Αντιφάσεις εγκλήματος και τιμωρίας στη συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ. Ποια είναι η εσωτερική αντίφαση του Ρασκόλνικοφ; Η ασυνέπεια της ιδέας ενός ήρωα

Τι είναι εσωτερική ασυνέπειαΡασκόλνικοφ Στην παγκόσμια λογοτεχνία, ο Ντοστογιέφσκι έχει την τιμή να ανακαλύψει το ανεξάντλητο και πολυδιάστατο της ανθρώπινης ψυχής. Ο συγγραφέας έδειξε τη δυνατότητα να συνδυάζει χαμηλό και υψηλό, ασήμαντο και μεγάλο, ποταπό και ευγενές σε ένα άτομο. Ένα άτομο είναι ένα μυστήριο, ειδικά ένας Ρώσος. «Ο Ρώσος λαός γενικά είναι μεγάλος λαός... ευρύς όσο ο τόπος του, και εξαιρετικά επιρρεπής σε φανατικούς, άτακτους. αλλά το πρόβλημα είναι να είσαι ευρύχωρος χωρίς ιδιαίτερη ιδιοφυΐα », λέει ο Svidrigailov. Σύμφωνα με τα λόγια του Arkady Ivanovich βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση του χαρακτήρα του Raskolnikov. Το ίδιο το όνομα του ήρωα υποδηλώνει τη δυαδικότητα, την εσωτερική ασάφεια της εικόνας. Και τώρα ας ακούσουμε τον χαρακτηρισμό που δίνει ο Razumikhin στον Rodion Romanovich: «Γνωρίζω τον Rodion εδώ και ενάμιση χρόνο: ζοφερό, ζοφερό, αλαζονικό και περήφανο. V Πρόσφατα... ένας υποχόνδριος είναι και ύποπτος ... Μερικές φορές, όμως, δεν είναι καθόλου υποχόνδριος, αλλά απλά ψυχρός και αναίσθητος σε σημείο απανθρωπιάς, σωστά, σαν να εναλλάσσονται μέσα του δύο αντίθετοι χαρακτήρες ... αυτός εκτιμά τον εαυτό του τρομερά πολύ και, όπως φαίνεται, όχι χωρίς κάποια δικαιώματα σε αυτό». Ο βασανιστικός εσωτερικός αγώνας δεν υποχωρεί ούτε λεπτό στο Ρασκόλνικοφ. Ο Ρόντιον Ρομανόβιτς βασανίζεται όχι από το πρωτόγονο ερώτημα - να σκοτώνεις ή να μην σκοτώνεις, αλλά από το όλο πρόβλημα: «Είναι ένας άνθρωπος απατεώνας, ολόκληρη η φυλή γενικά, δηλαδή η ανθρώπινη φυλή». Η ιστορία του Marmeladov για το μεγαλείο της θυσίας της Sonya, το γράμμα της μητέρας του για τη μοίρα της Dunechka, το όνειρο για τη Savraska - όλα αυτά ρέουν στο γενικό ρεύμα της συνείδησης του ήρωα. Μια συνάντηση με τη Λιζαβέτα, οι αναμνήσεις μιας πρόσφατης συνομιλίας σε μια ταβέρνα μεταξύ ενός φοιτητή και ενός αξιωματικού για τη δολοφονία ενός παλιού ενεχυροδανειστή οδηγούν τον Ρασκόλνικοφ σε μια μοιραία απόφαση για αυτόν. Η προσοχή του Ντοστογιέφσκι επικεντρώνεται στην κατανόηση των βαθύτερων αιτιών του εγκλήματος του Ρασκόλνικοφ. Οι λέξεις «σκοτώνουν» και «ληστεύουν» μπορούν να οδηγήσουν τον αναγνώστη σε λάθος δρόμο. Το γεγονός είναι ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν σκοτώνει καθόλου για να ληστέψει. Και καθόλου γιατί ζει στη φτώχεια, γιατί «το περιβάλλον έχει κολλήσει». Δεν θα μπορούσε, χωρίς να περιμένει χρήματα από τη μητέρα και την αδερφή του, να εξασφαλίσει τον εαυτό του οικονομικά, όπως έκανε ο Ραζουμίχιν; Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι αρχικά ελεύθερος και κάνει την επιλογή του. Αυτό ισχύει πλήρως για τον Ρασκόλνικοφ. Ο φόνος είναι αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής. Ωστόσο, ο δρόμος προς το «αίμα στη συνείδηση» είναι αρκετά περίπλοκος και μακρύς. Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ περιλαμβάνει τη δημιουργία αριθμητική θεωρία «δικαιώματα στο αίμα». Η εσωτερική τραγωδία και η ασυνέπεια της εικόνας έγκειται ακριβώς στη δημιουργία αυτής της λογικά σχεδόν άτρωτης θεωρίας. Η ίδια η «μεγάλη ιδέα» είναι μια απάντηση στην κατάσταση κρίσης του κόσμου. Ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι καθόλου μοναδικό φαινόμενο. Πολλοί άνθρωποι εκφράζουν παρόμοιες σκέψεις στο μυθιστόρημα: ένας μαθητής σε μια ταβέρνα, ο Svidrigailov, ακόμη και ο Luzhin ... Ο ήρωας εκθέτει τις κύριες διατάξεις της απάνθρωπης θεωρίας του σε εξομολογήσεις στη Sonya, σε συνομιλίες με τον Porfiry Petrovich και πριν από αυτό, με υπαινιγμούς - σε άρθρο εφημερίδας. Ο Rodion Romanovich σχολιάζει: «... ένας εξαιρετικός άνθρωπος έχει το δικαίωμα ... να επιτρέψει στη συνείδησή του να ξεπεράσει ... άλλα εμπόδια, και μόνο εάν η εκτέλεση της ιδέας του (μερικές φορές εξοικονομεί για όλη την ανθρωπότητα) το απαιτεί ... Οι άνθρωποι, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, χωρίζονται, γενικά, σε δύο κατηγορίες: τους κατώτερους (συνηθισμένους) ... και πραγματικά τους ανθρώπους ... "Ο Ρασκόλνικοφ, όπως βλέπουμε, δικαιολογεί την ιδέα του με αναφορά στο όφελος του όλη η ανθρωπότητα, υπολογισμένη αριθμητικά. Μπορεί όμως η ευτυχία όλης της ανθρωπότητας να βασίζεται στο αίμα, στο έγκλημα; Ωστόσο, το σκεπτικό του ήρωα, που ονειρεύεται «ελευθερία και δύναμη ... πάνω σε όλα τα τρέμοντα πλάσματα», δεν στερείται εγωισμού. «Να τι: Ήθελα να γίνω Ναπολέοντας, γι' αυτό σκότωσα», παραδέχεται ο Ρασκόλνικοφ. «Έφυγες από τον Θεό, και ο Θεός σε χτύπησε, σε πρόδωσε στον διάβολο!» - λέει με τρόμο η Σόνια. Οι ηθικές και ψυχολογικές συνέπειες του εγκλήματος είναι ακριβώς αντίθετες από αυτές που περίμενε ο Ρασκόλνικοφ. Οι στοιχειώδεις ανθρώπινοι δεσμοί καταρρέουν. Ο ήρωας εξομολογείται στον εαυτό του: «Μάνα, αδερφή, πόσο τους αγάπησα! Γιατί τους μισώ τώρα; Ναι, τους μισώ, τους μισώ σωματικά, δεν μπορώ να τους αντέξω δίπλα μου ... "Ταυτόχρονα, ο Rodion Romanovich υπερεκτιμά αποφασιστικά την κλίμακα της προσωπικότητάς του:" Η ηλικιωμένη γυναίκα είναι ανοησία! .. γριά ήταν μόνο μια ασθένεια ... Ήθελα να διασχίσω το συντομότερο δυνατό ... Δεν είμαι άνθρωπος που σκοτώθηκε, σκότωσα την αρχή! Σκότωσα την αρχή, αλλά δεν την ξεπέρασα, έμεινα σε αυτή την πλευρά… Ε, αισθητικά είμαι ψείρας και τίποτα άλλο!» Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν αποκηρύσσει τη θεωρία γενικά, αρνείται μόνο στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώνει, μόνο τον απομακρύνει από την κατηγορία των «εξαιρετικών ανθρώπων». Η ατομικιστική θεωρία είναι η πηγή της συνεχούς ταλαιπωρίας του ήρωα, η πηγή της συνεχιζόμενης εσωτερικής πάλης. Δεν υπάρχει συνεπής λογική διάψευση της «ιδέας του αισθήματος» του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Και είναι δυνατόν; Και όμως, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ έχει μια σειρά από τρωτά σημεία: πώς να διακρίνει κανείς τους απλούς και τους εξαιρετικούς ανθρώπους. Τι θα συμβεί αν όλοι νομίζουν ότι είναι Ναπολέοντες; Η ασυνέπεια της θεωρίας αποκαλύπτεται επίσης σε επαφή με την «πραγματική πραγματικότητα». Το μέλλον δεν μπορεί να προβλεφθεί αριθμητικά. Η ίδια «αριθμητική» που μίλησε ένας άγνωστος μαθητής σε μια ταβέρνα υφίσταται πλήρη κατάρρευση. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ για τον φόνο μιας ηλικιωμένης γυναίκας, τα χτυπήματα του τσεκούρι δεν φτάνουν στον στόχο. «Έφυγε ήσυχα το τσεκούρι από τη θηλιά και χτύπησε τη γριά στο στέμμα του κεφαλιού, μία και δύο φορές. Αλλά είναι περίεργο: δεν κουνήθηκε καν από τα χτυπήματα, σαν ξύλινο ... Η ηλικιωμένη γυναίκα κάθισε και γέλασε ... "Η ανικανότητα του Raskolnikov, η ανυπακοή των γύρω του στη θέληση εκφράζεται με περίπλοκους εικονιστικούς συμβολισμούς. Ο κόσμος απέχει πολύ από το να ξετυλίγεται, δεν ξετυλίγεται, απουσιάζουν οι συνήθεις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. «Ένα τεράστιο, στρογγυλό, χάλκινο φεγγάρι κοίταζε κατευθείαν έξω από το παράθυρο». «Είναι μια τέτοια σιωπή από τον μήνα», σκέφτηκε ο Ρασκόλνικοφ, «είναι αλήθεια, τώρα μαντεύει έναν γρίφο». Έτσι, η θεωρία δεν διαψεύδεται, αλλά, σαν να λέγαμε, αναγκάζεται να βγει από τη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο του ήρωα. Η ουσία της πνευματικής ανάστασης του Ρασκόλνικοφ είναι να κερδίσει μέσα από τα βάσανα «ζωντανή ζωή», αγάπη, πίστη στον Θεό. Ένα προσεκτικό όνειρο για έναν λοιμό σηματοδοτεί την έξοδο από το σκοτάδι του λαβυρίνθου. Το χάσμα ανάμεσα στον ήρωα και τους απλούς κατάδικους μειώνεται, οι ορίζοντες της προσωπικότητας του ήρωα διευρύνονται. Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Η εσωτερική τραγωδία του Ρασκόλνικοφ συνδέεται με τον χωρισμό του ήρωα από τους ανθρώπους και με τη δημιουργία της απάνθρωπης θεωρίας του «αίματος κατά συνείδηση». Στις πράξεις του, ένα άτομο είναι ελεύθερο και ανεξάρτητο από τις κοινωνικές συνθήκες. Η συνεχιζόμενη εσωτερική πάλη δείχνει ότι στον Ροντιόν Ρομάνοβιτς, ταυτόχρονα, συνυπάρχουν ένα μαρτυρικό όνειρο να σώσει τους ανθρώπους από τα βάσανα και μια εγωιστική εμπιστοσύνη στο δικαίωμά τους να «περνούν άλλα εμπόδια» για να «γίνουν Ναπολέοντας». Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στην πνευματική ανάσταση όχι ως αποτέλεσμα της απάρνησης της ιδέας, αλλά μέσω του πόνου, της πίστης και της αγάπης. Η ευαγγελική παραβολή της ανάστασης του Λαζάρου διαθλάται περίεργα στις τύχες της Σόνια και του Ρασκόλνικοφ. «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε τις ατελείωτες πηγές ζωής της καρδιάς του άλλου». Στον επίλογο, ο συγγραφέας αφήνει τους χαρακτήρες στο κατώφλι μιας νέας, άγνωστης ζωής. Πριν ο Ρασκόλνικοφ ανοίξει την προοπτική ενός άπειρου πνευματική ανάπτυξη. Αυτό δείχνει την πίστη του ουμανιστή συγγραφέα σε έναν άνθρωπο – ακόμα και σε έναν δολοφόνο! - η πεποίθηση ότι η ανθρωπότητα δεν έχει πει ακόμη τον κύριο λόγο της. Όλα μπροστά!

