. Die Alt-Arie „Er wurde verachtet“ (Nr. 20) ist geprägt von einem edlen, zurückhaltenden, erhabenen Lager. Der scharf punktierte „Rhythmus der Geißelung“ im Orchester vereint es mit dem folgenden Refrain „Truly, wahrlich, er nahm unser Leid“. Das kurze Tenor-Arioso „Schau, schau und sag mir, wer schlimmeres Leid kannte“ (Nr. 27) zeichnet sich durch eine innige Trauerdeklamation aus. Der feierliche Chor „Head up, see the gates“ (Nr. 30) baut auf der antiphonalen Gegenüberstellung von drei Frauen- und zwei Männerstimmen auf. Auf den Text des 2. Psalms geschrieben, der Chor (Nr. 37) „Lasst uns ihre Fesseln zerbrechen und ihre Fesseln von uns stürzen“ und die Arie des Tenors (Nr. 38) „Mit eiserner Rute wirst du sie schlagen; sie zermalmen wie ein Töpfergefäß" sind von einem harten heroischen Geist durchdrungen. Höhepunkt des Oratoriums und eine der berühmtesten Schöpfungen Händels ist der Chor (Nr. 39) „Alleluia“, der den 2. Satz beschließt. In England wird es im Stehen gehört, wie das Lesen des Evangeliums in der Kirche. In dieser nationalen Siegeshymne kombiniert der Komponist gekonnt eine kurze, unkomplizierte Melodie in einem Tanzrhythmus und den Unisono-Gesang eines altdeutschen protestantischen Chorals – eine kämpferische Hymne des Bauernkriegs des frühen 16. Jahrhunderts. Nicht weniger beliebt in England ist die Sopran-Arie (Nr. 40) „I know that my Saviour lives“. In der brillanten heroischen Bass-Arie (Nr. 43) „Here the trompets sound“ (zum Text der Apokalypse) erinnert das Trompetensolo an das Erwachen der Toten bei den Tönen der Posaune des Ewigen. Das Oratorium endet mit einem grandiosen Chor mit Trompeten und Pauken (Nr. 47), einem typischen Händelschen Siegesfinale, das aus mehreren Episoden besteht, die von einer Fuge gekrönt werden.

A. Königsberg

Der berühmte „Messiah“ („Messiah“ bedeutet „Retter“) entstand inmitten des gewalttätigen Zusammenstoßes des Komponisten mit den Londoner „Tops“. Daher wurde dieses Werk 1742 unter der Leitung des Autors in Dublin (Irland), das Händel beherbergte, uraufgeführt. "Messiah" könnte als großes Heldenlob bezeichnet werden. Dieses „Heldenleben“ des 18. Jahrhunderts ist kompositorisch in Form eines musikalischen Triptychons verkörpert, ähnlich jenen, die Meister der Renaissance zu religiösen Motiven schrieben: I. Geburt, Kindheit (die ersten neunzehn Nummern); II. Kunststück (dreiundzwanzig Zahlen); III. Triumph (neun Zahlen). Das Oratorium wurde für einen Chor, ein Orchester und vier Solisten (Singstimmen) geschrieben.

Die Handlung des „Messias“ (Libretto von Charles Jennens und Händel selbst nach biblischen Texten) ist im Wesentlichen dieselbe wie in der „Passion Christi“ („Passions“), aber ihre Interpretation ist überhaupt nicht dieselbe. Und hier werden die Ereignisse nicht gezeigt und fast nicht erzählt, und die Bilder des Oratoriums beziehen sich nur auf einer bestimmten Tangentenlinie auf sie: Es ist vielmehr ein Zyklus von lyrisch-epischen Liedern – Hymnen, geboren aus der Heldentat, eine Reflexion der Legende im Volksbewusstsein. Händels Messiah hat wenig Ähnlichkeit mit dem bescheidenen und demütigen Passionsträger aus den Deutschen Passionen. Im Gegenteil, diese Figur ist kraftvoll, sogar kriegerisch, erinnert eher an die hyperbolischen Bilder von Rubens oder Michelangelo. Außerdem ist er so mit der Masse des Volkes verschmolzen, darin aufgelöst, dass tatsächlich (also in der Musik) nicht so sehr er, sondern das Volk selbst zu seinem eigenen Messias wird! Kein Wunder, dass der Solopart von Jesus im Oratorium fehlt. Tiefgründige Volkschöre (einundzwanzig der zweiundfünfzig Nummern der gesamten Komposition) bilden den Hauptteil musikalische Inhalte und wie eine massive Kolonnade stützen sie ein riesiges Gebäude.

Das Messiah-Orchester unterscheidet sich nicht in Klangfarbenvielfalt und Farbenspiel, die für Händels Palette in rein instrumentalen und einigen synthetischen Gattungen (Concerti grossi, Julius Caesar, Oratorien L „Allegro“ u. a.) charakteristisch sind.Heute wird „Messiah“ meist veröffentlicht und in Mozarts Arrangement aufgeführt. An sich höchst künstlerisch, weicht sie in mancher Hinsicht vom Original ab. Mozart hat alle Stimmen der Singstimmen und Streichinstrumente bis auf zusätzliche Violinen und Bratschen unverändert belassen. Was die "obligatorischen" Bläser und so- Begleitstimmen genannt (Orgel, Clavier, Lauten, Harfen), dann sind hier die von Mozart vorgenommenen Änderungen und Ergänzungen großartig. An einigen Stellen hat er die Begleitstimmen zu obligaten Stimmen ausgebaut und obligate Stimmen neu instrumentiert, indem er z Oboen, Flöten und Klarinetten. An manchen Stellen entfalten sich einzelne kurze melodische Phrasen zu ausgedehnten Formationen, denen entzückende Kontrapunkte im rein mozartschen Stil hinzugefügt werden. Endels Oratorien – „Acis und Galatea“, „Messiahs“, „Feste des Alexander“, „Oden der Cecilia“ – wurden 1788-1790 von Mozart komponiert.

Die e-Moll-Ouvertüre zum Messias im Stil einer Opern-„Symphonie“ der damaligen Zeit (wuchtiges Grave- und Fugen-Allegro) ist düster, aber äußerst energisch und beschwört eher das Bild eines majestätischen Tanzes herauf als eine Schwelle zu religiöser Kontemplation der „Leidenschaft des Herrn“ . Die ersten neun Vokalnummern – dreimal abwechselnde und thematisch miteinander verbundene Rezitative, Arien und Chöre – sind als eine Art zyklische narrative Einleitung geschrieben. Die Intonationen sind hier tatsächlich episch-nachdenklich, das rhythmische Muster ist fast gleichmäßig und durchweg ruhig, die Bewegung der Melodie ist meist gemächlich, gelassen. Nur manchmal explodiert diese epische Weite mit einem Sturm von Klängen, die eine zukünftige Tragödie erahnen lassen. Wie aus den Tiefen der Jahrhunderte ertönen archaische Stimmen – Reden über einige wichtige Ereignisse, und das erste E-Dur-Rezitativ (Trost für die „Leidenden und Beladenen“) ganz vorbeethovenischer Prägung prophezeit pointiert das baldige Ende der Ungerechten Leistung. Dann, ganz in der Mitte des Satzes, wird die klare Dur-Sphäre in h-Moll (Rezitativ und Arie, Nr. 10-11) getrübt, und wie Echos der ergrauten Antike tauchen die majestätischen Bilder einer alten Legende auf: a Menschen, die in der Dunkelheit umherwandern, sehen ein helles Licht vor sich, und das Licht lässt große Hoffnung in seiner Seele entstehen.

Die "goldene Kindheit" des Helden hat die Form eines ganzen Hirtenzyklus im Sinne der Ideale der "Arcade Academy". (Als Händel in Italien war, wirkte er bei Arcadia mit Corelli, Marcello und Al. Scarlatti mit. Die Ähnlichkeit der hier zitierten Pastoralsymphonie aus Messiah mit dem Finale von Corellis Weihnachtskonzert (Angelus) ist in der Tat verblüffend.):

Händel folgt der naiv-poetischen Tradition der Renaissance und wie in Correggios „Heilige Nacht“ strömen die Engel des Himmels zur Krippe und überschatten mit ihren Flügeln das friedliche Hirtenidyll:

Sie singen das traditionelle Weihnachtsfest „Gloria in excelsis“ („Ehre in der Höhe“).

Ist dieser erste Teil des Oratoriums noch handlungsnah an der biblischen Quelle, aber bereits volkstümlich neu gedacht, so wird im zweiten - die religiöse Legende nach und nach durch Motive ganz anderer, bürgerlicher Art verdunkelt. Hier liegt der tragische Kern des ganzen Werkes und sein dramatischer Höhepunkt – Folter, Leid und Martyrium Held. Musikalische Bilder sind in eine dunkle "rembrandtsche" Farbe getaucht (eine Reihe von Moll-Chören: g-Moll, f-Moll, f-Moll - und Solonummern: b-Moll, c-Moll, h-Moll, e-Moll, d-Moll, g-Moll, e-Moll, a-Moll). Zuweilen wird ihre pathetische Melodie durch pointierte rhythmische Ostinatos gefesselt. Vor uns stehen die Gestalten der Feinde der Wahrheit – Tyrannen, ungerechte Richter, Henker, Verleumder mit Spott und Sophismus auf den Lippen (ich erinnere mich an Tizians „Denar des Cäsars“!), Episoden ihrer Intrigen, Folter, wilde Dämonen. Es kann kaum ein Zweifel bestehen, dass Händel nicht in den Tiefen der Jahrtausende seine „eiserne, von Bitterkeit und Zorn durchtränkte Verse“ hierher dirigiert hat. Aber das Bemerkenswerteste ist vielleicht, dass es gerade in dieser Höhepunktphase der Tragödie keine detaillierten Bilder gibt, weder von den Schmerzen des Kreuzes noch vom Bestattungsritus oder vom Weinen der Mutter am Fuß des Kreuzes oder von den Toten "Tränen und Seufzer" der Magdalena. Nur ein kleines fünfzehntaktiges Arioso in E-Moll „Schau, schau und sag mir: Wer hätte schlimmeres Leiden gekannt?“ - etwas näher am Bild von "Pieta" („Mitgefühl“ war der Name für die künstlerischen Bilder der mütterlichen Trauer.). Allerdings zeichnet sich dieses Arioso auch durch ein edles Maß an Ausdruck und zurückhaltender Intonation aus:

Musik eröffnet nicht das tragische Panorama der „Leidenschaften“. Nur die Echos der Ereignisse scheinen uns zu erreichen, lyrisch gebrochen in den Gefühlen der Massen. Offenbar hat der Komponist hier bewusst auf einen langen Aufenthalt in einer verdichtet-passiven Sphäre verzichtet.

Bezeichnenderweise verurteilte Goethe, der ein großer Bewunderer des „Messias“ war, die übermäßige Zärtlichkeit und Sentimentalität bei der Aufführung dieses Werkes aufs Schärfste. „Schwäche ist ein charakteristisches Merkmal unserer Zeit!“ darüber klagte er 1829 in Weimar. Darüber hinaus, egal wie oft die archaischen biblischen Texte den Namen des Messias wiederholen, Händels Musik, kraftvoll und herrisch, bedeckt sie mit ihrer emotional wahrhaftigen Schönheit. Gewaltige Volkschöre erheben sich über die Tragödie des Einzelnen und schießen sie in ihre breite und unwiderstehlich strebende Bewegung. Selbst die düstersten Trauernden unter ihnen, wie zum Beispiel der g-moll „Chor Prayer for the Cup“, „atmen mit einer Art unausweichlicher fanatischer Kraft (siehe auch Chorfuge in f-Moll, Nr. 23):

Die Komposition von „Messiah“ basiert auf dem Einsatz wechselnder Kontrastbilder in Nahaufnahme. Dem idyllischen Epos des ersten Teils steht die hohe Tragik des zweiten entgegen, deren dramatische Antithesen wiederum durch die strahlende Apotheose des Finales aufgelöst werden. Entsprechend pittoresker ist der Beginn des Oratoriums, die Texte von traurigem Pathos und leidenschaftlichen Konflikten konzentrieren sich im Zentrum eines großen Zyklus, der mit Liedtänzen und Triumphzügen vollendet wird. Das ist die Dramaturgie der einzelnen Teile. Die Weihnachtspastoral erhebt sich aus der sündigen Dunkelheit und den Wanderungen der Menschheit. Inmitten riesiger Chöre, die mit strengem Pathos und Empörung donnern, erscheinen die Friedensboten in einem kurzen g-Moll-Sizilianisch vor dem Volk. Aber die Symbole des Friedens rufen auch nach Kampf und Sieg.

Je näher das Ende des Oratoriums rückt, desto mehr verliert der neutestamentliche Text seine expressive und semantische Bedeutung. Der kämpferische, figurative Chor in C-Dur ist laut Libretto als wilder Aufschrei der sich gegen Christus auflehnenden Heiden konzipiert:

Brechen Sie die Ketten, brechen Sie, Brüder!
Die Stunde hat längst geschlagen!
Und wegwerfen
Sklavenjoch!

Dann heißt es, wie der Himmlische über diese „Fürsten der Welt“ lachte und „sie schlug und mit seinem Zepter zerstreute“. Doch biblische Sendungen gehen in gewaltigen Musikströmen unter, die buchstäblich vor Pathos der Empörung und des Protests brodeln. „Reißt die Ketten, zerreißt, Brüder!“ ist der Schlachtruf der aufstrebenden Massen. Dann wird der Kampf mit Sieg gekrönt. Den allgemeinen Höhepunkt des gesamten Oratoriums, das den zweiten Teil des Messias beschließt, bildet der grandiose Ruhmesgesang Halleluja (D-Dur) – der direkte Vorgänger des D-Dur-Finales aus Beethovens Neunter Sinfonie – und läutet die Auflösung des ein Tragödie und der Triumph des siegreichen Volkes.Bezeichnend ist, dass sich vor der Größe und im blendenden Licht dieser Musik in ihrer Heimat, in England, bis heute das Publikum von den Sitzen erhebt, um ihr im Stehen zu lauschen – nicht nur Tausende von Gewöhnlichen Menschen, aber auch Staatsmänner, Prälaten der Kirche, sogar Monarchen. Händel verschmolz organisch Traditionen und Techniken, die aus Purcells Hymnen und dem deutschen demokratischen Songwriting zu einem revolutionären Thema stammen : "Wachet aut, ruft uns die Stimme!" („Wach auf, die Stimme ruft uns!“).

Zwanzig Jahre später definierte Gluck die Aufgabe der Musik – die poetischen Bilder eines verbalen Textes zu vervollständigen. Für diese Zeit war dies „das große Wort des großen Künstlers“ (A. N. Serov). Aber Händel lebte in einer ganz anderen historische Bedingungen, und sie ermutigten ihn im Gegenteil oft, die Bedeutung des verbalen Textes mit der Kraft seiner Musik zu unterdrücken.

