Η ανθρώπινη ψυχή Τι είναι η ψυχή; ανθρώπινη ψυχή και πνευματική ανάπτυξη. Τι είναι η ανθρώπινη ψυχή

ΨΥΧΗ

Soul, Seele) - ένα συγκεκριμένο, απομονωμένο λειτουργικό σύμπλεγμα, το οποίο θα περιγραφόταν καλύτερα ως «προσωπικότητα» (PT, παρ. 696).

Ο Jung καθιερώνει μια λογική διάκριση μεταξύ της ψυχής και του νοητικού, κατανοώντας το τελευταίο ως «το σύνολο όλων των νοητικών διεργασιών, τόσο συνειδητών όσο και ασυνείδητων» (ό.π.). Ο Γιουνγκ χρησιμοποιούσε τον όρο ψυχή πιο συχνά παρά ψυχή. Υπάρχουν όμως και περιπτώσεις ειδικής χρήσης του όρου «ψυχή» από τον Γιουνγκ, όπως: 1) αντί της έννοιας «ψυχή», ειδικά όταν στην τελευταία θέλουν να τονίσουν μια βαθιά κίνηση, να τονίσουν την πολλαπλότητα, την πολυμορφία και την αδιαπέραστη της ψυχής σε σύγκριση με οποιαδήποτε άλλη δομή, τάξη ή σημασιολογική μονάδα, που διακρίνεται στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. 2) αντί της λέξης «πνεύμα», όταν είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε το μη υλικό στους ανθρώπους: την ουσία, τον πυρήνα, το κέντρο της προσωπικότητάς τους (ΚΣΑΠ, σελ. 55).

ΨΥΧΗ

μια έννοια που αντανακλά ιστορικά μεταβαλλόμενες απόψεις για την ψυχή των ανθρώπων και των ζώων. στη θρησκεία ιδεαλιστική φιλοσοφία και ψυχολογία, η ψυχή είναι μια άυλη, ζωογόνος και γνωστική αρχή ανεξάρτητη από το σώμα. Στην ελληνική φιλοσοφία δεν αμφισβητήθηκε η ύπαρξη της ψυχής. Γενικά κατά την αρχαιότητα εντοπίστηκαν διάφορες απόψεις για την ψυχή -την «υλικότητα» και την «ιδεατότητά» της. Μια ειδική πραγματεία για την ψυχή ανήκει στον Αριστοτέλη και είναι το πρώτο γνωστό ψυχολογικό έργο. Συστηματοποίησε γνωστές ιδέες για την ψυχή, πρότεινε και τεκμηρίωσε αρκετές σημαντικές διατάξεις. Εδώ η ψυχή ορίζεται ως η ουσία ενός ζωντανού σώματος - ενός ειδικού οργάνου μέσω του οποίου το σώμα αισθάνεται και σκέφτεται. Συνολικά, η ψυχή είναι θνητή μαζί με το σώμα, αλλά ένα μέρος της, που αντιστοιχεί στην αφηρημένη, θεωρητική σκέψη, είναι αθάνατο. Από τη σκοπιά του υλισμού, η εμφάνιση της έννοιας της ψυχής συνδέεται με τις ανιμιστικές ιδέες του πρωτόγονου ανθρώπου, ο οποίος ερμήνευσε τον ύπνο, τη λιποθυμία, τον θάνατο κ.λπ. με πρωτόγονο υλιστικό τρόπο. σώμα και αποκτώντας ανεξάρτητη ύπαρξη. Η περαιτέρω ανάπτυξη των ιδεών για την ψυχή έλαβε χώρα στο πλαίσιο της ιστορίας της ψυχολογίας και εκφράστηκε στη σύγκρουση ιδεαλιστικών και υλιστικών διδασκαλιών για την ψυχή. Για πρώτη φορά, η θέση για το αδιαχώριστο της ψυχής από το σώμα προτάθηκε από τον Αριστοτέλη, σύμφωνα με την οποία η ψυχή ενός ατόμου εμφανίζεται σε τρεις τροποποιήσεις: φυτική, ζωική και λογική. Στη σύγχρονη εποχή, ο Ντεκάρτ ταύτιζε την ψυχή με τη συνείδηση ​​ως αντανάκλαση του θέματος. Στην εμπειρική ψυχολογία, η έννοια της ψυχής αντικαταστάθηκε από την έννοια των ψυχικών φαινομένων. Στην επιστημονική βιβλιογραφία -φιλοσοφική, ψυχολογική και άλλη- ο όρος «ψυχή» δεν χρησιμοποιείται ή χρησιμοποιείται πολύ σπάνια- ως συνώνυμο της λέξης ψυχή. Στην καθημερινή χρήση της λέξης, το περιεχόμενο της ψυχής συνήθως αντιστοιχεί στις έννοιες της ψυχής, του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, της εμπειρίας, της συνείδησης. Σύμφωνα με τον C. G. Jung, η ψυχή είναι ένα είδος μη φυσικής πραγματικότητας, γεμάτη ενέργεια, που κινείται σε σχέση με εσωτερικές συγκρούσεις. Είναι γεμάτο αντίθετα: συνειδητό και ασυνείδητο, αρσενικό και θηλυκό, εξωστρεφές και εσωστρεφές... Το πρόβλημα είναι ότι για διάφορους λόγους, πρωτίστως κοινωνικο-πολιτιστικούς, ένα άτομο βλέπει και αναπτύσσει στον εαυτό του μόνο μια από τις πλευρές ενός και μόνο αντιφατικό ζευγάρι, ενώ το άλλο παραμένει κρυφό και απαράδεκτο. Ο άνθρωπος πρέπει να ανακαλύψει και να αποδεχτεί τον εαυτό του στη διαδικασία της εξατομίκευσης. Οι κρυφές πλευρές της ψυχής απαιτούν αποδοχή, εμφανίζονται στα όνειρα, φωνάζοντας συμβολικά. πρέπει να μπορείτε να δείτε το νόημα της κλήσης και η αγνόησή της, τυπική για ένα απροετοίμαστο άτομο, οδηγεί σε αποσύνθεση, αδυναμία αυτο-ανάπτυξης και εμπειρίες κρίσης και ασθένειες.

ΨΥΧΗ

Αγγλικά ψυχή; λατ. anima). Δ. - με εθνολογικούς όρους. Η πεποίθηση ή η πεποίθηση ότι η σκέψη, το συναίσθημα, η θέληση, η ζωή μας καθορίζονται από κάτι διαφορετικό από το σώμα μας (αν και συνδέεται με αυτό, έχοντας την έδρα του σε αυτό), είναι πιθανώς χαρακτηριστικό όλης της ανθρωπότητας, και μ. β. διαπιστώθηκε στα χαμηλότερα επίπεδα πολιτισμού, μεταξύ των πιο πρωτόγονων λαών (βλ. Ανιμισμός). Η προέλευση αυτής της πεποίθησης μ. β. ανάγεται, τελικά, στην αυτοσυναίσθηση, στην αναγνώριση του «εγώ» κάποιου, της ατομικότητάς του, λίγο πολύ στενά συνδεδεμένο με το υλικό σώμα, αλλά όχι ταυτόσημο με αυτό, αλλά μόνο χρησιμοποιώντας το ως κατοικία, εργαλείο, όργανο. . Αυτό το «εγώ», αυτό το κάτι πνευματικό, ή, με μια πιο πρωτόγονη άποψη, η κινητήρια αρχή, η «δύναμη» που βρίσκεται μέσα μας - είναι αυτό που πρωτόγονοςσυνδέεται με την ιδέα του "D." (Ents. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I., S. 277).

1. Δ. μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. δεν ήταν μόνο αντικείμενο φιλοσοφικών και θεολογικών προβληματισμών, αλλά και αντικείμενο μελέτης ψυχολογίας. Από την αρχή ανάπτυξη της πειραματικής ψυχολογίας, η ψυχολογία παρέμεινε μόνο ένα ονομαστικό αντικείμενο της επιστημονικής ψυχολογίας, που προσπάθησε να γίνει σαν τις φυσικές επιστήμες. Το πραγματικό του θέμα ήταν η ψυχή. Η ψυχολογία έχει θυσιάσει τον Δ. χάριν της αντικειμενικότητας της υποκειμενικής της επιστήμης. Οι ψυχολόγοι δεν αρνούνται την ύπαρξη του Δ., αλλά απέχουν από τη μελέτη του, προσπαθούν να αποφύγουν ευαίσθητες ερωτήσεις για τη φύση του, μεταφέρουν το Δ. και το πνεύμα μέσα από το τμήμα φιλοσοφίας, θρησκείας και τέχνης. Η απώλεια του Δ. δεν είναι ακίνδυνη για την ψυχολογία. Το πληρώνει με μια μόνιμη κρίση, κυρίαρχη της οποίας είναι μια αναπόδραστη λαχτάρα για την ακεραιότητα της ψυχικής ζωής. Αναζητώντας την ακεραιότητα, οι ψυχολόγοι προσπερνούν διάφορες μεθοδολογικές αρχές, μερικές φορές παράλογες (όπως οι αρχές του ντετερμινισμού ή της συστημικότητας), αναζητούν και ταξινομούν διάφορες μονάδες ανάλυσης, «κύτταρα», από τα οποία αντλείται όλος ο πλούτος της ψυχικής ζωής. Συνδυασμός, αντίδραση, αντανακλαστικό, gestalt, λειτουργία, νόημα, εμπειρία, στάση, στάση, πράξη προβληματισμού, δράση, δράση κ.λπ. έχουν ενεργήσει και συνεχίζουν να λειτουργούν ως τέτοιες μονάδες.συναρτήσεις και πιθανή οντολογία. Ακολουθούν οικειοθελώς ή ακούσια τις συστάσεις του Μ. Φουκώ: Επιστρέφετε στο κύριο πράγμα ...

Πολλά από τους φιλοσοφικούς και ψυχολογικούς προβληματισμούς για τον Δ. έχουν διατηρηθεί από τη μυθολογία (βλ. παράγραφο 1). Ο Αριστοτέλης θεώρησε τον Δ. ως αιτία και πρώιμο. ζωντανό σώμα, αναγνώρισε τον Δ. ως ουσία, ένα είδος μορφής φυσικό σώμαδυνητικά προικισμένος με ζωή. Ουσία είναι η πραγμάτωση (εντελεχία), δηλ. Δ. είναι η ολοκλήρωση ενός τέτοιου σώματος. Επομένως, κατά τον Αριστοτέλη, το Δ. είναι εξουσία. Η πιο σημαντική λειτουργία του είναι να προβλέπει: «[Η ψυχή] είναι μια ορισμένη συνειδητοποίηση και κατανόηση αυτού που έχει τη δυνατότητα να πραγματοποιηθεί» (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). Η Δ. αναζητά και εστιάζει στο μέλλον, που δεν υπάρχει ακόμη, και η ίδια σκιαγραφεί το περίγραμμα των μελλοντικών γεγονότων. Αυτή όμως, κατά τον I. Kant, αντιλαμβάνεται εσωτερικές καταστάσειςυποκείμενο, δηλαδή αντιλαμβάνεται και αξιολογεί το παρόν, χωρίς το οποίο η αναζήτηση είναι αδύνατη και δεν χρειάζεται το μέλλον. Αυτό σημαίνει ότι ο Δ. είναι τουλάχιστον κάτοικος 2 κόσμων: του παρόντος και του μέλλοντος, κατέχοντας, επιπλέον, μια διαμορφωτική δύναμη ή ενέργεια. Αυτό λέει ο Πλάτωνας, του οποίου η ειρηνική φαντασίωση δημιούργησε μια υπέροχη εικόνα του D. Την παρομοίασε με τη συνδυασμένη δύναμη ενός φτερωτού ζευγαριού αλόγων και ενός αρματολού: ένα καλό άλογο είναι μια ισχυρή παρόρμηση, ένα κακό άλογο είναι μια επηρεάζω (πάθος). Ο αρματιστής είναι το μυαλό που παίρνει κάτι από το καλό και κάτι από το κακό άλογο.

Στις περισσότερες σημασιολογικές εικόνες του D., όλα τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά του D. είναι παρόντα με μικρές παραλλαγές: γνώση, συναίσθημα και θέληση. Στον Αυγουστίνο, οι κύριες ικανότητες του Δ. είναι η μνήμη, ο λόγος και η θέληση. Αν κ.-λ. των ιδιοτήτων απουσιάζει, ο Δ. αποδεικνύεται ελαττωματικός. Για παράδειγμα, ο Λ. Ν. Τολστόι έγραψε ότι οι διοικητές στερούνται τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες: αγάπη, ποίηση, τρυφερότητα, φιλοσοφική αμφιβολία. Η παρουσία όλων των ιδιοτήτων της Δ. (μυαλός, συναισθήματα, θέληση, ας προσθέσουμε: και μνήμη) δεν εγγυώνται τον πλούτο της. Βαθύ μυαλό, υψηλό ταλέντο, αξιοσημείωτες επαγγελματικές δεξιότητες μπορεί να είναι. δηλητηριασμένοι από υπερηφάνεια, φθόνο, που καταστρέφουν τον Δ., σκοτώνουν το πνεύμα. Μ. β. Η πλατωνική ενωμένη δύναμη δεν έχει φτερά;! Μια τέτοια εξήγηση είναι όμορφη. Και παρόλο που είναι δύσκολο να το δεχθούμε ως ορισμό, από αυτό προκύπτει ότι ο Δ. δεν μπορεί να αναχθεί σε γνώση, αίσθηση και θέληση. Το Δ. είναι μια μυστηριώδης περίσσεια γνώσης, συναισθημάτων και θέλησης, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η πλήρης ανάπτυξή τους.

Η αναγνώριση της πραγματικότητας του Δ. συνεπάγεται αναπόφευκτα το ζήτημα της οντολογίας του. Ο Αριστόξενος (μαθητής του Αριστοτέλη) υποστήριξε ότι το Δ. δεν είναι παρά η ένταση, η ρυθμική διάθεση των σωματικών δονήσεων. Στο ίδιο πνεύμα υποστήριξε και ο Πλωτίνος. Απαντώντας στην ερώτηση γιατί η ομορφιά ενός ζωντανού προσώπου είναι εκθαμβωτική και μόνο ένα ίχνος της παραμένει σε ένα νεκρό πρόσωπο, έγραψε ότι δεν υπάρχει ακόμα τίποτα σε αυτό που να τραβάει το μάτι: ομορφιά με χάρη. Ο A. Bergson παρατηρεί σχετικά: «Δεν είναι άδικο που αποκαλούν γοητεία, που εκδηλώνεται στην κίνηση, και μια πράξη γενναιοδωρίας, χαρακτηριστική της Θείας αρετής, με μια λέξη - και οι δύο έννοιες της λέξης «χάρις» ήταν μία. "

Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασαν και φυσικοί επιστήμονες. Ο A.F. Samoilov, αξιολογώντας τα επιστημονικά πλεονεκτήματα του I.M. Sechenov, είπε: "Ο διάσημος βοτανολόγος μας K.A. Timiryazev, αναλύοντας την αναλογία και τη σημασία διαφόρων τμημάτων ενός φυτού, αναφώνησε:" ένα φύλλο είναι ένα φυτό. "Μου φαίνεται ότι εμείς με το το ίδιο σωστά θα μπορούσαν να πουν: «ο μυς είναι ζώο». Ο μυς έκανε ένα ζώο ζώο ... έναν άνθρωπο έναν άνθρωπο. Συνεχίζοντας αυτή τη συλλογιστική, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί, τι είναι ο Δ.; Το σώμα είναι απασχολημένο. Μ. β. αυτό είναι χάρη ή, κατά τον J. A. Bernshtein, ζωντανή κίνηση! Ο Ch. Sherrington εντόπισε τα χαρακτηριστικά του (μνήμη και προνοητικότητα) ακριβώς στις τελευταίες ενότητες της δράσης. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί η δήλωση του R. Descartes ότι η δράση και το πάθος είναι ένα. Ο A. A. Ukhtomsky έδωσε σε τέτοιους στοχασμούς μια πολύ συγκεκριμένη μορφή. Έχοντας θέσει ως στόχο να κατανοήσει την ανατομία του ανθρώπινου πνεύματος (ο N.V. Gogol θα το αποκαλούσε «πνευματικό ανατόμο»), ο Ukhtomsky εισήγαγε την έννοια του λειτουργικού οργάνου ενός ατόμου. Ένα τέτοιο όργανο είναι κάθε προσωρινός συνδυασμός δυνάμεων ικανών να πραγματοποιήσουν ένα συγκεκριμένο επίτευγμα. Είναι παρόμοια με την κίνηση στροβιλισμού του Ντεκάρτ. (Για άλλη μια φορά, ας θυμηθούμε την ενωμένη δύναμη στη μεταφορά του Πλάτωνα.) Τέτοια όργανα είναι: η κίνηση, η δράση, η εικόνα του κόσμου, η μνήμη, ο δημιουργικός νους, οι ανθρώπινες καταστάσεις, ακόμη και η προσωπικότητα. Στο σύνολό τους, αποτελούν τον πνευματικό οργανισμό. Σύμφωνα με τον Ukhtomsky, αυτά τα όργανα, έχοντας σχηματιστεί, υπάρχουν εικονικά και είναι παρατηρήσιμα μόνο στην εκτέλεση, δηλαδή σε δράση, σε πράξη, σε εμπειρική πραγματική ύπαρξη. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ. Έτσι, μια στάση μπορεί να θεωρηθεί ως συσσωρευμένη κίνηση. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι μια εικόνα, η οποία είναι μια ειδητική ενέργεια που συσσωρεύεται στην πορεία του σχηματισμού της. Τέτοια ενέργεια, με την έγκριση του Δ. και το θάρρος του πνεύματος, ενσαρκώνεται στη δράση, στην εργασία. Στην πραγματικότητα, ο Ukhtomsky κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με την ενεργειακή προβολή του πνευματικού οργανισμού (συνδυασμός δυνάμεων), στο οποίο ο D.

