Für wen in Russland ist es ein Problem, gut zu leben? Moralische Probleme in Nekrasovs Gedicht „Wer sollte in Russland gut leben?“ Die Hauptfiguren und ihre Eigenschaften

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ nimmt einen zentralen Platz im Werk von Nekrasov ein. Es ist zu einer Art künstlerischem Ergebnis der mehr als dreißigjährigen Arbeit des Autors geworden. Alle Motive von Nekrasovs Texten werden im Gedicht entwickelt, alle Probleme, die ihn beunruhigten, werden überdacht und seine höchsten künstlerischen Leistungen genutzt.

Nekrasov schuf nicht nur eine besondere Gattung sozialphilosophischer Gedichte. Er ordnete es seiner Superaufgabe unter: zeigen ein sich entwickelndes Bild Russlands in seiner Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Beginnen Sie sofort mit dem Schreiben nach der Reform von 1861 des Jahres, ein Gedicht über ein befreites, wiederauflebendes Volk, Nekrasov erweiterte die ursprüngliche Idee unendlich. Die Suche nach „Glücklichen“ in Rus führte ihn von der Gegenwart zu den Ursprüngen: Der Dichter versucht, nicht nur die Ergebnisse der Abschaffung der Leibeigenschaft zu verwirklichen, sondern auch die philosophische Natur der Konzepte von Glück, Freiheit, Ehre und Frieden denn ohne diese philosophische Reflexion ist es unmöglich, das Wesen des gegenwärtigen Augenblicks zu verstehen und die Zukunft der Menschen zu sehen.

Die grundlegende Neuheit des Genres erklärt die Fragmentierung des Gedichts, das aus intern offenen Kapiteln besteht. Vereinigt Bild-Symbol der Straße, das Gedicht zerfällt in Geschichten, das Schicksal Dutzender Menschen. Jede Episode für sich könnte zur Handlung eines Liedes oder einer Geschichte, einer Legende oder eines Romans werden. Alle zusammen, in Einheit, Sie machen das Schicksal des russischen Volkes aus, es ist historisch Weg von der Sklaverei zur Freiheit. Deshalb taucht erst im letzten Kapitel das Bild des „Volksbeschützers“ Grischa Dobrosklonow auf – desjenigen, der die Menschen in die Freiheit führen wird.

Die Aufgabe des Autors bestimmte nicht nur die Genreinnovation, sondern auch die gesamte Originalität der Poetik des Werkes. Nekrasov wurde in seinen Texten immer wieder thematisiert zu folkloristischen Motiven und Bildern. ein Gedicht über Volksleben er baut ganz auf der Grundlage der Folklore auf. Alle wichtigen Genres der Folklore sind in gewissem Maße an „Wer in Russland soll gut leben“ „involviert“: ein Märchen, ein Lied, ein Epos, eine Legende

Die Problematik der Arbeit basiert auf der Korrelation von Folklorebildern und spezifischen historischen Realitäten. Das Problem des nationalen Glücks ist das ideologische Zentrum der Arbeit!!!.Bilder von sieben wandernden Männern – ein symbolisches Bild von Russland, das begann (Arbeit nicht abgeschlossen).

„Wer in Russland soll gut leben“ – Werk des kritischen Realismus:

A) Historismus(Reflexion der Widersprüche im Leben der Bauern zur Zeit des Einheitlichen Russlands (siehe oben),

B) Darstellung typischer Charaktere unter typischen Umständen(ein kollektives Bild von sieben Bauern, typische Bilder eines Priesters, eines Gutsbesitzers, Bauern),

C) Die ursprünglichen Merkmale von Nekrasovs Realismus- die Verwendung von Folkloretraditionen, in denen er ein Anhänger von Lermontov und Ostrovsky war.

Genre-Originalität: Nekrasov verwendete Traditionen Volksepos, das es einer Reihe von Forschern ermöglichte, das Genre „Wer lebt gut in Russland“ als Epos zu interpretieren (Prolog, eine Reise von Männern durch Russland, eine verallgemeinerte Sicht der Menschen auf die Welt – sieben Männer). Das Gedicht zeichnet sich durch reichliche Verwendung aus Genres der Folklore: A) Märchen(Prolog)

b) Bylina (Traditionen) – Saveliy, heiliger russischer Held,

c) Lied – Ritual (Hochzeit, Ernte, Klagelieder) und Arbeit,

d) Gleichnis (Frauengleichnis), e) Legende (Über zwei große Sünder), f) Sprichwörter, Sprüche, Rätsel.

Das Gedicht spiegelte die Widersprüche der russischen Realität in der Zeit nach der Reform wider:

a) Klassenwidersprüche (Kap. „Grundbesitzer“, „Letztes Kind“),

b) Widersprüche im bäuerlichen Bewusstsein (einerseits ist das Volk ein großer Arbeiter, andererseits eine betrunkene, unwissende Masse),

c) Die Widersprüche zwischen der hohen Spiritualität des Volkes und Unwissenheit, Trägheit, Analphabetismus, Unterdrückung der Bauern (Nekrasovs Traum von der Zeit, in der der Bauer „Belinsky und Gogol vom Markt tragen wird“),

d) Widersprüche zwischen Stärke, dem rebellischen Geist des Volkes und Demut, Langmut, Demut (die Bilder von Saveliy, dem heiligen russischen Helden, und Jakob dem Gläubigen, einem vorbildlichen Leibeigenen).