Die religiösen Fragmente, aus denen sich das Libretto des dritten Teils von „Messiah“ zusammensetzt, sind frommer Lobpreis an die Vorsehung, Danksagung an den Himmel. Aber in Händels Interpretation ist das Finale des Oratoriums eher Volksfest Freiheit und Sieg über den Feind, „eine Art kolossaler, grenzenloser Triumph eines ganzen Volkes“ (V. V. Stasov). Lebensbejahende Hymnen fordern lauthals Dunkelheit, Trauer und den Tod selbst heraus, und die berühmte Larghetto-Arie in E-Dur – „I know my saviour lives!“ - kein Gebet. Es enthält zu viel oratorisches Pathos, Intellektualismus und vielleicht sogar die herbe Schönheit von Beethovens Menuetten.

Der Messias des Evangeliums, egal wie eindrucksvoll sein Bild geschrieben ist, wird geboren, leidet und stirbt. Aber das Volk war vor ihm und bleibt nach ihm. In dieser Emanzipation des Volksbildes von der religiösen Legende liegt eine Tiefe philosophische Bedeutung Werke, deren Schönheit die Jahrhunderte überdauert hat und für immer in der künstlerischen Schatzkammer der Menschheit erhalten bleiben wird.

K. Rosenschild

Messiah ist ein Oratorium für Solisten, Chor und Orchester von Georg Friedrich Händel, sein berühmtestes Werk und eines der berühmtesten Werke der westlichen Chorkunst.

Im Judentum und Christentum ist der Messias („Gesalbter“) der von Gott auf die Erde gesandte Retter. Für Christen ist der Messias Jesus Christus. Händel war ein gläubiger Christ und seine Schriften stellen das Leben Jesu Christi und seine Bedeutung nach christlicher Lehre dar. Der Text für das Oratorium ist der damals unter englischsprachigen Protestanten allgemein akzeptierten Bibelübersetzung entnommen - der King James Bibel.

Der Messias ist Händels berühmtestes Werk (nur Water Music kommt ihm an Popularität nahe) und bleibt bei Liebhabern klassischer Musik äußerst beliebt.

Händel nannte sein Oratorium "Messiah" (ohne den Artikel "The"), aber es wird oft fälschlicherweise "The Messiah" genannt. Dieser populäre Name ist so bekannt geworden, dass der richtige bereits ins Ohr sticht.

Obwohl das Oratorium zu Ostern konzipiert und uraufgeführt wurde, wurde es nach Händels Tod üblich, „Messiah“ in der Adventszeit, dem Adventsfasten, aufzuführen. Weihnachtskonzerte umfassen normalerweise nur den ersten Teil des Oratoriums und den Hallelujah-Chor, aber einige Orchester führen das gesamte Oratorium auf. Dieses Werk ist auch in der Osterwoche zu hören, und in den Ostergottesdiensten sind oft Passagen über die Auferstehung enthalten. Die Sopran-Arie „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“ ist während der Trauerfeiern zu hören.

Das Oratorium besteht aus drei Teilen. Vieles aus dem Libretto ist übernommen Altes Testament, was überraschend ist, wenn es um ein Werk geht, das vom Erlöser erzählt. Grundlage des ersten Teils des Oratoriums ist das Buch des Propheten Jesaja, das das Kommen des Messias vorhersagt. Es gibt mehrere Zitate aus den Evangelien am Ende des ersten und am Anfang des zweiten Teils: über den Engel, der den Hirten erschien, aus dem Lukas-Evangelium, zwei kryptische Zitate aus dem Matthäus-Evangelium und eine aus dem Johannes-Evangelium ("Siehe, das Lamm Gottes", "Lamm Gottes"). Der zweite Teil verwendet die Texte der Prophezeiungen Jesajas und Zitate aus den Psalmen. Der dritte Teil enthält ein Zitat aus dem Buch Hiob („Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“, „Und ich weiß, dass mein Erlöser lebt“), und dann ist es hauptsächlich der Text des ersten Korintherbriefs des Heiligen Apostels Paulus gebraucht.

Interessant ist auch, dass der bekannteste Refrain „Hallelujah“ („Hallelujah“) am Ende des zweiten Teils und der Schlusschor „Worthy is the Lamb that was slain“ („Worthy is the Lamb that was slain“) übernommen werden aus dem Buch der Offenbarung des Evangelisten Johannes, dem einzigen prophetischen Buch im Neuen Testament.

Am Ende des Sommers 1741 stand Händel auf dem Höhepunkt seiner musikalische Karriere, jedoch mit Schulden belastet, beginnt das Libretto nach biblischen Geschichten von C. Jennens zu vertonen. Am 22. August begannen die Arbeiten, am 28. August wurde der erste Teil fertiggestellt, am 6. September - der zweite, am 12. September - der dritte, am 14. September wurde das Oratorium instrumentiert. So schafft Händel in 24 Tagen in einem Atemzug ein grandioses Werk – „Messiah“.

Es heißt, als Händel den Messias komponierte, fand sein Diener den Komponisten oft leise weinend am Tisch, Händel war so fasziniert von der Schönheit und Erhabenheit der Musik, die unter seiner Feder hervorkam. Eine sekundäre Quelle für diese Geschichte ist eine Broschüre der Trinity College Dublin Choral Society. Die Originalquelle ist dem Autor unbekannt.

Händel beendet Messiah am 12. September. Die Proben für das Oratorium haben bereits begonnen, aber Händel reist auf Einladung des Vizekönigs Herzog von Devonshire unerwartet nach Dublin ab Englischer König In Irland. Der Komponist wird mit großer Herzlichkeit empfangen, er gibt Konzerte während der ganzen Saison (von Dezember 1741 bis April 1742).

Das Oratorium „Messiah“ wurde am 13. April 1742 uraufgeführt. Es war ein Benefizkonzert in der Fishhamble Street in Dublins Stadtteil Temple Bar. Vor dem Konzert musste ich organisatorische Schwierigkeiten überwinden und im letzten Moment Änderungen an der Partitur vornehmen. J. Swift übte als Dekan der St. Patrick's Cathedral in Dublin Druck aus und verbot die Aufführung von „Messiah“ generell für eine Weile. Er forderte, dass das Werk in „Das heilige Oratorium“ umbenannt wird und dass das Geld aus dem Konzert dem örtlichen Krankenhaus für Geisteskranke zugute kommt.

Bei der Uraufführung von Messiah leitete Händel die Aufführung am Cembalo, das Orchester dirigierte Matthew Duborg, ein Schüler von Geminiani, einem irischen Geiger, Dirigenten und Komponisten, der seit 1719 mit Händel in London zusammengearbeitet hatte. Solopartien wurden von der Sopranistin K.-M. Avolio, der Mezzosopran M. Cibber, die Altstimmen W. Lamb und D. Ward, der Tenor D. Bailey und der Bass D. Mason, zwei kleine Chöre (ca. 20 Personen) aus beiden Dubliner Kathedralen nahmen an der Aufführung teil.

In London wurde dem „Messias“ mit Vorsicht begegnet. Sieben Jahre lang lief das Oratorium ohne Originaltitel und wurde eher zurückhaltend aufgenommen. Erst ab der Londoner Aufführung am 23. März 1749 erklang das Oratorium unter seinem wahren Namen und erhielt schließlich volle und uneingeschränkte Anerkennung. Seit 1750 beendete Händel seine Oratoriensaison alljährlich im Frühjahr vor Ostern mit dem „Messiah“, und die letzte lebenslange Aufführung fand am 6. April 1759 statt, eine Woche vor dem Tod des Komponisten.

Händel dirigierte Messiah viele Male und nahm oft Änderungen vor, um den Bedürfnissen des Augenblicks gerecht zu werden. Infolgedessen gibt es keine Version, die als "authentisch" bezeichnet werden kann, und in den folgenden Jahrhunderten wurden viele Änderungen und Überarbeitungen vorgenommen. Zu beachten ist die Bearbeitung durch W. A. Mozart mit dem deutschen Text. Gegenwärtig wird Messiah von einem Orchester, einem Chor und vier Solisten aufgeführt: Bass, Tenor, Alt oder Countertenor und Sopran.

In London Aufführungen des Oratoriums, Tenöre D. Beard und T. Lowe, Bässe T. Reinhold, S. Champiess und R. Wess, Soprane E. Duparc (Franchesina), D. Frasi und C. Passerini, Mezzosopran C. Galli, Bratsche G. Guadagni.

Nach Händels Tod trat der „Messiah“ einen Siegeszug durch Europa an. Die erste Aufführung in Deutschland 1772 in Hamburg wurde von M. Arn geleitet, gefolgt von der Hamburger Aufführung von 1775 unter der Leitung von C. F. E. Bach in der deutschen Übersetzung von Klopstock und Ebeling, 1777 unter der Leitung von Abt Vogler in Mannheim, in 1780 und 1781 Jahre in Weimar unter der Leitung von W. Wolf, übersetzt von Herder. 1786 führte A. Hiller den „Messiah“ auf Italienisch an.

Das Haus, in dem Händel an „Der Messias“ gearbeitet hat, ist jetzt für die Öffentlichkeit zugänglich, das ist das Händel-Haus-Museum.

Zusammenfassung zum Thema:

Messias (Oratorium)

Planen:

Einführung

musikalische Sprache

Einführung

"Messias"(Englisch) Messias, HWV 56, 1741) ist ein Oratorium für Soli, Chor und Orchester von Georg Friedrich Händel, sein berühmtestes Werk und eines der berühmtesten Werke der abendländischen Chorkunst.

1. Übersicht

Im Judentum und Christentum ist der Messias („Gesalbter“) der von Gott auf die Erde gesandte Retter. Für Christen ist der Messias Jesus Christus. Händel war ein gläubiger Christ und seine Schriften stellen das Leben Jesu Christi und seine Bedeutung nach christlicher Lehre dar. Der Text des Oratoriums ist der damals unter den englischsprachigen Protestanten allgemein akzeptierten Bibelübersetzung entnommen - der King-James-Bibel.

"Messiah" ist Händels berühmtestes Werk (nur "Water Music" kommt ihm an Popularität nahe) und bleibt bei Liebhabern klassischer Musik ungewöhnlich beliebt.

Obwohl das Oratorium zu Ostern konzipiert und uraufgeführt wurde, wurde es nach Händels Tod üblich, „Messiah“ in der Adventszeit, dem Adventsfasten, aufzuführen. Weihnachtskonzerte umfassen normalerweise nur den ersten Teil des Oratoriums und den Hallelujah-Chor, aber einige Orchester führen das gesamte Oratorium auf. Dieses Stück ist auch in der Osterwoche zu hören, und in den Ostergottesdiensten sind oft Passagen über die Auferstehung enthalten. Die Sopran-Arie „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“ ist während der Trauerfeiern zu hören.

2. Struktur

Das Oratorium besteht aus drei Teilen. Der größte Teil des Librettos stammt aus dem Alten Testament, was bei einem Werk, das vom Heiland erzählt, überraschend ist. Grundlage des ersten Teils des Oratoriums ist das Buch des Propheten Jesaja, das das Kommen des Messias vorhersagt. Am Ende des ersten und am Anfang des zweiten Teils finden sich mehrere Zitate aus den Evangelien: über den Engel, der den Hirten erschien, aus dem Lukas-Evangelium, zwei kryptische Zitate aus dem Matthäus-Evangelium und eines aus dem Evangelium nach Lukas Johannes („Siehe, das Lamm Gottes“, „Lamm Gottes“). Der zweite Teil verwendet die Texte der Prophezeiungen Jesajas und Zitate aus den Psalmen. Der dritte Teil enthält ein Zitat aus dem Buch Hiob („Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“, „Und ich weiß, dass mein Erlöser lebt“), und dann ist es hauptsächlich der Text des ersten Korintherbriefs des Heiligen Apostels Paulus gebraucht.

Interessant ist auch, dass der bekannteste Refrain „Hallelujah“ („Hallelujah“) am Ende des zweiten Teils und der Schlusschor „Worthy is the Lamb that was slain“ („Worthy is the Lamb that was slain“) übernommen werden aus dem Buch, dem einzigen Buch der Prophezeiung im Neuen Testament.

Das Libretto wurde von Charles Jennens aus Fragmenten der King-James-Bibel zusammengestellt. C. Jennens konzipierte das Werk als Oper in drei Akten, die jeweils aus mehreren Szenen bestehen:

I - Prophezeiung über die Erlösung;

II - die Prophezeiung über das Kommen des Messias und die Frage, was dies für die Welt bedeutet;

III - Prophezeiung über die Geburt der Jungfrau;

IV - das Erscheinen von Engeln für die Hirten;

V - Wunder Christi auf Erden.

I - Opfer, Geißelung und Kreuzqualen;

II - Tod und Auferstehung Christi;

III - Himmelfahrt;

IV - der Herr offenbart sein Wesen im Himmel;

V - der Beginn der Predigt;

VI - die Welt und ihre Herrscher lehnen die Evangelien ab;

VII - der Triumph des Herrn.

I - das Versprechen der Sühne für den Fall Adams;

II - Jüngster Tag;

III - Sieg über Tod und Sünde;

IV - die Verherrlichung Jesu Christi.

Anhand dieser Einteilung lässt sich leicht feststellen, welche Teile für Weihnachten und welche für Ostern geeignet sind. Die Nummern 1-18 des ersten Teils, die den Szenen i-iv entsprechen, gelten als Weihnachtsfragmente, die Nummern 19 und 20 des ersten Teils und Nummer 22 des zweiten Teils können als übergangsweise betrachtet werden, alles andere ist österlich. Nach diesem Schema gehört der Halleluja-Chor, den viele für ein Weihnachtslied halten, definitiv zum Osterteil. Dennoch führen viele Gesangsvereine das ganze Werk zur Freude der Zuhörer zu jeder Jahreszeit auf.

3. Arbeit am Oratorium und an der Uraufführung

Ende des Sommers 1741 begann Händel, der auf dem Höhepunkt seiner musikalischen Laufbahn stand, aber von Schulden niedergedrückt war, nach biblischen Erzählungen Musik für das Libretto von C. Jennens zu komponieren. Am 22. August begannen die Arbeiten, am 28. August wurde der erste Teil fertiggestellt, am 6. September - der zweite, am 12. September - der dritte, am 14. September wurde das Oratorium instrumentiert. So schafft Händel in 24 Tagen in einem Atemzug ein grandioses Werk – „Messiah“.

Händel beendet Messiah am 12. September. Die Proben für das Oratorium haben bereits begonnen, aber Händel reist auf Einladung des Herzogs von Devonshire, Vizekönig des englischen Königs in Irland, unerwartet nach Dublin ab. Der Komponist wird mit großer Herzlichkeit empfangen, er gibt Konzerte während der ganzen Saison (von Dezember 1741 bis April 1742).