Ποια είναι η εσωτερική ασυνέπεια του Ρασκόλνικοφ

Στην παγκόσμια λογοτεχνία, ο Ντοστογιέφσκι πιστώνεται ότι ανακάλυψε το ανεξάντλητο και πολυδιάστατο της ανθρώπινης ψυχής. Ο συγγραφέας έδειξε τη δυνατότητα να συνδυάζει χαμηλό και υψηλό, ασήμαντο και μεγάλο, ποταπό και ευγενές σε ένα άτομο. Ένα άτομο είναι ένα μυστήριο, ειδικά ένας Ρώσος. «Ο Ρώσος λαός γενικά είναι μεγάλος λαός... ευρύς όσο ο τόπος του, και εξαιρετικά επιρρεπής σε φανατικούς, άτακτους. αλλά το πρόβλημα είναι να είσαι ευρύχωρος χωρίς ιδιαίτερη ιδιοφυΐα », λέει ο Svidrigailov. Σύμφωνα με τα λόγια του Arkady Ivanovich βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση του χαρακτήρα του Raskolnikov. Το ίδιο το όνομα του ήρωα υποδηλώνει τη δυαδικότητα, την εσωτερική ασάφεια της εικόνας. Και τώρα ας ακούσουμε τον χαρακτηρισμό που δίνει ο Razumikhin στον Rodion Romanovich: «Γνωρίζω τον Rodion εδώ και ενάμιση χρόνο: ζοφερό, ζοφερό, αλαζονικό και περήφανο. τον τελευταίο καιρό ... ένας υποχόνδριος είναι επίσης ύποπτος ... Μερικές φορές, όμως, δεν είναι καθόλου υποχόνδριος, αλλά απλά ψυχρός και αναίσθητος σε σημείο απανθρωπιάς, πραγματικά, σαν να εναλλάσσονται σε αυτόν δύο αντίθετοι χαρακτήρες με τη σειρά τους ... εκτιμά τον εαυτό του τρομερά υψηλά και, όπως φαίνεται, όχι χωρίς κάποιο δικαίωμα να το κάνει».