Das Bild von Grisha Dobrosklonov basierte auf N. A. Dobrolyubov. Die Reflexion der Entwicklung des Volksbewusstseins ist mit den Bildern von sieben Männern verbunden, die sich allmählich der Wahrheit von Grisha Dobrosklonov aus der Wahrheit des Priesters Ermila Girin, Matrena Timofeevna und Savely nähern. Nekrasov behauptet nicht, dass die Bauern diese Wahrheit akzeptiert hätten, aber das war nicht die Aufgabe des Autors.

Das Gedicht ist in einer „freien“ Sprache verfasst, die der allgemeinen Sprache so nahe wie möglich kommt. Der Vers des Gedichts wird Nekrasovs „brillanter Fund“ genannt. Das freie und flexible poetische Metrum, die Unabhängigkeit vom Reim, eröffnete die Möglichkeit, die Originalität der Landessprache großzügig zu vermitteln und dabei all ihre Genauigkeit, Aphorismen und besonderen sprichwörtlichen Wendungen zu bewahren; Verweben Sie Dorflieder, Sprüche, Wehklagen, Elemente eines Volksmärchens (eine magische Tischdecke verwöhnt Wanderer) organisch in den Stoff des Gedichts, reproduzieren Sie gekonnt die inbrünstigen Reden betrunkener Bauern auf dem Jahrmarkt, die ausdrucksstarken Monologe bäuerlicher Redner und die absurd selbstgefälligen Argumentationen eines tyrannischen Grundbesitzers. Bunte Volksszenen, voller Leben und Bewegungen, viele charakteristische Gesichter und Figuren – all das ergibt eine einzigartige Polyphonie Nekrasovs Gedicht in dem sozusagen die Stimme des Autors selbst verschwindet und an seiner Stelle die Stimmen und Reden seiner unzähligen Figuren zu hören sind.

Märchenmotive: im Prolog: soziale Wohlfahrt(Helden, Märchenanfang „In welchem ​​​​Jahr – zählen, in welchem ​​Jahr – raten, Chpor über Glück, alltägliche Elemente), magisch( magische Gegenstände) über Iwan den Narren, über Tiere( sprechender Vogel, Märchen über das Vogelreich)

Lieder: lyrisch, sozial, rituell, autoritär weinen

Heidnischer und christlicher Glaube: Hochzeitszeremonie – Flechten, Zeremonie nach der Hochzeit – Schlittenfahrt usw.

Bauernbilder werden in zwei Typen unterteilt:

Arbeitete auf dem Anwesen (Ipat, Yakov, Proshka)

Wer ist auf den Feldern?

Auf psychologischer Basis:

Leibeigene unter der Dusche (Klim, Ipat, Jacob Faithful, Yegorka Shutov)

Strebe nach Freiheit

Im Werk von N.A. Nekrasov stellen sich den Debattierern viele Fragen. Die wichtigste Frage ist: Wer lebt glücklich?

Das Problem des Glücks im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ geht über das übliche Verständnis des philosophischen Begriffs „Glück“ hinaus. Aber das ist verständlich. Die Männer der untersten Klasse versuchen, das Problem zu lösen. Es scheint ihnen, dass die Freien, die Reichen und die Fröhlichen glücklich sein können.

Komponenten des Glücks

Literaturkritiker versuchen dem Leser zu erklären, wen der Autor als Ergebnis wirklich glücklich präsentieren wollte. Ihre Meinungen gehen auseinander. Dies bestätigt das Genie des Dichters. Es gelang ihm, die Menschen zum Nachdenken, Suchen und Nachdenken zu bringen. Der Text lässt niemanden gleichgültig. Eine genaue Antwort gibt es im Gedicht nicht. Der Leser hat das Recht, bei seiner Meinung zu bleiben. Als einer der Wanderer sucht er nach einer Antwort, die weit über den Rahmen des Gedichts hinausgeht.