Θα ήταν πρόωρο και απερίσκεπτο να ταυτιστούν τα λειτουργικά όργανα, τα οποία είναι αναρίθμητα, με τη Δ., αλλά είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι είναι συνφυσικά με τη Δ., επομένως μπορεί να τα «διαθέσει». Ο Fichte είπε ότι ένα άτομο χτίζει νέα όργανα και λειτουργίες του D. και, όπως περιγράφεται από τη συνείδηση, με άλλα λόγια, ο D. εκτελεί τη λειτουργία διαμόρφωσης, η οποία αναφέρθηκε παραπάνω. Είναι η ίδια «η μορφή των μορφών». Συμβαίνει ότι ο Δ. και η συνείδηση ​​σχεδιάζουν να δημιουργήσουν όργανα προς καταστροφή τους: «Η κατάρα χτυπά την ψυχή σαν βροντή: Ο δημιουργικός νους κυριαρχείται - σκοτώνεται» (Α. Μπλοκ).

Η αποδοχή της θέσης για την ενεργειακή φύση του Δ. διευκολύνει τη συζήτηση ερωτήσεων για τη θέση και τις λειτουργίες του. Συγκεκριμένα, η θέση του Χέγκελ γίνεται σαφής: «Το Δ. είναι κάτι που διαπερνά τα πάντα, και όχι κάτι που υπάρχει μόνο σε ένα ξεχωριστό άτομο». Δ. μπορεί να είναι μεταξύ ανθρώπων. Ίσως ακόμη και η ενότητα των ψυχών. Το D. είναι ένα δώρο του πνεύματός μου στους άλλους (M. M. Bakhtin). Με αυτή την έννοια η Δ. δεν μπορεί να χαθεί· περνάει σε άλλη. Φυσικά, εάν αυτό το δώρο γίνει αποδεκτό στον εαυτό του από άλλον, και εάν ο τελευταίος έχει ευγνώμων μνήμη, ο Δ. διατηρεί την πατρότητα του δωρητή. Μια φορά κι έναν καιρό στα ρωσικά γλώσσα «πνευματική μνήμη» ισοδυναμούσε με «διαθήκη». Το D. είναι ένα καταπληκτικό δώρο που δεν μειώνεται από το να δίνεις, μεγαλώνει: όσο περισσότερο δίνεις, τόσο περισσότερα μένει για αυτόν που το δίνει. Η θέση ότι ο Δ. είναι δώρο του πνεύματος δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εγελιανό ορισμό του πνεύματος: το πνεύμα είναι ένα σύστημα κινήσεων στο οποίο διακρίνεται σε στιγμές και ταυτόχρονα παραμένει ελεύθερο. Αυτό σημαίνει ότι ο D. είναι συγγενής όχι μόνο με τα λειτουργικά όργανα, αλλά και με το πνεύμα.

Κάτι ακόμα: «Η θέση του Δ. είναι όπου το εξωτερικό και εσωτερικούς κόσμουςόπου αλληλοδιεισδύουν μεταξύ τους. Είναι σε κάθε σημείο διείσδυσης» (Novalis). Στη γλώσσα των V. F. Humboldt και G. G. Shpet, αυτή είναι η θέση μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής μορφής, στα σημεία αλληλεπίδρασης και αλληλοδιείσδυσής τους. Και οι δύο μορφές συνδέονται με σχέσεις αμοιβαίας γενιά. , και το εσωτερικό γεννιέται έξω. Όντας ανάμεσά τους ή αγκαλιάζοντάς τους, ο D., για να το θέσω ήπια, συντονίζει την αλληλεπίδρασή τους. Ίσως ο D. αισθάνεται (συνειδητά) την ανισότητα των εξωτερικών και εσωτερικών μορφών και έτσι λειτουργεί ως πηγή ιδέες, συναισθήματα, πράξεις, στο τέλος, πηγή και κινητήρια δύναμηανάπτυξη. Ισχυρό Δ. μετασχηματίζει αρνητικό. η ενέργεια που παράγεται από την «υπερβολή της έλλειψης» σε θετική ενέργεια, στην ενέργεια της δημιουργίας και του επιτεύγματος.

Ο Έλιοτ είπε ότι αυτό που είναι μπροστά μας και αυτό που είναι πίσω μας δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό που υπάρχει μέσα μας. Κάθε άτομο έχει αρχαιολογικά ή αρχετυπικά στρώματα, εικονικές μορφές συμπεριφοράς, δραστηριότητα, γνώση, εμπειρία, ανεξερεύνητες ικανότητες. Όλοι τους είναι δύσκολο να έχουν πρόσβαση όχι μόνο σε έναν εξωτερικό παρατηρητή, αλλά και στον μεταφορέα τους. Συμβαίνει ότι όλος αυτός ο πλούτος, όπως το νερό, είναι δεσμευμένος από πάγο. «D. unchains the bowels» (Ο. Mandelstam), και ούτω καθεξής. τους επιτρέπει να ανακαλύψουν και να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους. Ο ξύπνιος Δ. βρίσκεται πάντα στα πρόθυρα, στο κατώφλι της μεταμόρφωσης.

Άρα, υπάρχουν τουλάχιστον 3 χώροι «ανάμεσα», ή 3 όρια, όπου βρίσκεται ο Δ.: ανάμεσα στους ανθρώπους, στις εξωτερικές και εσωτερικές μορφές του ίδιου του ατόμου, μεταξύ του παρελθόντος και του μέλλοντος. Κάνει εξαιρετική δουλειά, συνδέοντας όλα τα αναφερόμενα ζευγάρια οριζόντια και πιθανώς κάθετα. Η ιδέα των συνόρων Δ. αξίζει τα περισσότερα μεγάλη προσοχή. Ο Μπαχτίν έγραψε ότι ο πολιτισμός δεν έχει τη δική του επικράτεια κλειστή από μόνη της: βρίσκεται όλα στα σύνορα. Κάθε πολιτιστική πράξη ζει ουσιαστικά στα σύνορα: αφηρημένη από τα σύνορα, χάνει το έδαφος της, αδειάζει, αλαζονεύει και πεθαίνει. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Δ. Έχοντας κλείσει αποκλειστικά στον εαυτό του ή στον εαυτό του, υποβαθμίζεται.

Η συνοριακή χώρα του Δ. δεν έρχεται σε αντίθεση με το ότι μπορεί να εκδηλωθεί έξω. Ο Shpet έγραψε: «Γενικά, επειδή οι φιλόσοφοι και οι ψυχολόγοι δεν μπορούσαν να βρουν την «έδρα του D.» το έψαχναν μέσα, ενώ όλο αυτό, ο D., έξω, καλύπτει το «μας» με ένα μαλακό, τρυφερό εξώφυλλο.Αλλά από την άλλη, χτυπήματα, που της προκαλούνται - ρυτίδες και ουλές στο εξωτερικό μας πρόσωπο. Όλα Δ. είναι εμφάνιση. Ο άνθρωπος ζει όσο έχει εμφάνιση. Και η προσωπικότητα είναι εμφάνιση. Το πρόβλημα του Δ η αθανασία του . θα λυνόταν αν λυνόταν το πρόβλημα της αθάνατης εξωτερίκευσης Έργα - Μ., 1989. - Σ. 363-365). Δ. μ. β. επίσης ψηλά και χαμηλά, μεγάλα και μικρά, φαρδιά και στενά, ακόμη και στενά. Οι ποιητές λένε ότι ο Δ. έχει τα όριά του: τα όρια του Δ., τα όρια της λαχτάρας. Αυτό σημαίνει ότι για όλα τα σύνορά της, η Δ. έχει τον δικό της χώρο, αλλά ο χώρος είναι εντελώς ξεχωριστός. Ο χώρος του Δ., οι αίθουσες του δεν περιγράφονται με μετρικές ή και τοπολογικές κατηγορίες, αν και ο Δ. έχει τη δική του τοπολογία. Η τοπολογία του Δ. δεν είναι μοναδική, αλλά πολλαπλή· η τοπολογία δεν είναι επιστημονική, αλλά ανθρωπιστική, υποθέτοντας την αμοιβαία αντιστρεψιμότητα του χώρου και του χρόνου που καθορίζεται από το νόημα.

Ο χώρος και ο χρόνος του Δ. είναι το αντικείμενο προβληματισμού για τη συναρπαστική και ατελείωτη περιοχή της χρονοτοπίας (βλ. Χρονότοπο) της συνειδητής και ασυνείδητης ζωής ενός ανθρώπου. Η αναζήτηση της οντολογίας του Δ. πρέπει να συνεχιστεί. Ο Δ. όχι μόνο σκιαγραφεί τη δημιουργία νέων λειτουργικών οργάνων, αλλά εξουσιοδοτεί, συντονίζει και ενσωματώνει το έργο τους. Παράλληλα, αποκαλύπτεται όλο και πιο ολοκληρωμένα. Είναι πιθανό ότι σε αυτό το έργο ο Δ. κρύβει την ακεραιότητα ενός ατόμου που αναζητούν επιστήμονες και καλλιτέχνες, που αποτελεί εμπόδιο για την ψυχολογία, η οποία ονειρευόταν από καιρό να συνδυάσει απομονωμένες νοητικές λειτουργίες που έχουν ήδη μελετηθεί λεπτομερώς και αναζητά για τους νόμους της αλληλεπίδρασής τους. (V.P. Zinchenko.)

Ψυχή

Νοητικό, ψυχισμός, προσωπικότητα, περσόνα, άνιμα]. Κατά τη διάρκεια των ερευνών μου στη δομή του ασυνείδητου, έπρεπε να καθιερώσω μια λογική διάκριση μεταξύ ψυχής και ψυχής. Με νοητικό ή ψυχικό καταλαβαίνω το σύνολο όλων των νοητικών διεργασιών, τόσο συνειδητών όσο και ασυνείδητων. Από την πλευρά μου, κάτω από την ψυχή, σκέφτομαι ένα συγκεκριμένο, απομονωμένο λειτουργικό σύμπλεγμα, που θα μπορούσε καλύτερα να περιγραφεί ως «προσωπικότητα». Για μια σαφέστερη περιγραφή του τι εννοώ με αυτό, πρέπει να φέρω εδώ μερικές ακόμη απόψεις. Έτσι, ειδικότερα, το φαινόμενο του υπνωτισμού, της διχασμένης συνείδησης, της διχασμένης προσωπικότητας κ.λπ., στη μελέτη των οποίων η μεγαλύτερη αξία ανήκει σε Γάλλους επιστήμονες, μας οδήγησε στην άποψη σύμφωνα με την οποία πολλές προσωπικότητες μπορούν να υπάρχουν στο ίδιο άτομο. .

[Η ψυχή ως λειτουργικό σύμπλεγμα ή «προσωπικότητα»] Είναι σαφές και χωρίς περαιτέρω εξήγηση ότι τέτοιος πολλαπλασιασμός προσωπικοτήτων δεν συναντάται ποτέ στο φυσιολογικό άτομο. Ωστόσο, η πιθανότητα διάσπασης της προσωπικότητας, που επιβεβαιώνεται από αυτές τις περιπτώσεις, θα μπορούσε να υπάρχει και στη σφαίρα των φυσιολογικών φαινομένων, έστω και μόνο με τη μορφή υπαινιγμού. Πράγματι, μια κάπως πιο οξεία ψυχολογική παρατήρηση καταφέρνει χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία να δει την παρουσία τουλάχιστον των στοιχειωδών ιχνών του χαρακτήρα να χωρίζονται ακόμη και σε φυσιολογικά άτομα. Αρκεί, για παράδειγμα, να παρατηρήσετε προσεκτικά κάποιον κάτω από διάφορες συνθήκες για να ανακαλύψετε πώς η προσωπικότητά του αλλάζει δραματικά όταν μετακινείται από το ένα περιβάλλον στο άλλο και κάθε φορά αποκαλύπτεται ένας έντονα καθορισμένος και σαφώς διαφορετικός χαρακτήρας. Η παροιμία «Γαβγίζει με τους δικούς του, αλλά χαϊδεύει με τους ξένους» (Gassenengel - Hausteufel) διατυπώνει, ξεκινώντας από την καθημερινή εμπειρία, ακριβώς το φαινόμενο μιας τέτοιας διχασμένης προσωπικότητας. Ένα συγκεκριμένο περιβάλλον απαιτεί μια συγκεκριμένη εγκατάσταση. Όσο μεγαλύτερη και συχνότερη απαιτείται μια τέτοια εγκατάσταση, κατάλληλη για το περιβάλλον, τόσο πιο γρήγορα γίνεται συνηθισμένη. Πολλοί άνθρωποι από την μορφωμένη τάξη αναγκάζονται ως επί το πλείστον να μετακινούνται σε δύο εντελώς διαφορετικά περιβάλλοντα - στον οικιακό κύκλο, στην οικογένεια και στην επαγγελματική ζωή. Αυτά τα δύο εντελώς διαφορετικά περιβάλλοντα απαιτούν επίσης δύο εντελώς διαφορετικές στάσεις, οι οποίες, ανάλογα με τον βαθμό ταύτισης (βλ.) του εγώ με κάθε δεδομένη στάση, προκαλούν διπλασιασμό του χαρακτήρα. Σύμφωνα με τις κοινωνικές συνθήκες και ανάγκες, ο κοινωνικός χαρακτήρας καθοδηγείται, αφενός, από τις προσδοκίες και τις απαιτήσεις του επιχειρηματικού περιβάλλοντος και, αφετέρου, από τις κοινωνικές προθέσεις και επιδιώξεις του ίδιου του υποκειμένου. Κατά κανόνα, ο οικιακός χαρακτήρας διαμορφώνεται μάλλον σύμφωνα με τις πνευματικές ανάγκες του υποκειμένου και τις ανάγκες του για ευκολία, γι' αυτό συμβαίνει άνθρωποι που είναι εξαιρετικά ενεργητικοί, θαρραλέοι, πεισματάρηδες, πεισματάρηδες και ξεδιάντροποι στη δημόσια ζωή, στο σπίτι και στην οικογένεια αποδεικνύονται καλοσυνάτοι, μαλακοί, συγκαταβατικοί και αδύναμοι. Ποιος χαρακτήρας είναι αληθινός, πού είναι η πραγματική προσωπικότητα; Αυτή η ερώτηση είναι συχνά αδύνατο να απαντηθεί.