Ο βασανιστικός εσωτερικός αγώνας δεν υποχωρεί ούτε λεπτό στο Ρασκόλνικοφ. Ο Ρόντιον Ρομανόβιτς βασανίζεται όχι από το πρωτόγονο ερώτημα - να σκοτώνεις ή να μην σκοτώνεις, αλλά από το όλο πρόβλημα: «Είναι ένας άνθρωπος απατεώνας, ολόκληρη η φυλή γενικά, δηλαδή η ανθρώπινη φυλή». Η ιστορία του Marmeladov για το μεγαλείο της θυσίας της Sonya, το γράμμα της μητέρας του για τη μοίρα της Dunechka, το όνειρο για τη Savraska - όλα αυτά ρέουν στο γενικό ρεύμα της συνείδησης του ήρωα. Μια συνάντηση με τη Λιζαβέτα, οι αναμνήσεις μιας πρόσφατης συνομιλίας σε μια ταβέρνα μεταξύ ενός φοιτητή και ενός αξιωματικού για τη δολοφονία ενός παλιού ενεχυροδανειστή οδηγούν τον Ρασκόλνικοφ σε μια μοιραία απόφαση για αυτόν.

Η προσοχή του Ντοστογιέφσκι επικεντρώνεται στην κατανόηση των βαθύτερων αιτιών του εγκλήματος του Ρασκόλνικοφ. Οι λέξεις «σκοτώνουν» και «ληστεύουν» μπορούν να οδηγήσουν τον αναγνώστη σε λάθος δρόμο. Το γεγονός είναι ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν σκοτώνει καθόλου για να ληστέψει. Και καθόλου γιατί ζει στη φτώχεια, γιατί «το περιβάλλον έχει κολλήσει». Δεν θα μπορούσε, χωρίς να περιμένει χρήματα από τη μητέρα και την αδερφή του, να εξασφαλίσει τον εαυτό του οικονομικά, όπως έκανε ο Ραζουμίχιν; Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι αρχικά ελεύθερος και κάνει την επιλογή του. Αυτό ισχύει πλήρως για τον Ρασκόλνικοφ. Ο φόνος είναι αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής. Ωστόσο, ο δρόμος προς το «αίμα στη συνείδηση» είναι αρκετά περίπλοκος και μακρύς. Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ περιλαμβάνει τη δημιουργία μιας αριθμητικής θεωρίας για το «δικαίωμα στο αίμα». Η εσωτερική τραγωδία και η ασυνέπεια της εικόνας έγκειται ακριβώς στη δημιουργία αυτής της λογικά σχεδόν άτρωτης θεωρίας. Η ίδια η «μεγάλη ιδέα» είναι μια απάντηση στην κατάσταση κρίσης του κόσμου. Ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι καθόλου μοναδικό φαινόμενο. Πολλοί άνθρωποι εκφράζουν παρόμοιες σκέψεις στο μυθιστόρημα: ένας μαθητής σε μια ταβέρνα, ο Σβιτριγκάιλοφ, ακόμη και ο Λούζιν...

Ο ήρωας εκθέτει τις κύριες διατάξεις της απάνθρωπης θεωρίας του σε εξομολογήσεις στη Sonya, σε συνομιλίες με τον Porfiry Petrovich και πριν από αυτό, με υπαινιγμούς, σε ένα άρθρο εφημερίδας. Ο Rodion Romanovich σχολιάζει: «... ένας εξαιρετικός άνθρωπος έχει το δικαίωμα ... να επιτρέψει στη συνείδησή του να ξεπεράσει ... άλλα εμπόδια, και μόνο εάν η εκτέλεση της ιδέας του (μερικές φορές εξοικονομεί για όλη την ανθρωπότητα) το απαιτεί ... Οι άνθρωποι, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, χωρίζονται, γενικά, σε δύο κατηγορίες: τους κατώτερους (συνηθισμένους) ... και πραγματικά τους ανθρώπους ... "Ο Ρασκόλνικοφ, όπως βλέπουμε, δικαιολογεί την ιδέα του με αναφορά στο όφελος του όλη η ανθρωπότητα, υπολογισμένη αριθμητικά. Μπορεί όμως η ευτυχία όλης της ανθρωπότητας να βασίζεται στο αίμα, στο έγκλημα; Ωστόσο, το σκεπτικό του ήρωα, που ονειρεύεται «ελευθερία και δύναμη ... πάνω σε όλα τα τρέμοντα πλάσματα», δεν στερείται εγωισμού. «Να τι: Ήθελα να γίνω Ναπολέοντας, γι' αυτό σκότωσα», παραδέχεται ο Ρασκόλνικοφ. «Έφυγες από τον Θεό, και ο Θεός σε χτύπησε, σε πρόδωσε στον διάβολο!» - λέει με τρόμο η Σόνια.

Οι ηθικές και ψυχολογικές συνέπειες του εγκλήματος είναι ακριβώς αντίθετες από αυτές που περίμενε ο Ρασκόλνικοφ. Οι στοιχειώδεις ανθρώπινοι δεσμοί καταρρέουν. Ο ήρωας εξομολογείται στον εαυτό του: «Μάνα, αδερφή, πόσο τους αγάπησα! Γιατί τους μισώ τώρα; Ναι, τους μισώ, τους μισώ σωματικά, δεν μπορώ να τους αντέξω δίπλα μου ... "Ταυτόχρονα, ο Rodion Romanovich υπερεκτιμά αποφασιστικά την κλίμακα της προσωπικότητάς του:" Η ηλικιωμένη γυναίκα είναι ανοησία! .. γριά ήταν μόνο μια ασθένεια ... Ήθελα να διασχίσω το συντομότερο δυνατό ... Δεν είμαι άνθρωπος που σκοτώθηκε, σκότωσα την αρχή! Σκότωσα την αρχή, αλλά δεν την ξεπέρασα, έμεινα σε αυτή την πλευρά… Ε, αισθητικά είμαι ψείρας και τίποτα άλλο!» Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν αποκηρύσσει τη θεωρία γενικά, αρνείται μόνο στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώνει, μόνο τον απομακρύνει από την κατηγορία των «εξαιρετικών ανθρώπων».