Bei der Uraufführung von „Messiah“ leitete Händel die Aufführung am Cembalo, das Orchester dirigierte Matthew Duborg – ein Schüler von Geminiani, einem irischen Geiger, Dirigenten und Komponisten, der ab 1719 mit Händel in London zusammenarbeitete. Solopartien wurden von der Sopranistin K.-M. Avolio, der Mezzosopran M. Cibber, die Altstimmen W. Lamb und D. Ward, der Tenor D. Bailey und der Bass D. Mason, zwei kleine Chöre (ca. 20 Personen) aus beiden Dubliner Kathedralen nahmen an der Aufführung teil.

Das Haus, in dem Händel am „Messias“ gearbeitet hat, ist nun für die Öffentlichkeit zugänglich. Händel-Haus-Museum.

4. Musiksprache

Händel ist dafür bekannt, in vielen seiner Werke eine besondere Schreibweise zu verwenden, wenn eine Notenschrift gleichsam den entsprechenden Text zeichnet. Das vielleicht berühmteste und am häufigsten zitierte Beispiel für diese Technik ist die Tenor-Arie „Jedes Tal soll erhöht werden“ vom Anfang des ersten Satzes von „Messiah“. Zu den Worten „… und jeder Berg und Hügel erniedrigt; die krumme Gerade und die rauen Stellen eben“ („Lass jeden Berg und Hügel fallen, die Krümmungen richten sich und unebene Pfade werden glatt“) Händel komponierte diese Musik:

Die Melodie steigt auf der ersten Silbe „Berg“ („Berg“) zum oberen Fis und fällt auf der zweiten Silbe eine Oktave ab. Die vier Töne des Wortes „hill“ („hill“) bilden einen kleinen Hügel, das Wort „low“ („low“) fällt auf die tiefste Note der Phrase. Auf dem Wort „krumm“ („Kurve“) wechselt die Melodie von zu scharf auf B, um auf dem Wort „gerade“ („gerade“) zu bleiben. Das Wort "plain" ("glatt, gleichmäßig") fällt in den meisten Fällen auf das obere E und dauert drei Takte mit einer leichten Variation. Händel verwendet die gleiche Technik während der Wiederholung der Schlussphrase: die „Krümmung“ der Kurve, und auf dem Wort „glatt“ senkt sich die Melodie in drei lange Ebenen. Händel verwendet diese Technik während der gesamten Arie, insbesondere beim Wort "erhaben" ("erhaben"), das mehrere Melismen von Sechzehntelnoten und zwei Sprünge zum oberen E enthält:

Charakteristisch für die damalige Sprache der englischen Poesie war, dass das Suffix „-ed“ der Vergangenheitsform und Partizipien der Vergangenheit schwacher Verben oft als eigene Silbe ausgesprochen wurde, wie beispielsweise im obigen Fragment aus „And the Herrlichkeit des Herrn":

Das Wort „offenbart“ sollte dreisilbig ausgesprochen werden. In vielen gedruckten Veröffentlichungen wurde der Buchstabe "e" vermerkt, der in der Sprache nicht ausgesprochen wurde, sondern als separate Silbe hätte gesungen werden sollen besonderes Zeichen"gravis": "offenbart".

5. Halleluja

Das berühmteste Fragment des Oratoriums ist der Hallelujah-Chor, der den zweiten von drei Teilen abschließt. Der Text ist drei Versen der Apokalypse entnommen:

Und der siebte Engel blies seine Posaune, und man hörte laute Stimmen im Himmel und sprach: Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden und wird herrschen für immer und ewig. [Offen 11:15]

Sein Name steht auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte: „König der Könige und Herr der Herren“. [Offen 19:16]

In vielen Ländern der Welt ist es üblich, während der Darbietung dieses Teils aufzustehen. Die Tradition geht auf die Episode zurück, als König Georg II. von Großbritannien von der Musik so geschockt war, dass er aufsprang. Wie jetzt, wenn der König steht, stehen alle Anwesenden. Jetzt gilt diese Geschichte jedoch als nicht zuverlässig: Der König konnte überhaupt nicht an der Premiere teilgenommen haben.

Personen, die mit dem Stück nicht vertraut sind, verlassen es manchmal nach dieser Nummer, weil sie glauben, dass dies das Ende des Oratoriums sei, während "Hallelujah", wie oben erwähnt, einfach den zweiten der drei Teile des Werks abschließt.

6. Liste der Musiknummern

Wie bereits erwähnt, änderte Händel selbst oft die Aufführungskomposition des Oratoriums. Die meisten Chöre verwenden jetzt die Version von 1912, herausgegeben von Thomas Noble III. Niedrigere Stimme? und die Wörter sind gemäß dieser Version angegeben. Es ist jedoch nicht ungewöhnlich, dass Arien von anderen Stimmen gesungen werden, aufgrund von Zeitdruck oder musikalischer Komplexität werden einige Arien ausgeschlossen oder ganze Abschnitte weggelassen. Diese Liste ist keinesfalls "offiziell", nur wird das Oratorium heute meistens so aufgeführt.
Der russische Text der Bibelverse wird gemäß der synodalen Übersetzung angegeben.

ERSTER TEIL

NEIN. 1. Ouvertüre (inf.)

NEIN. 2. Tröstet mein Volk(inf.)

Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott; sprecht bequem zu Jerusalem; und schreie zu ihr, dass ihr Kampf beendet ist, dass ihre Missetat vergeben ist.

Die Stimme dessen, der in der Wüste schreit: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste eine Bahn für unseren Gott.

Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott; sprich zum Herzen Jerusalems und verkünde ihr, dass die Zeit ihres Kampfes erfüllt ist, dass für ihre Missetaten Genugtuung geleistet wurde.

Die Stimme eines Schreienden in der Wüste: Bereite den Weg des Herrn, mache gerade Pfade in der Wüste für unseren Gott.

NEIN. 3. Arie (Tenor): Jedes Tal soll erhöht werden(inf.)

Jedes Tal soll erhöht und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden; die krummen geraden und die rauen Stellen eben.

Lasst jedes Tal gefüllt werden und lasst jeden Berg und Hügel erniedrigen, alle Krümmungen begradigen und raue Pfade ebnen.

NEIN. 4. Chor: Und die Herrlichkeit des Herrn(inf.)

Und die Herrlichkeit des Herrn wird offenbart werden, und alles Fleisch wird es zusammen sehen; denn der Mund des Herrn hat es geredet.

Und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen, und alles Fleisch wird [das Heil Gottes] sehen; denn der Mund des Herrn hat es geredet.

NEIN. 5. So spricht der Herr(inf.)

So spricht der Herr der Heerscharen: - Noch eine kleine Weile, und ich werde die Himmel und die Erde, das Meer und das Trockene erschüttern; und ich werde alle Nationen erschüttern, und das Verlangen aller Nationen wird kommen.

Denn so spricht der Herr der Heerscharen: Noch einmal, und es wird bald sein, werde ich Himmel und Erde, Meer und trockenes Land erschüttern, und ich werde alle Nationen erschüttern, und die Erwünschten aller Nationen werden kommen.

Der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen, sogar der Bote des Bundes, an dem ihr Gefallen findet; Siehe, er wird kommen, spricht der Herr der Heerscharen.

Und plötzlich werden der Herr, den du suchst, und der Engel des Bundes, den du begehrst, zu seinem Tempel kommen; siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen.

NEIN. 6. Arie (Bass): Aber wer kann bleiben(inf.)

Aber wer kann den Tag seines Kommens aushalten, und wer wird bestehen, wenn er erscheint?

Denn Er ist wie das Feuer eines Veredlers.

Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn er erscheint?

Denn Er ist wie ein schmelzendes Feuer.

NEIN. 7. Chor: Und Er wird reinigen(inf.)

Und er wird die Söhne Levis reinigen, damit sie dem Herrn ein Opfer darbringen in Gerechtigkeit.

Und er wird die Söhne Levis reinigen, damit sie dem Herrn Opfer darbringen in Gerechtigkeit.

NEIN. 8. Rezitativ (Alt): Siehe, eine Jungfrau wird empfangen(inf.)

Ist. 7:14 - Matth. 1:23

Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen E nennenMMANUEL, Gott mit uns.

Siehe, die Jungfrau im Mutterleib wird einen Sohn empfangen und gebären, und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, Gott ist mit uns.

NEIN. 9. Arie (Alt) und Chor: O du, der Zion gute Nachrichten bringt(inf.)

Ist. 40:9, 60:1

O du, der Zion gute Botschaft bringt, steige hinauf auf den hohen Berg; O du, der du Jerusalem frohe Botschaft verkündest, erhebe deine Stimme mit Kraft; hebe es auf, fürchte dich nicht; Sprich zu den Städten Judas: Siehe, euer Gott!

Erhebe dich, werde hell, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen.

Klettern auf hoher Berg Evangelisierung Zions! Erhebe deine Stimme mit Macht, o Jerusalem, der das Evangelium verkündet! erhebe dich, fürchte dich nicht; Sprich zu den Städten Judas: Siehe, euer Gott!

Steh auf, werde hell, [Jerusalem], denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen.

NEIN. 10. Begleitetes Rezitativ (Bass): Denn siehe, Finsternis wird die Erde bedecken(inf.)

Denn siehe, Finsternis bedeckt die Erde und finstere Finsternis die Menschen; aber der Herr wird über dir aufgehen, und seine Herrlichkeit wird über dir erscheinen, und die Heiden werden zu deinem Licht kommen und Könige zum Glanz deines Aufgangs.

Denn siehe, Finsternis bedeckt die Erde und Finsternis die Völker; aber der Herr wird über dir leuchten, und seine Herrlichkeit wird über dir erscheinen. Und Nationen werden zu deinem Licht kommen und Könige zu dem Glanz, der über dir aufgeht.

NEIN. elf. Arie (Bass): Die Menschen, die in der Dunkelheit wandelten(inf.)

Das Volk, das in der Finsternis wandelt, hat ein großes Licht gesehen; und die im Land der Todesschatten wohnen, über denen scheint das Licht.

Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, werden ein großes Licht sehen; über denen, die im Land des Schattens wohnen, wird das Licht des Todes scheinen.

NEIN. 12. Chor: Denn uns ist ein Kind geboren(inf.)

Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben, und die Regierung wird auf seiner Schulter liegen, und sein Name wird Wunderbar, Ratgeber, der mächtige Gott, der ewige Vater, der Friedensfürst genannt werden.

Denn ein Kind ist uns geboren – ein Sohn ist uns geschenkt; Herrschaft auf seinen Schultern, und sein Name wird genannt werden: Wunderbar, Ratgeber, starker Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens.

NEIN. 13. Pastorale Symphonie (inf.)

NEIN. 14. Rezitativ (Sopran): Es gab Hirten, die auf dem Feld blieben(inf.)

Es gab Hirten, die auf dem Feld blieben und nachts über ihre Herden wachten.

In diesem Land gab es Hirten auf dem Feld, die nachts über ihre Herde wachten.

NEIN. 14a. Und siehe da! der Engel des Herrn kam über sie(inf.)

Und siehe da! Der Engel des Herrn kam über sie, und die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie, und sie fürchteten sich sehr.

Plötzlich erschien ihnen ein Engel des Herrn, und die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie; und mit großer Angst gefürchtet.

NEIN. 15. Rezitativ (Sopran): Und der Engel sprach zu ihnen(inf.)

Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; denn siehe, ich verkünde euch große Freude, die allen Menschen widerfahren wird.

Denn euch ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren, nämlich Christus, der Herr.

Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; Ich verkünde dir eine große Freude, die für alle Menschen sein wird:

denn heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren worden, der Christus, der Herr, ist.

NEIN. 16. Begleitetes Rezitativ (Sopran): Und plötzlich war da mit dem Engel(inf.)

Und plötzlich war bei dem Engel eine Menge der himmlischen Heerscharen, die Gott lobten und sprachen:

Und plötzlich erschien mit dem Engel ein großes Heer des Himmels, das Gott lobte und rief:

NEIN. 17. Chor: Ehre sei Gott(inf.)

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen gegen die Menschen.

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen gegen die Menschen!

NEIN. 18. Arie (Sopran): Freue dich sehr, o Tochter Zion(inf.)

Freue dich sehr, o Tochter Zion; Rufe, Tochter Jerusalems: Siehe, dein König kommt zu dir.

Er ist der gerechte Retter, und Er wird Frieden zu den Heiden sprechen.

Freue dich, Tochter Zion, freue dich, Tochter Jerusalem, siehe, dein König kommt zu dir.

Er ist der wahre Erretter und er wird den Nationen Frieden verkünden.

NEIN. 19. Rezitativ (Alt): Dann werden die Augen der Blinden geöffnet werden(inf.)

Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben geöffnet; dann springt der Lahme wie ein Hirsch, und die Zunge der Stummen singt.

Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben geöffnet werden. Dann wird der Lahme wie ein Reh aufspringen, und die Zunge des Stummen wird singen.

NEIN. 20. Duett (Alt, Sopran): Er weidet seine Herde wie ein Hirte(inf.)

Alt: Er weidet seine Herde wie ein Hirte; und er wird die Lämmer mit seinem Arm sammeln, und tragen sie in seinen Schoß und führe sanft die Schwangeren.

Als Hirte wird er seine Herde hüten; Er wird die Lämmer in seine Arme nehmen und sie an seinem Busen tragen und die Milchlämmer führen.

Sopran: Kommt zu ihm, alle ihr Mühseligen und Beladenen, und er wird euch den Rest geben.

Nehmt Sein Joch auf euch und lernt von Ihm, denn Er ist sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen.

Kommt alle zu mir, die ihr müde und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben;

nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen.

NEIN. 21. Chor: Sein Joch ist sanft und seine Bürde ist leicht(inf.)

Sein Joch ist sanft und Seine Bürde ist leicht.

Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.

ZWEITER TEIL

NEIN. 22. Chor: Seht das Lamm Gottes(inf.)

Seht das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt.

Hier ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt.

NEIN. 23. Arie (Bratsche): Er wurde verachtet(inf.)

Er wurde von den Menschen verachtet und verworfen: ein Mann der Sorgen und mit Trauer vertraut.

Er wurde von den Menschen verachtet und gedemütigt, ein Mann voller Schmerzen und mit Krankheit vertraut.

Er gab seinen Rücken den Schlägern und seine Wangen denen, die die Haare ausrissen; er verbarg sein Angesicht nicht vor Scham und Speichel.

Ich habe meinen Rücken denen gegeben, die schlagen, und meine Wangen denen, die schlagen; Er hat Mein Gesicht nicht vor Schmach und Spucken verborgen.

NEIN. 24. Chor: Sicher hasste er unseren Kummer(inf.)

Wahrlich, Er hat unseren Kummer getragen und unsere Sorgen getragen; Er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet; Er wurde wegen unserer Missetaten verletzt; die Züchtigung unseres Friedens lag auf ihm.