Αυτές οι σκέψεις δείχνουν ότι η διάσπαση του χαρακτήρα είναι αρκετά δυνατή σε ένα φυσιολογικό άτομο. Επομένως, μπορούμε δικαίως να συζητήσουμε το ζήτημα της διάσπασης της προσωπικότητας ως πρόβλημα της φυσιολογικής ψυχολογίας επίσης. Κατά τη γνώμη μου - αν συνεχίσουμε την έρευνά μας - το ερώτημα πρέπει να απαντηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε ένα τέτοιο άτομο να μην έχει καθόλου πραγματικό χαρακτήρα, ότι δεν είναι καθόλου ατομικό (βλ.), αλλά συλλογικό (βλ.), είναι, αντιστοιχεί σε γενικές συνθήκες, ανταποκρίνεται στις γενικές προσδοκίες. Αν ήταν ατομικό, θα είχε τον ίδιο χαρακτήρα, με όλη τη διαφορά στη στάση. Δεν θα ήταν ταυτόσημος με κάθε δεδομένη στάση και δεν μπορούσε, και δεν θα ήθελε να εμποδίσει την ατομικότητά του να εκφραστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τόσο σε μια κατάσταση όσο και σε άλλη. Στην πραγματικότητα, είναι ατομικός, όπως κάθε άλλο ον, αλλά μόνο ασυνείδητα. Με την περισσότερο ή λιγότερο πλήρη ταύτισή του με κάθε δεδομένη στάση, εξαπατά τουλάχιστον τους άλλους, και συχνά τον εαυτό του, ως προς το ποιος είναι ο πραγματικός του χαρακτήρας. φοράει μια μάσκα της οποίας γνωρίζει ότι ανταποκρίνεται, αφενός, στις δικές του προθέσεις, και, αφετέρου, στους ισχυρισμούς και τις απόψεις του περιβάλλοντός του, και τώρα επικρατεί η μία ή η άλλη στιγμή.

[Ψυχή ως πρόσωπο]

Αυτή τη μάσκα, δηλαδή την ad hoc στάση, την έχω ονομάσει «persona», ο όρος που χρησιμοποιείται για να δηλώσει τη μάσκα του αρχαίου ηθοποιού. Το άτομο που ταυτίζεται με μια τέτοια μάσκα το αποκαλώ «προσωπικό» σε αντίθεση με το «ατομικό».

Και οι δύο προαναφερθείσες στάσεις αντιπροσωπεύουν δύο συλλογικές «προσωπικότητες», τις οποίες θα ονομάσουμε συλλογικά με ένα όνομα «persona». Έχω ήδη επισημάνει παραπάνω ότι η πραγματική ατομικότητα είναι διαφορετική και από τις δύο. Έτσι, ένα άτομο είναι ένα σύμπλεγμα λειτουργιών, που δημιουργείται με βάση την προσαρμογή ή την απαραίτητη ευκολία, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ταυτίζεται με την ατομικότητα. Το σύνολο των λειτουργιών που συνθέτουν ένα άτομο σχετίζεται αποκλειστικά με αντικείμενα. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε αρκετά καθαρά τη σχέση του ατόμου με το αντικείμενο από τη σχέση του με το υποκείμενο. Με τον όρο "θέμα" εννοώ, πρώτα απ 'όλα, εκείνες τις σκοτεινές, σκοτεινές ορμές συναισθήματος, σκέψης και αίσθησης που δεν ρέουν με σαφήνεια από τη συνεχή ροή συνειδητών εμπειριών που συνδέονται με το αντικείμενο, αλλά που αναδύονται, συχνά εμποδίζοντας και καθυστερώντας, αλλά μερικές φορές ενθαρρυντικά, από τα σκοτεινά εσωτερικά σπλάχνα, από βαθιές μακρινές περιοχές που βρίσκονται πέρα ​​από το κατώφλι της συνείδησης, και στο σύνολό τους συνθέτουν την αντίληψή μας για τη ζωή του ασυνείδητου. Το ασυνείδητο είναι το υποκείμενο που λαμβάνεται ως «εσωτερικό» αντικείμενο. Όπως υπάρχει μια σχέση με ένα εξωτερικό αντικείμενο, μια εξωτερική στάση, έτσι υπάρχει μια σχέση με ένα εσωτερικό αντικείμενο, μια εσωτερική στάση. Είναι σαφές ότι αυτή η εσωτερική στάση, λόγω της εξαιρετικά οικείας και απρόσιτης φύσης της, είναι ένα πολύ λιγότερο γνωστό θέμα από την εξωτερική στάση, την οποία ο καθένας μπορεί να δει χωρίς καμία δυσκολία. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι δεν είναι τόσο δύσκολο να πάρεις μια ιδέα αυτής της εσωτερικής στάσης. Όλα αυτά τα λεγόμενα τυχαία μποτιλιαρίσματα, ιδιοτροπίες, διαθέσεις, ασαφή συναισθήματα και θραύσματα φαντασιώσεων, που άλλοτε διαταράσσουν τη συγκεντρωμένη εργασία και άλλοτε τον υπόλοιπο πιο φυσιολογικό άνθρωπο, την προέλευση του οποίου ορθολογικά μειώνουμε τώρα σε σωματικά αίτια, τώρα σε άλλες αιτίες, συνήθως δεν βασίζονται καθόλου σε εκείνες τις αιτίες στις οποίες τις αποδίδει η συνείδηση, αλλά στην ουσία της αντίληψης των ασυνείδητων διεργασιών. Φυσικά και τα όνειρα ανήκουν σε τέτοια φαινόμενα, τα οποία, όπως είναι γνωστό, συχνά καταλήγουν σε εξωτερικές και επιφανειακές αιτίες όπως η δυσπεψία, το ξάπλωμα ανάσκελα κ.λπ., αν και μια τέτοια εξήγηση δεν αντέχει ποτέ πιο αυστηρή κριτική. Η στάση μεμονωμένων ανθρώπων σε σχέση με αυτά τα φαινόμενα είναι πολύ διαφορετική. Ο ένας δεν επιτρέπει καθόλου στις εσωτερικές του διεργασίες να τον επηρεάσουν, μπορεί, ας πούμε, να τις απαρνηθεί εντελώς, ενώ ο άλλος επηρεάζεται έντονα από αυτές. Ακόμη και όταν ξυπνάτε το πρωί, κάποια φαντασίωση ή κάποιο άσχημο συναίσθημα χαλάει ένα τέτοιο άτομο για όλη την ημέρα. μια αόριστη, δυσάρεστη αίσθηση τον εμπνέει με τη σκέψη μιας κρυμμένης ασθένειας, ένα όνειρο του δίνει ένα ζοφερό προαίσθημα, αν και γενικά δεν είναι καθόλου προληπτικός. Αντίθετα, οι άλλοι άνθρωποι υπόκεινται μόνο περιστασιακά σε τέτοιες ασυνείδητες παρορμήσεις ή μόνο σε μια συγκεκριμένη κατηγορία από αυτούς. Για κάποιους, μπορεί να μην έρθουν ποτέ στη συνείδηση ​​ως κάτι που πρέπει να σκεφτούν, για άλλους είναι ένα θέμα καθημερινού προβληματισμού. Ο ένας τα αξιολογεί φυσιολογικά ή τα αποδίδει στη συμπεριφορά των συνανθρώπων του, ο άλλος βρίσκει σε αυτούς μια θρησκευτική αποκάλυψη.

Αυτοί οι εντελώς διαφορετικοί τρόποι αντιμετώπισης των παρορμήσεων του ασυνείδητου είναι τόσο οικείοι σε μεμονωμένα άτομα όσο και οι στάσεις απέναντι στα εξωτερικά αντικείμενα. Επομένως, η εσωτερική εγκατάσταση αντιστοιχεί στο ίδιο συγκεκριμένο σύνολο λειτουργιών με την εξωτερική εγκατάσταση. Σε περιπτώσεις όπου οι εσωτερικές νοητικές διεργασίες φαίνεται να αγνοούνται εντελώς, η τυπική εσωτερική στάση απουσιάζει εξίσου ελάχιστα όπως απουσιάζει η τυπική εξωτερική στάση σε περιπτώσεις όπου το εξωτερικό αντικείμενο, η πραγματικότητα των γεγονότων, μένει συνεχώς χωρίς προσοχή. Σε αυτές τις τελευταίες, κάθε άλλο παρά σπάνιες περιπτώσεις, το άτομο χαρακτηρίζεται από έλλειψη συσχέτισης, συνδεσιμότητα, μερικές φορές ακόμη και τυφλή αδιακρισία, απερισκεψία, υποκλίνοντας μόνο μπροστά στα σκληρά χτυπήματα της μοίρας. Συχνά είναι αυτά τα άτομα με μια άκαμπτη προσωπικότητα που διακρίνονται από μια τέτοια στάση απέναντι στις ασυνείδητες διαδικασίες, η οποία είναι εξαιρετικά επιρρεπής στις επιρροές που προέρχονται από αυτές. Στο βαθμό που είναι πεισματάρηδες και απρόσιτοι στην εξωτερική επιρροή, είναι εξίσου μαλακοί, νωθροί και εύκαμπτοι σε σχέση με τις εσωτερικές τους διαδικασίες. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, η εσωτερική στάση αντιστοιχεί στην εσωτερική προσωπικότητα, η οποία είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με την εξωτερική προσωπικότητα. Ξέρω, για παράδειγμα, έναν άνθρωπο που κατέστρεψε ανελέητα και τυφλά την ευτυχία των αγαπημένων του, αλλά διέκοψε ένα σημαντικό επαγγελματικό ταξίδι για να απολαύσει την ομορφιά της άκρης του δάσους, την οποία παρατήρησε από το βαγόνι του τρένου. Ίδιες ή παρόμοιες περιπτώσεις είναι γνωστές φυσικά σε όλους, για να μη χρειάζεται να στοιβάζω παραδείγματα.

[Ψυχή ως anima]

Η καθημερινή εμπειρία μας δίνει το ίδιο δικαίωμα να μιλάμε για μια εξωτερική προσωπικότητα, όπως μας δίνει να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη μιας εσωτερικής προσωπικότητας. Η εσωτερική προσωπικότητα είναι εκείνο το είδος και ο τρόπος σχέσης με τις εσωτερικές ψυχικές διεργασίες που είναι εγγενής σε ένα δεδομένο άτομο. είναι αυτή η εσωτερική στάση, αυτός ο χαρακτήρας με τον οποίο απευθύνεται στο ασυνείδητο. Την εξωτερική στάση, τον εξωτερικό χαρακτήρα, αποκαλώ persona. την εσωτερική στάση, το εσωτερικό πρόσωπο, προσδιορίζω με τη λέξη anima ή ψυχή. Στο βαθμό που η στάση είναι συνηθισμένη, είναι ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό σύνολο λειτουργιών με τις οποίες το εγώ μπορεί περισσότερο ή λιγότερο να ταυτιστεί. Η καθημερινή μας γλώσσα το εκφράζει πολύ καθαρά: όταν κάποιος έχει μια συνήθη στάση σε ορισμένες καταστάσεις, έναν συνήθη τρόπο δράσης, συνήθως λέγεται: «Είναι τελείως διαφορετικός όταν κάνει αυτό ή εκείνο». Αυτό φανερώνει την ανεξαρτησία του λειτουργικού συμπλέγματος με τη συνήθη στάση: η κατάσταση είναι σαν μια άλλη προσωπικότητα να κατέλαβε το άτομο, σαν να του «εμποτίστηκε άλλο πνεύμα». Το εσωτερικό σκηνικό, η ψυχή, απαιτεί την ίδια ανεξαρτησία, που πολύ συχνά αντιστοιχεί στο εξωτερικό σκηνικό. Αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα κόλπα της εκπαίδευσης - να αλλάξει το άτομο, το εξωτερικό περιβάλλον. Αλλά είναι εξίσου δύσκολο να αλλάξεις την ψυχή, γιατί συνήθως η δομή της είναι τόσο εξαιρετικά συγκολλημένη όσο και η δομή του ατόμου. Όπως ένα άτομο είναι ένα ον που συχνά αποτελεί ολόκληρο τον ορατό χαρακτήρα ενός ατόμου και, μέσα γνωστές περιπτώσεις, το οποίο τον συνοδεύει αμετάβλητα σε όλη του τη ζωή, επομένως η ψυχή του είναι ένα σίγουρα περιορισμένο ον, που μερικές φορές έχει έναν αμετάβλητα σταθερό και ανεξάρτητο χαρακτήρα. Επομένως, συχνά η ψυχή προσφέρεται τέλεια για χαρακτηρισμό και περιγραφή.

Όσον αφορά τον χαρακτήρα της ψυχής, από την εμπειρία μου μπορεί να εδραιωθεί ως γενική αρχή ότι, σε γενικές γραμμές, συμπληρώνει τον εξωτερικό χαρακτήρα του ατόμου. Η εμπειρία μας δείχνει ότι η ψυχή συνήθως περιέχει όλες εκείνες τις καθολικές ανθρώπινες ιδιότητες που λείπουν από τη συνειδητή στάση. Ο τύραννος, στοιχειωμένος από βαριά όνειρα, ζοφερά προαισθήματα και εσωτερικούς φόβους, είναι μια τυπική φιγούρα. Εξωτερικά, ατελέσφορος, σκληρός και απροσπέλαστος, εσωτερικά υποκύπτει σε κάθε σκιά, υποκείμενος σε κάθε ιδιοτροπία, σαν να είναι το πιο εξαρτημένο, το πιο εύκολα αναγνωρίσιμο ον. Κατά συνέπεια, η άνιμα (ψυχή) του περιέχει εκείνες τις καθολικές ανθρώπινες ιδιότητες της προσδιορισιμότητας και της αδυναμίας, από τις οποίες η εξωτερική του στάση, η περσόνα του, στερείται εντελώς. Εάν το άτομο είναι διανοούμενο, τότε η ψυχή είναι πιθανώς συναισθηματική. Ο χαρακτήρας της ψυχής επηρεάζει επίσης τον σεξουαλικό χαρακτήρα, για τον οποίο έχω πειστεί πολλές φορές με βεβαιότητα. Η γυναίκα μέσα τον υψηλότερο βαθμόΘηλυκή, έχει αρρενωπή ψυχή. ένας πολύ αρρενωπός άντρας έχει θηλυκή ψυχή. Αυτή η αντίθεση προκύπτει από το γεγονός ότι, για παράδειγμα, ένας άντρας δεν είναι καθόλου και καθόλου πιο αρρενωπός, αλλά διαθέτει και κάποια γυναικεία χαρακτηριστικά. Όσο πιο αρρενωπή η εξωτερική του στάση, τόσο περισσότερο όλα τα γυναικεία χαρακτηριστικά είναι χαραγμένα μέσα της. άρα εμφανίζονται στην ψυχή του. Αυτή η συγκυρία εξηγεί γιατί είναι ακριβώς οι πολύ αρρενωποί άντρες που υπόκεινται σε χαρακτηριστικές αδυναμίες: σχετίζονται με τις ορμές του ασυνείδητου με έναν θηλυκό εύκαμπτο τρόπο και υποτάσσονται απαλά στις επιρροές τους. Και αντίστροφα, είναι ακριβώς οι πιο θηλυκές γυναίκες που συχνά αποδεικνύονται αδιόρθωτες, επίμονες και πεισματάρες σε ορισμένα εσωτερικά ζητήματα, αποκαλύπτοντας αυτές τις ιδιότητες με τέτοια ένταση που συναντάμε μόνο στην εξωτερική στάση των ανδρών. Αυτά τα αρσενικά χαρακτηριστικά, όντας αποκλεισμένος από την εξωτερική εγκατάσταση μιας γυναίκας, έγιναν ιδιότητες της ψυχής της.

Επομένως, αν μιλάμε για anime σε έναν άνδρα, τότε σε μια γυναίκα θα πρέπει δικαίως να μιλάμε για animus για να δώσουμε γυναικεία ψυχήσωστό όνομα.