Interessant sind die Ansichten einzelner Studien. Sie schlagen vor, glückliche Männer in Betracht zu ziehen, die nach einer Antwort auf eine Frage suchen. Wanderer sind Vertreter der Bauernschaft. Sie stammen aus verschiedenen Dörfern, haben aber „sprechende“ Namen, die das Leben der Bevölkerung des Landes charakterisieren. Barfuß, hungrig, in löchriger Kleidung, nach mageren Jahren, Überlebende von Krankheiten, Bränden, Spaziergänger erhalten als Geschenk eine selbst zusammenstellende Tischdecke. Ihr Bild wird im Gedicht erweitert. Hier füttert und tränkt sie nicht nur. Die Tischdecke hält Schuhe und Kleidung. Gehen Sie mit einem Mann durch das Land, alle Probleme des Alltags bleiben beiseite. Wanderer lernen sich kennen unterschiedliche Leute, Geschichten anhören, mitfühlen und einfühlen. Eine solche Reise während der Ernte und der üblichen Arbeitsangelegenheiten ist ein wahres Glück. Weg von einer verzweifelten Familie, einem armen Dorf. Es ist klar, dass nicht allen bewusst ist, wie glücklich sie bei ihrer Suche waren. Der Bauer wurde frei, aber das brachte ihm weder Wohlstand noch die Möglichkeit, nach seinen Wünschen zu leben. Das Glück steht im Gegensatz zur Leibeigenschaft. Sklaverei wird zum Antonym des gewünschten Konzepts. Es ist unmöglich, alle Komponenten des nationalen Glücks in einem einzigen Ganzen zusammenzufassen.

Jede Klasse hat ihre eigenen Ziele:

• Männer sind eine gute Ernte;
• Die Priester sind eine reiche und große Gemeinde;
• Soldat - Erhaltung der Gesundheit;
• Frauen sind freundliche Verwandte und gesunde Kinder;
• Die Vermieter sind eine große Anzahl von Bediensteten.

Ein Mann und ein Gentleman können nicht gleichzeitig glücklich sein. Die Abschaffung der Sklaverei führte zum Verlust der Grundlagen beider Stände. Wahrheitssucher sind viele Wege gegangen und haben eine Umfrage unter der Bevölkerung durchgeführt. Von den Glücksgeschichten wollen manche mitbrüllen volle Stimme. Menschen werden durch Wodka glücklich. Deshalb gibt es in Russland so viele Trinker. Sowohl der Bauer als auch der Priester und der Herr wollen Trauer ausschütten.

Zutaten für wahres Glück

In dem Gedicht versuchen die Charaktere, sich etwas vorzustellen gutes Leben. Der Autor erklärt dem Leser, dass die Wahrnehmung der Umwelt bei jedem anders ist. Was den einen nicht gefällt, ist für den anderen das höchste Vergnügen. Die Schönheit russischer Landschaften fasziniert den Leser. Das Volk der Rus blieb mit Gefühlen des Adels zurück. Sie werden durch Armut, Unhöflichkeit, Krankheit und Schicksalsschläge nicht verändert. Es gibt nur wenige davon im Gedicht, aber sie sind in jedem Dorf.

Yakim Nagoi. Der Hunger und das harte Leben eines Bauern töteten den Wunsch nach Schönheit in seiner Seele nicht. Bei einem Brand rettet er Gemälde. Yakims Frau rettet die Ikonen. Das bedeutet, dass in der Seele einer Frau der Glaube an die spirituelle Transformation der Menschen lebt. Geld bleibt im Hintergrund. Aber sie haben sie gehortet lange Jahre. Der Betrag ist erstaunlich - 35 Rubel. So verarmt war unser Vaterland in der Vergangenheit! Die Liebe zum Schönen zeichnet einen Mann aus, flößt Glauben ein: Wein wird den „blutigen Regen“ der Bauernseele nicht überfluten.

Ermil Girin. Dem desinteressierten Bauern gelang es mit Hilfe des Volkes, den Prozess gegen den Kaufmann zu gewinnen. Sie liehen ihm ihre letzten Pfennige, ohne befürchten zu müssen, getäuscht zu werden. Ehrlichkeit fand im Schicksal des Helden kein glückliches Ende. Er kommt ins Gefängnis. Ermil erlebt seelische Qualen, als er seinen Bruder bei der Rekrutierung ersetzt. Der Autor glaubt an den Bauern, versteht aber, dass Gerechtigkeitssinn nicht immer zum gewünschten Ergebnis führt.

Grigory Dobrosklonov. Der Beschützer des Volkes ist der Prototyp des revolutionär gesinnten Teils der Einwohner, einer neu entstehenden Bewegung in Russland. Sie versuchen, ihre Heimat zu verändern, verweigern ihr eigenes Wohlergehen und suchen keinen Frieden für sich. Der Dichter warnt davor, dass der Held in Russland berühmt und ruhmreich werden wird, der Autor sieht sie vorangehen und Hymnen singen.

Nekrasov glaubt: Ringer werden sich freuen. Aber wer wird ihr Glück kennen und daran glauben? Die Geschichte sagt das Gegenteil: Zwangsarbeit, Exil, Konsum, Tod – das ist nicht alles, was sie in der Zukunft erwartet. Nicht jeder wird in der Lage sein, seine Ideen den Menschen zu vermitteln, viele werden Außenseiter bleiben, unerkannte Genies.