Aber er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten; Er wurde wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält; die Strafe unseres Friedens lag auf ihm.

NEIN. 25. Chor: Und mit Seinen Striemen werden wir geheilt(inf.)

Und mit Seinen Striemen werden wir geheilt.

Und durch seine Wunden sind wir geheilt.

NEIN. 26. Chor: Alle, die wir Schafe mögen, sind in die Irre gegangen(inf.)

Alle, die wir wie Schafe sind, sind in die Irre gegangen; wir haben jeden auf seinen Weg gebracht; und der Herr hat ihm unser aller Missetat auferlegt.

Wir alle irrten umher wie Schafe, jeder wandte sich seines Weges, und der Herr legte die Sünden von uns allen auf ihn.

NEIN. 27. Begleitetes Rezitativ (Tenor): Alle, die ihn sehen, lachen ihn aus(inf.)

Alle, die Ihn sehen, lachen Ihn höhnisch aus, sie spitzen die Lippen und schütteln den Kopf und sagen:

Alle, die mich sehen, beschimpfen mich, sprechen mit ihren Lippen und nicken mit dem Kopf:

NEIN. 28. Chor: Er vertraute auf Gott, dass er ihn befreien würde(inf.)

Er vertraute auf Gott, dass er ihn befreien würde; lass ihn ihn befreien, wenn er Gefallen an ihm hat.

„Er vertraute auf den Herrn; lass ihn ihn befreien, lass ihn ihn retten, wenn es ihm gefällt.“

NEIN. 29. Begleitetes Rezitativ (Tenor): Dein Tadel hatte sein Herz gebrochen(inf.)

Dein Tadel hat ihm das Herz gebrochen; Er ist voller Schwere. Er wartete darauf, dass einige Mitleid mit ihm hätten, aber da war kein Mensch; auch fand er niemanden, der ihn tröstete.

Vorwurf zerschmetterte mein Herz, und ich wurde erschöpft, ich wartete auf Mitgefühl, aber es gibt keine - Tröster, aber ich finde sie nicht.

NEIN. dreißig. Arie (Tenor): Seht, und seht, ob es irgendeinen Kummer gibt(inf.)

Schaut und seht, ob es irgendeinen Kummer gibt, der seinem Kummer gleicht.

Schauen Sie mal nach, ob es eine Krankheit wie meine gibt.

NEIN. 31. Begleitetes Rezitativ (Tenor): Er wurde aus dem Land der Lebenden abgeschnitten(inf.)

Er wurde aus dem Land der Lebenden ausgerottet; für die Übertretung deines Volkes wurde er geschlagen.

Er ist vom Land der Lebenden abgeschnitten; denn die Verbrechen meines Volkes wurden hingerichtet.

NEIN. 32. Arie (Tenor): Aber du hast seine Seele nicht in der Hölle gelassen(inf.)

Aber du hast seine Seele nicht in der Hölle gelassen; noch hast du zugelassen, dass dein Heiliger Verderbnis sieht.

Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, noch wirst du deinem Heiligen erlauben, Verderben zu sehen.

NEIN. 33. Chor: Erhebt eure Häupter, ihr Tore(inf.)

Wer ist der König der Herrlichkeit? Der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf.

Erhebt eure Häupter, ihr Tore; und erhebt euch, ihr ewigen Türen; und der König der Herrlichkeit wird eintreten.

Wer ist der König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit.

Wer ist dieser König der Herrlichkeit? - Der Herr ist stark und stark, der Herr ist stark im Kampf.

Erhebt, ihr Tore, eure Häupter, und erhebt, ihr ewigen Türen, und der König der Herrlichkeit wird eintreten!

Wer ist dieser König der Herrlichkeit? - Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit.

NEIN. 34. Rezitativ (Tenor): Zu welchem der Engel sagte Er(inf.)

Zu welchem der Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?

Denn zu welchem der Engel hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt?

NEIN. 35. Chor: Lass alle Engel Gottes Ihn anbeten(inf.)

Lass alle Engel Gottes Ihn anbeten.

Und mögen alle Engel Gottes Ihn anbeten.

NEIN. 36. Arie (Bass): Du bist in die Höhe gestiegen(inf.)

Du bist in die Höhe gestiegen, Du hast die Gefangenschaft gefangen geführt und Geschenke für die Menschen erhalten; ja, sogar für deine Feinde, damit Gott der Herr unter ihnen wohne.

Du bist in die Höhe aufgefahren, hast Gefangene genommen, hast Geschenke für Menschen angenommen, damit auch diejenigen, die sich widersetzen, bei Gott, dem Herrn, wohnen können.

NEIN. 37. Chor: Der Herr hat das Wort gegeben(inf.)

Der Herr gab das Wort: groß war die Schar der Prediger.

Der Herr wird das Wort geben: Es gibt eine große Menge von Herolden.

NEIN. 38. Arie (Sopran): Wie schön sind die Füße von ihnen(inf.)

Wie schön sind die Füße derer, die das Evangelium des Friedens predigen und frohe Botschaft von guten Dingen bringen.

Wie schön sind die Füße derer, die Frieden verkünden, die Gutes verkünden!

NEIN. 39. Chor: Ihr Klang ist ausgegangen in alle Länder(inf.)

Ihr Schall geht aus in alle Länder und ihre Worte bis an die Enden der Welt.

NEIN. 40. Arie (Bass): Warum toben die Nationen so wütend(inf.)

Warum toben die Nationen so wütend zusammen? warum bilden sich die Leute ein eitles Ding aus?

Die Könige der Erde erheben sich, und die Herrscher beraten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten.

Warum toben die Völker, und die Stämme schmieden vergebens Pläne?

Die Könige der Erde erheben sich, und die Fürsten verhandeln miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten.

NEIN. 41. Chor: Lasst uns unsere Fesseln brechen(inf.)

Lasst uns ihre Fesseln zerreißen und ihre Joche von uns werfen.

Lasst uns ihre Fesseln lösen und ihre Fesseln abwerfen.

NEIN. 42. Rezitativ (Tenor): Er, der im Himmel wohnt(inf.)

Er, der im Himmel wohnt, wird sie verspotten; der Herr wird sie verspotten.

Wer im Himmel wohnt, wird lachen, der Herr wird sie verspotten.

NEIN. 43. Arie (Tenor): Du sollst sie zerbrechen(inf.)

Mit eisernem Stab sollst du sie zerbrechen; Du sollst sie zerschmettern wie ein Töpfergefäß.

Du wirst sie mit eisernem Stab schlagen; zerbrich sie wie ein Töpfergefäß.

NEIN. 44. Chor: Halleluja(inf.)

offen 19:6; 11:15; 19:16

HALLELUJA! denn der allmächtige Herrgott regiert.

Das Reich dieser Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit.

KING VON KINGS und LORDNUNG VON LORDS, HALLELUJA!

Alleluja! denn der Herr, der allmächtige Gott, regierte.

Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden und wird für immer und ewig herrschen.

König der Könige und Herr der Herren.

DER DRITTE TEIL

NEIN. 45. Arie (Sopran): Ich weiß, dass mein Erlöser lebt

Arbeit. 19:25, 26

Ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass er am letzten Tag auf der Erde stehen wird:

Und obwohl Würmer diesen Körper zerstören, werde ich doch in meinem Fleisch Gott sehen.

Und ich weiß, dass mein Erlöser lebt und am letzten Tag ist

Er wird meine verfaulte Haut aus dem Staub heben, und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen.

Denn jetzt ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen.

Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Toten.

NEIN. 46. Chor: Denn durch den Menschen kam der Tod

1 Kor. 15:21, 22

Da durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten. Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden.

Denn wie der Tod durch den Menschen ist, so ist die Auferstehung der Toten durch den Menschen. Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden.

NEIN. 47. Begleitetes Rezitativ (Bass): Siehe, ich erzähle dir ein Geheimnis

1 Kor. 15:51, 52

Seht, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle schlafen; aber wir werden alle in einem Augenblick, im Handumdrehen, verändert sein das Letzte Trompete.

Ich verrate euch ein Geheimnis: Nicht alle von uns werden sterben, aber wir werden uns alle plötzlich verändern, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune.

NEIN. 48. Arie (Bass): Die Trompete soll ertönen

1 Kor. 15:52, 53

Die Posaune wird ertönen, und die Toten werden vergänglich auferweckt, und wir werden verwandelt werden.

Denn dieser Verderbliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.

Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden.

Denn dieser Verderbliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.

NEIN. 49. Rezitativ (Alt): Dann soll es zustande kommen

Dann wird das Sprichwort zustande gebracht werden, das geschrieben steht: Der Tod wird vom Sieg verschlungen.

Dann wird sich das geschriebene Wort bewahrheiten: "Der Tod wird vom Sieg verschlungen."

NEIN. 50. Duett (Alt und Tenor): O Tod, wo ist dein Stachel?

1 Kor. 15:55, 56

O Tod, wo ist dein Stachel? O Grab, wo ist dein Sieg? Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Stärke der Sünde ist das Gesetz.

"Tod! wo ist dein Mitleid? Hölle! Wo ist dein Sieg? Der Stachel des Todes ist die Sünde; und die Macht der Sünde ist das Gesetz.

NEIN. 51. Chor: Aber Gott sei Dank

Aber Dank sei Gott, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus.

Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat!

NEIN. 52. Arie (Sopran): Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?

Rom. 8:31, 33, 34

Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? Wer wird den Auserwählten Gottes etwas zur Last legen? Es ist Gott, der rechtfertigt, wer ist er, der verurteilt?

Es ist der gestorbene, ja vielmehr der auferstandene Christus, der zur Rechten Gottes ist, der für uns eintritt.

Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Wer wird die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott rechtfertigt sie. Wer verurteilt?

Christus Jesus ist gestorben, aber auch auferstanden: Er ist auch zur Rechten Gottes, er tritt auch für uns ein.

NEIN. 53. Chor: Würdig ist das geschlachtete Lamm

offen 5:12, 13

Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde und uns durch sein Blut für Gott erlöst hat, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen.

Segen und Ehre, Herrlichkeit und Macht seien dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm in Ewigkeit.

Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen.

Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm Segen und Ehre und Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig.

Georg Friedrich Händel. Oratorium „Messias“

Das Weihnachtsoratorium „Messiah“ ist eines von Händels strahlendsten und fröhlichsten Werken. Aber der Komponist sah den Zweck der Kunst nicht nur darin, den Menschen Freude zu bereiten.

Als ebenbürtiger Barocktitan gilt der Komponist als Urheber einer so bedeutenden Musikgattung wie dem Oratorium (aus dem Lateinischen übersetzt „Eloquenz“), bei dem der Chor die Hauptrolle spielt und erst dann Solisten und Orchester .

Händels berühmtestes Oratorium ist The Messiah (auch The Nativity genannt), das von den Heiligen Drei Königen erzählt, die mit Geschenken zum Kind kamen. Dies ist eines der hellsten und freudigsten Werke: Alles, was einen Menschen bedrückt, alle Leiden und Sorgen, die sie im Hintergrund lässt, und alles, was einem Menschen gefällt und Hoffnung auf Liebe und Glück gibt, zeigt sich groß, vielfältig und überzeugend. Wenn Händel Triumph und Sieg vermitteln will, greift er auf Fanfarenstimmung zurück und zeichnet mit sanften Tanzklängen pastorale, stille Freude.

Es wird gesagt, dass Händel, als er den Messias komponierte, oft weinend am Tisch gefunden wurde, der Komponist war so fasziniert von der Schönheit der Musik, die unter seiner Feder hervorkam.

Die Uraufführung des Oratoriums fand am 12. April 1742 in Dublin statt. Der Komponist spendete alle Einnahmen aus dem Konzert an Notunterkünfte und ein Krankenhaus für die Armen. Und sogar die Erstausgabe und Kopien davon wurden dem Tierheim vermacht "mit dem Recht, so viel wie nötig für die Bedürfnisse der Gesellschaft zu verwenden".

In der Zukunft führte Händel das Oratorium wiederholt in London auf und verbesserte die Komposition jedes Mal. Damen wurden gebeten, keine weiten Röcke zu tragen, und Herren wurden gebeten, ohne Schwerter zu kommen, da die Säle sonst nicht für alle geeignet wären.

Als der Erfolg des Oratoriums stark wurde, begann Händel, jährliche Konzerte zugunsten der Armen zu geben und dirigierte trotz seiner Blindheit immer selbst. letzten Tage eigenes Leben. Kurz vor seinem Tod übernahm er die Obhut des Findelhauses, half bei der Erziehung und Vermittlung von Kindern. Ein Jahr vor seinem Tod gab Georg Friedrich Händel einem kleinen Mädchen, Maria Augusta, seinen Namen.

Was bewog den wenig religiösen Komponisten, der immer knapp bei Kasse war, zu solchen Aktionen? Vielleicht ein Glaube an den hohen Zweck der Kunst?

Ich erinnere mich an die Worte, die Händel nach der Uraufführung von Messiah in London zu einem Adligen sagte: „Ich würde mich ärgern, Mylord, wenn ich den Leuten nur Vergnügen bereiten würde; Mein Ziel ist es, sie zu den Besten zu machen."

Basierend auf Materialien von Oksana Vanyushina, Magazin Man Without Borders

Klänge von Musik

Im Chor „And the Glory of the Lord“ („Und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen“) erzählt Händel die Prophezeiungen des Alten Testaments über das Kommen des Messias nach. Der Komponist schreibt Gesangsmelodien in einem optimistischen und erhabenen Stil.

„For to us child is born“ („For a baby was born to us“) beginnt mit einem freudigen Sopranklang, der von Tenören widergehallt wird. Wir hören ein Weihnachtslied, das mit seiner Naivität und Unschuld berührt. Es ist Weihnachten gewidmet. Diese Musik enthält sowohl den Ausruf der festlichen Menge als auch das Läuten von Weihnachtsglocken. Sie hebt immer ihre Stimmung. Komplizierte Musik, die von den Interpreten große stimmliche Fähigkeiten erfordert, vollgestopft mit verschiedenen Passagen aus dem Chor, die auf einen wichtigen Text gesetzt sind, der ein neugeborenes Kind lobt: „Wunderbar, Ratgeber, mächtiger Gott, Vater der Ewigkeit, Prinz des Friedens.“

Der berühmteste Chor „Alleluia“ schlägt mit Erhabenheit und Feierlichkeit. In Großbritannien standen einst sogar Könige auf, als sie es hörten, um diesen triumphalsten aller Chöre zu begrüßen. Und traditionell steht immer noch der ganze Saal auf, wenn die Musiker diesen Teil aufführen. Energiegeladene, feierliche Statements werden mit komplexen figurativen Passagen kontrastiert. Die Streicher und der Chor vereinen sich in einer Apotheose mit dem durchdringenden hohen Klang von Trompeten und Trommelschlägen. Seit mehr als 250 Jahren wird das Publikum jedes Mal aufs Neue von den Klängen dieser majestätischen und jubelnden Musik begeistert.