Όσον αφορά τις καθολικές ανθρώπινες ιδιότητες, ο χαρακτήρας της ψυχής μπορεί να συναχθεί από τον χαρακτήρα του ατόμου. Ό,τι πρέπει κανονικά να βρίσκεται στην εξωτερική ρύθμιση, αλλά που περιέργως απουσιάζει από αυτήν, αναμφίβολα βρίσκεται στην εσωτερική ρύθμιση. Αυτός είναι ένας βασικός κανόνας που πάντα επιβεβαιώνεται από την εμπειρία μου. Όσον αφορά τα μεμονωμένα ακίνητα, δεν μπορούν να εξαχθούν συμπεράσματα ως προς αυτό. Αν σε έναν άντρα, γενικά, κυριαρχεί η λογική και η αντικειμενικότητα στην εξωτερική στάση ή, τουλάχιστον, θεωρείται ιδανικό, τότε στη γυναίκα είναι συναίσθημα. Αλλά στην ψυχή υπάρχει μια αντίθετη σχέση: ένας άντρας αισθάνεται μέσα του και μια γυναίκα λόγους. Επομένως, ένας άντρας πέφτει πιο εύκολα σε πλήρη απόγνωση, ενώ μια γυναίκα είναι ακόμα σε θέση να παρηγορεί και να ελπίζει. Επομένως, ένας άνδρας αυτοκτονεί τη ζωή του πιο συχνά από μια γυναίκα. Όπως εύκολα μια γυναίκα γίνεται θύμα κοινωνικών συνθηκών, για παράδειγμα ως πόρνη, τόσο πολύ ένας άντρας υποκύπτει στις παρορμήσεις του ασυνείδητου, πέφτοντας στον αλκοολισμό και σε άλλες κακίες. Αν κάποιος ταυτίζεται με το άτομό του, τότε οι ατομικές του ιδιότητες συνδέονται με την ψυχή. Από αυτή τη συσχέτιση προκύπτει το σύμβολο της πνευματικής εγκυμοσύνης, που βρίσκεται συχνά στα όνειρα και βασίζεται στην αρχική εικόνα της γέννησης του ήρωα. Το παιδί που θα γεννηθεί υποδηλώνει σε αυτή την περίπτωση μια ατομικότητα που δεν υπάρχει ακόμη στη συνείδηση.

Η ταύτιση με το άτομο προκαλεί αυτόματα μια ασυνείδητη ταυτότητα με την ψυχή, γιατί αν το υποκείμενο, το «εγώ», δεν είναι διαφορετικό από το άτομο, τότε δεν έχει συνειδητή σχέση με τις διαδικασίες του ασυνείδητου. Επομένως, δεν είναι παρά αυτές οι ίδιες διαδικασίες - είναι ταυτόσημος με αυτές. Όποιος ο ίδιος συγχωνεύεται άνευ όρων με τον εξωτερικό του ρόλο αναπόφευκτα εμπίπτει στη δύναμη των εσωτερικών διεργασιών, δηλαδή υπό ορισμένες συνθήκες αναπόφευκτα θα πάει ενάντια στον εξωτερικό του ρόλο ή θα τον φέρει στο σημείο του παραλογισμού. (Βλέπε εναντιοδρομία.) Αυτό, φυσικά, αποκλείει τον ισχυρισμό μιας ατομικής γραμμής συμπεριφοράς και η ζωή προχωρά σε αναπόφευκτα αντίθετα. Στην περίπτωση αυτή, η ψυχή προβάλλεται πάντα σε ένα αντίστοιχο πραγματικό αντικείμενο, προς το οποίο δημιουργείται μια σχέση σχεδόν άνευ όρων εξάρτησης. Όλες οι αντιδράσεις που πηγάζουν από αυτό το αντικείμενο δρουν απευθείας στο υποκείμενο, συλλαμβάνοντας το από μέσα. Συχνά αυτό παίρνει τη μορφή τραγικών σχέσεων.

Ο ισχυρισμός ότι ένα άτομο είναι κάτι πολύ περισσότερο από ένα φυσικό σώμα δεν αμφισβητείται πλέον από κανέναν σήμερα.

Ανεξάρτητα από το αν ένα άτομο ανήκει σε κάποια θρησκεία ή όχι, ο καθένας μας αργά ή γρήγορα σκέφτεται τι είναι η ψυχή.

Αν δεν λάβουμε υπόψη τις εκκλησιαστικές ιδέες, τότε είναι δυνατόν να δώσουμε έναν πιο ρεαλιστικό ορισμό της ψυχής, ως προϊόν του έργου του εγκεφάλου, της συνείδησης, αλλά από πού προέρχεται;

Είναι πολύ δύσκολο να αποδεχτούμε ότι ό,τι ζούμε, παιδεύουμε μέσα μας, δημιουργούμε, δεν θα πάει πουθενά. Τι γίνεται όμως με το «η σκέψη είναι υλική»; Είναι ανόητο να μη φοβάσαι τον θάνατο. Αλλά κάποιος πρέπει να ζήσει, αν όχι εν αναμονή της μετά θάνατον ζωής, τότε τουλάχιστον για χάρη των ανθρώπων που σας θυμούνται με ζεστασιά και όχι με αηδία. Ερχόμαστε στη Γη με μια συγκεκριμένη αποστολή. Κάποιος εμπλουτίζει την ψυχή του, και κάποιος σπαταλά και καταστρέφεται κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Ίσως γι' αυτό οι ψυχές κάποιων ανθρώπων γίνονται μικρότερες και λεπτές επειδή δεν έχουν βρει το νόημα και τον σκοπό τους σε αυτή τη ζωή...

Είναι η ανθρώπινη ψυχή ένα ενεργειακό πεδίο;

Η ψυχή είναι ένα εφήμερο κέλυφος ενός ζωντανού ανθρώπου, ωστόσο, υπάρχει μια θεωρία σύμφωνα με την οποία μπορεί να μετρηθεί με αρκετά γήινες μονάδες μέτρησης.

Ας υποθέσουμε ότι η ψυχή είναι προϊόν εγκεφαλικής ακτινοβολίας, ένα ρεύμα συνείδησης. Άρα, αυτό είναι ένα είδος ενεργειακού πεδίου. Αλλά οποιοδήποτε πεδίο, από την άποψη της φυσικής, καθορίζεται από τις παραμέτρους του, οι οποίες μπορούν να μετρηθούν.

Για παράδειγμα, το φως μετριέται σε κβάντα και το ηλεκτρομαγνητικό πεδίο μετράται σε ισχύ και άλλες παραμέτρους. Δεν έχουν όλα τα στοιχειώδη σωματίδια που αποτελούν το πεδίο μάζα ηρεμίας, αλλά οι επιστήμονες έχουν μάθει πώς να μετρούν, για παράδειγμα, τη ροή των ηλεκτρονίων ή την ακτινοβολία γάμμα;

«Είναι πολλά, φίλε Οράτιο, που οι σοφοί μας δεν ονειρεύτηκαν ποτέ»

Αν δεν ξέρουμε κάτι ακόμα, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει ή δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μεγάλη πιθανότητα με τον καιρό να μάθουν πώς να μετρούν το «πνευματικό» κβάντο!

Στο τέλος, εάν οποιοδήποτε ενεργειακό πεδίο έχει ενέργεια (και η ψυχή έχει ένα πολύ ισχυρό δυναμικό), τότε αργά ή γρήγορα θα είναι δυνατό να το απομονώσουμε για μέτρηση. Όσο για την ψυχή, αυτή η ενέργεια μπορεί να έχει και θετικά κατευθυνόμενη ροή και αρνητική.

Ναι, τώρα δεν υπάρχουν σαφή δεδομένα που να δείχνουν πειστικά ότι η ψυχή υπάρχει. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει ψυχή! Μια φορά κι έναν καιρό, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να «δουν και να αγγίξουν» το ηλεκτρομαγνητικό πεδίο ή την υπέρυθρη ακτινοβολία - δεν υπήρχε τεχνική δυνατότητα.

Με τον καιρό, ίσως, οι άνθρωποι θα μάθουν να μετρούν τη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής όχι μόνο με αισθήσεις, με την επίδραση στους άλλους, αλλά και με ακριβή όργανα. Η πρόοδος δεν σταματά!

Αλλά, για να είμαι ειλικρινής, όταν μιλάμε για την ψυχή, κατά κάποιο τρόπο δεν θέλει κανείς να το σκεφτεί από τέτοιες θέσεις, μετατρέποντας σχεδόν τα συναισθήματα και τις στάσεις ενός ατόμου στον ζωντανό και άψυχο κόσμο σε κιλά και μέτρα. Ας προσπαθήσουμε να αποδείξουμε την παρουσία (ή την απουσία) του με περισσότερα ανθρώπινα (δηλαδή πνευματικά) επιχειρήματα.

Ας επιστρέψουμε στα κλασικά. Ο νόμος διατήρησης του Lomonosov αναφέρει: «Τίποτα δεν εμφανίζεται από το τίποτα και εξαφανίζεται χωρίς ίχνος». Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή ενός ατόμου επίσης δεν προκύπτει από το πουθενά και μετά το θάνατο δεν πεθαίνει μαζί του.

Ποια είναι η ψυχή ενός ανθρώπου και πού πηγαίνει μετά τον θάνατό του;

Ιδέες για την ανθρώπινη ψυχή σε διαφορετικές θεωρίες

Για παράδειγμα, η θεωρία της μετενσάρκωσης των ψυχών. Δηλαδή, η ψυχή μετά τον θάνατο ενός ανθρώπου δεν εξαφανίζεται τελείως, αλλά μετακινείται σε άλλο σώμα, ζωντανό ή άψυχο. Εάν η ψυχή μπήκε στο ανθρώπινο σώμα, τότε σε ορισμένες περιπτώσεις η «γονιδιακή μνήμη» μπορεί να λειτουργήσει.

Για παράδειγμα, ένα μικρό κορίτσι, που έχει ζήσει όλη της τη ζωή στη ρωσική ύπαιθρο, βλέπει ξαφνικά όνειρα στα οποία βλέπει τον εαυτό της ως Άγγλο άρχοντα και ένας άντρας που κολυμπάει σαν ψάρι βλέπει ένα όνειρο στο οποίο βρίσκεται σε γυναικείο σώμα , πνίγεται σε ένα ρηχό ποτάμι.

Υπάρχει μια θεωρία που εξηγεί όχι μόνο την παρουσία της ψυχής, αλλά και τον «κύκλο» της, δηλαδή την κατάστασή της σε κάθε χρονική περίοδο, ξεκινώντας από τη στιγμή της γέννησης.

Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποιο μέρος όπου ζουν ψυχές χωρίς σώμα. Δεν έχει σημασία η προέλευσή τους: κοσμική ή θεϊκή, ή κάτι άλλο - το σημαντικό είναι ότι αυτό το μέρος υπάρχει (ή ίσως περισσότερα από ένα, σύμφωνα με τις θρησκευτικές διδασκαλίες) και ο αριθμός αυτών των ψυχών είναι πεπερασμένος. Η κατάσταση της ψυχής σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη χρονική στιγμή μπορεί να είναι διαφορετική (και πάλι, με βάση τις θρησκευτικές διδασκαλίες):

• Βρίσκεται στον παράδεισο
• Είναι στην κόλαση
• Βρίσκεται στο ανθρώπινο σώμα
• Βρίσκεται σε οποιοδήποτε άλλο σώμα, ζωντανό ή άψυχο
• Είναι σε κατάσταση δοκιμασίας, δοκιμασίας ή περιμένει μια απόφαση για τις αμαρτίες του στην επίγεια ζωή

Δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια των πολλών χιλιετιών που έχουν περάσει από τη γέννηση των ψυχών, ο πληθυσμός της Γης έχει πολλαπλασιαστεί, είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι κάποιοι άνθρωποι «δεν πήραν την ανθρώπινη ψυχή» και ζουν είτε με κάποια άλλη ψυχή (για παράδειγμα, η ψυχή ενός δέντρου ή ενός ψαριού), ή εντελώς άψυχη. Και αυτό επιβεβαιώνεται από αρχαίους ορισμούς που παραμένουν αρκετά σύγχρονοι ακόμα και σήμερα: «πέτρινη ψυχή», «άψυχο άτομο», «ξύλινο άτομο» κ.λπ.

Μερικές ανθρώπινες ψυχές έχουν «φθαρεί», έχουν γίνει μικρότερες, κάποιες, αντίθετα, έχουν γίνει μεγαλύτερες. Γιατί συμβαίνει αυτό? Μπορεί η ψυχή να εξαφανιστεί τελείως, και μπορούν οι ψυχές να πολλαπλασιαστούν;

Πού πηγαίνει η ψυχή μετά τον θάνατο και από πού προέρχονται οι νέες ψυχές;

Ας συγχωρήσουν οι πιστοί που εισέβαλαν σε τέτοια ιερά - αλλά τελικά, αυτό είναι απλώς μια προσπάθεια επιβεβαίωσης της θεωρίας της παρουσίας ψυχής σε κάθε ζωντανό και άψυχο αντικείμενο!

Όπως κάθε ενεργειακό πεδίο, η ψυχή μπορεί επίσης να καταστραφεί, δηλαδή να πάει σε κάποια άλλη κατάσταση. Κατασκευή κακές πράξειςΕνεργώντας ενάντια στους νόμους του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος πληγώνει την ψυχή του. Η ύλη της ανθρώπινης ψυχής γίνεται πιο λεπτή, κομματιάζεται, μειώνεται.

Αυτές οι πληγωμένες ψυχές μπορούν και πρέπει να θεραπευτούν και να αποκατασταθούν. Αλλά, αν αυτό δεν συμβεί, αυτά τα θραύσματα ψυχών είτε πεθαίνουν, είτε, αν είναι αρκετά βιώσιμα, αρχίζουν τη δική τους ύπαρξη, περνώντας το μονοπάτι της κάθαρσης και της αποκατάστασης.

Ή, αντίθετα, δύο πνευματικά στενοί άνθρωποι εμπλουτίζουν και αντιλαμβάνονται από κοντά την ψυχή του άλλου τόσο πολύ που, συγχωνευόμενοι σε μια ενιαία πνευματική παρόρμηση, γεννούν νέα ψυχή, που έχει και το δικαίωμα ύπαρξης.

Γιατί μερικές ψυχές μπορούν συχνά να περάσουν από το ένα ανθρώπινο σώμα στο άλλο, ενώ άλλες πρέπει να περιμένουν μια αιωνιότητα για να ζήσουν τη γήινη ζωή τους για δεύτερη φορά; Γιατί μερικοί άνθρωποι, κάνοντας καλές πράξεις, εμπλουτίζουν την ψυχή τους, τη μοιράζουν γενναιόδωρα σε άλλους, ενώ άλλοι, αντίθετα, μοιράζονται το ίδιο γενναιόδωρα τη στάση τους απέναντι στη ζωή και τους ανθρώπους, αλλά μόνο αρνητικά, και νιώθουν επίσης πνευματική άνεση; Ίσως το γεγονός είναι ότι πρόκειται αρχικά για διαφορετικές ψυχές; Και μπορεί η ψυχή να ξαναγεννηθεί;

Η ανθρωπότητα δεν έχει ακόμη απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Αλλά όποιος έχει ψυχή μπορεί να σκεφτεί και να συλλογιστεί γι' αυτό, δηλαδή που δεν αδιαφορεί για την ανθρωπότητα συνολικά και για τη συνειδητοποίηση της θέσης του σε αυτόν τον κόσμο.

Μοιραστείτε γενναιόδωρα την ειλικρίνειά σας - εμπλουτίστε την ψυχή σας!

Ας προσπαθήσει ο καθένας να δώσει την απάντησή του, που θα είναι κοντά του και κατανοητή. Το κύριο πράγμα είναι ότι το ερώτημα δεν είναι σε έναν συγκεκριμένο ορισμό, αλλά στην κατανόηση ότι η ψυχή - όλοι την έχουν! Και δεν μπορείς πάντα να το δοκιμάζεις για δύναμη, υποβάλλοντάς το σε ατελείωτα βασανιστήρια με τη μορφή ανάρμοστης συμπεριφοράς που αντίκειται στη συνείδησή σου, δεν μπορείς να ξεπεράσεις τον εαυτό σου και να σπάσεις την ψυχή σου.

Αλλά μπορείτε να μοιραστείτε απλόχερα την ψυχή σας, γιατί όσο περισσότερο δίνετε, τόσο περισσότερα λαμβάνετε ως αντάλλαγμα για προσοχή, καλοσύνη και απλώς θετική στάση, και η ψυχή, αντί να μειώνεται από τη διαίρεση, αυξάνεται ως εκ θαύματος.

Πρέπει να αγαπάμε και να εμπλουτίζουμε την ψυχή μας και όχι να τη σπαταλάμε. Είμαστε μόνο φορείς της ψυχής, οι αγωγοί της στη Γη, και γνωρίζοντας αυτό, είναι απλά απαράδεκτο να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε η ψυχή να αποσυντίθεται. Κάτι σαν να νοικιάζεις ένα σπίτι και να το γκρεμίζεις.

