Tko je Francois de la Rochefoucauld. Biografije, priče, činjenice, fotografije

François de La Rochefoucauld
Razmišljanja o raznim temama
Prijevod E.L. Linetskaya
1. O ISTINITOME
Istinsko svojstvo predmeta, pojave ili osobe ne umanjuje se u usporedbi s drugim istinitim svojstvom, i koliko god se predmeti, pojave ili ljudi međusobno razlikuju, istinito u jednome ne umanjuje se istinitim u drugome. Uz bilo kakvu razliku u značaju i svjetlini, oni su uvijek jednako istiniti, jer je to svojstvo nepromijenjeno i u velikom i u malom. Vojnička je umjetnost značajnija, plemenitija, briljantnija nego pjesnička, ali pjesnik podnosi usporedbu sa zapovjednikom, kao i slikar sa zakonodavcem, ako su oni doista ono za što se predstavljaju.
Dvije osobe mogu biti ne samo različite, nego i izravno suprotne prirode, poput, recimo, Scipiona (1) i Hanibala (2) ili Fabija Maksima (3) i Marcela, (4) ipak, budući da su njihova svojstva istinita, oni stoje usporedba i nisu umanjeni. Aleksandar (5) i Cezar (6) daju kraljevstva, udovica daruje novčić; koliko god njihovi darovi bili različiti, svaki od njih je istinski i jednako velikodušan, jer daje razmjerno onome što posjeduje.
Ovaj čovjek ima nekoliko istinskih svojstava, onaj ima samo jedno; prvo je možda značajnije, jer se razlikuje u svojstvima koja drugo nema, ali ono u čemu su oba istinita jednako je izvanredno u oba. Epaminonda (7) bio je veliki vojskovođa, dobar građanin, slavni filozof; on zaslužuje više časti nego Vergilije, (8) jer ima više pravih svojstava; ali kao izvrstan general nije ništa veći od Vergilija kao izvrsnog pjesnika, jer vojnički genij Epaminonde je istinit kao i pjesnički genij Vergilija. Okrutnost dječaka kojeg je konzul osudio na smrt zato što je vrani iskopao oči (9) manje je izražena od okrutnosti Filipa II., (10) koji je ubio vlastitog sina, a možda i manje opterećen drugim porocima; međutim, okrutnost prikazana glupom stvorenju jednaka je okrutnosti jednog od najokrutnijih vladara, jer različiti stupnjevi okrutnosti u osnovi imaju jednaku istinitost ovog svojstva.
Koliko god dvorci u Chantillyju (11) i Liancourtu (12) različiti po veličini, svaki je od njih lijep na svoj način, stoga Chantilly sa svim svojim raznolikim ljepotama ne zasjenjuje Liancourt, a Liancourt Chantilly; ljepota Chantillyja priliči veličini princa od Condea, a ljepota Liancourta - običnog plemića, unatoč činjenici da su obje istinite. Događa se, međutim, da žene koje imaju ljepotu koja je briljantna, ali joj nedostaje pravilnosti, nadmaše svoje istinski lijepe suparnice. Činjenica je da je ukus, koji sudi o ženskoj ljepoti, lako podložan predrasudama, a osim toga, ljepota najljepših žena podložna je trenutnim promjenama. No, ako one manje lijepe i nadmašuju savršene ljepote, onda samo nakratko: upravo su osobitosti osvjetljenja i ugođaja zamaglile pravu ljepotu crta i boja, razjašnjavajući ono što je u jednom privlačno, a skrivajući istinski lijepo u drugo.
2. O PRIJATELJSKIM ODNOSIMA
Kad ovdje govorim o prijateljstvima, ne mislim na prijateljstvo: ona su vrlo različita, iako imaju neke zajedničke crte. Prijateljstvo je uzvišenije i vrednije, a zasluga prijateljskih odnosa je u tome što su mu barem malo slični.
Dakle, sada ću razmotriti samo one odnose koji bi trebali postojati između svih pristojnih ljudi. Nema potrebe dokazivati ​​da je uzajamna privrženost društvu neophodna: svatko joj teži i vuče je, ali je samo rijetki istinski njeguju i produžuju.