Die Antwort auf die Frage „Wer lebt gut in Russland?“ möglicherweise nicht gefunden. Zweifel dringen in die Seelen der Leser ein. Glück ist eine seltsame Kategorie. Es kann für einen Moment aus der Freude des gewöhnlichen Lebens kommen, führt zu einem Zustand der Glückseligkeit durch Wein, der in Momenten der Liebe und Zuneigung kaum wahrnehmbar ist. Was muss getan werden, damit alle im Verständnis glücklich sind? gewöhnlicher Mensch? Veränderungen müssen sich auf die Struktur und Art des Landes auswirken. Wer ist in der Lage, solche Reformen durchzuführen? Wird der Wille einem Menschen dieses Gefühl geben? Es gibt noch mehr Fragen als zu Beginn der Lesung des Gedichts. Das ist die Aufgabe der Literatur: Sie zum Nachdenken, Bewerten und Handeln anzuregen.

Einführung

Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich? Diese im Gedicht „Elegy“ formulierte Frage stellte Nekrasov wiederholt. In seinem letzten Werk „Wer lebt gut in Russland“ wird das Problem des Glücks zum Grundproblem, auf dem die Handlung des Gedichts basiert.

Sieben Männer aus verschiedenen Dörfern (die Namen dieser Dörfer sind Gorelovo, Neyolovo usw. machen dem Leser klar, dass sie noch nie Glück gesehen haben) begeben sich auf eine Reise auf der Suche nach Glück. Die Handlung der Suche nach etwas ist an sich sehr verbreitet und findet sich oft in Märchen, aber auch in Hagiographische Literatur, in dem oft die lange und gefährliche Reise ins Heilige Land beschrieben wurde. Als Ergebnis einer solchen Suche erwirbt der Held eine sehr wertvolle Sache (erinnern Sie sich an das fabelhafte Ich-weiß-nicht-was) oder, im Fall von Pilgern, Gnade. Und was werden die Wanderer aus Nekrasovs Gedicht finden? Wie Sie wissen, wird ihre Suche nach einem glücklichen Menschen nicht erfolgreich sein – entweder weil der Autor keine Zeit hatte, sein Gedicht bis zum Ende fertigzustellen, oder weil sie aufgrund ihrer spirituellen Unreife noch nicht bereit sind, einen wirklich glücklichen Menschen zu sehen. Um diese Frage zu beantworten, schauen wir uns an, wie das Problem des Glücks im Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ transformiert wird.

Entwicklung des Konzepts „Glück“ in den Köpfen der Hauptfiguren

„Frieden, Reichtum, Ehre“ – diese zu Beginn des Gedichts vom Priester abgeleitete Glücksformel beschreibt erschöpfend das Verständnis von Glück nicht nur für den Priester. Es vermittelt den ursprünglichen, oberflächlichen Blick auf das Glück der Wanderer. Bauern, die viele Jahre in Armut gelebt haben, können sich kein Glück vorstellen, das sie nicht unterstützen würden Vermögen und universeller Respekt. Sie stellen nach ihren Vorstellungen eine Liste möglicher Glückspilze zusammen: einen Priester, einen Bojaren, einen Gutsbesitzer, einen Beamten, einen Minister und einen Zaren. Und obwohl Nekrasov keine Zeit hatte, alle seine Pläne im Gedicht zu verwirklichen, blieb das Kapitel, in dem die Wanderer den Zaren erreichen würden, ungeschrieben, aber selbst zwei aus dieser Liste – der Priester und der Gutsbesitzer – reichten aus, um die Bauern von ihrer anfänglichen Vorstellung vom Glück zu enttäuschen.

Die Geschichten des Priesters und des Gutsbesitzers, denen Wanderer auf der Straße begegnen, sind einander ziemlich ähnlich. In beiden klingt Traurigkeit über die glücklichen, befriedigenden Zeiten der Verstorbenen, als Macht und Wohlstand selbst in ihre Hände gingen. Nun, wie das Gedicht zeigt, wurde den Grundbesitzern alles genommen, was ihre gewohnte Lebensweise ausmachte: Land, gehorsame Leibeigene, und im Gegenzug gaben sie einen unklaren und sogar beängstigenden Arbeitsvertrag. Und nun löste sich das scheinbar unerschütterliche Glück wie Rauch auf und hinterließ nur noch Bedauern: „... der Gutsbesitzer schluchzte.“

Nachdem sie diese Geschichten gehört haben, verlassen die Männer ihren ursprünglichen Plan – sie beginnen zu verstehen, dass wahres Glück in etwas anderem liegt. Auf ihrem Weg stoßen sie auf einen Bauernmarkt – einen Ort, an dem sich viele Bauern versammeln. Die Männer beschließen, unter ihnen nach einem Glücklichen zu suchen. Die Problematik des Gedichts „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ändert sich – für Wanderer wird es wichtig, nicht nur ein abstraktes Glückliches, sondern ein Glückliches unter den einfachen Leuten zu finden.