Τότε θα χρειαστεί να απαντήσετε, πρώτα από όλα, στον εαυτό σας και στη συνείδησή σας. Εάν δεν υπάρχει τρόπος να ελέγξετε αν η απάντηση για αυτό είναι «εκεί», όπου πηγαίνουν όλοι μετά τον θάνατο.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η ψυχή είναι αιώνια, και ακόμη και μετά το θάνατο του κελύφους του σώματος συνεχίζει να ζει, συσσωρεύοντας μέσα του το γήινο εμπειρία ζωής. Δεν θέλετε να χρησιμεύσει ως πηγή αρνητικής εμπειρίας; Τότε ζήσε σύμφωνα με τη συνείδησή σου, μη μολύνεις την ψυχή σου!

Ανεξάρτητα από το αν υπάρχει ψυχή ή όχι, αν θα υπάρξει επανεγκατάσταση ή όχι, θέλουμε οι απόγονοί μας να μας θυμούνται με ένα καλό λόγο, όχι μόνο επειδή δεν μιλούν άσχημα για τους νεκρούς. Η μνήμη που τα παιδιά, τα εγγόνια μας και επόμενες γενιές- ένα σοβαρό κίνητρο για να «συμπεριφέρονται καλά».

Το τραγούδι "The Mysterious Russian Soul" έχει βαθύ νόημα. Ίσως θα σας φέρει πιο κοντά στο να καταλάβετε τι είναι η ανθρώπινη ψυχή;

Στα ελληνικά, η λέξη «ψυχή» (ψυχή - από το ψυχείν - «φυσάω, αναπνέω») σήμαινε την ίδια τη ζωή ενός ανθρώπου. Η έννοια αυτής της λέξης είναι κοντά στη σημασία της λέξης "πνεύμα" ("πνεύμα", πνεύμα), που σημαίνει "πνοή", "αναπνοή".

Ένα σώμα που δεν αναπνέει πια είναι νεκρό. Στο Βιβλίο της Γένεσης, έδωσε ζωή στον Αδάμ:

«Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γένεση 2:7).

Η ψυχή δεν είναι κάτι υλικό, υλικό, ορατό. Αυτή είναι η ολότητα όλων των συναισθημάτων, των σκέψεων, των επιθυμιών, των φιλοδοξιών, των παρορμήσεων της καρδιάς, του μυαλού μας, της συνείδησης, της ελεύθερης βούλησης, της συνείδησής μας, του δώρου της πίστης στον Θεό. Η ψυχή είναι αθάνατη. Η ψυχή είναι ένα ανεκτίμητο δώρο του Θεού, που ελήφθη από τον Θεό αποκλειστικά από την αγάπη Του για τους ανθρώπους. Αν κάποιος δεν ήξερε από την Αγία Γραφή ότι, εκτός από το σώμα, έχει και ψυχή, τότε με μια μόνο προσεκτική στάση απέναντι στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του, θα μπορούσε να καταλάβει αυτό που είναι εγγενές μόνο σε αυτόν: λογική, συνείδηση, η συνείδηση, η πίστη στον Θεό, ό,τι τον διακρίνει από το ζώο αποτελεί την ψυχή του.

Συχνά παρατηρείται στη ζωή ότι οι άνθρωποι που είναι υγιείς και πλούσιοι δεν μπορούν να βρουν πλήρη ικανοποίηση στη ζωή και, αντίθετα, οι άνθρωποι που εξουθενώνονται από ασθένειες είναι γεμάτοι εφησυχασμό και εσωτερική πνευματική χαρά. Αυτές οι παρατηρήσεις μας λένε ότι, εκτός από το σώμα, κάθε άνθρωπος έχει και ψυχή. Και η ψυχή και το σώμα ζουν τη δική τους ζωή.

Είναι η ψυχή που κάνει όλους τους ανθρώπους ίσους ενώπιον του Θεού. Και στον άνδρα και στη γυναίκα δίνονται από τον Θεό οι ίδιες ψυχές κατά τη δημιουργία. Η ψυχή που έδωσε ο Κύριος στους ανθρώπους κουβαλά από μόνη της εικόνα και ομοίωση του Θεού.

Ο Θεός είναι αιώνιος, δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος στο Είναι Του. Η ψυχή μας, αν και έχει αρχή της ύπαρξής της, αλλά δεν ξέρει το τέλος, είναι αθάνατη.
Ο Θεός μας είναι ο Παντοδύναμος Θεός. Και ο Θεός προίκισε τον άνθρωπο με τα χαρακτηριστικά της δύναμης. Ο άνθρωπος είναι κύριος της φύσης, του ανήκει πολλά μυστικά της φύσης, κατακτά τον αέρα και άλλα στοιχεία.

Η ψυχή μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Δεν είναι φτιαγμένη από τα χέρια, προορισμένη να είναι κατοικία του Πνεύματος του Θεού. Είναι η κατοικία του Πνεύματος του Θεού μέσα μας. Και αυτό είναι το υψηλότερο προσόν του. Αυτή είναι η ιδιαίτερη τιμή της, που της προορίζεται από τον Θεό. Ακόμα και στους αγνούς και αναμάρτητους δεν δίνεται αυτή η τιμή. Δεν λέγεται γι' αυτούς ότι είναι ο Ναός του Αγίου Πνεύματος, αλλά για την ανθρώπινη ψυχή.
Ο άνθρωπος δεν γεννιέται έτοιμος ναός του Θεού.

Και όταν κάποιος βαπτίζεται, ντύνεται με λευκά ρούχα, που συνήθως λερώνονται από αμαρτίες κατά τη διάρκεια της ζωής της. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πνευματική μας φύση είναι διατεταγμένη με τέτοιο τρόπο ώστε όλες οι σκέψεις, τα συναισθήματα, οι επιθυμίες, όλες οι κινήσεις του πνεύματός μας να συνδέονται στενά μεταξύ τους. Και η αμαρτία, που μπαίνει στην καρδιά, ακόμα κι όταν δεν έχει ακόμη διαπραχθεί, αλλά μόνο η σκέψη της έχει έρθει, και μετά μέσω της δράσης, αφήνει αμέσως το σημάδι της σε όλες τις πτυχές της πνευματικής μας δραστηριότητας. Και το καλό, μπαίνοντας στον αγώνα ενάντια στο κακό που έχει εισχωρήσει μέσα μας, αρχίζει να εξασθενεί και να ξεθωριάζει.
Η ψυχή καθαρίζεται με δακρύβρεχτη μετάνοια. Και αυτό είναι απαραίτητο, γιατί είναι ο Ναός του Αγίου Πνεύματος. Και το Άγιο Πνεύμα μπορεί να κατοικεί μόνο σε έναν καθαρό ναό. Η καθαρισμένη από τις αμαρτίες ψυχή είναι η νύφη του Θεού, ο κληρονόμος του παραδείσου, ο συνομιλητής των Αγγέλων. Γίνεται βασίλισσα, γεμάτη χάρη χαρίσματα και ελέη Θεού.

Από το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Krestyankin)

Όταν ο Αγ. Ο Γρηγόριος έγραψε για την ψυχή, ξεκίνησε με μια αποφατική προσέγγιση, αναγνωρίζοντας από την αρχή ότι η ψυχή ανήκει, όπως και ο ίδιος ο Κύριος, στο βασίλειο του αγνώστου με τη βοήθεια και μόνο της λογικής. Η ερώτηση "Γιατί ζω;" απαιτεί σιωπή και σιωπή.

Όταν οι άγιοι Πατέρες μίλησαν για το νου σε σχέση με την ψυχή, τον ονόμασαν «νούς» (όρος που εισήγαγε ο Πλάτωνας για να δηλώσει τον Ανώτερο Νου. Το «Νους» είναι μια εκδήλωση της θεϊκής συνείδησης στον άνθρωπο - μτφ.). Το γεγονός ότι αυτή η λέξη θεωρείται συνώνυμο της λέξης «νοημοσύνη» είναι μέρος του θλιβερή ιστορίααπώλεια της κατανόησης της σημασίας αυτής της έννοιας. Ο Νους, βέβαια, καταλαβαίνει και αντιλαμβάνεται, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως η διάνοια.

Καταγωγή της ψυχής

Η προέλευση της ψυχής του κάθε ατόμου δεν αποκαλύπτεται πλήρως στον λόγο του Θεού, ως «μυστήριο γνωστό μόνο στον Θεό» (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας), και η Εκκλησία δεν μας προσφέρει μια αυστηρά καθορισμένη διδασκαλία για αυτό το θέμα. . Απέρριψε αποφασιστικά μόνο την άποψη του Ωριγένη, που κληρονόμησε από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα, για την προύπαρξη των ψυχών, σύμφωνα με την οποία οι ψυχές έρχονται στη γη από τον ορεινό κόσμο. Αυτή η διδασκαλία του Ωριγένη και των Ωριγενιστών καταδικάστηκε από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο.

Ωστόσο, αυτός ο συνοδικός ορισμός δεν καθορίζει: είναι η ψυχή που δημιουργείται από τις ψυχές των γονέων ενός ατόμου, και με αυτή τη μόνη γενική έννοια αποτελεί μια νέα δημιουργία του Θεού ή κάθε ψυχή δημιουργείται απευθείας ξεχωριστά από τον Θεό και στη συνέχεια ενώνεται σε μια ορισμένη στιγμή με το σώμα που σχηματίζεται ή σχηματίζεται; Σύμφωνα με ορισμένους Πατέρες της Εκκλησίας (Κλήμης Αλεξανδρείας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Εφραίμ ο Σύρος, Θεοδώρητος), κάθε ψυχή δημιουργείται ξεχωριστά από τον Θεό και ορισμένοι χρονολογούν την ένωσή της με το σώμα στην τεσσαρακοστή ημέρα σχηματισμού του σώματος. (Η Ρωμαιοκαθολική θεολογία έχει κλίνει αποφασιστικά προς την άποψη της ξεχωριστής δημιουργίας κάθε ψυχής· εκτελείται δογματικά σε μερικούς παπικούς ταύρους· ο Πάπας Αλέξανδρος 7 συνέδεσε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης με αυτήν την άποψη. της Υπεραγίας ΘεοτόκουΜαρία). - Σύμφωνα με την άποψη άλλων δασκάλων και Πατέρων της Εκκλησίας (Τερτυλλιανός, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Γρηγόριος Νύσσης, Άγιος Μακάριος, Αναστάσιος ο Πρεσβύτερος), για την ουσία, η ψυχή και το σώμα λαμβάνουν ταυτόχρονα την αρχή τους και βελτιώνονται: η ψυχή. δημιουργείται από τις ψυχές των γονέων, όπως το σώμα από τα σώματα των γονέων. Έτσι, «η δημιουργία νοείται εδώ με την ευρεία έννοια, ως η συμμετοχή της δημιουργικής δύναμης του Θεού, εγγενής και απαραίτητη παντού για όλη τη ζωή. Η βάση αυτής της άποψης είναι ότι στο πρόσωπο του προπάτορα Αδάμ, ο Θεός δημιούργησε το ανθρώπινο γένος: από ένα αίμα έφτιαξε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος(Πράξεις 17:26). Από αυτό προκύπτει ότι στον Αδάμ η ψυχή και το σώμα του κάθε ανθρώπου είναι δυνητικά δεδομένα. Όμως η απόφαση του Θεού εκτελείται με τέτοιο τρόπο ώστε Και το σώμα και η ψυχή είναι δημιουργημένα από τον Θεόγιατί ο Θεός κρατάει τα πάντα στο χέρι του, Ο εαυτός δίνει όλη τη ζωή και την ανάσα και τα πάντα(Πράξεις 17:25). Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει, δημιουργεί.

Λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Όπως το σώμα, που αρχικά δημιουργήθηκε μέσα μας από χώμα, έγινε αργότερα απόγονος ανθρώπινων σωμάτων και δεν σταματά από την αρχέγονη ρίζα, περικλείοντας άλλους σε ένα πρόσωπο: έτσι και η ψυχή, που εισπνέεται από τον Θεό. , εντάσσεται στο εξής στη διαμορφωμένη σύνθεση του ανθρώπου, που αναγεννιέται, από τον αρχικό σπόρο (προφανώς, σύμφωνα με τη σκέψη του Γρηγορίου του Θεολόγου, πνευματικό σπόρο) που δόθηκε σε πολλούς, και στα θνητά μέλη διατηρώντας πάντα μια σταθερή εικόνα... Όπως η αναπνοή σε έναν μουσικό σωλήνα, ανάλογα με το πάχος του σωλήνα, παράγει ήχους, έτσι και η ψυχή, που αποδεικνύεται ανίσχυρη σε αδύναμη σύνθεση, εμφανίζεται ενισχυμένη στη σύνθεση και στη συνέχεια αποκαλύπτει ολόκληρο το μυαλό του» (Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 7, Περί ψυχής). Αυτή είναι και η άποψη του Γρηγορίου Νύσσης.

Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης στο Ημερολόγιό του υποστηρίζει ως εξής: «Τι είναι οι ανθρώπινες ψυχές; Αυτή είναι η ίδια ψυχή ή η ίδια πνοή του Θεού που εμφύσησε ο Θεός στον Αδάμ, η οποία από τον Αδάμ και μέχρι σήμερα εκτείνεται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Όλοι οι άνθρωποι, επομένως, είναι το ίδιο με ένα άτομο ή ένα δέντρο της ανθρωπότητας. Εξ ου και η πιο φυσική εντολή, που βασίζεται στην ενότητα της φύσης μας: Αγάπα Κύριο τον Θεό σου(Το πρωτότυπο σου, ο πατέρας σου) με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό. Αγάπα τον πλησίον σου(για ποιος είναι πιο κοντά μου όπως εγώ, ένα άτομο από το αίμα μου), όπως τον εαυτό σου". Είναι φυσική ανάγκη να τηρούμε αυτές τις εντολές» (Η εν Χριστώ ζωή μου).

Από το βιβλίο του Πρωτοπρεσβύτερου Μιχαήλ Πομαζάνσκι

Ψυχή, πνεύμα και σώμα: πώς συνδέονται στην Ορθοδοξία;

Η ψυχή, μη «κομμάτι» ενός ανθρώπου, είναι έκφραση και εκδήλωση της ακεραιότητας της προσωπικότητάς μας, αν την δεις από μια ιδιαίτερη οπτική γωνία. Το σώμα είναι επίσης μια έκφραση της προσωπικότητάς μας, με την έννοια ότι αν και το σώμα είναι διαφορετικό από την ψυχή, το συμπληρώνει, δεν το αντιτίθεται. Το «ψυχή» και το «σώμα» είναι επομένως μόνο δύο τρόποι για να αναπαραστήσουμε τις ενέργειες ενός ενιαίου και αδιαίρετου συνόλου. Η άποψη ενός αληθινού χριστιανού για την ανθρώπινη φύση πρέπει να είναι πάντα ολιστική.

Ο Ιωάννης της Κλίμακας (7ος αιώνας) μιλάει για το ίδιο πράγμα όταν περιγράφει το σώμα του σαστισμένος:

«Είναι σύμμαχός μου και εχθρός μου, βοηθός και αντίπαλός μου, υπερασπιστής και προδότης… Τι μυστήριο είναι αυτό μέσα μου; Με ποιον νόμο συνδέεται η ψυχή με το σώμα; Πώς μπορείς να είσαι και φίλος και εχθρός σου ταυτόχρονα;

Ωστόσο, αν αισθανόμαστε αυτή την αντίφαση στον εαυτό μας, αυτή την πάλη μεταξύ ψυχής και σώματος, δεν είναι καθόλου επειδή ο Θεός μας δημιούργησε έτσι, αλλά επειδή ζούμε σε έναν έκπτωτο κόσμο υποκείμενο στην επίδραση της αμαρτίας. Ο Θεός, από την πλευρά Του, δημιούργησε τον άνθρωπο ως αδιαίρετη ενότητα. και εμείς, μέσω της αμαρτωλότητάς μας, έχουμε σπάσει αυτή την ενότητα, αν και δεν την έχουμε καταστρέψει εντελώς.

Όταν ο απόστολος Παύλος μιλά για «αυτό το σώμα του θανάτου» (Ρωμ. 7:24), αναφέρεται στην έκπτωτη κατάστασή μας. όταν λέει: «...τα σώματα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας... Γι' αυτό δοξάστε τον Θεό στα σώματά σας» (Α' Κορινθίους 6:19-20), μιλάει για το πρωτότυπο, τον Θεό- δημιούργησε το σώμα του ανθρώπου και πώς θα γίνει, σωθεί, αποκατασταθεί από τον Χριστό.