Präsentation

Im Komplekt:
1. Präsentation - 6 Folien, ppsx;
2. Musikklänge:
Händel. „Hallelujah“, aus dem Oratorium „Messiah“, mp3;
Händel. „Und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen“, aus dem Oratorium „Messiah“, mp3;
Händel. „Denn uns ist ein Kind geboren“, aus dem Oratorium „Messiah“, mp3;
3. Begleitartikel, docx.

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

"Messiah" ist Händels berühmtestes Werk (nur "Water Music" kommt ihm an Popularität nahe) und bleibt bei Liebhabern klassischer Musik ungewöhnlich beliebt.

Struktur

Das Oratorium besteht aus drei Teilen. Ein Großteil des Librettos ist dem Alten Testament entnommen. Grundlage des ersten Teils des Oratoriums ist das Buch des Propheten Jesaja, das das Kommen des Messias vorhersagt. Am Ende des ersten und am Anfang des zweiten Teils finden sich mehrere Zitate aus den Evangelien: über den Engel, der den Hirten erschien, aus dem Lukas-Evangelium, zwei kryptische Zitate aus dem Matthäus-Evangelium und eines aus dem Evangelium nach Lukas Johannes („Siehe, das Lamm Gottes“, „Lamm Gottes“).

Der zweite Teil verwendet die Texte der Prophezeiungen Jesajas und Zitate aus dem Psalter. Der dritte Teil enthält ein Zitat aus dem Buch Hiob („Ich weiß, dass mein Erlöser lebt“, „Und ich weiß, dass mein Erlöser lebt“), und dann ist es hauptsächlich der Text des ersten Korintherbriefs des Heiligen Apostels Paulus gebraucht. Interessant ist auch, dass der bekannteste Refrain „Hallelujah“ („Hallelujah“) am Ende des zweiten Teils und der Schlusschor „Worthy is the Lamb that was slain“ („Worthy is the Lamb that was slain“) übernommen werden aus dem Buch der Offenbarung des Evangelisten Johannes, dem einzigen prophetischen Buch im Neuen Testament.

Das Haus, in dem Händel an „Der Messias“ gearbeitet hat, wurde nun in das Händel-Haus-Museum umgewandelt. Händel-Haus-Museum) und ist öffentlich zugänglich.

musikalische Sprache

Das Wort „offenbart“ sollte dreisilbig ausgesprochen werden. In vielen gedruckten Ausgaben wurde der Buchstabe „e“, der in der Sprache nicht ausgesprochen wurde, sondern als separate Silbe hätte gesungen werden sollen, mit einem besonderen Zeichen „gravis“ gekennzeichnet: „offenbart“.

"Halleluja"

Das berühmteste Fragment des Oratoriums ist der Hallelujah-Chor, der den zweiten von drei Teilen abschließt. Der Text ist drei Versen der Apokalypse entnommen:

Und ich hörte gleichsam die Stimme vieler Völker, gleichsam das Rauschen vieler Wasser, gleichsam die Stimme gewaltiger Donner, die sagten: Halleluja! denn der Herr, der allmächtige Gott, regierte. [Offen 19:6] Und der siebte Engel blies seine Posaune, und es wurden laute Stimmen im Himmel, die sprachen: Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden und wird herrschen von Ewigkeit zu Ewigkeit. [Offen 11:15] Sein Name steht auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte: "König der Könige und Herr der Herren." [Offen 19:16]

Komposition des Oratoriums

In den Autogrammen von "Messiah" gibt es keine Nummerierung der Stimmen. Zwei Arten der durchgehenden Nummerierung des Oratoriums sind heute am gebräuchlichsten: (a) traditionell (festgelegt in der Novello-Ausgabe, 1959, 53 Stimmen) und (b) neu (gemäß der kritischen Ausgabe von Barenreiter, 1965, 47 Teile). Die folgende Liste verwendet die traditionelle Nummerierung.

In der Aufführungspraxis werden einzelne Gesangsnummern vorgetragen (registriert) verschiedene Stimmen, die teilweise durch die Freiwilligkeit Händels selbst diktiert wird (siehe zum Beispiel Nr. 6 und 19), teilweise durch die Beschränkungen einer bestimmten Aufführungsgruppe.

Der russische Text der Bibelverse wird gemäß der synodalen Übersetzung angegeben.

ERSTER TEIL 1. Szene. Heilsprophezeiung Jesajas Ist. 40:1-3 Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott; sprecht bequem zu Jerusalem; und schreie zu ihr, dass ihr Kampf vollendet ist, dass ihre Missetat vergeben ist. Die Stimme dessen, der in der Wüste schreit: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste eine Bahn für unseren Gott. Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott; sprich zum Herzen Jerusalems und verkünde ihr, dass die Zeit ihres Kampfes erfüllt ist, dass für ihre Missetaten Genugtuung geleistet wurde. Die Stimme eines Schreienden in der Wüste: Bereite den Weg des Herrn, mache gerade Pfade in der Wüste für unseren Gott. Ist. 40:4 Jedes Tal soll erhöht und jeder Berg und Hügel erniedrigt werden; die krummen geraden und die rauen Stellen eben. Lasst jedes Tal gefüllt werden und lasst jeden Berg und Hügel erniedrigen, alle Krümmungen begradigen und raue Pfade ebnen. Ist. 40:5 Und die Herrlichkeit des Herrn wird offenbart werden, und alles Fleisch wird es zusammen sehen; denn der Mund des Herrn hat es geredet. Und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen, und alles Fleisch wird [das Heil Gottes] sehen; denn der Mund des Herrn hat es geredet. 2. Szene. Prophezeiung über den Tag des Gerichts Agg. 2:6, 7 So spricht der Herr der Heerscharen: - Noch eine kleine Weile, und ich werde die Himmel und die Erde, das Meer und das Trockene erschüttern; und ich werde alle Nationen erschüttern, und das Verlangen aller Nationen wird kommen. Denn so spricht der Herr der Heerscharen: Noch einmal, und es wird bald sein, werde ich Himmel und Erde, Meer und trockenes Land erschüttern, und ich werde alle Nationen erschüttern, und die Erwünschten aller Nationen werden kommen. Mal. 3:1 Der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen, sogar der Bote des Bundes, an dem ihr Gefallen findet; Siehe, er wird kommen, spricht der Herr der Heerscharen. Und plötzlich werden der Herr, den du suchst, und der Engel des Bundes, den du begehrst, zu seinem Tempel kommen; siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen. Mal. 3:2 Aber wer kann den Tag seines Kommens aushalten, und wer wird bestehen, wenn er erscheint? Denn Er ist wie das Feuer eines Veredlers. Und wer wird den Tag seines Kommens ertragen, und wer wird bestehen, wenn er erscheint? Denn Er ist wie ein schmelzendes Feuer. Mal. 3:3 Und er wird die Söhne Levis reinigen, damit sie dem Herrn ein Opfer darbringen in Gerechtigkeit. Und er wird die Söhne Levis reinigen, damit sie dem Herrn Opfer darbringen in Gerechtigkeit. Szene 3. Prophezeiung über die Geburt Christi Ist. 7:14 - Matth. 1:23 Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen EMMANUEL, Gott mit uns, nennen. Siehe, die Jungfrau im Mutterleib wird einen Sohn empfangen und gebären, und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, Gott ist mit uns. Ist. 40:9, 60:1 O du, der Zion gute Botschaft bringt, steige hinauf auf den hohen Berg; O du, der du Jerusalem frohe Botschaft verkündest, erhebe deine Stimme mit Kraft; hebe es auf, fürchte dich nicht; Sprich zu den Städten Judas: Siehe, euer Gott! Erhebe dich, werde hell, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen. Erklimme den hohen Berg, o Zion, der das Evangelium verkündet! Erhebe deine Stimme mit Macht, o Jerusalem, der das Evangelium verkündet! erhebe dich, fürchte dich nicht; Sprich zu den Städten Judas: Siehe, euer Gott! Steh auf, werde hell, [Jerusalem], denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen. Ist. 60:2, 3 Denn siehe, Finsternis bedeckt die Erde und finstere Finsternis die Menschen; aber der Herr wird über dir aufgehen, und seine Herrlichkeit wird über dir erscheinen, und die Heiden werden zu deinem Licht kommen und Könige zum Glanz deines Aufgangs. Denn siehe, Finsternis bedeckt die Erde und Finsternis die Völker; aber der Herr wird über dir leuchten, und seine Herrlichkeit wird über dir erscheinen. Und Nationen werden zu deinem Licht kommen und Könige zu dem Glanz, der über dir aufgeht. Ist. 9:2 Das Volk, das in der Finsternis wandelt, hat ein großes Licht gesehen; und die im Land der Todesschatten wohnen, über denen scheint das Licht. Die Menschen, die in der Dunkelheit wandeln, werden ein großes Licht sehen; über denen, die im Land des Schattens wohnen, wird das Licht des Todes scheinen. Ist. 9:6 Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben, und die Regierung wird auf seiner Schulter liegen, und sein Name wird Wunderbar, Ratgeber, der mächtige Gott, der ewige Vater, der Friedensfürst genannt werden. Denn ein Kind ist uns geboren – ein Sohn ist uns geschenkt; Herrschaft auf seinen Schultern, und sein Name wird genannt werden: Wunderbar, Ratgeber, starker Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens. Vierte Szene. Das Erscheinen von Engeln vor den Hirten OK. 2:8 Es gab Hirten, die auf dem Feld blieben und nachts über ihre Herden wachten. In diesem Land gab es Hirten auf dem Feld, die nachts über ihre Herde wachten. OK. 2:9 Und siehe da! Der Engel des Herrn kam über sie, und die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie, und sie fürchteten sich sehr. Plötzlich erschien ihnen ein Engel des Herrn, und die Herrlichkeit des Herrn umleuchtete sie; und mit großer Angst gefürchtet. OK. 2:10, 11 Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; denn siehe, ich verkünde euch große Freude, die allen Menschen widerfahren wird. Denn euch ist heute in der Stadt Davids ein Retter geboren, nämlich Christus, der Herr. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; Ich verkünde euch große Freude, die für alle Menschen sein wird: denn heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren worden, der Christus, der Herr, ist. OK. 2:13 Und plötzlich war bei dem Engel eine Menge der himmlischen Heerscharen, die Gott lobten und sprachen: Und plötzlich erschien mit dem Engel ein zahlreiches Heer des Himmels, das Gott verherrlichte und rief: Lk. 2:14 Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen gegen die Menschen. Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlwollen gegen die Menschen! Szene 5. Wunder Christi auf Erden Zach. 9:9, 10 Freue dich sehr, o Tochter Zion; Rufe, Tochter Jerusalems: Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist der gerechte Retter, und Er wird Frieden zu den Heiden sprechen. Freue dich, Tochter Zion, freue dich, Tochter Jerusalem, siehe, dein König kommt zu dir. Er ist der wahre Erretter und er wird den Nationen Frieden verkünden. Ist. 35:5, 6 Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben geöffnet; dann springt der Lahme wie ein Hirsch, und die Zunge der Stummen singt. Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben geöffnet werden. Dann wird der Lahme wie ein Reh aufspringen, und die Zunge des Stummen wird singen. Ist. 40:11 Alt: Er weidet seine Herde wie ein Hirte; und Er wird die Lämmer mit Seinem Arm sammeln und sie an Seinem Busen tragen und die Jungen sanft führen. Als Hirte wird er seine Herde hüten; Er wird die Lämmer in seine Arme nehmen und sie an seinem Busen tragen und die Milchlämmer führen. Matt. 11:28, 29 Sopran: Kommt zu ihm, alle ihr Mühseligen und Beladenen, und er wird euch den Rest geben. Nehmt Sein Joch auf euch und lernt von Ihm, denn Er ist sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Kommt alle zu mir, die ihr müde und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Matt. 11:30 Uhr Sein Joch ist sanft und Seine Bürde ist leicht. Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht. ZWEITER TEIL Szene 1. Opfer, Geißelung und Qual In. 1:29 Seht das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt. Hier ist das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt. Ist. 53:3 Er wurde von Menschen verachtet und verworfen: ein Mann der Sorgen und mit Trauer vertraut. Er wurde von den Menschen verachtet und gedemütigt, ein Mann voller Schmerzen und mit Krankheit vertraut. Ist. 50:6 Er gab seinen Rücken den Schlägern und seine Wangen denen, die die Haare ausrissen; er verbarg sein Angesicht nicht vor Scham und Speichel. Ich habe meinen Rücken denen gegeben, die schlagen, und meine Wangen denen, die schlagen; Er hat Mein Gesicht nicht vor Schmach und Spucken verborgen. Ist. 53:4, 5 Wahrlich, Er hat unseren Kummer getragen und unsere Sorgen getragen; Er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet; Er wurde wegen unserer Missetaten verletzt; die Züchtigung unseres Friedens lag auf ihm. Aber er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten; Er wurde wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält; die Strafe unseres Friedens lag auf ihm. Ist. 53:5 Und mit Seinen Striemen werden wir geheilt. Und durch seine Wunden sind wir geheilt. Ist. 53:6 Alle, die wir wie Schafe sind, sind in die Irre gegangen; wir haben jeden auf seinen Weg gebracht; und der Herr hat ihm unser aller Missetat auferlegt. Wir alle irrten umher wie Schafe, jeder wandte sich seines Weges, und der Herr legte die Sünden von uns allen auf ihn. PS. 21:8 Alle, die Ihn sehen, lachen Ihn höhnisch aus, sie spitzen die Lippen und schütteln den Kopf und sagen: Alle, die mich sehen, beschimpfen mich, sprechen mit den Lippen und nicken mit dem Kopf: Ps. 21:9 Er vertraute auf Gott, dass er ihn befreien würde; lass ihn ihn befreien, wenn er Gefallen an ihm hat.„Er vertraute auf den Herrn; lass ihn ihn befreien, lass ihn ihn retten, wenn es ihm gefällt.“ PS. 68:21 Dein Tadel hat ihm das Herz gebrochen; Er ist voller Schwere. Er wartete darauf, dass einige Mitleid mit ihm hätten, aber da war kein Mensch; auch fand er niemanden, der ihn tröstete. Vorwurf zerschmetterte mein Herz, und ich wurde erschöpft, ich wartete auf Mitgefühl, aber es gibt keine - Tröster, aber ich finde sie nicht. Schrei 1:12 Schaut und seht, ob es irgendeinen Kummer gibt, der seinem Kummer gleicht. Schauen Sie mal nach, ob es eine Krankheit wie meine gibt. 2. Szene. Tod und Auferstehung Christi Ist. 53:8 Er wurde aus dem Land der Lebenden ausgerottet; für die Übertretung deines Volkes wurde er geschlagen. Er ist vom Land der Lebenden abgeschnitten; denn die Verbrechen meines Volkes wurden hingerichtet. PS. 15:10 Aber du hast seine Seele nicht in der Hölle gelassen; noch hast du zugelassen, dass dein Heiliger Verderbnis sieht. Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen, noch wirst du deinem Heiligen erlauben, Verderben zu sehen. 3. Szene. Himmelfahrt PS. 23:7-10 Wer ist der König der Herrlichkeit? Der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf. Erhebt eure Häupter, ihr Tore; und erhebt euch, ihr ewigen Türen; und der König der Herrlichkeit wird eintreten. Wer ist der König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit. Erhebt, ihr Tore, eure Häupter, und erhebt, ihr ewigen Türen, und der König der Herrlichkeit wird eintreten! Wer ist dieser König der Herrlichkeit? - Der Herr ist stark und stark, der Herr ist stark im Kampf. Erhebt, ihr Tore, eure Häupter, und erhebt, ihr ewigen Türen, und der König der Herrlichkeit wird eintreten! Wer ist dieser König der Herrlichkeit? - Der Herr der Heerscharen, Er ist der König der Herrlichkeit. Szene 4. Christus wird im Himmel empfangen hebr. 1:5 Zu welchem der Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? Denn zu welchem der Engel hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? hebr. 1:6 Lass alle Engel Gottes Ihn anbeten. Und mögen alle Engel Gottes Ihn anbeten. 5. Szene. Beginn der Predigt PS. 67:19 Du bist in die Höhe gestiegen, Du hast die Gefangenschaft gefangen geführt und Geschenke für die Menschen erhalten; ja, sogar für deine Feinde, damit Gott der Herr unter ihnen wohne. Du bist in die Höhe aufgefahren, hast Gefangene genommen, hast Geschenke für Menschen angenommen, damit auch diejenigen, die sich widersetzen, bei Gott, dem Herrn, wohnen können. PS. 67:12 Der Herr gab das Wort: groß war die Schar der Prediger. Der Herr wird das Wort geben: Es gibt eine große Menge von Herolden. Rom. 10:15 Wie schön sind die Füße derer, die das Evangelium des Friedens predigen und frohe Botschaft von guten Dingen bringen. Wie schön sind die Füße derer, die Frieden verkünden, die Gutes verkünden! Rom. 10:18 Ihr Schall geht aus in alle Länder und ihre Worte bis an die Enden der Welt. Ihre Stimme ging durch die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt. Szene 6. Die Welt lehnt das Evangelium ab PS. 2:1, 2 Warum toben die Nationen so wütend zusammen? warum bilden sich die Leute ein eitles Ding aus? Die Könige der Erde erheben sich, und die Herrscher beraten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten. Warum toben die Völker, und die Stämme schmieden vergebens Pläne? Die Könige der Erde erheben sich, und die Fürsten verhandeln miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten. PS. 2:3 Lasst uns ihre Fesseln zerreißen und ihre Joche von uns werfen. Lasst uns ihre Fesseln lösen und ihre Fesseln abwerfen. PS. 2:4 Er, der im Himmel wohnt, wird sie verspotten; der Herr wird sie verspotten. Wer im Himmel wohnt, wird lachen, der Herr wird sie verspotten. 7. Szene. Triumph des Herrn PS. 2:9 Mit eisernem Stab sollst du sie zerbrechen; Du sollst sie zerschmettern wie ein Töpfergefäß. Du wirst sie mit eisernem Stab schlagen; zerbrich sie wie ein Töpfergefäß. offen 19:6; 11:15; 19:16 HALLELUJA! denn der allmächtige Herrgott regiert. Das Reich dieser Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. KÖNIG DER KÖNIGE und HERR DER HERREN, HALLELUJAH! Alleluja! denn der Herr, der allmächtige Gott, regierte. Das Reich der Welt ist das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden und wird für immer und ewig herrschen. König der Könige und Herr der Herren. DER DRITTE TEIL Szene 1. Das Versprechen des ewigen Lebens NEIN. 45. Arie (Sopran): Ich weiß, dass mein Erlöser lebt Arbeit. 19:25, 26 Ich weiß, dass mein Erlöser lebt und dass er am letzten Tag auf der Erde stehen wird: Und obwohl Würmer diesen Körper zerstören, werde ich doch in meinem Fleisch Gott sehen. Aber ich weiß, dass mein Erlöser lebt, und am Jüngsten Tag wird er meine verfaulte Haut aus dem Staub erwecken, und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen. 1 Kor. 15:20 Denn jetzt ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen. Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Toten. NEIN. 46. Chor: Denn durch den Menschen kam der Tod 1 Kor. 15:21, 22 Da durch den Menschen der Tod kam, kam durch den Menschen auch die Auferstehung der Toten. Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden. Denn wie der Tod durch den Menschen ist, so ist die Auferstehung der Toten durch den Menschen. Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden. 2. Szene. Jüngstes Gericht NEIN. 47. Begleitetes Rezitativ (Bass): Siehe, ich erzähle dir ein Geheimnis 1 Kor. 15:51, 52 Seht, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle schlafen; aber wir werden alle in einem Augenblick, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune verwandelt werden. Ich verrate euch ein Geheimnis: Nicht alle von uns werden sterben, aber wir werden uns alle plötzlich verändern, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune. NEIN. 48. Arie (Bass): Die Trompete soll ertönen 1 Kor. 15:52, 53 Die Posaune wird ertönen, und die Toten werden vergänglich auferweckt, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser Verderbliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser Verderbliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. 3. Szene. Sieg über die Sünde NEIN. 49. Rezitativ (Alt): Dann soll es zustande kommen 1 Kor. 15:54 Dann wird das Sprichwort zustande gebracht werden, das geschrieben steht: Der Tod wird vom Sieg verschlungen. Dann wird sich das geschriebene Wort bewahrheiten: "Der Tod wird vom Sieg verschlungen." NEIN. 50. Duett (Alt und Tenor): O Tod, wo ist dein Stachel? 1 Kor. 15:55, 56 O Tod, wo ist dein Stachel? O Grab, wo ist dein Sieg? Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Stärke der Sünde ist das Gesetz."Tod! wo ist dein Mitleid? Hölle! Wo ist dein Sieg? Der Stachel des Todes ist die Sünde; und die Macht der Sünde ist das Gesetz. NEIN. 51. Chor: Aber Gott sei Dank 1 Kor. 15:57 Aber Dank sei Gott, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus. Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat! NEIN. 52. Arie (Sopran): Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? Rom. 8:31, 33, 34 Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein? Wer wird den Auserwählten Gottes etwas zur Last legen? Es ist Gott, der rechtfertigt, wer ist er, der verurteilt? Es ist der gestorbene, ja vielmehr der auferstandene Christus, der zur Rechten Gottes ist, der für uns eintritt. Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Wer wird die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott rechtfertigt sie. Wer verurteilt? Christus Jesus ist gestorben, aber auch auferstanden: Er ist auch zur Rechten Gottes, er tritt auch für uns ein. Szene 4. Verherrlichung Jesu Christi NEIN. 53. Chor: Würdig ist das geschlachtete Lamm offen 5:12, 13 Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde und uns durch sein Blut für Gott erlöst hat, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen. Segen und Ehre, Herrlichkeit und Macht seien dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm in Ewigkeit. Amen. Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen. Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm Segen und Ehre und Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig. Amen.