Osoba traži svjetovne blagoslove i zadovoljstva na račun svojih bližnjih. Sebi je draži od drugih i gotovo uvijek kod njih to izaziva, narušavajući, pa čak i kvareći dobre odnose koje bi s njima želio održati. Sklonost bismo trebali barem vješto sakriti za sebe, budući da nam je svojstvena od rođenja i nemoguće ju se u potpunosti riješiti. Radujmo se tuđoj radosti, poštujmo i poštedimo tuđi ponos.
U ovoj teškoj stvari um će nam biti od velike pomoći, ali sam se neće nositi s ulogom vodiča na svim putovima kojima moramo ići. Veza koja nastaje između umova istog skladišta, samo ako se pokaže jamstvom čvrstih prijateljskih odnosa, ako su ojačani i podržani zdravim razumom, ujednačenošću duha i uljudnošću, bez koje je nemoguća uzajamna dobra volja.
Ako se ponekad dogodi da su ljudi koji su suprotni umom i duhom bliski jedni drugima, onda se objašnjenja za to moraju tražiti u obzirima autsajdera i, posljedično, kratkotrajnih. Ponekad se dogodi da se sprijateljimo s ljudima koji su niži od nas rođenjem ili dostojanstvom; u ovom slučaju, ne bismo trebali zlorabiti svoje prednosti, često govoriti o njima, pa čak i samo ih spominjati u bilo koju svrhu osim puke obavijesti. Uvjerimo svoje prijatelje da nam trebaju njihovi pokazivači, a ukazujući na njih, vodit ćemo se samo razumom, štiteći što je više moguće tuđe osjećaje i težnje.
Da prijateljski odnosi ne postanu teret, neka svatko čuva svoju slobodu, neka se ljudi ili uopće ne susreću ili se zajednička želja zabavljati se zajedno ili se čak dosađivati ​​zajedno. Među njima se ništa ne smije promijeniti čak ni kada se rastanu. Trebali bi se naviknuti jedni bez drugih, tako da se sastanci ponekad ne pretvore u teret: moramo imati na umu da će onaj tko je uvjeren da nikome ne može dosaditi s njim, vjerojatno postati dosadan drugima.. Preporučljivo je brinuti se o zabavi onih s kojima želimo podržati dobre odnose, ali tu brigu ne možete pretvoriti u teret.
Nema prijateljskih odnosa bez međusobnog pomaganja, ali to ne smije biti pretjerano, ne smije postati ropstvo. Neka to bude barem izvana dobrovoljno, kako bi naši prijatelji vjerovali da ugađajući njima, ugađamo i sebi.
Potrebno je svim srcem oprostiti prijateljima za njihove nedostatke, ako su postavljeni samom prirodom i mali su u usporedbi s njihovim zaslugama. Ne samo da te nedostatke ne bismo smjeli osuđivati, nego bismo ih trebali i primijetiti. Pokušajmo se ponašati tako da ljudi sami uvide svoje loše osobine i, popravivši se, smatraju to svojom zaslugom.
Uljudnost je preduvjet u odnosima među pristojnim ljudima: ona ih uči da razumiju šale, da ne budu ogorčeni i da ne vrijeđaju druge preoštrim ili arogantnim tonom, koji se često pojavljuje kod onih koji gorljivo brane svoje mišljenje.
Ovi odnosi ne mogu postojati bez izvjesnog uzajamnog povjerenja: ljudi moraju imati onaj izraz smirene suzdržanosti, koji odmah raspršuje strah da će od njih čuti nepromišljene riječi.
Teško je pridobiti naklonost nekoga tko je uvijek pametan na jedan način: osoba ograničenog uma brzo dosadi. Nije važno da ljudi slijede isti put ili imaju iste talente, već da svi budu ugodni u komunikaciji i da poštuju harmoniju jednako strogo kao različiti glasovi i instrumenti u izvedbi glazbenog djela.