Ομοίως, ο Ιωάννης της Κλίμακας, όταν αποκαλεί το σώμα «εχθρό», «εχθρό» και «προδότη», έχει κατά νου την παρούσα πεσμένη του κατάσταση. και όταν τον αποκαλεί «σύμμαχο», «βοηθό» και «φίλο», αναφέρεται στην αληθινή, φυσική του κατάσταση πριν από την πτώση ή μετά την αποκατάσταση.

Και όταν διαβάζουμε τις Γραφές ή τα γραπτά των Αγίων Πατέρων, θα πρέπει να εξετάζουμε κάθε δήλωση σχετικά με τη σχέση ψυχής και σώματος στο πλαίσιό της, λαμβάνοντας υπόψη αυτή την πιο σημαντική διαφορά. Και ανεξάρτητα από το πόσο έντονα νιώθουμε αυτήν την εσωτερική αντίφαση μεταξύ σωματικών και πνευματικών αναγκών, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε τη θεμελιώδη ακεραιότητα της προσωπικότητάς μας, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Η ανθρώπινη φύση μας είναι πολύπλοκη, αλλά είναι ενωμένη στην πολυπλοκότητά της. Έχουμε διαφορετικές πλευρές ή τάσεις, αλλά αυτό είναι η διαφορετικότητα στην ενότητα.

Την αληθινή φύση της ανθρώπινης προσωπικότητάς μας, ως σύνθετη ακεραιότητα, πολυμορφία στην ενότητα, εξέφρασε όμορφα ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (329-390). Διέκρινε δύο επίπεδα δημιουργίας: πνευματικό και υλικό. Οι άγγελοι αναφέρονται μόνο στο πνευματικό ή άυλο επίπεδο. αν και πολλοί Άγιοι Πατέρες πιστεύουν ότι μόνο ο Θεός είναι απολύτως άυλος. οι άγγελοι, σε σύγκριση με άλλα πλάσματα, μπορούν ακόμα να αποκαλούνται σχετικά «ασώματοι» ( ασωμάτων).

Όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο καθένας μας είναι «επίγειος και ταυτόχρονα ουράνιος, πρόσκαιρος και ταυτόχρονα αιώνιος, ορατός και αόρατος, στέκεται στη μέση του μονοπατιού μεταξύ μεγαλείου και ασημαντότητας, ένα και το αυτό ον, αλλά επίσης σάρκα και πνεύμα». Υπό αυτή την έννοια, ο καθένας μας είναι «ένας δεύτερος κόσμος, ένα τεράστιο σύμπαν μέσα σε ένα μικρό». μέσα μας είναι η ποικιλομορφία και η πολυπλοκότητα όλης της δημιουργίας.

Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς γράφει για το ίδιο: «Το σώμα, αφού απέρριψε τις επιθυμίες της σάρκας, δεν τραβάει πλέον την ψυχή προς τα κάτω, αλλά ανεβαίνει μαζί της και ο άνθρωπος γίνεται εντελώς πνεύμα». Μόνο αν πνευματοποιήσουμε το σώμα μας (χωρίς να το αποϋλοποιήσουμε με κανέναν τρόπο) μπορούμε να πνευματικοποιήσουμε ολόκληρη τη δημιουργία (χωρίς να το αποϋλοποιήσουμε). Μόνο με την αποδοχή ανθρώπινη προσωπικότηταως σύνολο, ως αχώριστη ενότητα ψυχής και σώματος, θα μπορέσουμε να εκπληρώσουμε τη διαμεσολαβητική μας αποστολή.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Δημιουργού, το σώμα πρέπει να υπακούει στην Ψυχή και η ψυχή πρέπει να υπακούει στο πνεύμα. Ή, με άλλα λόγια, η ψυχή πρέπει να χρησιμεύει ως λειτουργικό όργανο για το πνεύμα, και το σώμα προορίζεται να εκτελεί τις δραστηριότητες της ψυχής. Αυτό ακριβώς συνέβη σε έναν αδιάφθορο από την αμαρτία άνθρωπο: η Θεϊκή φωνή ακούστηκε στο ίδιο το ιερό του πνεύματος, το άτομο κατάλαβε αυτή τη φωνή, τη συμπονούσε, ήθελε να εκπληρώσει την οδηγία της (δηλαδή το θέλημα του Θεού) και το εκπλήρωσε με πράξη μέσω του σώματός του. Έτσι τώρα, πιο συχνά ενεργεί ένα άτομο που, με τη βοήθεια του Θεού, έχει μάθει να καθοδηγείται πάντα από τη φωνή μιας χριστιανικής συνείδησης, ικανή να διακρίνει σωστά το καλό από το κακό, αποκαθιστώντας έτσι την εικόνα του Θεού στον εαυτό του.

Ένα τέτοιο αποκατεστημένο άτομο είναι εσωτερικά ολόκληρο, ή, όπως λένε επίσης γι 'αυτόν, σκόπιμο ή αγνό. (Όλες οι λέξεις έχουν μια ρίζα - ολόκληρος, η ίδια ρίζα στη λέξη «θεραπεία». Ένα τέτοιο άτομο, όπως η εικόνα του Θεού, θεραπεύεται.) Δεν υπάρχει εσωτερική διχόνοια μέσα του. Η συνείδηση ​​διακηρύσσει το θέλημα του Θεού, η καρδιά το συμπάσχει, ο νους εξετάζει τα μέσα για την υλοποίησή του, η θέληση επιθυμεί και πετυχαίνει, το σώμα υποτάσσεται στο θέλημα χωρίς φόβο και γκρίνια. Και μετά την εκτέλεση πράξεων, η συνείδηση ​​παρέχει παρηγοριά σε ένα άτομο στον ηθικά ορθό δρόμο του.

Αλλά η αμαρτία έχει διαστρεβλώσει αυτή τη σωστή τάξη. Και δύσκολα είναι δυνατόν σε αυτή τη ζωή να συναντήσεις ένα άτομο που ζει πάντα αγνό, ολόκληρο, στη συνείδηση. Σε ένα άτομο που δεν έχει αναγεννηθεί με τη χάρη του Θεού στην ασκητική ασκητική, ολόκληρη η σύνθεσή του ενεργεί σε διχόνοια. Η συνείδηση ​​μερικές φορές προσπαθεί να εισαγάγει τον λόγο της, αλλά η φωνή των πνευματικών επιθυμιών ακούγεται πολύ πιο δυνατά, κυρίως προσανατολισμένη στις σαρκικές ανάγκες, επιπλέον, συχνά περιττές και ακόμη και διεστραμμένες. Το μυαλό προσπαθεί για γήινους υπολογισμούς και πιο συχνά είναι εντελώς απενεργοποιημένο και ικανοποιείται μόνο με εισερχόμενες εξωτερικές πληροφορίες. Η καρδιά καθοδηγείται από ευμετάβλητες συμπάθειες, επίσης αμαρτωλές. Το ίδιο το άτομο δεν ξέρει πραγματικά για τι ζει, και ως εκ τούτου, τι θέλει. Και μέσα σε όλη αυτή τη διχόνοια, δεν θα καταλάβετε ποιος είναι ο διοικητής. Πιθανότατα - το σώμα, επειδή οι ανάγκες του ως επί το πλείστον προηγούνται. Το σώμα υποτάσσεται στην ψυχή, και τελευταία θέσηείναι πνεύμα και συνείδηση. Αλλά επειδή μια τέτοια τάξη σαφώς δεν είναι φυσική, παραβιάζεται συνεχώς, και αντί για ολότητα σε ένα άτομο υπάρχει μια συνεχής εσωτερική πάλη, ο καρπός της οποίας είναι η συνεχής αμαρτωλή ταλαιπωρία.

Αθανασία ψυχής

Όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, ένα, το κατώτερο συστατικό του (το σώμα) «μετατρέπεται» σε άψυχη ύλη και παραδίδεται στον ιδιοκτήτη του, τη μητέρα γη. Και μετά αποσυντίθεται, γίνεται κόκκαλα και σκόνη, μέχρι να εξαφανιστεί τελείως (τι γίνεται με τα βουβά ζώα, τα ερπετά, τα πουλιά κ.λπ.).

Αλλά το άλλο, ανώτερο συστατικό (η ψυχή), που έδωσε ζωή στο σώμα, αυτό που σκέφτηκε, δημιούργησε, πίστεψε στον Θεό, δεν γίνεται άψυχη ουσία. Δεν εξαφανίζεται, δεν διαλύεται σαν καπνός (γιατί είναι αθάνατο), αλλά περνά, ανανεωμένο, σε μια άλλη ζωή.

Η πίστη στην αθανασία της ψυχής είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη θρησκεία γενικά, και ακόμη περισσότερο είναι ένα από τα βασικά αντικείμενα της χριστιανικής πίστης.

Δεν μπορούσε να είναι εξωγήινη και. Εκφράζεται με τα λόγια του Εκκλησιαστή: Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη όπως ήταν. και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό που το έδωσε» (Εκκλ. 12:7). Όλη η ιστορία του τρίτου κεφαλαίου της Γένεσης είναι με τα λόγια της προειδοποίησης του Θεού: «Αν φάτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, τότε πεθάνει ο θάνατος - είναι η απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το φαινόμενο του θανάτου στον κόσμο και, ως εκ τούτου, είναι από μόνο του μια έκφραση της ιδέας της αθανασίας. Η ιδέα ότι ο άνθρωπος προοριζόταν για την αθανασία, ότι η αθανασία είναι δυνατή, περιέχεται στα λόγια της Εύας: « ... μόνο τους καρπούς του δέντρου που είναι στη μέση του παραδείσου, είπε ο Θεός, μην τους φας και μην τους αγγίξεις, για να μην πεθάνεις» (Γεν. 3:3).

Η απελευθέρωση από την κόλαση, που ήταν ελπίδα στην Παλαιά Διαθήκη, ήταν ένα επίτευγμα Καινή Διαθήκη. Ο Υιός του Θεού" κατέβηκε πριν στα χαμηλότερα μέρη της γης“, ” αιχμαλωσία αιχμαλωτισμένη» (Εφεσ. 4:8-9). Σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές, ο Κύριος τους είπε ότι επρόκειτο να προετοιμάσει ένα μέρος για αυτούς, ώστε να είναι εκεί που θα ήταν ο Ίδιος (Ιωάννης 14:2-3). και είπε στον κλέφτη: τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43).

Στην Καινή Διαθήκη, η αθανασία της ψυχής είναι το θέμα μιας τελειότερης αποκάλυψης, που αποτελεί ένα από τα κύρια μέρη της καθωσπρέπει χριστιανικής πίστης, εμπνέοντας τον Χριστιανό, γεμίζοντας την ψυχή του με τη χαρούμενη ελπίδα της αιώνιας ζωής στο βασίλειο των Υιός του θεού. " Γιατί για μένα η ζωή είναι ο Χριστός, και ο θάνατος είναι κέρδος... Έχω την επιθυμία να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό» (Φιλιππ. 1:21-23). " Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα καταστραφεί, έχουμε από τον Θεό μια κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι μη φτιαγμένο από τα χέρια, αιώνιο. Γι' αυτό αναστενάζουμε, επιθυμώντας να ντυθούμε την ουράνια κατοικία μας» (2 Κορ. 5:1-2).

Εννοείται ότι ο Αγ. Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας κήρυξαν ομόφωνα την αθανασία της ψυχής, με τη μόνη διαφορά ότι κάποιοι την αναγνώρισαν ως αθάνατη από τη φύση τους, ενώ άλλοι -οι περισσότεροι - αθάνατη από τη χάρη του Θεού: «Ο Θεός το θέλει (η ψυχή) να ζήτω» (Αγ. Ιουστίνος Μάρτυς)· «Η ψυχή είναι αθάνατη με τη χάρη του Θεού, που την κάνει αθάνατη» (Κύριλλος Ιεροσολύμων και άλλοι). Με αυτό, οι Πατέρες της Εκκλησίας τονίζουν τη διαφορά μεταξύ της αθανασίας του ανθρώπου και της αθανασίας του Θεού, ο οποίος είναι αθάνατος στην ουσία της φύσης Του και επομένως είναι « ο μόνος που έχει την αθανασία» σύμφωνα με τη Γραφή (Τιμ. 6:16).

Η παρατήρηση δείχνει ότι η πίστη στην αθανασία της ψυχής είναι πάντα εσωτερικά αδιαχώριστη από την πίστη στον Θεό, τόσο που ο βαθμός της πρώτης καθορίζεται από τον βαθμό της δεύτερης. Όσο πιο ζωντανή είναι η πίστη στον Θεό, τόσο πιο σταθερή και αναμφισβήτητη, επομένως, η πίστη στην αθανασία της ψυχής. Και αντίστροφα, όσο πιο αδύναμος και άψυχος πιστεύει κανείς στον Θεό, τόσο πιο διστακτικός και πιο αμφίβολος προσεγγίζει την αλήθεια της αθανασίας της ψυχής. Και όποιος χάνει εντελώς ή καταπνίγει την πίστη στον Θεό στον εαυτό του, συνήθως παύει να πιστεύει στην αθανασία της ψυχής ή στη μελλοντική ζωή. Αυτό είναι κατανοητό. Ένα άτομο λαμβάνει τη δύναμη της πίστης από την ίδια την Πηγή της Ζωής και αν διακόψει τη σύνδεση με την Πηγή, τότε χάνει αυτή τη ροή της ζωντανής δύναμης και τότε καμία λογική απόδειξη και πεποίθηση δεν είναι ικανή να εμφυσήσει τη δύναμη της πίστης σε πρόσωπο.

Δικαίως μπορεί να λεχθεί ότι στην Ορθόδοξη, Ανατολική Εκκλησία, η συνείδηση ​​της αθανασίας της ψυχής κατέχει μια σωστή, κεντρική θέση στο σύστημα του δόγματος και στη ζωή της Εκκλησίας. Το πνεύμα του εκκλησιαστικού καταστατικού, το περιεχόμενο των λειτουργικών τελετών και των ατομικών προσευχών υποστηρίζουν και ζωντανεύουν στους πιστούς αυτή τη συνείδηση, την πίστη στη μετά θάνατον ζωή των ψυχών των αγαπημένων μας που πέθαναν και στην προσωπική μας αθανασία. Αυτή η πίστη πέφτει σαν μια αχτίδα φωτός σε όλο το έργο ζωής ενός Ορθοδόξου Χριστιανού.

Δυνάμεις ψυχής

«Οι δυνάμεις της ψυχής», γράφει ο Στ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, - χωρίζονται σε λογική δύναμη και παράλογη. Η παράλογη δύναμη έχει δύο μέρη: ... τη ζωτική δύναμη και το μέρος που υποδιαιρείται σε οξύθυμη και ποθητή. Αλλά επειδή η δραστηριότητα της ζωτικής δύναμης - η φυτοζωική τροφή του σώματος - εκδηλώνεται μόνο αισθησιακά και εντελώς ασυνείδητα, και επομένως δεν εισέρχεται στο δόγμα της ψυχής, παραμένει στη διδασκαλία της ψυχής μας να εξετάσουμε τα ακόλουθα δυνάμεις του: λεκτικές-ορθολογικές, οξύθυμες και λάγνες. Αυτές οι τρεις δυνάμεις επισημαίνονται από τον Στ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας αναγνωρίζουν αυτές ακριβώς τις δυνάμεις ως τις κύριες στην ψυχή μας. «Στην ψυχή μας», λέει ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης, - τρεις δυνάμεις φαίνονται από την αρχική διαίρεση: η δύναμη του νου, η δύναμη του πόθου και η δύναμη του ερεθισμού. Μια τέτοια διδασκαλία για τις τρεις δυνάμεις της ψυχής μας βρίσκουμε στα έργα του Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας σχεδόν όλων των ηλικιών.