siehe auch

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Anmerkungen

Verknüpfungen

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Auszug zur Charakterisierung des Messias (Oratorium)

- Il faut que vous sachiez que c "est une femme, [Wissen Sie, dass dies eine Frau ist] - sagte Andrei zu Pierre.
André, au nom de Dieu! [Andrey, um Gottes willen!] - wiederholte Prinzessin Marya.
Es war offensichtlich, dass Prinz Andreis spöttische Haltung gegenüber den Wanderern und Prinzessin Marys nutzlose Fürbitte für sie gewohnheitsmäßige, etablierte Beziehungen zwischen ihnen waren.
- Mais, ma bonne amie, - sagte Prinz Andrei, - vous devriez au contraire m "etre reconaissante de ce que j" explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme ... [Aber, mein Freund, Sie sollten mir dankbar sein dass ich Pierre Ihre Nähe zu diesem jungen Mann erkläre.]
– Vrayment? [Wirklich?] - sagte Pierre neugierig und ernst (wofür Prinzessin Mary ihm besonders dankbar war) und blickte durch die Brille auf das Gesicht von Ivanushka, der erkannte, dass es um ihn ging, und alle mit listigen Augen ansah.
Prinzessin Marya war ihren eigenen Leuten unnötigerweise peinlich. Sie zögerten überhaupt nicht. Die alte Frau senkte die Augen, blickte die Neuankömmlinge aber schief an, warf ihre Tasse verkehrt herum auf eine Untertasse und legte ein Stück Zucker neben sich, saß ruhig und regungslos auf ihrem Stuhl und wartete darauf, dass ihr neuer Tee angeboten würde. Ivanushka, der aus einer Untertasse trank, sah die jungen Leute mit schlauen, weiblichen Augen unter seinen Brauen an.
- Wo, in Kiew war? fragte Prinz Andrei die alte Frau.
- Es gab, Vater, - antwortete die alte Frau geschwätzig, - an Weihnachten selbst wurde sie mit den Heiligen geehrt, himmlische Geheimnisse vor den Heiligen. Und jetzt hat sich von Kolyazin, Vater, große Gnade geöffnet ...
- Nun, ist Ivanushka bei Ihnen?
„Ich gehe alleine, Ernährer“, sagte Iwanuschka und versuchte, mit Bassstimme zu sprechen. - Nur in Yukhnov stimmten sie Pelageyushka zu ...
Pelageyushka unterbrach ihren Kameraden; Sie schien erzählen zu wollen, was sie sah.
- In Kolyazin, Vater, hat sich große Gnade geöffnet.
- Nun, neue Relikte? fragte Prinz Andrew.
„Genug, Andrei“, sagte Prinzessin Mary. - Sagen Sie es mir nicht, Pelageushka.
- Nein ... was bist du, Mutter, warum nicht sagen? Ich liebe ihn. Er ist gütig, von Gott gefordert, er gab mir, einem Wohltäter, Rubel, ich erinnere mich. Als ich in Kiew war, erzählte mir der heilige Narr Kirjuscha – wahrlich ein Mann Gottes, er geht im Winter wie im Sommer barfuß. Warum gehst du, sagt er, von deinem Platz, geh nach Kolyazin, dort ist eine wundertätige Ikone, Mutter Gottes Jungfrau Maria hat sich geöffnet. Mit diesen Worten verabschiedete ich mich von den Heiligen und ging ...
Alle schwiegen, ein Wanderer sprach mit gemessener Stimme und holte Luft.
- Mein Vater, die Leute kamen zu mir und sie sagen: Große Gnade hat sich geöffnet, bei Mutter Gottes Jungfrau Maria Tropfen von ihrer Wange ...
„Nun, na, na, du erzählst es mir später“, sagte Prinzessin Marya und errötete.
„Lass mich sie fragen“, sagte Pierre. - Hast du es selbst gesehen? - er hat gefragt.
- Wie, Vater, sie selbst wurde geehrt. Der Glanz auf ihrem Gesicht ist wie das Licht des Himmels, und von Mutters Wange tropft und tropft es ...
„Aber das ist eine Täuschung“, sagte Pierre naiv und hörte dem Wanderer aufmerksam zu.
„Ach, Vater, wovon redest du!“ - sagte Pelageyushka mit Entsetzen und wandte sich schutzsuchend an Prinzessin Marya.
„Sie täuschen das Volk“, wiederholte er.
- Herr Jesus Christus! – gekreuzt sagte der Fremde. „Ach, rede nicht, Vater. Ein Anaral glaubte also nicht, sagte: „Die Mönche täuschen“, aber wie er sagte, wurde er blind. Und er träumte, dass Mutter Pecherskaya zu ihm kam und sagte: "Vertrauen Sie mir, ich werde Sie heilen." Also fing er an zu fragen: Nimm mich und bring mich zu ihr. Ich sage dir die Wahrheit, ich habe es selbst gesehen. Sie brachten ihn blind direkt zu ihr, kamen hoch, fielen hin, sagten: „Heile! Ich werde es dir geben, sagt er, in dem, was der König beklagte. Ich habe es selbst gesehen, Vater, der Stern ist so darin eingebettet. Nun, es hat gedämmert! Es ist falsch, das zu sagen. Gott wird strafen“, wandte sie sich belehrend an Pierre.
- Wie hat sich der Stern im Bild wiedergefunden? fragte Pierre.
- Haben Sie Ihre Mutter zum General gemacht? - sagte Prinz Andrei lächelnd.
Pelageushka wurde plötzlich bleich und faltete die Hände.
„Vater, Vater, Sünde auf dich, du hast einen Sohn!“ sprach sie und verwandelte sich plötzlich von Blässe in eine helle Farbe.
- Vater, was hast du gesagt, Gott vergebe dir. - Sie hat sich bekreuzigt. „Gott, vergib ihm. Mutter, was ist das? ... - sie wandte sich an Prinzessin Marya. Sie stand auf und fing fast an zu weinen, um ihre Handtasche einzusammeln. Sie war offensichtlich sowohl erschrocken als auch beschämt, dass sie die Segnungen in dem Haus genoss, in dem sie dies sagen konnten, und es war schade, dass ihr jetzt die Segnungen dieses Hauses entzogen werden mussten.
- Nun, was suchen Sie? - sagte Prinzessin Mary. Warum bist du zu mir gekommen? ...
„Nein, ich scherze, Pelageuschka“, sagte Pierre. - Princesse, ma parole, je n "ai pas voulu l" offerr, [Prinzessin, ich wollte sie wirklich nicht beleidigen,] Ich habe es einfach getan. Glauben Sie nicht, ich mache Witze, - sagte er schüchtern lächelnd und wollte seine Schuld wiedergutmachen. - Immerhin bin ich es, und er hat nur Spaß gemacht.
Pelageyushka blieb ungläubig stehen, aber in Pierres Gesicht stand eine solche Aufrichtigkeit der Reue, und Prinz Andrei sah Pelageyushka und dann Pierre so demütig an, dass sie sich allmählich beruhigte.