Aber keines der Glücksrezepte, die die Menschen auf der Messe anbieten – weder die sagenhafte Rübenernte noch die Möglichkeit, sich in vollen Zügen vom Brot zu verzehren, noch magische Kraft Selbst ein wundersamer Unfall, der es uns ermöglichte, am Leben zu bleiben, überzeugt unsere Wanderer nicht. Sie entwickeln ein Verständnis dafür, dass Glück nicht von materiellen Dingen und der einfachen Erhaltung des Lebens abhängen kann. Dies wird durch die Lebensgeschichte von Yermila Girin bestätigt, die an derselben Stelle auf der Messe erzählt wird. Yermil versuchte immer das Richtige zu tun und genoss in jeder Position – Bürgermeister, Schreiber und dann Müller – die Liebe des Volkes. In gewisser Weise dient er als Vorbote eines anderen Helden, Grischa Dobrosklonow, der ebenfalls sein ganzes Leben dem Dienst am Volk widmete. Aber was war die Dankbarkeit für Yermilas Taten? Sie sollten ihn nicht für glücklich halten - sagen sie zu den Bauern - Yermil sitzt im Gefängnis, weil er sich während des Aufstands für die Bauern eingesetzt hat ...

Das Bild des Glücks als Freiheit im Gedicht

Eine einfache Bäuerin, Matryona Timofeevna, lädt Wanderer ein, das Problem des Glücks von der anderen Seite zu betrachten. Nachdem sie ihnen die Geschichte ihres Lebens voller Nöte und Sorgen erzählt hat – erst dann war sie glücklich, als Kind lebte sie bei ihren Eltern – fügt sie hinzu:

„Der Schlüssel zum weiblichen Glück,
Aus unserem freien Willen,
Verlassen, verloren…“

Glück wird verglichen mit lange Zeit etwas, was für die Bauern unerreichbar ist - ein freier Wille, d.h. Freiheit. Matryona gehorchte ihr ganzes Leben lang: ihrem Ehemann, seiner unfreundlichen Familie, dem bösen Willen der Gutsbesitzer, die ihren ältesten Sohn töteten und den jüngsten auspeitschen wollten, der Ungerechtigkeit, aufgrund derer ihr Ehemann zu den Soldaten gebracht wurde. Etwas Lebensfreude empfindet sie erst, als sie beschließt, sich gegen diese Ungerechtigkeit aufzulehnen und nach ihrem Mann fragt. Dann findet Matryona Seelenfrieden:

„Okay, einfach.
Klar im Herzen“

Und diese Definition von Glück als Freiheit gefällt offenbar den Bauern, denn bereits im nächsten Kapitel geben sie das Ziel ihrer Reise wie folgt an:

„Wir suchen, Onkel Vlas,
ungetragene Provinz,
Nicht entkernter Volost,
Dorf Izbytkova "

Man erkennt, dass es hier in erster Linie nicht mehr um „Übermaß“ – Wohlstand geht, sondern um „Ungewaschenes“, ein Zeichen von Freiheit. Die Männer erkannten, dass sie Wohlstand haben würden, wenn sie die Möglichkeit hätten, ihr Leben selbständig zu verwalten. Und hier wirft Nekrasov ein weiteres wichtiges moralisches Problem auf – das Problem der Unterwürfigkeit in den Köpfen eines russischen Menschen. Tatsächlich hatten die Bauern zum Zeitpunkt der Entstehung des Gedichts bereits Freiheit – ein Dekret zur Abschaffung der Leibeigenschaft. Aber sie müssen noch lernen, als freie Menschen zu leben. Nicht umsonst stimmen viele der Vakhlachans im Kapitel „Letztes Kind“ so leicht zu, die Rolle imaginärer Leibeigener zu spielen – diese Rolle ist gewinnbringend, und was es zu verbergen gibt, sie ist vertraut und lässt einen nicht an die Zukunft denken. Die Freiheit der Worte ist bereits erlangt, aber die Bauern stehen immer noch vor dem Gutsbesitzer, haben ihre Hüte abgenommen, und er erlaubt ihnen gnädig, Platz zu nehmen (Kapitel „Der Gutsbesitzer“). Der Autor zeigt, wie gefährlich ein solcher Vorwand ist – Agap, der angeblich ausgepeitscht wurde, um dem alten Prinzen zu gefallen, stirbt tatsächlich am Morgen und kann die Schande nicht ertragen:

„Der Mann ist roh, besonders,
Der Kopf ist unflexibel...

Abschluss

Wie wir sehen können, ist das Problem im Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ recht komplex und detailliert und kann letztendlich nicht auf die einfache Feststellung eines glücklichen Menschen reduziert werden. Das Hauptproblem des Gedichts liegt gerade darin, dass die Menschen, wie die Reise der Bauern zeigt, noch nicht bereit sind, glücklich zu werden, sie sehen nicht den richtigen Weg. Das Bewusstsein der Wanderer verändert sich allmählich und sie werden in der Lage, die Essenz des Glücks hinter seinen irdischen Bestandteilen zu erkennen, aber jeder Mensch muss einen solchen Weg gehen. Anstelle des Glückspilzes erscheint daher am Ende des Gedichts die Figur des Volksbeschützers Grischa Dobrosklonow. Er selbst stammt nicht vom Bauern, sondern vom Klerus, weshalb er die immaterielle Komponente des Glücks so deutlich sieht: frei, gebildet, Russland, das aus jahrhundertelanger Sklaverei hervorgegangen ist. Es ist unwahrscheinlich, dass Grischa alleine glücklich wird: Das Schicksal bereitet ihm „Schwindsucht und Sibirien“ vor. Aber er verkörpert in dem Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ das Glück der Menschen, das noch bevorsteht. Zusammen mit der Stimme von Grischa, die fröhliche Lieder über das freie Russland singt, ist die überzeugte Stimme von Nekrasov selbst zu hören: Wenn die Bauern nicht nur in Worten, sondern auch innerlich befreit werden, wird jeder einzeln glücklich sein.