Η ατομικιστική θεωρία είναι η πηγή της συνεχούς ταλαιπωρίας του ήρωα, η πηγή της συνεχιζόμενης εσωτερικής πάλης. Δεν υπάρχει συνεπής λογική διάψευση της «ιδέας-αίσθησης» του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Και είναι δυνατόν; Και όμως, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ έχει μια σειρά από τρωτά σημεία: πώς να διακρίνει κανείς τους απλούς και τους εξαιρετικούς ανθρώπους. Τι θα συμβεί αν όλοι νομίζουν ότι είναι Ναπολέοντες; Η ασυνέπεια της θεωρίας αποκαλύπτεται επίσης σε επαφή με την «πραγματική πραγματικότητα». Το μέλλον δεν μπορεί να προβλεφθεί αριθμητικά. Η ίδια «αριθμητική» που μίλησε ένας άγνωστος μαθητής σε μια ταβέρνα υφίσταται πλήρη κατάρρευση. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ για τον φόνο μιας ηλικιωμένης γυναίκας, τα χτυπήματα του τσεκούρι δεν φτάνουν στον στόχο. «Έφυγε ήσυχα το τσεκούρι από τη θηλιά και χτύπησε τη γριά στο στέμμα του κεφαλιού, μία και δύο φορές. Αλλά είναι περίεργο: δεν κουνήθηκε καν από τα χτυπήματα, σαν ξύλινο ... Η ηλικιωμένη γυναίκα κάθισε και γέλασε ... "Η ανικανότητα του Raskolnikov, η ανυπακοή των γύρω του στη θέληση εκφράζεται με περίπλοκους εικονιστικούς συμβολισμούς. Ο κόσμος απέχει πολύ από το να ξετυλίγεται, δεν ξετυλίγεται, απουσιάζουν οι συνήθεις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. «Ένα τεράστιο, στρογγυλό, χάλκινο κόκκινο φεγγάρι κοίταζε κατευθείαν έξω από το παράθυρο». «Είναι μια τέτοια σιωπή από τον μήνα», σκέφτηκε ο Ρασκόλνικοφ, «είναι αλήθεια, τώρα μαντεύει έναν γρίφο». Έτσι, η θεωρία δεν διαψεύδεται, αλλά, σαν να λέγαμε, αναγκάζεται να βγει από τη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο του ήρωα. Η ουσία της πνευματικής ανάστασης του Ρασκόλνικοφ είναι να κερδίσει μέσα από τα βάσανα «ζωντανή ζωή», αγάπη, πίστη στον Θεό. Ένα προσεκτικό όνειρο για έναν λοιμό σηματοδοτεί την έξοδο από το σκοτάδι του λαβυρίνθου. Το χάσμα ανάμεσα στον ήρωα και τους απλούς κατάδικους μειώνεται, οι ορίζοντες της προσωπικότητας του ήρωα διευρύνονται.

Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Η εσωτερική τραγωδία του Ρασκόλνικοφ συνδέεται με τον χωρισμό του ήρωα από τους ανθρώπους και με τη δημιουργία της απάνθρωπης θεωρίας του «αίματος κατά συνείδηση». Στις πράξεις του, ένα άτομο είναι ελεύθερο και ανεξάρτητο από τις κοινωνικές συνθήκες. Η συνεχιζόμενη εσωτερική πάλη δείχνει ότι στον Ροντιόν Ρομάνοβιτς, ταυτόχρονα, συνυπάρχουν ένα μαρτυρικό όνειρο να σώσει τους ανθρώπους από τα βάσανα και μια εγωιστική εμπιστοσύνη στο δικαίωμά τους να «περνούν άλλα εμπόδια» για να «γίνουν Ναπολέοντας». Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στην πνευματική ανάσταση όχι ως αποτέλεσμα της απάρνησης της ιδέας, αλλά μέσω του πόνου, της πίστης και της αγάπης. Η ευαγγελική παραβολή της ανάστασης του Λαζάρου διαθλάται περίεργα στις τύχες της Σόνια και του Ρασκόλνικοφ. «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε τις ατελείωτες πηγές ζωής της καρδιάς του άλλου». Στον επίλογο, ο συγγραφέας αφήνει τους χαρακτήρες στο κατώφλι μιας νέας, άγνωστης ζωής. Πριν ο Ρασκόλνικοφ ανοίξει την προοπτική της ατελείωτης πνευματικής ανάπτυξης. Αυτό δείχνει την πίστη του ουμανιστή συγγραφέα σε έναν άνθρωπο – ακόμα και σε έναν δολοφόνο! - η πεποίθηση ότι η ανθρωπότητα δεν έχει πει ακόμη τον κύριο λόγο της. Όλα μπροστά!

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας, υλικά από τον ιστότοπο http://ilib.ru/

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

μέση τιμή εκπαιδευτικό σχολείομε εμβάθυνση σε θέματα του καλλιτεχνικού και αισθητικού κύκλου Νο 23

Σχετικό έργο

"Ποια είναι η ασυνέπεια της εξέγερσης του Rodion Romanovich Raskolnikov"

(βασισμένο στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Έγκλημα και Τιμωρία»)

Εκτελέστηκε:

Barannik Vitalina Igorevna

Μαθητής της 11ης τάξης Β

Επόπτης:

Myachina Ludmila Veniaminovna

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Επιτρέπεται η προστασία:

ΠΛΗΡΕΣ ΟΝΟΜΑ. __________________

"____" ______________ 20__

Komsomolsk-on-Amur

2016

Πίνακας περιεχομένων

2. Ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος

Το «Έγκλημα και Τιμωρία», η ιστορία του οποίου διήρκεσε σχεδόν 7 χρόνια, είναι ένα από τα περισσότερα διάσημα μυθιστορήματαΦιοντόρ Ντοστογιέφσκι, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.Σχηματίστηκε από την πνευματική εμπειρία του συγγραφέα κατά την παραμονή του σε σκληρή εργασία. Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Russky Vestnik το 1866.Σε αυτή τη δημιουργία του κλασικού της ρωσικής λογοτεχνίας, το ταλέντο του ως ψυχολόγος και γνώστης των ανθρώπινων ψυχών αποκαλύφθηκε περισσότερο από ποτέ. Τι ώθησε τον Ντοστογιέφσκι να γράψει ένα έργο για έναν δολοφόνο και πόνους συνείδησης, επειδή αυτό το θέμα δεν ήταν χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας εκείνης της εποχής;

Υπήρχαν τα πάντα στη ζωή του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι: δυνατή φήμη και φτώχεια, σκοτεινές μέρες στο Φρούριο Πέτρου και Παύλουκαι πολλά χρόνια σκληρής εργασίας, εθισμός σε ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑκαι μεταστροφή στη χριστιανική πίστη.

Στη ρωσική λογοτεχνία, στον Φιόντορ Μιχαήλοβιτς δίνεται η θέση του κύριου ψυχολόγου και ειδικού στις ανθρώπινες ψυχές. Μερικοί κριτικοί λογοτεχνίας(για παράδειγμα, ο Μαξίμ Γκόρκι), ειδικά Σοβιετική περίοδος, αποκαλούσαν τον Ντοστογιέφσκι «μια κακή ιδιοφυΐα», γιατί πίστευαν ότι ο συγγραφέας στα έργα του υπερασπιζόταν τους «άπιστους» Πολιτικές απόψεις- συντηρητική και σε κάποια περίοδο της ζωής ακόμη και μοναρχική. Ωστόσο, μπορεί κανείς να διαφωνήσει με αυτό: τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι δεν είναι πολιτικά, αλλά πάντα βαθιά ψυχολογικά, στόχος τους είναι να δείξουν ανθρώπινη ψυχήκαι η ίδια η ζωή όπως είναι. Και το έργο «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι η πιο εντυπωσιακή επιβεβαίωση αυτού.

Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε σε μια εποχή που οι παλιοί ηθικοί νόμοι απορρίφθηκαν και νέοι δεν αναπτύχθηκαν. Η κοινωνία έχει χάσει τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές που ενσωματώθηκαν στην εικόνα του Χριστού και ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να δείξει την πλήρη φρίκη αυτής της απώλειας. Ήταν ενάντια στη βία και, με το μυθιστόρημά του, μάλωνε με τους επαναστάτες, οι οποίοι υποστήριξαν ότι ο δρόμος προς την παγκόσμια ευτυχία ήταν «να καλέσει τη Ρωσία στο τσεκούρι». κύρια ιδέαΝτοστογιέφσκι: Είναι αδύνατο να φτάσεις στο καλό μέσω του εγκλήματος. Ήταν ο πρώτος στην παγκόσμια λογοτεχνία που έδειξε τη μοιραία των ατομικιστικών ιδεών. ισχυρή προσωπικότητακαι την ανηθικότητα τους.

Η ιδέα του Ρασκόλνικοφ αναδύεται από τα βάθη της ιστορικής απογοήτευσης που βίωσε η νεότερη γενιά μετά τη συντριβή. επαναστατική κατάστασηΔεκαετία του '60, στη βάση της κρίσης των ουτοπικών θεωριών. Η βίαιη εξέγερσή του κληρονομεί τη δύναμη της κοινωνικής άρνησης της δεκαετίας του εξήντα και απομακρύνεται από το κίνημά τους στον συμπυκνωμένο ατομικισμό της. Όλα τα νήματα της ιστορίας συγκλίνουν στον Ρασκόλνικοφ. Απορροφά τα πάντα γύρω του (λύπη, προβλήματα και αδικία). Βλέπουμε πώς ανθρώπινες τραγωδίες, συντριβές - τόσο πολύ μακρινές (το κορίτσι στη λεωφόρο), όσο και εκείνες που μπαίνουν σοβαρά στη ζωή του (η οικογένεια Marmeladov) και όσοι είναι πιο κοντινοί του (ιστορία του Dunya) - κατηγορούν τον ήρωα με διαμαρτυρία, κατακλύζονται από προσδιορισμός.

Σε όλο το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει: για τον Ρασκόλνικοφ, το πρόβλημα δεν είναι να διορθώσει τις δικές του «ακραίες» συνθήκες. αγάπη. Ο πρωταγωνιστής στερείται εκείνης της εγωκεντρικής συγκέντρωσης που διαμορφώνει πλήρως την προσωπικότητα του Λούζιν στο μυθιστόρημα.

Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας από αυτούς που πρώτα απ' όλα δεν παίρνουν από τους άλλους, αλλά τους δίνουν. Ωστόσο, είναι έτοιμος να το κάνει χωρίς να το ζητήσει - δικτατορικά, παρά τη θέληση άλλου ανθρώπου. Η ενέργεια της καλοσύνης είναι έτοιμη να μετατραπεί σε αυτοβούληση, «βία της καλοσύνης».

4. Η ασυνέπεια των πράξεων του ήρωα

Ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να κάνει καλό, αλλά με όλα αυτά να σκοτώσει.

Ο ήρωας ήθελε να παραδοθεί στην αστυνομία, αλλά να μην πάει στη φυλακή.

Ήταν ένα πνευματικά ανεπτυγμένο άτομο, αλλά πήρε μια απάνθρωπη απόφαση.

Ευσυνείδητος, αλλά περήφανος. (βλέπε παράρτημα 6)

Οι ηθικές και ψυχολογικές συνέπειες του εγκλήματος είναι ακριβώς αντίθετες από αυτές που περίμενε ο Ρασκόλνικοφ. Οι στοιχειώδεις ανθρώπινοι δεσμοί καταρρέουν.

Η εσωτερική τραγωδία του Ρασκόλνικοφ συνδέεται με τον χωρισμό του ήρωα από τους ανθρώπους και με τη δημιουργία της απάνθρωπης θεωρίας του «αίματος κατά συνείδηση». Στις πράξεις του, ένα άτομο είναι ελεύθερο και ανεξάρτητο από τις κοινωνικές συνθήκες. Ο αδιάκοπος εσωτερικός αγώνας δείχνει ότι στον Ρόντιον Ρομάνοβιτς, ταυτόχρονα, συνυπάρχουν ένα μαρτυρικό όνειρο να σωθούν οι άνθρωποι από τα βάσανα και μια εγωιστική εμπιστοσύνη στο δικαίωμά τους να «περνούν άλλα εμπόδια» για να «γίνουν Ναπολέοντας».

Οποιαδήποτε θεωρία είναι παράλογη. Δεν μπορείς να ζήσεις με τη θεωρία.

Ο συγγραφέας απεικονίζει τη σύγκρουση της θεωρίας με τη λογική της ζωής. Κατά τη γνώμη του, η ζωή διαψεύδει πάντα κάθε θεωρία, ακόμα και την πιο εξελιγμένη επαναστατική. και εγκληματίας. Το καθήκον του Ντοστογιέφσκι είναι να δείξει τι δύναμη μπορεί να έχει μια ιδέα πάνω σε έναν άνθρωπο και πόσο τρομερή και εγκληματική μπορεί να αποδειχθεί. Φιλοσοφικά ερωτήματαγια το οποίο υπέφερε ο Ρασκόλνικοφ, απασχόλησε το μυαλό πολλών στοχαστών. Ο Γερμανός φιλόσοφος Φ. Νίτσε δημιούργησε τη θεωρία του «υπερανθρώπου», στον οποίο επιτρέπονται τα πάντα. Αργότερα, λειτούργησε ως βάση για τη δημιουργία μιας φασιστικής ιδεολογίας, η οποία έφερε αναρίθμητες καταστροφές σε όλη την ανθρωπότητα.

Το λάθος του πρωταγωνιστή έγκειται στο γεγονός ότι βλέπει την αιτία του κακού στην ίδια τη φύση του ανθρώπου και τον νόμο που δίνει το δικαίωμα δυνατά του κόσμουαυτό για να κάνει το κακό, το θεωρεί αιώνιο. Αντί να πολεμήσει ενάντια στην ανήθικη τάξη και τους νόμους της, τους ακολουθεί. Φαίνεται στον Ρασκόλνικοφ ότι είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του μόνο στον εαυτό του και το δικαστήριο των άλλων αδιαφορεί για αυτόν. Ο Ρόντιον δεν τον αγγίζει καθόλου το έγκλημα που διέπραξε. Είναι πολύ σίγουρος για την ορθότητα των ιδεών του, σίγουρος για την πρωτοτυπία και την αποκλειστικότητά του.

Τι μεγάλη υπόθεση αν σκότωσε; Σκότωσε μόνο μια «ψείρα, την πιο άχρηστη από όλες τις ψείρες». Όταν ακούει τη λέξη «έγκλημα», φωνάζει: «Έγκλημα! Τι έγκλημα;... το ότι σκότωσα μια κακιά, κακόβουλη ψείρα, έναν γέρο ενεχυροδανειστή που δεν τον χρειάζεται κανένας, που θα συγχωρεθεί για σαράντα αμαρτίες για να σκοτώσει, που ρούφηξε το ζουμί από τους φτωχούς, και αυτό είναι έγκλημα. ? Δεν το σκέφτομαι και δεν σκέφτομαι να το ξεπλύνω!