Die Wanderin beruhigte sich und erzählte, wieder ins Gespräch gebracht, lange von Pater Amphilochius, der ein so heiliges Leben führte, dass seine Hand nach seiner Hand roch, und wie die Mönche, die sie auf ihrer letzten Reise nach Kiew kannte, ihr das gaben Schlüssel zu den Höhlen, und wie sie mit Keksen zwei Tage in Höhlen mit Heiligen verbrachte. „Ich werde zu einem beten, ich werde lesen, ich werde zu einem anderen gehen. Pine, ich werde wieder gehen und küssen; und so, Mutter, Stille, so viel Gnade, dass du nicht einmal hinausgehen willst in das Licht Gottes.
Pierre hörte ihr aufmerksam und ernst zu. Prinz Andrej verließ den Raum. Und nach ihm führte Prinzessin Mary Pierre ins Wohnzimmer, ließ das Volk Gottes seinen Tee austrinken und führte ihn ins Wohnzimmer.
„Du bist sehr freundlich“, sagte sie zu ihm.
„Ah, ich habe wirklich nicht daran gedacht, sie zu beleidigen, da ich diese Gefühle verstehe und sehr schätze!
Prinzessin Mary sah ihn schweigend an und lächelte zärtlich. „Schließlich kenne ich dich schon lange und liebe dich wie einen Bruder“, sagte sie. Wie hast du Andreas gefunden? fragte sie hastig und gab ihm keine Zeit, etwas auf ihre freundlichen Worte zu erwidern. „Er macht mir große Sorgen. Im Winter geht es ihm gesundheitlich besser, aber im letzten Frühjahr öffnete sich die Wunde, und der Arzt sagte, er müsse sich behandeln lassen. Und moralisch habe ich große Angst um ihn. Er ist kein Charakter wie wir Frauen, der leidet und seinen Kummer ausschreit. Er trägt es in sich. Heute ist er fröhlich und lebhaft; aber deine Ankunft hat ihn so beeindruckt: er ist selten so. Wenn Sie ihn überreden könnten, ins Ausland zu gehen! Er braucht Aktivität, und dieses ruhige, ruhige Leben ruiniert ihn. Andere bemerken es nicht, aber ich sehe.
Um 10 Uhr eilten die Kellner auf die Veranda und hörten die Glocken der alten Fürstenkutsche herannahen. Prinz Andrej und Pierre traten ebenfalls auf die Veranda hinaus.
- Wer ist das? fragte der alte Prinz, aus dem Wagen steigend und Pierre erratend.
– AI ist sehr glücklich! Kuss, - sagte er, nachdem er erfahren hatte, wer der unbekannte junge Mann war.
alter Prinz war guter Laune und behandelte Pierre freundlich.
Vor dem Abendessen fand Prinz Andrei, als er in das Arbeitszimmer seines Vaters zurückkehrte, den alten Prinzen in einem hitzigen Streit mit Pierre vor.
Pierre argumentierte, dass die Zeit kommen würde, in der es keinen Krieg mehr geben würde. Der alte Prinz forderte ihn neckend, aber nicht wütend heraus.
- Lassen Sie das Blut aus den Adern, gießen Sie Wasser, dann gibt es keinen Krieg. Frauenunsinn, Frauenunsinn “, sagte er, klopfte Pierre aber immer noch liebevoll auf die Schulter und ging zu dem Tisch, an dem Prinz Andrei, der anscheinend kein Gespräch führen wollte, die vom Prinzen mitgebrachten Papiere durchsuchte Stadt. Der alte Prinz näherte sich ihm und begann über Geschäfte zu sprechen.
- Der Anführer, Graf Rostov, hat nicht die Hälfte des Volkes befreit. Er kam in die Stadt, beschloss, zum Abendessen zu rufen, - ich bat ihn um ein solches Abendessen ... Aber schau dir dieses an ... Nun, Bruder, - Prinz Nikolai Andreevich wandte sich an seinen Sohn und klopfte Pierre auf die Schulter, - Gut gemacht, dein Freund, ich habe mich in ihn verliebt! Feuert mich an. Der andere spricht kluge Worte, aber ich will nicht zuhören, aber er lügt und erregt mich, alter Mann. Nun, geh, geh, - sagte er, - vielleicht komme ich, ich sitze bei deinem Abendessen. Ich wette nochmal. Liebe meinen Narren, Prinzessin Mary “, rief er Pierre von der Tür aus zu.
Erst jetzt erkannte Pierre bei seinem Besuch im Kahlen Gebirge die volle Kraft und den Charme seiner Freundschaft mit Prinz Andrej. Dieser Charme drückte sich nicht so sehr in seinen Beziehungen zu sich selbst aus, sondern in den Beziehungen zu allen Verwandten und zum Haushalt. Pierre fühlte sich mit dem alten, strengen Prinzen und mit der sanften und schüchternen Prinzessin Mary, obwohl er sie kaum kannte, sofort wie ein alter Freund. Sie alle liebten ihn bereits. Nicht nur Prinzessin Mary, bestochen durch seine sanftmütige Haltung gegenüber Wanderern, sah ihn mit den strahlendsten Augen an; aber der kleine, einjährige Prinz Nikolai, wie sein Großvater ihn nannte, lächelte Pierre an und fiel ihm in die Arme. Mikhail Ivanovich, m lle Bourienne, sah ihn mit freudigem Lächeln an, als er mit dem alten Prinzen sprach.
Der alte Prinz ging zum Abendessen aus, das war Pierre klar. Er war ihm an beiden Tagen seines Aufenthaltes im Kahlen Gebirge äußerst zärtlich und befahl ihm, zu ihm zu kommen.
Als Pierre ging und alle Familienmitglieder zusammenkamen, fingen sie an, ihn zu verurteilen, wie es immer nach dem Weggang einer neuen Person geschieht, und wie es selten vorkommt, sagten alle etwas Gutes über ihn.

Als er dieses Mal aus dem Urlaub zurückkehrte, spürte und lernte Rostov zum ersten Mal, wie stark seine Verbindung zu Denisov und zum gesamten Regiment war.
Als Rostov zum Regiment vorfuhr, verspürte er ein ähnliches Gefühl wie bei der Vorfahrt zum Cook's House. Als er den ersten Husaren in der aufgeknöpften Uniform seines Regiments sah, als er den rothaarigen Dementjew erkannte, sah er die Anbindepfähle der roten Pferde, als Lavrushka seinem Herrn freudig zurief: „Der Graf ist angekommen!“ und der zottelige Denisov, der auf dem Bett schlief, rannte aus dem Unterstand, umarmte ihn, und die Offiziere kamen auf den Neuankömmling zu - Rostov erlebte dasselbe Gefühl wie als seine Mutter, sein Vater und seine Schwestern ihn umarmten, und es kamen Freudentränen zu seiner Kehle hinderte ihn am Sprechen. Das Regiment war auch ein Zuhause, und das Zuhause war immer süß und teuer, genau wie das Elternhaus.
Als er dem Regimentskommandanten erschien, einen Auftrag für das ehemalige Geschwader erhalten hatte, zum Dienst ging und auf Nahrungssuche ging, sich in alle kleinen Interessen des Regiments einmischte und sich der Freiheit beraubt und in einem engen, unveränderlichen Rahmen gefesselt fühlte, erlebte Rostow die gleiche Ruhe. die gleiche Unterstützung und das gleiche Bewusstsein, hier zu Hause zu sein, an seinem Platz, das er unter dem Dach seiner Eltern fühlte. Es gab nicht diese ganze Unordnung der freien Welt, in der er keinen Platz für sich fand und bei den Wahlen Fehler machte; es gab keine Sonja, mit der man es erklären musste oder nicht. Es war nicht möglich, dorthin zu gehen oder nicht dorthin zu gehen; es gab nicht diese 24 Stunden am Tag, die so vielfältig genutzt werden konnten; da war nicht diese unzählige Menge von Menschen, von denen keiner näher, keiner weiter war; Es gab keine so obskure und unbestimmte finanzielle Beziehung zu seinem Vater, es gab keine Erinnerung an den schrecklichen Verlust für Dolokhov! Hier im Regiment war alles klar und einfach. Die ganze Welt war in zwei ungleiche Teile geteilt. Das eine ist unser Pawlograder Regiment und das andere alles andere. Und der Rest war egal. Im Regiment war alles bekannt: Wer war Leutnant, wer war Hauptmann, wer war ein guter Mann, wer war ein schlechter Mensch und vor allem ein Kamerad? Der Käufer glaubt an Schulden, das Gehalt ist ein Drittel; Es gibt nichts zu erfinden und zu wählen, tun Sie einfach nichts, was im Pawlograder Regiment als schlecht angesehen wird. aber sie werden senden, tun, was klar und deutlich, entschlossen und geordnet ist: und alles wird gut.
Als er wieder in diese bestimmten Bedingungen des Regimentslebens eintrat, erlebte Rostow Freude und Ruhe, ähnlich denen, die ein müder Mensch empfindet, wenn er sich zur Ruhe legt. Dieses Regimentsleben war für Rostow in diesem Feldzug umso erfreulicher, als er sich nach der Niederlage gegen Dolokhov (eine Tat, die er sich trotz aller Tröstungen seiner Angehörigen nicht verzeihen konnte) entschloss, nicht wie bisher, sondern in Ordnung zu dienen seine Schuld wiedergutzumachen, gute Dienste zu leisten und ein ganz vorzüglicher Kamerad und Offizier, das heißt ein wunderbarer Mensch zu sein, was in der Welt so schwer und im Regiment so möglich schien.
Rostow beschloss seit seinem Verlust, dass er diese Schulden im Alter von fünf Jahren an seine Eltern zahlen würde. Ihm wurden 10.000 pro Jahr geschickt, aber jetzt beschloss er, nur zwei zu nehmen und den Rest seinen Eltern zu geben, um die Schulden zu bezahlen.

Unsere Armee konzentrierte sich nach wiederholten Rückzügen, Offensiven und Kämpfen bei Pultusk, bei Preußisch Eylau, bei Bartenstein. Sie warteten auf die Ankunft des Souveräns in der Armee und den Beginn eines neuen Feldzugs.
Das Pawlograder Regiment, das sich in dem Teil der Armee befand, der sich im Feldzug von 1805 befand und in Russland besetzt war, kam zu spät zu den ersten Aktionen des Feldzugs. Er war weder in der Nähe von Pultusk noch in der Nähe von Preussish Eylau, und in der zweiten Hälfte des Feldzugs, nachdem er sich der Armee im Feld angeschlossen hatte, wurde er Platovs Abteilung zugeteilt.
Platovs Abteilung handelte unabhängig von der Armee. Mehrmals waren die Pavlograder Teil der Scharmützel mit dem Feind, nahmen Gefangene gefangen und schlugen einmal sogar die Besatzungen von Marschall Oudinot zurück. Im Monat April standen die Bewohner von Pawlograd mehrere Wochen lang in der Nähe des leeren deutschen Dorfes, das völlig verwüstet war, ohne sich zu bewegen.
Es gab Wachstum, Schlamm, Kälte, die Flüsse brachen auf, die Straßen wurden unpassierbar; Mehrere Tage lang gaben sie weder Pferden noch Menschen etwas zu essen. Da die Versorgung unmöglich wurde, verstreuten sich die Menschen in den verlassenen verlassenen Dörfern, um nach Kartoffeln zu suchen, aber selbst das reichte nicht aus. Alles wurde gegessen, und alle Bewohner flohen; Die Zurückgebliebenen waren schlimmer als Bettler, und man konnte ihnen nichts wegnehmen, und selbst kleine – mitfühlende Soldaten gaben ihnen oft, anstatt sie zu benutzen, ihr letztes.
Das Pawlograder Regiment verlor im Kampf nur zwei Verwundete; aber durch Hunger und Krankheit verlor fast die Hälfte der Menschen. In Krankenhäusern starben sie so sicher, dass die Soldaten, krank an Fieber und Schwellungen, die von schlechter Ernährung herrührten, es vorzogen, zu dienen und ihre Beine mit Gewalt nach vorne zu ziehen, als in die Krankenhäuser zu gehen. Mit Beginn des Frühlings begannen die Soldaten, eine Pflanze zu finden, die wie Spargel aussah, die sie aus irgendeinem Grund Mashkins süße Wurzel nannten, die aus dem Boden auftauchte und sich über die Wiesen und Felder verstreute, um nach dieser süßen Wurzel dieses Mashkins zu suchen (was sehr bitter war), grub es mit Säbeln aus und aß, trotz der Anordnung, diese schädliche Pflanze nicht zu essen.
Im Frühjahr wurde bei den Soldaten eine neue Krankheit entdeckt, eine Schwellung der Hände, Füße und des Gesichts, deren Ursache die Ärzte in der Verwendung dieser Wurzel vermuteten. Aber trotz des Verbots aßen die Pawlograder Soldaten des Denisov-Geschwaders hauptsächlich Mashkins süße Wurzel, weil sie in der zweiten Woche die letzten Cracker gestreckt hatten, sie gaben nur ein halbes Pfund pro Person aus und die gefrorenen und gekeimten Kartoffeln wurden gebracht im letzten Paket. Auch die Pferde, die in der zweiten Woche auf Strohdächern von den Häusern gefüttert wurden, waren häßlich mager und mit Büscheln verirrter Winterhaare bedeckt.
Trotz einer solchen Katastrophe lebten die Soldaten und Offiziere genauso wie immer; So stellten sich die Husaren jetzt, obwohl mit bleichen und geschwollenen Gesichtern und in zerrissenen Uniformen, zu Berechnungen an, gingen zum Aufräumen, putzten Pferde, Munition, schleppten Stroh von den Dächern statt Essen und gingen zum Essen an die Kessel, aus denen sie speisten standen hungrig auf und scherzten mit ihrem abscheulichen Essen und ihrem Hunger. Wie immer brannten die Soldaten in ihrer Freizeit Feuer, dampften nackt am Feuer, rauchten, nahmen gekeimte, faule Kartoffeln mit und backten sie und erzählten und hörten Geschichten entweder über die Potemkin- und Suworow-Feldzüge oder Geschichten über Aljoscha, den Schurken. und über die Landarbeiterin des Priesters Mikolka.
Die Offiziere lebten wie üblich zu zweit und zu dritt in offenen halb verfallenen Häusern. Die Ältesten kümmerten sich im Allgemeinen um den Erwerb von Stroh und Kartoffeln, um den Lebensunterhalt der Menschen, die Jüngeren beschäftigten sich wie immer mit Karten (es gab viel Geld, obwohl es kein Essen gab), einigen unschuldigen Spielen - Pfähle und Städte. Über den allgemeinen Gang der Dinge wurde wenig gesprochen, teils weil sie nichts Positives wußten, teils weil sie vage das Gefühl hatten, daß die allgemeine Sache des Krieges schlecht liefe.
Rostov lebte nach wie vor mit Denisov zusammen, und ihre freundschaftliche Beziehung war seit ihrem Urlaub noch enger geworden. Denisov sprach nie über Rostovs Familie, aber aus der zärtlichen Freundschaft, die der Kommandant seinem Offizier entgegenbrachte, fühlte Rostov, dass die unglückliche Liebe des alten Husaren zu Natascha zu dieser Stärkung der Freundschaft beitrug. Denisov versuchte offenbar, Rostov so wenig wie möglich einer Gefahr auszusetzen, kümmerte sich um ihn und traf ihn nach der Tat besonders freudig gesund und munter. Auf einer seiner Geschäftsreisen fand Rostov in einem verlassenen, verwüsteten Dorf, wo er Lebensmittel holte, die Familie eines alten Polen und seiner Tochter mit einem Baby. Sie waren nackt, hungrig und konnten nicht gehen und hatten keine Möglichkeit zu gehen. Rostov brachte sie zu seinem Parkplatz, legte sie in seine Wohnung und bewahrte sie mehrere Wochen lang auf, während der alte Mann sich erholte. Genosse Rostov, der über Frauen sprach, fing an, über Rostov zu lachen und sagte, dass er schlauer als alle anderen sei und dass es keine Sünde für ihn wäre, seine Kameraden der hübschen Polin vorzustellen, die er gerettet habe. Rostow nahm den Scherz als Beleidigung auf und sagte, aufgebraust, so unangenehme Dinge zu dem Offizier, dass Denisow die beiden kaum von einem Duell abhalten konnte. Als der Offizier ging und Denisov, der Rostovs Beziehung zum Polen selbst nicht kannte, ihm sein Temperament vorwarf, sagte Rostov zu ihm:
- Wie willst du ... Sie ist wie eine Schwester für mich, und ich kann dir nicht beschreiben, wie sehr es mich verletzt hat ... weil ... na ja, weil ...
Denisov schlug ihm auf die Schulter und begann schnell im Raum herumzugehen, ohne Rostov anzusehen, was er in Momenten emotionaler Erregung tat.
- Was für ein Bogen "Ihr höllisches Wetter" Ode G "Ostovskaya", sagte er, und Rostov bemerkte Tränen in Denisovs Augen.