Die obigen Gedanken über das Glück in Nekrasovs Gedicht werden für Schüler der 10. Klasse bei der Vorbereitung eines Aufsatzes zum Thema „Das Problem des Glücks im Gedicht „Wer lebt gut in Russland““ nützlich sein.

Artwork-Test

Auf die Frage Welche Probleme wirft Nekrasov in der Arbeit „Wer sollte in Russland gut leben“ auf? vom Autor gegeben Michail Panasenko Die beste Antwort ist Das Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ ist das zentrale und wichtigste Hauptarbeit im Werk von Nikolai Alekseevich Nekrasov. Das 1863 begonnene Werk wurde über mehrere Jahre geschrieben. Dann ließ sich der Dichter von anderen Themen ablenken und beendete das Gedicht bereits 1877 todkrank, im bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit seiner Pläne: „Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht „Wem es gut ist, in Russland zu leben“ nicht zu Ende gebracht habe.“ Allerdings ist die Frage der „Unvollständigkeit“ des Gedichts höchst umstritten und problematisch. Es ist als Epos konzipiert, das auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden kann, aber man kann jedem Abschnitt seines Weges ein Ende setzen. Wir werden das Gedicht als fertiges Werk, als Rahmen und als entscheidend behandeln philosophische Frage- das Problem des Glücks der Menschen und des Einzelnen.
Die zentralen Charaktere, die alle verbinden Schauspieler und Episoden, sind sieben wandernde Männer: Roman, Demyan, Luka, die Gubin-Brüder - Ivan und Mitrodor, der alte Mann Pahom und Prov, die nicht mehr und nicht weniger auf eine Reise gingen, wie man es herausfindet:
Wer hat Spaß?
Fühlen Sie sich in Russland frei?
Die Form des Reisens hilft dem Dichter, das Leben aller Gesellschaftsschichten in seiner ganzen Vielfalt und in ganz Russland zu zeigen.
„Wir haben das halbe Königreich vermessen“, sagen die Männer.
Im Gespräch mit dem Priester, dem Gutsbesitzer und den Bauern aus dem Kapitel „Glücklich“, Yermila Girin, finden unsere Reisenden kein wirklich glückliches, mit dem Schicksal zufriedenes, im Überfluss lebendes Leben. Im Allgemeinen ist der Begriff „Glück“ sehr vielfältig.
Deacon sagt:
Dieses Glück liegt nicht auf Weiden.
Nicht in Zobeln, nicht in Gold,
Nicht in teuren Steinen.
- Und in was?
„Aus Freundlichkeit! ”
Der Soldat ist glücklich
Dass ich in zwanzig Schlachten getötet und nicht getötet wurde!
Der „Olonchan-Steinmetz“ ist froh, dass er von Natur aus mit heroischer Kraft ausgestattet ist, und der Diener des Fürsten Peremetyev ist „glücklich“, dass er an „edler Gicht“ erkrankt ist. Aber das alles ist ein ziemlich erbärmlicher Anschein von Glück. Ermil Girin ist dem Ideal etwas näher, aber er „stolperte“ auch und nutzte seine Macht über die Menschen aus. Und unsere Reisenden kommen zu dem Schluss, dass es notwendig ist, unter Frauen nach einer glücklichen Frau zu suchen.
Die Geschichte von Matrena Timofeevna ist voller Dramatik. Das Leben einer „glücklichen“ Bäuerin ist voller Verluste, Trauer und harter Arbeit. Bitter sind die Worte des Geständnisses von Matrena Timofeevna:
Schlüssel zum weiblichen Glück
Aus unserem freien Willen
verlassen, verloren
Gott selbst!
Ist das nicht eine dramatische Situation? Ist es für Bauernwanderer wirklich unmöglich, auf der ganzen Welt einen wirklich glücklichen Menschen zu finden, der mit seinem Leben zufrieden ist? Unsere Wanderer sind verzweifelt. Wie lange müssen sie noch auf die Suche nach einem Glücklichen gehen? Werden sie ihre Familien jemals wiedersehen?
Nachdem sie Grisha Dobrosklonov getroffen haben, verstehen die Männer, was vor ihnen wahr ist glücklicher Mann. Aber sein Glück liegt nicht im Reichtum, in der Zufriedenheit und im Frieden, sondern im Respekt der Menschen, die Grischa als ihren Fürsprecher betrachten.
Das Schicksal bereitete sich auf ihn vor
Der Weg ist herrlich, der Name ist laut
Beschützer des Volkes,
Konsum und Sibirien.
Während ihrer Reise wuchsen die Wanderer spirituell. Ihre Stimme verschmilzt mit der Meinung des Autors. Deshalb nennen sie einstimmig den armen und noch unbekannten Grischa Dobrosklonow glücklich, in dessen Bild die Merkmale russischer Demokraten deutlich sichtbar sind: Tschernyschewski, Belinsky, Dobrolyubov.
Das Gedicht endet mit einer gewaltigen Warnung:
Die Armee erhebt sich – Unzählig!
Die Kraft darin wird unzerstörbar sein!
Diese Armee ist zu viel fähig, wenn Leute wie Grischa Dobrosklonow sie anführen.