Αυτές οι τρεις δυνάμεις πρέπει να κατευθύνονται προς τον Θεό. Αυτή είναι η φυσική τους κατάσταση. Σύμφωνα με τον αββά Δωρόθεο, ο οποίος εδώ συμφωνεί με τον Ευάγριο, «η λογική ψυχή τότε ενεργεί σύμφωνα με τη φύση, όταν το λάγνο μέρος της επιθυμεί την αρετή, το ευερέθιστο μέρος αγωνίζεται γι' αυτήν και η λογική ψυχή επιδίδεται στον στοχασμό του κτιστού». Αββάς Δωρόθεος, σ. 200). Και ο Μοναχός Θαλάσιος γράφει ότι «το διακριτικό γνώρισμα του λογικού μέρους της ψυχής πρέπει να είναι η άσκηση στη γνώση του Θεού, και το επιθυμητό - αγάπη και αποχή» (Dobr. T.3. P.299). Ο Nicholas Cabasilas, θίγοντας το ίδιο ερώτημα, συμφωνεί με τους πατέρες που αναφέρθηκαν και λέει ότι η ανθρώπινη φύση δημιουργήθηκε για τον νέο άνθρωπο. Έχουμε λάβει «στοχασμό (λογισμό) για να γνωρίσουμε τον Χριστό, και επιθυμία για να αγωνιστούμε γι' Αυτόν, και έχουμε αποκτήσει μνήμη για να Τον φέρουμε μέσα σε αυτήν», γιατί ο Χριστός είναι το αρχέτυπο των ανθρώπων.

Ο πόθος και ο θυμός αποτελούν το λεγόμενο παθιασμένο μέρος της ψυχής, ενώ η λογική είναι το λογικό μέρος. Στο λογικό μέρος της ψυχής του ξεπεσμένου ανθρώπου κυριαρχεί η υπερηφάνεια, στο λάγνο κυρίως τα σαρκικά αμαρτήματα και στο οξύθυμο τα πάθη του μίσους, του θυμού και της κακίας μνήμης.

• Λογικός

Ο ανθρώπινος νους βρίσκεται σε συνεχή κίνηση. Διαφορετικές σκέψεις μπαίνουν ή γεννιούνται μέσα σε αυτό. Το μυαλό δεν μπορεί να μείνει εντελώς αδρανές ή αποσυρμένο στον εαυτό του. Απαιτεί εξωτερικά ερεθίσματα ή εντυπώσεις. Ένα άτομο θέλει να λαμβάνει πληροφορίες σχετικά με τη γύρω περιοχή. Αυτή είναι η ανάγκη του λογικού μέρους της ψυχής, επιπλέον, του απλούστερου. Η υψηλότερη ανάγκη του μυαλού μας είναι η λαχτάρα για αναστοχασμό και ανάλυση, που είναι χαρακτηριστικό κάποιου σε μεγαλύτερο βαθμό και σε κάποιον σε μικρότερο βαθμό.

• Ευέξαπτος

Εκφράζεται στην λαχτάρα για αυτοεκδήλωση. Για πρώτη φορά, ξυπνά σε ένα παιδί μαζί με τις πρώτες λέξεις: "Εγώ ο ίδιος" (με την έννοια: εγώ ο ίδιος θα κάνω αυτό ή εκείνο). Γενικά, αυτή είναι μια φυσική ανάγκη του ανθρώπου - όχι να είσαι το εργαλείο ή το πολυβόλο κάποιου άλλου, αλλά να παίρνεις ανεξάρτητες αποφάσεις. Οι επιθυμίες μας, που ταλαιπωρούνται από την αμαρτία, απαιτούν τα περισσότερα εκπαιδευτικό έργονα κατευθύνεται προς το καλό και όχι προς το κακό.

• Λάγνος

Η ευαίσθητη (συναισθηματική) πλευρά της ψυχής απαιτεί επίσης τις δικές της εντυπώσεις. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, αισθητικά αιτήματα: να συλλογιστεί κανείς, να ακούσει κάτι όμορφο στη φύση ή στην ανθρώπινη δημιουργικότητα. Μερικές από τις καλλιτεχνικά προικισμένες φύσεις έχουν επίσης ανάγκη για δημιουργικότητα στον κόσμο της ομορφιάς: μια ακαταμάχητη λαχτάρα για ζωγραφική, γλυπτική ή τραγούδι. Μια ανώτερη εκδήλωση της ευαίσθητης πλευράς της ψυχής είναι η ενσυναίσθηση με τις χαρές και τις λύπες των άλλων ανθρώπων. Υπάρχουν και άλλες κινήσεις της καρδιάς.

Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο

Ο ιερός συγγραφέας για τη δημιουργία του ανθρώπου αφηγείται:

«Και είπε ο Θεός: ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας… Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε» (Γένεση 1:26-27).

Ποια είναι η εικόνα του Θεού μέσα μας; Η εκκλησιαστική διδασκαλία μας εμπνέει μόνο ότι ο άνθρωπος είναι γενικά δημιουργημένος «κατ' εικόνα, αλλά ποιο μέρος της φύσης μας εκδηλώνει αυτή η εικόνα, δεν υποδεικνύει. Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας έδωσαν διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα: άλλοι το βλέπουν στη λογική, άλλοι στην ελεύθερη βούληση και άλλοι στην αθανασία. Εάν συνδυάσετε τις σκέψεις τους, τότε θα έχετε μια πλήρη ιδέα για το ποια είναι η εικόνα του Θεού σε ένα άτομο, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγ. Πατέρες.

Πρώτα απ 'όλα, η εικόνα του Θεού πρέπει να φαίνεται μόνο στην ψυχή, και όχι στο σώμα. Ο Θεός, από τη φύση Του, είναι το πιο αγνό Πνεύμα, δεν είναι ντυμένο με κανένα σώμα και δεν συμμετέχει σε καμία υλικότητα. Επομένως, η έννοια της εικόνας του Θεού μπορεί να ισχύει μόνο για την άυλη ψυχή: αυτή η προειδοποίηση θεωρείται απαραίτητη από πολλούς Πατέρες της Εκκλησίας.

Ένα άτομο φέρει την εικόνα του Θεού στις υψηλότερες ιδιότητες της ψυχής, ειδικά στην αθανασία της, στην ελεύθερη βούληση, στη λογική, στην ικανότητα της καθαρής ανιδιοτελούς αγάπης.

1. Ο Αιώνιος Θεός προίκισε τον άνθρωπο με την αθανασία της ψυχής του, αν και η ψυχή είναι αθάνατη όχι από τη φύση της, αλλά από την καλοσύνη του Θεού.
2. Ο Θεός είναι εντελώς ελεύθερος στις πράξεις Του. Και έδωσε στον άνθρωπο την ελεύθερη βούληση και τη δυνατότητα, εντός ορισμένων ορίων, για ελεύθερες πράξεις.
3. Ο Θεός είναι σοφός. Και ο άνθρωπος είναι προικισμένος με ένα μυαλό ικανό να μην περιοριστεί μόνο στις γήινες, ζωικές ανάγκες και στην ορατή πλευρά των πραγμάτων, αλλά να διεισδύσει στο βάθος τους, να γνωρίσει και να εξηγήσει το εσωτερικό τους νόημα. ένα μυαλό ικανό να ανέβει στο αόρατο και να κατευθύνει τη σκέψη του στον ίδιο τον δημιουργό όλων όσων υπάρχουν - στον Θεό. Ο νους του ανθρώπου κάνει τη θέλησή του συνειδητή και αληθινά ελεύθερη, γιατί μπορεί να επιλέξει μόνος του όχι σε τι τον οδηγεί η κατώτερη φύση του, αλλά αυτό που αντιστοιχεί στην υψηλότερη αξιοπρέπειά του.
4. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με την καλοσύνη Του και ποτέ δεν τον εγκατέλειψε και δεν τον εγκατέλειψε ποτέ με την αγάπη Του. Και ένα άτομο που έχει λάβει ψυχή από την έμπνευση του Θεού αγωνίζεται, ως προς κάτι, στον εαυτό του, στην υπέρτατη Αρχή του, στον Θεό, αναζητώντας και διψώντας για ένωση μαζί Του, κάτι που εν μέρει υποδηλώνεται από την υψωμένη και όρθια θέση του. σώμα και στράφηκε προς τα πάνω, προς τον ουρανό, το βλέμμα του. Έτσι, η επιθυμία και η αγάπη για τον Θεό εκφράζουν την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι όλες οι καλές και ευγενείς ιδιότητες και ικανότητες της ψυχής είναι μια τέτοια έκφραση της εικόνας του Θεού.

Υπάρχει διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού; Το μεγαλύτερο μέρος του St. Οι Πατέρες και οι Γιατροί της Εκκλησίας απαντούν ότι υπάρχει. Βλέπουν την εικόνα του Θεού στην ίδια τη φύση της ψυχής, και την ομοίωση - στην ηθική τελειότητα του ανθρώπου, στην αρετή και την αγιότητα, στην επίτευξη των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Κατά συνέπεια, λαμβάνουμε την εικόνα του Θεού από τον Θεό μαζί με την ύπαρξη, και πρέπει να αποκτήσουμε την ομοιότητα και οι ίδιοι, έχοντας λάβει μόνο την ευκαιρία για αυτό από τον Θεό. Το να γίνουμε «καθ’ ομοίωσιν» εξαρτάται από τη θέλησή μας και αποκτάται μέσω της αντίστοιχης δραστηριότητάς μας. Λέγεται, λοιπόν, για τη «συμβουλή» του Θεού: «Ας κάνουμε κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή μας», και για την ίδια την πράξη της δημιουργίας: «Κατ’ εικόνα Θεού τον έπλασα», λέει ο Αγ. Γρηγόριος Νύσσης: Από το «σύμβουλο» του Θεού μας έχει δοθεί η ευκαιρία να είμαστε «κατ’ ομοίωσιν».

αψίδα.

αψίδα.

αψίδα.

Διάκονος Ανδρέας

αψίδα.

αψίδα. Γκριγκόρι Ντιατσένκο

Ιερέας Αντρέι Λόργκους

Εγκυκλοπαίδεια ρήσεων

άγιος

Η ψυχή είναι αυτό που πληγώνει έναν άνθρωπο όταν ολόκληρο το σώμα είναι υγιές.
Άλλωστε, λέμε (και νιώθουμε) ότι δεν είναι ο εγκέφαλος που πονάει,
όχι ένας καρδιακός μυς - η ψυχή πονάει.
Διάκονος Ανδρέας

Ψυχή 1) ένα αναπόσπαστο, ουσιαστικό μέρος του ανθρώπου, το οποίο έχει ιδιότητες που αντανακλούν τις Θεϊκές τελειότητες (). 2) διαφορετικό από το ανθρώπινο μέρος () 3) άτομο (); 4) ζώο (); 5) η ζωτική δύναμη του ζώου ().

Η ανθρώπινη ψυχή είναι ανεξάρτητη, γιατί, σύμφωνα με τον Αγ. , δεν είναι εκδήλωση μιας άλλης ουσίας, μιας άλλης ύπαρξης, αλλά είναι η ίδια η πηγή των φαινομένων που προέρχονται από αυτήν.

Η ανθρώπινη ψυχή δημιουργήθηκε αθάνατη, γιατί δεν πεθαίνει σαν σώμα, όντας στο σώμα, μπορεί να χωριστεί από αυτό, αν και ένας τέτοιος διαχωρισμός είναι αφύσικος για την ψυχή, υπάρχει μια θλιβερή συνέπεια. Η ανθρώπινη ψυχή είναι προσωπικότητα, γιατί δημιουργήθηκε ως μοναδικό και αμίμητο προσωπικό ον. Η ανθρώπινη ψυχή είναι λογική και, επειδή έχει λογική δύναμη και ελεύθερη. Η ανθρώπινη ψυχή είναι διαφορετική από το σώμα, γιατί δεν έχει τις ιδιότητες της ορατότητας, της απτής, δεν γίνεται αντιληπτή και δεν είναι γνωστή από τα σωματικά όργανα.

Ευερέθιστη δύναμη ψυχής(παρασηλοτικόν, ερεθισμένος) είναι η συναισθηματική της δύναμη. Ο Στ. το ονομάζει πνευματικό νεύρο, δίνοντας στην ψυχή ενέργεια για κόπο στις αρετές. Αυτό το κομμάτι της ψυχής των Αγ. Οι πατέρες αποδίδουν θυμό και βίαιη αρχή. Ωστόσο, σε αυτή η υπόθεσηθυμός και οργή δεν σημαίνουν πάθη, αλλά ζήλια (ζήλος, ενέργεια), που στην αρχική της κατάσταση ήταν ζήλια για τα καλά, και μετά την πτώση πρέπει να χρησιμοποιείται ως θαρραλέα απόρριψη. «Είναι δουλειά του ευερέθιστου μέρους της ψυχής να θυμώνει με τον διάβολο», λένε οι Αγ. Πατέρες. Η ευερέθιστη δύναμη της ψυχής ονομάζεται επίσης.

Πόγνο μέρος της ψυχής(επιθυμητικον, concupiscentiale) λέγεται και επιθυμητός (επιθυμητός) ή ενεργητικός. Επιτρέπει στην ψυχή να επιδιώκει κάτι ή να απομακρύνεται από κάτι. Ανήκει στο λάγνο μέρος της ψυχής, που τείνει να ενεργεί.

«Πράγωσε το ευερέθιστο μέρος της ψυχής με αγάπη, σβήσε το επιθυμητό με αποχή, εμπνεύστε την λογική προσευχή…» / Κάλλιστος και Ιγνάτιος Ξανθόπουλος /.

Όλες οι δυνάμεις της ψυχής είναι πτυχές της ενιαίας ζωής της. Είναι αχώριστοι μεταξύ τους και αλληλεπιδρούν συνεχώς. Επιτυγχάνουν τη μεγαλύτερη ενότητα όταν υπακούουν στο πνεύμα, εστιάζοντας στην ενατένιση και τη γνώση του Θεού. Σε αυτή τη γνώση, σύμφωνα με τον Στ. , δεν υπάρχει ίχνος χωρισμού τους, βρίσκονται σε ενότητα σαν ενότητα.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι συνδεδεμένη με το σώμα. Αυτή η σύνδεση είναι μια μη συγχωνευμένη σύνδεση. Ως αποτέλεσμα αυτής της ένωσης, δύο φύσεις είναι παρούσες σε ένα άτομο - πνευματική και σωματική, που, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. , διαλύονται αναμιγμένα. Από τις δύο φύσεις ο Θεός έπλασε έναν άνθρωπο, στον οποίο «ούτε το σώμα μεταβάλλεται σε ψυχή, ούτε η ψυχή μεταβάλλεται σε σάρκα» (Αγ.). Παρ' όλα αυτά, μια τέτοια ένωση δεν συγχωνεύεται, αλλά δεν είναι αχώριστη και αχώριστη, αφού το ανθρώπινο σώμα απέκτησε θνητότητα και χωρισμό από την ψυχή ως αποτέλεσμα της αμαρτίας.

Η έννοια της ψυχής

Η ψυχή είναι μια συγκεκριμένη ειδική δύναμη που υπάρχει σε ένα άτομο, που αποτελεί το υψηλότερο μέρος του. αναζωογονεί ένα άτομο, του δίνει την ικανότητα να σκέφτεται, να συμπάσχει, να αισθάνεται. Οι λέξεις «ψυχή» και «αναπνέω» έχουν κοινή προέλευση. Η ψυχή δημιουργείται από την πνοή του Θεού, και έχει άφθαρτο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι αθάνατο, γιατί μόνο ο Θεός είναι από τη φύση του αθάνατος, ενώ η ψυχή μας είναι άφθαρτη – με την έννοια ότι δεν χάνει τη συνείδησή της, δεν εξαφανίζεται μετά τον θάνατο. Ωστόσο, έχει τον δικό του «θάνατο» - είναι άγνοια Θεού. Και από αυτή την άποψη, μπορεί να πεθάνει. Γι' αυτό λέγεται στη Γραφή: «Η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει» ().

Η ψυχή είναι μια ζωντανή, απλή και ασώματη ουσία, από τη φύση της αόρατη στα σωματικά μάτια, λογική και σκεπτόμενη. Χωρίς μορφή, χρησιμοποιώντας ένα εξοπλισμένο όργανο - το σώμα, δίνοντάς του ζωή και ανάπτυξη, αίσθηση και παραγωγή δύναμης. Έχοντας ένα μυαλό, αλλά όχι διαφορετικό, σε σύγκριση με τον εαυτό του, αλλά ως το πιο αγνό μέρος του - γιατί όπως είναι το μάτι στο σώμα, έτσι είναι και το μυαλό στην ψυχή. Είναι αυταρχικό και ικανό να επιθυμεί και να ενεργεί, μεταβλητό, δηλ. αλλάζει οικειοθελώς επειδή δημιουργήθηκε. Έχοντας λάβει όλα αυτά εκ φύσεως από τη χάρη Εκείνου που τη δημιούργησε, από τον οποίο έλαβε την ύπαρξή της.