Ναι, στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ υπάρχουν σκέψεις που μπορεί να έχει ένας ανώμαλος άνθρωπος, αλλά καταστέλλονται αμέσως από την κοινή λογική και τον νόμο. Ίσως, αν η θεωρία είχε μείνει μόνο στα χαρτιά, θα φαινόταν προϊόν εξαντλημένης φαντασίας ενός φτωχού ανθρώπου. Όμως ο Ρασκόλνικοφ άρχισε να το εφαρμόζει! Η παλιά ενεχυροδανειστής είναι «ένα απόστημα που πρέπει να αφαιρεθεί», δεν ωφελεί κανέναν, πρέπει να πεθάνει, είναι το ίδιο «πλάσμα που τρέμει». Γιατί όμως, σε αυτή την περίπτωση, χάνεται η αθώα Lizaveta; Έτσι η θεωρία του Ρασκόλνικοφ αρχίζει σταδιακά να καταρρέει. Είναι αδύνατο να χωρίσεις τους ανθρώπους μόνο σε «κακούς» και «καλούς», και δεν είναι δουλειά ενός ατόμου να κρίνει τους άλλους. Δεν μπορείς να σκοτώσεις έναν άνθρωπο, ακόμη και για χάρη μεγάλων και καλών στόχων. Η ζωή είναι ό,τι πιο πολύτιμο έχουμε, και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να την κρίνει ακριβώς έτσι, από τη δική του ιδιοτροπία.

Η ατομικιστική θεωρία είναι η πηγή της συνεχούς ταλαιπωρίας του ήρωα, η πηγή της συνεχιζόμενης εσωτερικής πάλης. Δεν υπάρχει συνεπής λογική διάψευση της «ιδέας-αίσθησης» του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Και είναι δυνατόν; Και όμως, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ έχει μια σειρά από τρωτά σημεία: πώς να διακρίνει κανείς τους απλούς και τους εξαιρετικούς ανθρώπους. Τι θα συμβεί αν όλοι νομίζουν ότι είναι Ναπολέοντες; Η ασυνέπεια της θεωρίας αποκαλύπτεται και σε επαφή με την «πραγματική πραγματικότητα». Το μέλλον δεν μπορεί να προβλεφθεί αριθμητικά. Βλέπουμε ότι η ίδια η «αριθμητική» που μίλησε ο άγνωστος μαθητής στην ταβέρνα υφίσταται πλήρη κατάρρευση.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στην πνευματική ανάσταση όχι ως αποτέλεσμα της απάρνησης της ιδέας, αλλά μέσω του πόνου, της πίστης και της αγάπης. Η ευαγγελική παραβολή της ανάστασης του Λαζάρου διαθλάται περίεργα στις τύχες της Σόνια και του Ρασκόλνικοφ. «Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε τις ατελείωτες πηγές ζωής της καρδιάς του άλλου». [1.33.]

«Ποια είναι η εσωτερική ασυνέπεια του Ρασκόλνικοφ;» (βασισμένο στο μυθιστόρημα του F.M. Dostoevsky "Έγκλημα και Τιμωρία")

Στην παγκόσμια λογοτεχνία, ο Ντοστογιέφσκι έχει την τιμή να περιγράφει το ανεξάντλητο και την πολυδιάστατο της ανθρώπινης ψυχής. Ο συγγραφέας έδειξε τη δυνατότητα συνδυασμού χαμηλού και υψηλού, ποταπού και ευγενούς σε ένα άτομο. Ένα άτομο είναι ένα μυστήριο, ειδικά το όνομα του ήρωα δείχνει τη δυαδικότητα, την εσωτερική ασάφεια της εικόνας. Ρωσικό πρόσωπο. Αυτό είναι το κλειδί για την κατανόηση του χαρακτήρα του Ρασκόλνικοφ. Εαυτήν

Ο επίπονος εσωτερικός αγώνας δεν υποχωρεί λεπτό στην ψυχή του Ρασκόλνικοφ. Δεν τον βασανίζει το πρωτόγονο ερώτημα - να σκοτώσεις ή να μην σκοτώσεις, αλλά από το όλο πρόβλημα: «Είναι ένας άνθρωπος απατεώνας, ολόκληρη η φυλή γενικά, δηλαδή το ανθρώπινο γένος».

Η προσοχή του Ντοστογιέφσκι επικεντρώνεται στην κατανόηση των βαθύτερων αιτιών του εγκλήματος του Ρασκόλνικοφ. Το θέμα είναι ότι ο Ρασκόλνικοφ δεν σκοτώνει καθόλου γιατί ζει στη φτώχεια. Δεν θα μπορούσε, χωρίς να περιμένει χρήματα από τη μητέρα και την αδερφή του, να εξασφαλίσει τον εαυτό του οικονομικά, όπως έκανε ο Ραζουμίχιν; Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος είναι αρχικά ελεύθερος και κάνει την επιλογή του. Αυτό ισχύει πλήρως για τον Ρασκόλνικοφ. Ο φόνος είναι αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής. Ωστόσο, ο δρόμος προς το «αίμα στη συνείδηση» είναι αρκετά περίπλοκος και μακρύς.

Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ περιλαμβάνει τη δημιουργία μιας αριθμητικής θεωρίας για το «δικαίωμα στο αίμα». Η εσωτερική τραγωδία και η ασυνέπεια της εικόνας έγκειται ακριβώς στη δημιουργία αυτής της λογικά σχεδόν άτρωτης θεωρίας. Η ίδια η «μεγάλη ιδέα» είναι μια απάντηση στην κατάσταση κρίσης του κόσμου.

Ο ήρωας εκθέτει τις κύριες διατάξεις της απάνθρωπης θεωρίας του σε εξομολογήσεις στη Sonya και σε συνομιλίες με τον Porfiry Petrovich. Ο Ρασκόλνικοφ τεκμηριώνει την ιδέα του με μια αναφορά στο όφελος όλης της ανθρωπότητας, υπολογισμένο αριθμητικά. Μπορεί όμως η ευτυχία όλης της ανθρωπότητας να βασίζεται στο αίμα;

Οι ηθικές συνέπειες του εγκλήματος είναι ακριβώς αντίθετες από αυτές που περίμενε ο Ρασκόλνικοφ. Οι στοιχειώδεις ανθρώπινοι δεσμοί καταρρέουν. Ο ήρωας αναρωτιέται: «Μάνα, αδερφή, πόσο τους αγάπησα! Γιατί τους μισώ τώρα; Ταυτόχρονα, ο Rodion Romanovich υπερεκτιμά αποφασιστικά την κλίμακα της προσωπικότητάς του: Ωστόσο, δεν αποκηρύσσει τη θεωρία γενικά, αρνείται μόνο στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώνει, μόνο αφαιρεί τον εαυτό του από την κατηγορία των "εξαιρετικών ανθρώπων".

Η ατομικιστική θεωρία είναι η πηγή της συνεχούς ταλαιπωρίας του ήρωα, η πηγή της συνεχιζόμενης εσωτερικής πάλης. Δεν υπάρχει συνεπής, λογική διάψευση της «ιδέας-αίσθησης» του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Και είναι δυνατόν; Και όμως η θεωρία του Ρασκόλνικοφ έχει μια σειρά από τρωτά σημεία, για παράδειγμα, πώς να διακρίνει κανείς τους «συνηθισμένους» και τους «εξαιρετικούς» ανθρώπους; Η ασυνέπεια της θεωρίας αποκαλύπτεται και σε επαφή με την πραγματικότητα.