Etwa vierzehn Jahre lang, von 1863 bis 1876, war die Arbeit von N.A. Nekrasov über das bedeutendste Werk seines Schaffens – das Gedicht „Wem in Russland ist es gut zu leben.“ Trotz der Tatsache, dass das Gedicht leider nie fertiggestellt wurde und uns nur einige seiner Kapitel überliefert sind, wurden sie später von Textkritikern arrangiert chronologische Reihenfolge, Nekrasovs Werk kann zu Recht als „Enzyklopädie des russischen Lebens“ bezeichnet werden. In Bezug auf die Breite der Berichterstattung über Ereignisse, die Detailliertheit der Charakterdarstellung und die erstaunliche künstlerische Genauigkeit steht es A.S. in nichts nach. Puschkin.

Parallel zur Darstellung des Volkslebens wirft das Gedicht Fragen der Moral auf, berührt die ethischen Probleme der russischen Bauernschaft und der gesamten russischen Gesellschaft dieser Zeit, da es immer das Volk ist, das als Träger fungiert moralische Maßstäbe und menschliche Ethik im Allgemeinen.

Die Hauptidee des Gedichts ergibt sich direkt aus seinem Titel: Wer in Russland kann als wirklich glücklicher Mensch angesehen werden?

Eine der Hauptkategorien der Moral, die dem Konzept des nationalen Glücks zugrunde liegt, so der Autor. Ist Treue zur Pflicht gegenüber dem Vaterland, Dienst am eigenen Volk. Laut Nekrasov gut voran Rus‘ Leben diejenigen, die für Gerechtigkeit und „das Glück ihrer Heimat“ kämpfen.

Die Bauernhelden des Gedichts, die den „Glücklichen“ suchen, finden ihn weder unter den Gutsbesitzern noch unter den Priestern noch unter den Bauern selbst. Das Gedicht stellt den einzigen glücklichen Menschen dar – Grischa Dobrosklonow, der sein Leben dem Kampf für das Glück der Menschen widmete. Hier bringt der Autor meiner Meinung nach eine absolut unbestreitbare Idee zum Ausdruck, dass man kein wahrer Bürger seines Landes sein kann, ohne etwas für die Verbesserung der Lage der Menschen zu tun, die die Stärke und der Stolz des Vaterlandes sind.

Es stimmt, Nekrasovs Glück ist sehr relativ: „ Fürsprecher des Volkes Das Schicksal von „Grisha“ bereitete ... Schwindsucht und Sibirien vor. Es lässt sich jedoch nur schwer bestreiten, dass Pflichttreue und ein reines Gewissen notwendige Voraussetzungen für wahres Glück sind.

In dem Gedicht wird auch das Problem des moralischen Verfalls des russischen Volkes aufgrund seiner erschreckenden wirtschaftlichen Situation akut, in einer Situation, in der die Menschen ihr Leben verlieren Menschenwürde sich in Lakaien und Trunkenbolde verwandeln. So sind die Geschichten über einen Lakaien, den „geliebten Sklaven“ des Fürsten Peremetyev oder den Hofmann des Fürsten Utyatin, das Lied „Über den vorbildlichen Leibeigenen, Jakob den Gläubigen“ eine Art Gleichnis, lehrreiche Beispiele dafür, welche Art von spiritueller Unterwürfigkeit, moralischer Verfall LED Leibeigenschaft Bauern und vor allem Höfe, korrumpiert durch persönliche Abhängigkeit vom Grundbesitzer. Dies ist auf seine Weise Nekrasovs Vorwurf an die Großen und Mächtigen. innere Stärke Menschen haben sich mit der Position eines Sklaven abgefunden.

Der lyrische Held von Nekrasov protestiert aktiv gegen diese Sklavenpsychologie, ruft die Bauernschaft zur Selbstbesinnung auf, ruft das gesamte russische Volk auf, sich von jahrhundertelanger Unterdrückung zu befreien und sich wie ein Bürger zu fühlen. Der Dichter betrachtet die Bauernschaft nicht als gesichtslose Masse, sondern als Menschenschöpfer, er betrachtete das Volk als den wahren Schöpfer der Menschheitsgeschichte.