Ορισμένοι σεχταριστές, όπως οι Μάρτυρες του Ιεχωβά και οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, απορρίπτουν την αθανασία της ψυχής, θεωρώντας ότι είναι απλώς ένα μέρος του σώματος. Και ταυτόχρονα παραπέμπουν ψευδώς στη Βίβλο, στο κείμενο του Εκκλησιαστή, που θέτει το ερώτημα αν η ανθρώπινη ψυχή είναι παρόμοια με την ψυχή των ζώων: όλοι έχουν πνοή, και ο άνθρωπος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των βοοειδών, γιατί όλα είναι ματαιοδοξία!" (). Τότε ο ίδιος ο Εκκλησιαστής απαντά σε αυτό το ερώτημα, που οι σεχταριστές παραμελούν, λέει: «Και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη, όπως ήταν. και το πνεύμα επέστρεψε στον Θεό που το έδωσε. Και εδώ καταλαβαίνουμε ότι η ψυχή είναι άφθαρτη, αλλά μπορεί να πεθάνει.

Δυνάμεις ψυχής

Αν στραφούμε στην πατερική κληρονομιά, θα δούμε ότι συνήθως διακρίνονται τρεις κύριες δυνάμεις στην ψυχή: ο νους, η θέληση και τα συναισθήματα, που εκδηλώνονται με διαφορετικές ικανότητες- στοχαστικός, επιθυμητός και λάγνος. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να καταλάβει κανείς ότι η ψυχή έχει και άλλες δυνάμεις. Όλα αυτά χωρίζονται σε λογικά και παράλογα. Η παράλογη αρχή της ψυχής αποτελείται από δύο μέρη: το ένα είναι ανυπάκουα λογική (δεν υπακούει στη λογική), το άλλο είναι υπάκουα λογική (υπακούει στη λογική). Οι ανώτερες δυνάμεις της ψυχής περιλαμβάνουν το μυαλό, τη θέληση και τα συναισθήματα, και οι παράλογες περιλαμβάνουν τις ζωτικές δυνάμεις: τη δύναμη του καρδιακού παλμού, το σπόρο, την ανάπτυξη (που σχηματίζει το σώμα) κ.λπ. Η δράση της δύναμης της ψυχής ζωντανεύει το σώμα. Ο Θεός σκόπιμα έκανε τις ζωτικές δυνάμεις πέρα ​​από τον έλεγχο της λογικής, έτσι ώστε ανθρώπινο μυαλόδεν αποσπάστηκε από τον έλεγχο του καρδιακού παλμού, της αναπνοής κ.λπ. Υπάρχουν διάφορες τεχνολογίες που σχετίζονται με τον έλεγχο του ανθρώπινου σώματος που προσπαθούν να επηρεάσουν αυτή τη ζωτική δύναμη. Τι κάνουν σκληρά οι γιόγκι: προσπαθούν να ελέγξουν τον καρδιακό παλμό, να αλλάξουν την αναπνοή, τον έλεγχο εσωτερικές διαδικασίεςπέψη? και είναι τρομερά περήφανοι για αυτό. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα για το οποίο να είμαστε περήφανοι εδώ: ο Θεός μας ελευθέρωσε σκόπιμα από αυτό το καθήκον και είναι ανόητο να το κάνουμε αυτό.

Φανταστείτε ότι, εκτός από τη συνήθη εργασία σας, θα αναγκαστείτε να κάνετε τη δουλειά του γραφείου στέγασης: να οργανώσετε τη συλλογή σκουπιδιών, να καλύψετε την οροφή, να ελέγξετε την παροχή αερίου, ηλεκτρισμού κ.λπ. Τώρα πολλοί άνθρωποι είναι ενθουσιασμένοι με όλα τα είδη αποκρυφιστικών, εσωτερικών τεχνών, είναι περήφανοι που έχουν κατακτήσει τη ρύθμιση αυτού δύναμη ζωήςψυχή που δεν υπόκειται στη λογική. Μάλιστα, περηφανεύονται για το γεγονός ότι άλλαξαν τη δουλειά του καθηγητή πανεπιστημίου για δουλειά του υπονόμου. Αυτό οφείλεται στην ανόητη ιδέα ότι ο νους είναι πιο ικανός να χειριστεί το σώμα παρά το παράλογο μέρος της ψυχής. Θα απαντήσω ότι στην πραγματικότητα θα κάνει χειρότερα. Είναι από καιρό γνωστό ότι οποιεσδήποτε προσπάθειες ορθολογικής οικοδόμησης της ζωής οδηγούν σε πολύ παράλογες συνέπειες. Αν προσπαθήσουμε να χρησιμοποιήσουμε τη δύναμη του μυαλού μας για να διαχειριστούμε σωστά το σώμα μας, θα είναι πλήρης ανοησία.

Είναι δύσκολο για ένα άτομο να πιστέψει σε αυτό που δεν μπορεί να αντιληφθεί με τις αισθήσεις του, αυτό που δεν βλέπει, δεν μπορεί να αγγίξει με τα χέρια του, να ακούσει ή να μυρίσει. Γι' αυτό του είναι τόσο δύσκολο να φανταστεί την ψυχή.

Όλο και περισσότερο, υπάρχουν πληροφορίες ότι πραγματοποιούνται ασυνήθιστα πειράματα από επιστήμονες αναζητώντας μια απάντηση στο ερώτημα: από τι είναι φτιαγμένη η ψυχή;

Στον κόσμο της ύλης, κάθε αντικείμενο έχει φυσικά και υλικά χαρακτηριστικά. Σε μια προσπάθεια να προσδιορίσουν τη σύνθεση της ψυχής, οι επιστήμονες πραγματοποιούν πειράματα που καθιστούν δυνατό τον ακριβή εντοπισμό των υλικών χαρακτηριστικών της - βάρος, σύνθεση και ικανότητα κίνησης.

Τα περισσότερα από τα πειράματα των επιστημόνων σε αυτόν τον τομέα βασίζονται σε παρατηρήσεις ασθενών που πεθαίνουν.

Πόσο ζυγίζει η ανθρώπινη ψυχή

Πίσω στα τέλη της δεκαετίας του '90, ο επιστήμονας Lyell Watson δήλωσε ότι η ψυχή έχει τουλάχιστον μία φυσική παράμετρο - το βάρος.

Για να επιβεβαιώσει τη θεωρία του, σχεδίασε ένα κρεβάτι ειδικής κλίμακας στο οποίο τοποθέτησε ασθενείς που πέθαιναν. Και ανακάλυψε ένα ενδιαφέρον γεγονός: το ανθρώπινο σώμα χάνει βάρος μετά το θάνατο. Η απώλεια βάρους ήταν από 2,5 έως 6,5 γραμμάρια.

75 χρόνια πριν από αυτό το πείραμα, ο Αμερικανός Duncan McDougal πραγματοποίησε παρόμοια μελέτη. Στόχος του ήταν καθορίσει το βάρος της ψυχής.Προσπάθησε επίσης να ανακαλύψει πόσο πιο ελαφρύ γίνεται το ανθρώπινο σώμα όταν επέρχεται ο φυσικός θάνατος.

Οι μετρήσεις το έδειξαν η ψυχή ζυγίζει 5,2 κομμάτια χρυσού, δηλαδή 22,4 γραμμάρια.

Πώς εξηγείται ότι οι δύο ερευνητές είχαν διαφορετικά αποτελέσματα;

Μήπως η ψυχή του καθενός έχει το δικό της ειδικό βάρος;

Οι επιστήμονες έχουν προτείνει ότι το βάρος της ψυχής ενός ατόμου εξαρτάται άμεσα από τις σκέψεις και τις πράξεις του.

Πολλοί συνάδελφοι επιστήμονες διαφωνούν με τα αποτελέσματα και των δύο πειραμάτων.

Το βάρος που χάνει το σώμα μετά τον θάνατο σχετίζεται με τις μεταβολικές διεργασίες του σώματος που συνεχίζονται μετά τον θάνατο. Δεδομένου ότι η παροχή οξυγόνου στο σώμα είναι πολύ μικρή και αφού σταματήσει η καρδιά σταματά εντελώς να εισέρχεται στους πνεύμονες, αρχίζουν να δαπανώνται άλλα αποθέματα ενέργειας του σώματος.

Επομένως, δεν είναι εύκολο να πειστούν οι άνθρωποι που έχουν γνώσεις γενικής φυσιολογίας και ανατομίας ότι στα παραπάνω πειράματα ήταν δυνατό να προσδιοριστεί το βάρος της ανθρώπινης ψυχής.

Είναι δυνατόν η ψυχή να μην έχει καθόλου βάρος; Ή μήπως έχει ακόμα, αλλά τόσο μικρό που είναι εξαιρετικά δύσκολο να το προσδιορίσεις;

Γιατρός τεχνικές επιστήμεςΟ Νικολάι Ζάλιτσεφ είναι πεπεισμένος ότι το βάρος της ψυχής μπορεί να υπολογιστεί.

«Αποφάσισα να κάνω ένα πείραμα, αν και σκληρό, αλλά με ποντίκια. Για να το κάνω αυτό, πήρα γυάλινες φιάλες στις οποίες τοποθέτησα ένα ποντίκι, δύο, τρία - έως τέσσερα ποντίκια. Η φιάλη σφραγίστηκε ερμητικά και τοποθετήθηκε στη ζυγαριά. Αφού τα ποντίκια πνίγηκαν - κάτι που είναι αναπόφευκτο - το βάρος του μειώθηκε αμέσως κατά ένα κλάσμα τοις εκατό. Υπήρχαν πολύ ακριβείς ζυγαριές».

Το αποτέλεσμα αυτής της εμπειρίας έδειξε ότι μετά το θάνατο του πλάσματος, το βάρος μειώθηκε κατά ένα χιλιοστό.

Που σημαίνει, η ψυχή είναι μια πολύ λεπτή ουσία, που έχει ένα μικροσκοπικό βάρος.

Από τι αποτελείται η ψυχή;

Σύμφωνα με μια εκδοχή, η ψυχή αποτελείται από ένα κενό.

Είναι γνωστό ότι όλα τα αστέρια και οι πλανήτες στο Σύμπαν αποτελούνται από ύλη. Από τι αποτελείται το κενό;

Επιστήμονες από τις ΗΠΑ πρότειναν ότι το κενό είναι αντιύλη. Η αντιύλη είναι μια ουσία της οποίας οι ιδιότητες είναι ελάχιστα κατανοητές.

Οι Ρώσοι αστροφυσικοί δεν συμφωνούν μαζί τους. Πιστεύουν ότι αν το κενό αποτελούνταν από αντιύλη, θα αλληλεπιδρούσε με την ύλη. Αλλά η ουσία που γεμίζει το κοσμικό κενό δεν αλληλεπιδρά απολύτως με αυτό.

Αυτό σημαίνει ότι η ψυχή δεν μπορεί να κατασκευαστεί από κενό, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να ζήσει σε στενή σύνδεση με το σώμα μας. Επομένως, οι ερευνητές υποθέτουν ότι η ψυχή είναι ένας θρόμβος ύλης που επιπλέει ελεύθερα στο διάστημα.

Εάν η ψυχή είναι ένα μάτσο ύλης, τότε γιατί οι επιστήμονες δεν μπορούν ακόμα να παρακολουθούν τις κινήσεις της; Σήμερα έχουν στη διάθεσή τους μια πολύ ευαίσθητη τεχνική που συλλαμβάνει τις υψηλότερες συχνότητες ενεργειακών εκρήξεων. Για κάποιο λόγο, αυτός ο εξοπλισμός δεν μπορεί να πιάσει τη συχνότητα της ψυχής.

Ο Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών, Βλαντιμίρ Ατσιουκόφσκι, διατύπωσε την υπόθεσή του. Πιστεύει ότι ολόκληρος ο χώρος του Σύμπαντος είναι γεμάτος με ένα άπιαστο αέριο, το οποίο από τη φύση του είναι μια ισχυρή πηγή ενέργειας. Από αυτό είναι φτιαγμένη η ανθρώπινη ψυχή. Αυτό το αέριο ονομάζεται αιθέρας.

«Υπάρχει ένα τέτοιο βιοπεδίο που μπορεί να σχηματίσει τη λεγόμενη ψυχή. Η Etherdynamics δεν το αρνείται με κανέναν τρόπο. Αλλά δεν επιμένει. Γιατί το θέμα δεν έχει ερευνηθεί. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει μια ερώτηση: δεν ξέρω την ακριβή απάντηση, αλλά δεν μπορώ να πω ότι δεν είναι δυνατόν.

Η έννοια του αιθέρα εμφανίστηκε στην αρχαιότητα και οι πρόγονοί μας την ονόμασαν «πλήρωση του κενού».

Πίσω στο 1618, ο Γάλλος φυσικός René Descartes παρουσίασε το πρώτο επιστημονική θεωρίαγια την ύπαρξη του φωτεινού αιθέρα. Και πολλοί επιστήμονες άρχισαν να αναζητούν αυτό το αόρατο αέριο.

Ο Ισαάκ Νεύτων μέχρι την ηλικία των 75 προσπάθησε να ανακαλύψει τις ιδιότητες αυτού του αερίου. Κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο να βρεθεί η φυσική βάση για τον μαθηματικό νόμο βαρύτητα, αλλά απέτυχε.

Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε αρκετή γνώση, οι φυσικές ιδιότητες των αερίων μελετήθηκαν πολύ λίγο. Η δυναμική αερίου δεν είχε ακόμη θεμελιωθεί.

Lost Soul Element

Μερικοί επιστήμονες είναι πεπεισμένοι ότι κάποτε ένα αέριο που ονομάζεται "αιθέρας" κατείχε την κορυφή στον πίνακα των χημικών στοιχείων του Ντμίτρι Μεντελέεφ. Στη συνέχεια, όμως, με επανειλημμένες ανατυπώσεις σχολικών βιβλίων, αυτή η γραμμή εξαφανίστηκε μυστηριωδώς.

Εάν ο αιθέρας υπάρχει πραγματικά, όλοι οι νόμοι της σύγχρονης θεωρητικής φυσικής θα είναι αβάσιμοι. Όλα θα πρέπει να αναθεωρηθούν, και αυτό είναι απίστευτα δύσκολο και δεν το καταλαβαίνουν όλοι. Επομένως, είναι πολύ πιο εύκολο να χρησιμοποιήσετε μόνο μαθηματικούς νόμους.

Εάν ο αιθέρας υπάρχει πράγματι, τότε η θεωρία της σχετικότητας του Άλμπερτ Αϊνστάιν μπορεί να διαψευσθεί πλήρως.

Εάν η παγκόσμια επιστήμη αναγνωρίσει την ύπαρξη του αιθέρα, τότε οι ιδέες της ανθρωπότητας για τον περιβάλλοντα κόσμο θα αλλάξουν εντελώς. Αυτό θα επιβεβαιώσει ότι η ψυχή είναι πραγματική.

Επιστήμονες στα πρόθυρα να δημιουργήσουν παγίδα ψυχής

Επιστήμονες στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ιαπωνία το 2013 ανέφεραν ότι κατάφεραν να καθορίσουν τη στιγμή που και κατάφεραν επίσης να προσδιορίσουν από ποια ουσία αποτελείται.

Κατά τη γνώμη τους, η ανθρώπινη ψυχή είναι μια δέσμη δομής πρωτονίων-νετρονίων. Αυτή η δομή θυμίζει ανθρώπινη φιγούραμε κεφάλι, χέρια και πόδια.

Τα πάντα στον ανθρώπινο κόσμο αποτελούνται από άχρωμα πρωτόνια και νευρώνες. Μοιάζουν με διαφανείς δομές τόσο μικροσκοπικές που το ανθρώπινο μάτι δεν μπορεί να τις δει.

Οι επιστήμονες σχεδιάζουν στο εγγύς μέλλον δημιουργήστε μια παγίδα ψυχής πλάσματος.Θα είναι μια πολύπλοκη εγκατάσταση που θα τους επιτρέψει να διατηρήσουν την ενέργεια της ψυχής σε ένα ειδικό δοχείο μετά την έναρξη του σωματικού θανάτου ενός ατόμου.