Im April wurden die Truppen mit der Nachricht von der Ankunft des Souveräns in der Armee wiederbelebt. Rostov schaffte es nicht, zu der Überprüfung zu gelangen, die der Souverän in Bartenstein tat: Die Leute von Pawlograd standen an Außenposten, weit vor Bartenstein.
Sie biwakierten. Denisov und Rostov lebten in einem Unterstand, der von Soldaten für sie gegraben und mit Ästen und Torf bedeckt war. Der Unterstand war wie folgt eingerichtet, was damals in Mode kam: Ein Graben durchbrach anderthalb Arschinen breit, zwei Arschinen tief und dreieinhalb Längen. Von einem Ende des Grabens wurden Stufen gemacht, und dies war ein Abstieg, eine Veranda; der Graben selbst war ein Raum, in dem die Glücklichen, wie ein Geschwaderkommandant, auf der anderen Seite, gegenüber der Treppe, auf Pfählen ein Brett legten – es war ein Tisch. Auf beiden Seiten entlang des Grabens wurde ein Meter Erde entfernt, und das waren zwei Betten und Sofas. Das Dach war so angeordnet, dass man in der Mitte stehen und sogar auf dem Bett sitzen konnte, wenn man näher an den Tisch heranrückte. Denisov, der luxuriös lebte, weil die Soldaten seines Geschwaders ihn liebten, hatte auch ein Brett im Giebel des Daches, und in diesem Brett war zerbrochenes, aber geklebtes Glas. Wenn es sehr kalt war, wurde auf einem gebogenen Eisenblech aus Soldatenfeuern Wärme auf die Stufen (in den Empfangsraum, wie Denisov diesen Teil der Kabine nannte) gebracht, und es wurde so warm, dass die Offiziere von wem Denisov und Rostov hatten immer viele, saßen in den gleichen Trikots.
Im April war Rostov im Dienst. Morgens um 8 Uhr, nach seiner Heimkehr, nach einer schlaflosen Nacht, befahl er, Wärme zu bringen, wechselte seine regennasse Wäsche, betete zu Gott, trank Tee, wärmte sich auf, ordnete seine Ecke und so weiter den Tisch, und mit einem verwitterten, brennenden Gesicht, in einem Hemd, lag auf dem Rücken, die Hände unter dem Kopf. Er dachte angenehm darüber nach, dass der nächste Rang für die letzte Aufklärung neulich zu ihm kommen sollte, und er wartete darauf, dass Denisov irgendwo herauskam. Rostov wollte mit ihm sprechen.
Hinter der Hütte war Denisovs rollender Schrei zu hören, der offensichtlich aufgeregt wurde. Rostov ging zum Fenster, um zu sehen, mit wem er es zu tun hatte, und sah Sergeant Topcheenko.
„Ich habe dir gesagt, du sollst sie diese Kralle nicht verbrennen lassen, eine Art Mashkin!“, rief Denisov.
„Ich habe befohlen, Euer Ehren, sie hören nicht zu“, antwortete der Sergeant-Major.
Rostov legte sich wieder auf sein Bett und dachte mit Vergnügen: "Lass ihn jetzt viel Aufhebens, Hektik, ich habe meinen Job erledigt und ich lüge - ausgezeichnet!" Hinter der Mauer hörte er, dass neben dem Sergeant-Major auch Lavrushka, Denisovs munterer, schelmischer Diener, sprach. Lavrushka sprach über eine Art Karren, Cracker und Bullen, die er sah, als er Proviant holte.
Hinter der Kabine war wieder Denisovs Rückzugsruf zu hören und die Worte: „Sattel! Zweiter Kader!
"Wohin gehen Sie?" dachte Rostow.
Fünf Minuten später betrat Denisov die Kabine, kletterte mit schmutzigen Füßen auf das Bett, rauchte wütend seine Pfeife, verstreute all seine Habseligkeiten, zog Peitsche und Säbel an und begann, den Unterstand zu verlassen. Auf die Frage nach Rostow, wo? er antwortete ärgerlich und vage, dass es einen Fall gab.
- Richte mich dort, Gott und der große Souverän! - sagte Denisov und ging; und Rostov hörte die Füße mehrerer Pferde durch den Schlamm hinter der Bude platschen. Rostov machte sich nicht einmal die Mühe herauszufinden, wohin Denisov gegangen war. Nachdem er sich in seiner Ecke aufgewärmt hatte, schlief er ein und hatte noch vor Abend die Bude verlassen. Denisov ist noch nicht zurückgekehrt. Abend aufgeklärt; In der Nähe eines benachbarten Unterstands spielten zwei Offiziere mit einem Kadetten Stapel und pflanzten lachend Radieschen in die lockere, schmutzige Erde. Rostov schloss sich ihnen an. Mitten im Spiel sahen die Offiziere Wagen auf sie zukommen: 15 Husaren auf dünnen Pferden folgten ihnen. Die von den Husaren eskortierten Wagen fuhren an die Anbindepfähle heran, und eine Menge Husaren umringte sie.
"Nun, Denisov war die ganze Zeit traurig", sagte Rostov, "also sind die Vorräte angekommen."
- Und das! sagten die Beamten. - Das ist ein glücklicher Soldat! - Denisov ritt ein wenig hinter den Husaren, begleitet von zwei Infanterieoffizieren, mit denen er über etwas sprach. Rostow ging ihm entgegen.
„Ich warne Sie, Captain“, sagte einer der Offiziere, dünn, klein und anscheinend wütend.
"Schließlich hat er gesagt, dass ich es nicht zurückgeben würde", antwortete Denisov.
- Sie werden antworten, Kapitän, das ist ein Aufruhr - um Transporte von Ihren eigenen abzuwehren! Wir haben zwei Tage nichts gegessen.
„Aber sie haben meine zwei Wochen lang nicht gegessen“, antwortete Denisov.
- Das ist Raub, antworten Sie, Sir! – mit erhobener Stimme, wiederholte der Infanterieoffizier.
- Was tust du mir an? A? - rief Denisov, plötzlich erhitzt, - ich werde antworten, nicht Sie, aber Sie schwirren hier nicht herum, solange Sie in Sicherheit sind. Marsch! schrie er die Offiziere an.
- Das ist gut! - nicht schüchtern und nicht wegfahren, rief der kleine Offizier, - rauben, also werde ich ...
- "Diesen Marsch mit einem schnellen Schritt zu würgen, während er intakt ist." Und Denisov wandte sein Pferd dem Offizier zu.
„Gut, gut“, sagte der Offizier drohend, wendete sein Pferd und ritt im Trab, im Sattel zitternd, davon.
"Ein Hund für Gottesfurcht, ein lebendiger Hund für Gottesfurcht", sagte Denisov nach ihm - der höchste Spott eines Kavalleristen über einen berittenen Infanteristen, und als er sich Rostow näherte, brach er in Gelächter aus.
- Von der Infanterie zurückerobert, den Transport mit Gewalt zurückerobert! - er sagte. "Nun, warum sterben die Menschen nicht an Hunger?"
Die Wagen, die zu den Husaren fuhren, wurden einem Infanterieregiment zugeteilt, aber nachdem er durch Lavrushka informiert worden war, dass dieser Transport alleine kommen würde, eroberte Denisov ihn mit den Husaren mit Gewalt zurück. Die Soldaten erhielten nach Belieben Cracker, die sie sogar mit anderen Staffeln teilten.
Am nächsten Tag rief der Regimentskommandeur Denisov zu sich und sagte ihm, die Augen mit offenen Fingern schließend: „Ich sehe es so, ich weiß nichts und ich werde kein Geschäft beginnen; aber ich rate Ihnen, zum Hauptquartier zu gehen und dort in der Lebensmittelabteilung diese Angelegenheit zu regeln und wenn möglich zu unterschreiben, dass Sie so viel Essen erhalten haben; andernfalls wird an das Infanterieregiment die Forderung geschrieben: Es geht aufwärts und kann böse enden.
Denisov ging direkt vom Regimentskommandanten zum Hauptquartier, mit dem aufrichtigen Wunsch, seinen Rat zu erfüllen. Am Abend kehrte er zu seinem Unterstand in einer Stellung zurück, in der Rostow seinen Freund noch nie zuvor gesehen hatte. Denisov konnte nicht sprechen und erstickte. Als Rostov ihn fragte, was mit ihm los sei, stieß er nur mit heiserer und schwacher Stimme unverständliche Flüche und Drohungen aus ...
Erschrocken über die Position von Denisov, bot Rostov ihm an, sich auszuziehen, Wasser zu trinken und schickte nach einem Arzt.
- Um mich für g zu verurteilen "azboy - oh! Gib mir mehr Wasser - lass sie urteilen, aber ich werde, ich werde immer die Schurken schlagen, und ich werde es dem Souverän sagen." Gib mir Eis, sagte er.
Der kommende Regimentsarzt sagte, es müsse bluten. Aus Denisovs haariger Hand kam eine tiefe Platte schwarzen Blutes, und erst dann konnte er alles erzählen, was ihm widerfahren war.
„Ich komme“, sagte Denisov. "Nun, wo ist Ihr Chef hier?" Gezeigt. Möchten Sie nicht warten. "Ich habe einen Service, ich bin 30 Meilen entfernt angekommen, ich habe keine Zeit zu warten, melde dich wieder." Nun, dieser Oberdieb kommt heraus: er hat es sich auch in den Kopf gesetzt, mich zu lehren: Das ist Raub! "Raub, sage ich, wird nicht von dem begangen, der Essen nimmt, um seine Soldaten zu ernähren, sondern von dem, der es nimmt, um es in seine Tasche zu stecken!" Sie wollen also nicht schweigen. "Bußgeld". Unterschreiben Sie, sagt er, beim Kommissionär, und Ihr Koffer wird auf Befehl übergeben. Ich gehe zum Kommissar. Ich trete ein - am Tisch ... Wer ist da?! Nein, denkst du! ... Wer uns verhungert, - schrie Denisov und schlug mit der Faust seiner wunden Hand so hart auf den Tisch, dass der Tisch fast umfiel und die Gläser darauf sprangen, - Telyanin !! „Wie lässt du uns verhungern?!“ Einmal, einmal ins Gesicht, geschickt musste es sein ... “Ah ... rasprotakoy und ... fing an zu rollen. Andererseits bin ich amüsiert, kann ich sagen, - rief Denisov und entblößte freudig und wütend seine weißen Zähne unter seinem schwarzen Schnurrbart. „Ich hätte ihn getötet, wenn sie ihn nicht mitgenommen hätten.“
„Aber warum schreist du, beruhige dich“, sagte Rostow, „hier ist wieder das Blut weg. Warte, du musst es verbinden. Denisov wurde bandagiert und ins Bett gebracht. Am nächsten Tag wachte er fröhlich und ruhig auf. Aber am Mittag kam der Adjutant des Regiments mit ernstem und traurigem Gesicht zum gemeinsamen Unterstand von Denisov und Rostov und zeigte Major Denisov bedauernd das Uniformpapier des Regimentskommandanten, in dem Nachforschungen über den gestrigen Vorfall angestellt wurden. Der Adjutant sagte, es stünde eine sehr schlimme Wendung bevor, es sei eine Militärgerichtskommission eingesetzt worden, und bei echter Strenge bezüglich Plünderung und Eigenwilligkeit der Truppe könne der Fall im glücklichen Fall mit einer Entlassung enden .
Der Fall wurde von den Beleidigten so vorgetragen, dass Major Denisov, nachdem er den Transport zurückgewiesen hatte, ohne Anruf in betrunkenem Zustand beim Hauptproviantmeister erschien, ihn einen Dieb nannte, drohte, ihn zu schlagen, und als er es war herausgenommen, stürmte er ins Büro, schlug zwei Beamte und verrenkte sich einen Arm.
Denisov sagte auf Rostovs neue Fragen lachend, es scheine, als wäre jemand anderes hier aufgetaucht, aber das alles sei Unsinn, Kleinigkeiten, dass er nicht einmal daran denke, Angst vor Gerichten zu haben, und dass, wenn diese Schurken es wagen würden schikaniere ihn, er wird ihnen antworten, damit sie sich erinnern.
Denisov sprach abschätzig über die ganze Angelegenheit; aber Rostov kannte ihn zu gut, um nicht zu bemerken, dass er in seinem Herzen (was er vor anderen verheimlichte) Angst vor dem Gericht hatte und von dieser Affäre gequält wurde, die offensichtlich schlimme Folgen haben sollte. Jeden Tag trafen Papieranfragen ein, Forderungen an das Gericht, und am 1. Mai wurde Denisov befohlen, das Geschwader dem höheren Offizier zu übergeben und sich beim Hauptquartier der Division zu melden, um Erklärungen zum Fall des Aufstands in der Armee zu erhalten Provisionskommission. Am Vorabend dieses Tages erkundete Platow den Feind mit zwei Kosakenregimentern und zwei Husarengeschwadern. Denisov ritt wie immer vor der Kette und stellte seinen Mut zur Schau. Eine der von den französischen Schützen abgefeuerten Kugeln traf ihn ins Fleisch des Oberschenkels. Vielleicht hätte Denisov zu einem anderen Zeitpunkt das Regiment nicht mit einer so leichten Wunde verlassen, aber jetzt nutzte er diese Gelegenheit, weigerte sich, in der Division zu erscheinen, und ging ins Krankenhaus.