Die schrecklichste Folge der jahrhundertelangen Sklaverei sei jedoch, so der Autor des Gedichts, dass viele Bauern mit ihrer gedemütigten Lage zufrieden seien, weil sie sich kein anderes Leben vorstellen könnten, weil sie sich nicht vorstellen könnten, wie es möglich sei, anders zu leben. So erzählt beispielsweise der seinem Herrn unterwürfige Lakai Ipat ehrfurchtsvoll und fast stolz, wie der Meister ihn im Winter in ein Eisloch getaucht und ihn gezwungen habe, in einem fliegenden Schlitten stehend Geige zu spielen. Kholui von Fürst Peremetyev ist stolz auf seine „herrliche“ Krankheit und die Tatsache, dass „er die Teller mit dem besten französischen Trüffel abgeleckt hat“.

Nekrasov betrachtet die perverse Psychologie der Bauern als direkte Folge des autokratischen Leibeigenschaftssystems und weist auch auf ein weiteres Produkt der Leibeigenschaft hin – die hemmungslose Trunkenheit, die für das russische Dorf zu einer echten Katastrophe geworden ist.

Für viele Männer in dem Gedicht ist die Vorstellung von Glück auf Wodka zurückzuführen. Schon im Märchen vom Zilpzalp antworten sieben Wahrheitssucher auf die Frage, was sie gerne hätten: „Wenn wir nur Brot hätten ... aber einen Eimer Wodka.“ Im Kapitel „Rural Fair“ fließt der Wein wie ein Fluss, es kommt zu einer massiven Verlötung der Menschen. Die Männer kehren betrunken nach Hause zurück, wo sie für ihre Familie zum wahren Unglück werden. Wir sehen einen solchen Bauern, Wawiluschka, der „bis auf den Penny“ getrunken hat und sich darüber beklagt, dass er seiner Enkelin nicht einmal Ziegenschuhe kaufen kann.

Ein weiteres moralisches Problem, das Nekrasov anspricht, ist das Problem der Sünde. Der Dichter sieht in der Sühne der Sünde den Weg zum Heil der menschlichen Seele. Das gilt auch für Girin, Savely und Kudeyar. nicht so ist der ältere Gleb. Burmister Yermil Girin, der den Sohn einer einsamen Witwe als Rekruten geschickt und damit seinen eigenen Bruder vor dem Militärdienst gerettet hat, büßt seine Schuld durch den Dienst am Volk und bleibt ihm auch in einem Moment tödlicher Gefahr treu.

Das schwerste Verbrechen gegen das Volk wird jedoch in einem von Grischas Liedern beschrieben: Der Dorfvorsteher Gleb verbirgt die Nachricht von der Emanzipation vor seinen Bauern und lässt so achttausend Menschen in der Knechtschaft der Sklaverei zurück. Laut Nekrasov kann ein solches Verbrechen durch nichts gesühnt werden.

Der Leser von Nekrasovs Gedicht verspürt ein Gefühl akuter Bitterkeit und Groll gegenüber den erhofften Vorfahren bessere Zeiten, aber mehr als hundert Jahre nach der Abschaffung der Leibeigenschaft gezwungen, in „leeren Volosten“ und „angespannten Provinzen“ zu leben.

Der Dichter enthüllt die Essenz des Konzepts des „Volksglücks“ und weist darauf hin, dass der einzig wahre Weg, es zu erreichen, die Bauernrevolution ist. Der Gedanke der Vergeltung für das Leid der Menschen wird am deutlichsten in der Ballade „Über zwei große Sünder“ formuliert, die eine Art ideologischer Schlüssel zum gesamten Gedicht darstellt. Der Räuber Kudeyar wirft die „Last der Sünden“ erst ab, als er Pan Glukhovsky tötet, der für seine Gräueltaten bekannt ist. Der Mord an einem Bösewicht ist laut Autor kein Verbrechen, sondern eine belohnungswürdige Tat. Hier gerät Nekrasovs Idee in Konflikt mit der christlichen Ethik. Der Dichter führt eine versteckte Polemik mit F.M. Dostojewski, der die Unzulässigkeit und Unmöglichkeit des Aufbaus einer gerechten Gesellschaft auf Blut argumentierte, der glaubte, dass der bloße Gedanke an Mord bereits ein Verbrechen sei. Und ich kann nicht umhin, diesen Aussagen zuzustimmen! Eines der wichtigsten christlichen Gebote lautet: „Du sollst nicht töten!“ Schließlich begeht ein Mensch, der seinesgleichen das Leben nimmt und dadurch den Menschen in sich selbst tötet, ein schweres Verbrechen vor dem Leben selbst, vor Gott.

Daher rechtfertigt man Gewalt aus der Position der revolutionären Demokratie, lyrischer Held Nekrasova ruft Russland „an die Axt“ (in den Worten von Herzen), was, wie wir wissen, zu einer Revolution führte, die für ihre Vollstrecker zur schlimmsten Sünde und für unser Volk zur größten Katastrophe wurde.