Η ανικανότητα του Ρασκόλνικοφ, η ανυπακοή των γύρω του στη θέληση, εκφράζεται με σύνθετους εικονιστικούς συμβολισμούς. Ο κόσμος δεν έχει ξετυλιχτεί ακόμα, δεν ξετυλίγεται, απουσιάζουν οι συνήθεις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Έτσι, η θεωρία δεν διαψεύδεται, αλλά, σαν να λέγαμε, εξαναγκάζεται να βγει από το υποσυνείδητο του ήρωα. Η ουσία της πνευματικής ανάστασης του Ρασκόλνικοφ είναι να κερδίσει μέσα από τα βάσανα «ζωντανή ζωή», αγάπη, πίστη στον Θεό. Ένα προσεκτικό όνειρο για έναν λοιμό σηματοδοτεί την έξοδο από το σκοτάδι του λαβυρίνθου. Το χάσμα μεταξύ του ήρωα και των απλών κατάδικων συρρικνώνεται και οι ορίζοντες της προσωπικότητας του ήρωα διευρύνονται.

Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Η εσωτερική τραγωδία του Ρασκόλνικοφ συνδέεται με τον χωρισμό του από τους ανθρώπους και με τη δημιουργία της απάνθρωπης θεωρίας του «αίματος κατά συνείδηση». Στις πράξεις του, ένα άτομο είναι ανεξάρτητο από τις κοινωνικές συνθήκες. Η συνεχιζόμενη εσωτερική πάλη δείχνει ότι ο ήρωας συνυπάρχει ταυτόχρονα ένα μαρτυρικό όνειρο για να σώσει τους ανθρώπους από τα βάσανα και μια εγωιστική εμπιστοσύνη στο δικαίωμά τους να «ξεπεράσουν άλλα εμπόδια» για να «γίνουν Ναπολέων». Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ρασκόλνικοφ έρχεται στην πνευματική ανάσταση όχι ως αποτέλεσμα της απάρνησης της ιδέας, αλλά μέσω του πόνου, της πίστης και της αγάπης. Στον επίλογο, ο συγγραφέας αφήνει τους χαρακτήρες στο κατώφλι μιας νέας ζωής. Πριν ο Ρασκόλνικοφ ανοίξει την προοπτική της ατελείωτης πνευματικής ανάπτυξης. Αυτό φανερώνει την πίστη του ουμανιστή συγγραφέα στον άνθρωπο, την πίστη ότι η ανθρωπότητα δεν έχει πει ακόμη τον κύριο λόγο της. Όλα μπροστά!

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης με εις βάθος μελέτη θεμάτων

καλλιτεχνικός και αισθητικός κύκλος Νο 23

Εργο

Θέμα : "Ποια είναι η ασυνέπεια της εξέγερσης του Rodion Romanovich Raskolnikov" .

Εκτελέστηκε:

Μαθητής 10 «Β» τάξη

Barannik Vitalina Igorevna

Επόπτης:

Myachina Ludmila Veniaminovna

Περιεχόμενο

Μέρος 1

Εισαγωγή:

Συνάφεια

Αντικείμενο και αντικείμενο έρευνας

Σκοπός, υπόθεση, καθήκοντα

Μέρος 2ο

Βασικές πληροφορίες για τα γεγονότα του μυθιστορήματος

Η ζωή ενός ήρωα πριν από το έγκλημα

Εγκλημα

Τιμωρία

Οι κύριοι λόγοι για τις πράξεις του πρωταγωνιστή

Κοινωνικές αιτίες

Φιλοσοφική αιτιολόγηση

Ψυχολογικές καταβολές

Συνεκτίμηση του χαρακτήρα του πρωταγωνιστή

Μέρος 3

συμπέρασμα

Εφαρμογή

Μέρος 1

Εισαγωγή

Από τη μια πλευρά, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος μπορεί να ονομαστεί ευγενικός, αγαπητός, ευγενής άνθρωπος. Ήταν έτοιμος να δώσει τα πάντα «για τους φίλους του». Ωστόσο, από την άλλη, στις πράξεις του βλέπουμε μια εκδήλωση υπερηφάνειας, υπερηφάνειας. Πώς ήταν όμως πραγματικά ο Ρασκόλνικοφ και ποια είναι η αληθινή πλευρά της ψυχής του;

Ρ. Ρασκόλνικοφ, κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, όχι μόνο το συνθετικό, αλλά και το πνευματικό κέντρο ολόκληρου του έργου. Επομένως, ο Rodion Romanovich έχει μια πολύ αμφιλεγόμενη και μυστηριώδη φύση κύριο ερώτημα, που σκέφτεσαι διαβάζοντας το μυθιστόρημα - τι εξηγεί αυτή την εσωτερική δυαδικότητα του ήρωα;

Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος, με τη βοήθεια της εικόνας του Ρασκόλνικοφ, αποκαλύπτει στον αναγνώστη την αλήθεια - σε καθέναν από εμάς υπάρχει κάτι καλό και κάτι κακό, κάτι κακό και ευγενές. Αυτή η πλευρά της ανθρώπινης φύσης ήταν πάντα και θα είναι πάντα, επομένως η συνάφεια αυτού του προβλήματος είναι πολύ υψηλή στον σύγχρονο κόσμο.

Υπόθεση

Η εξέγερση του R. R. Raskolnikov είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στη βία εναντίον ενός ατόμου, ενάντια στους κυρίους της ζωής.

Στόχος

Προσδιορίστε ποια είναι η ασυνέπεια της εξέγερσης του πρωταγωνιστή του έργου.

Καθήκοντα

Μάθετε την ουσία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ

Μάθετε ποια είναι η ασυνέπεια της εξέγερσης

Μέρος 2ο

Η εξέγερση του Ρασκόλνικοφ

Η ιδέα του Ρασκόλνικοφ αναδύεται από τα βάθη της ιστορικής απογοήτευσης που βίωσε η νεότερη γενιά μετά την κατάρρευση της επαναστατικής κατάστασης της δεκαετίας του '60, στη βάση της κρίσης των ουτοπικών θεωριών. Η βίαιη εξέγερσή του κληρονομεί τη δύναμη της κοινωνικής άρνησης της δεκαετίας του εξήντα και απομακρύνεται από το κίνημά τους στον συμπυκνωμένο ατομικισμό της. Όλα τα νήματα της ιστορίας συγκλίνουν στον Ρασκόλνικοφ. Απορροφά τα πάντα γύρω του (λύπη, προβλήματα και αδικία). Βλέπουμε πώς ανθρώπινες τραγωδίες, συντριβές - τόσο πολύ μακρινές (το κορίτσι στη λεωφόρο), όσο και εκείνες που μπαίνουν σοβαρά στη ζωή του (η οικογένεια Marmeladov) και όσοι είναι πιο κοντινοί του (ιστορία του Dunya) - κατηγορούν τον ήρωα με διαμαρτυρία, κατακλύζονται από προσδιορισμός. Σε όλο το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει: για τον Ρασκόλνικοφ, το πρόβλημα δεν είναι να διορθώσει τις δικές του «ακραίες» περιστάσεις. . Για τον Ρασκόλνικοφ να αποδεχθεί υπάκουα τη μοίρα όπως είναι, σημαίνει να παραιτηθεί από κάθε δικαίωμα να ενεργεί, να ζήσει και να αγαπήσει. Ο πρωταγωνιστής στερείται εκείνης της εγωκεντρικής συγκέντρωσης που διαμορφώνει πλήρως την προσωπικότητα του Λούζιν στο μυθιστόρημα. Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας από αυτούς που πρώτα απ' όλα δεν παίρνουν από τους άλλους, αλλά τους δίνουν. Ωστόσο, είναι έτοιμος να το κάνει χωρίς να το ζητήσει - δικτατορικά, παρά τη θέληση άλλου ανθρώπου. Η ενέργεια της καλοσύνης είναι έτοιμη να μετατραπεί σε αυτοβούληση, «βία της καλοσύνης».

Η δυνατότητα μετάθεσης της ευθύνης σε έναν εξωτερικό «νόμο των περιστάσεων» έρχεται σε σύγκρουση με το αίτημα για περήφανη ατομική ανεξαρτησία. Ο Ρασκόλνικοφ, γενικά, δεν κρύβεται σε αυτό το παραθυράκι, δεν αποδέχεται τη δικαιολόγηση της πράξης του από τη γενική κοινωνική ανωμαλία που τον έβαλε σε μια απελπιστική επιβολή. Καταλαβαίνει ότι ο ίδιος πρέπει να απαντήσει για όλα όσα έχει κάνει - πρέπει να «πάρει πάνω του» το αίμα που χύθηκε από αυτόν. Το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ δεν έχει ένα κίνητρο, αλλά ένα περίπλοκο κουβάρι κινήτρων. Αυτό, βέβαια, είναι εν μέρει μια κοινωνική εξέγερση και ένα είδος κοινωνικής εκδίκησης, μια προσπάθεια εξόδου από τον προκαθορισμένο κύκλο της ζωής, που ληστεύτηκε και περιορίστηκε από την αδυσώπητη δύναμη της κοινωνικής αδικίας. Η βαθύτερη αιτία του εγκλήματος του Ρασκόλνικοφ, φυσικά, είναι η «αναστατωμένη», «εξαρθρωμένη» ηλικία.

Πώς αντέχει το πείραμα του Ρασκόλνικοφ στην προσωπικότητά του

Η πρώτη αντίδραση του ήρωα στο φόνο που έχει ήδη διαπραχθεί είναι η αντίδραση της φύσης, της καρδιάς, η αντίδραση είναι ηθικά αληθινή. Και αυτό το οδυνηρό αίσθημα αποχωρισμού από τους ανθρώπους που φουντώνει μέσα του αμέσως μετά το φόνο είναι και η φωνή της εσωτερικής αλήθειας. Πολύ σημαντικό από αυτή την άποψη είναι το μεγάλο, διφορούμενο επεισόδιο στη γέφυρα, όπου ο Ρασκόλνικοφ δέχεται πρώτα ένα χτύπημα με ένα μαστίγιο, μετά ελεημοσύνη και βρίσκεται (για τη μοναδική φορά στο μυθιστόρημα) πρόσωπο με πρόσωπο με το «υπέροχο πανόραμα» του κεφάλαιο. Η δολοφονία τον έθεσε όχι μόνο ενάντια στον επίσημο νόμο, τον ποινικό κώδικα, που έχει παραγράφους και ρήτρες, αλλά και ενάντια σε έναν άλλο, βαθύτερο άγραφο νόμο της ανθρώπινης κοινωνίας.

Η «Ανάσταση» του Ρασκόλνικοφ στον επίλογο είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης σχεδόν όλων των ηρώων του μυθιστορήματος. Η Sonya Marmeladova παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο εδώ. Πετυχαίνει από τον Ρασκόλνικοφ ένα πολύ απλό και τρομερά δύσκολο πράγμα: να ξεπεράσει την υπερηφάνεια, να στραφεί στους ανθρώπους για συγχώρεση και να αποδεχτεί αυτή τη συγχώρεση. Αλλά ο συγγραφέας δείχνει την αδυναμία των ανθρώπων να κατανοήσουν την εσωτερική παρόρμηση του ήρωα, καθώς οι άνθρωποι που βρίσκονται κατά λάθος στην πλατεία αντιλαμβάνονται τις πράξεις του ως ένα περίεργο τέχνασμα ενός μεθυσμένου ατόμου.

Τι προκαλεί την εξέγερση του Ρασκόλνικοφ

επιθυμία να γίνει πλούσιος

παθολογική επιθυμία για βία

πίκρα κατά της κοινωνίας και της ηθικής της

επιθυμία να τραβήξετε την προσοχή

Η ασυνέπεια της ιδέας ενός ήρωα

Κάντε καλό στην κοινωνία, αλλά με τη βοήθεια του φόνου

Παραδοθείτε στην αστυνομία χωρίς να πάτε φυλακή

Μια ψυχικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα με μια απάνθρωπη απόφαση

Ευσυνείδητος αλλά περήφανος

Ο ήρωας εναντιώνεται στους κυρίους της ζωής, διαπράττει μια εξέγερση που τον κάνει πραγματικό εγκληματία.

Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του απεικονίζει τη σύγκρουση της θεωρίας με τη λογική της ζωής. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, μια ζωντανή διαδικασία ζωής, δηλαδή η λογική της ζωής, πάντα διαψεύδει, καθιστά αφερέγγυα κάθε θεωρία - και την πιο προηγμένη, επαναστατική και την πιο εγκληματική. Άρα, είναι αδύνατο να φτιάξεις ζωή σύμφωνα με τη θεωρία. Και επομένως το κύριο φιλοσοφική σκέψητο μυθιστόρημα αποκαλύπτεται όχι στο σύστημα

λογικές αποδείξεις και διαψεύσεις, αλλά ως σύγκρουση ενός ατόμου που έχει εμμονή σε μια εξαιρετικά εγκληματική θεωρία, με διαδικασίες ζωής που διαψεύδουν αυτή τη θεωρία.

Ο Ρασκόλνικοφ και ο Ναπολέοντας

« Ρασκόλνικοφ, VδιαφοράαπόΝαπολέων, σκέψηδικαιολογώχυμένοτουςαίμα... "(V.L. Kirpotin)

Ο Ρασκόλνικοφ ονειρεύεται να διαχειρίζεται ανθρώπους, κατευθύνοντας τις δυνάμεις του να μεταμορφώσουν τον κόσμο προς το καλύτερο. Βλέπει στις πράξεις του Ναπολέοντα τη δικαίωση για τον τρόπο που πέτυχε αυτή τη μεταμόρφωση. Και για τον Ναπολέοντα και για τον ήρωα έρχεται το «Τουλόν». Για τον Ρασκόλνικοφ, αυτή είναι η δολοφονία μιας ηλικιωμένης γυναίκας, δηλαδή η αυτοέλεγχος του ήρωα: αν μπορεί να αντέξει την ιδέα του δικαιώματος μιας ισχυρής προσωπικότητας στο αίμα, αν είναι εκλεγμένο, εξαιρετικό άτομο, Ναπολέων. Δεν άντεξε - δεν είναι.