Malo je vjerojatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je neophodno da te težnje barem ne budu u suprotnosti jedna s drugom.
Moramo izaći u susret željama svojih prijatelja, pokušati im pružiti usluge, zaštititi ih od tuge, sugerirati da ako već ne možemo nesreću od njih odvratiti, onda je barem podijeliti s njima, diskretno odagnati tugu, ne pokušavajući odmah otjerati daleko, okupirajte njihovu pozornost ugodnim ili zabavnim temama. O onome što se njih tiče možete razgovarati sami, ali samo uz njihov pristanak, pa čak ni tada ne zaboravljajući granice dopuštenog. Ponekad je plemenitije, pa čak i humanije ne zalaziti preduboko u njihova srca: ponekad je ljudima neugodno pokazati sve što ondje vide, ali im je još neugodnije kad stranci otkriju ono što ni sami još nisu dobro razabrali. . Prvo, neka dobri odnosi pomognu pristojnim ljudima da se naviknu jedni na druge i potaknu ih na mnoge teme za iskrene razgovore.
Malo je ljudi koji su toliko razboriti i susretljivi da ne odbiju druge praktične savjete o tome kako se ponašati sa svojim prijateljima. Spremni smo slušati samo one pouke koje nam se sviđaju, jer izbjegavamo neskrivenu istinu.
Gledajući predmete, nikada im se ne približavamo; ne bismo se trebali približavati svojim prijateljima. Ayudi žele biti viđeni s određene udaljenosti i obično su u pravu što ne žele da ih se vidi previše jasno: svi se mi, uz nekoliko izuzetaka, bojimo pokazati pred svojim susjedima onakvima kakvi doista jesmo.
3. PONAŠANJE I PONAŠANJE
Način ponašanja uvijek mora biti u skladu s izgledom osobe i njenim prirodnim sklonostima: mnogo gubimo prisvajajući način koji nam je tuđ.
Neka svatko nastoji naučiti kakvo mu ponašanje najviše odgovara, neka se toga ponašanja strogo pridržava i poboljša ga najbolje što može.
Uglavnom su djeca tako slatka jer ni u čemu ne odstupaju od svoje prirode, jer još uvijek ne poznaju drugačije ponašanje i drugačije držanje osim onih koji su im svojstveni. Odrasli ih mijenjaju i sve kvare: čini im se da bi trebali oponašati druge, ali njihovo je imitiranje nespretno, nosi pečat nesigurnosti i laži. Njihovi maniri, kao i osjećaji su promjenjivi, jer se ti ljudi pokušavaju prikazati drugačijima od onoga što stvarno jesu, umjesto da postanu ono što žele.
Svatko žudi ne biti on sam, nego netko drugi, žudi prisvojiti sebi tuđu sliku i urođeni um, posuđujući ih od bilo koga. Ljudi rade eksperimente na sebi, ne shvaćajući da ono što je prikladno za jednog nije prikladno za drugoga, da ne postoje opća pravila ponašanja i da su kopije uvijek loše.
Naravno, dvoje ljudi se može ponašati na više načina na isti način, bez kopiranja jedno drugoga, ako oboje slijede svoju prirodu, ali to je rijedak slučaj: ljudi vole oponašati, često oponašaju a da to ne primjećuju i odustaju od svog vlasništvo za tuđe vlasništvo., idući njima, u pravilu, na štetu.
Uopće ne želim reći da bismo trebali biti zadovoljni onim što nam je priroda dala, da nemamo pravo slijediti primjere i stjecati kvalitete koje su korisne i potrebne, ali nisu svojstvene nama od rođenja. Umjetnosti i znanosti krase gotovo sve ljude koji su za njih sposobni; dobronamjernost i uljudnost prema svima; ali ta stečena svojstva moramo kombinirati i uskladiti s vlastitim kvalitetama, tek tada će se neprimjetno razvijati i usavršavati.
Ponekad dosegnemo položaj ili čin previsok za nas, često se prihvatimo zanata za koji nas priroda nije namijenila. I ovaj rang, i ovaj zanat, priliči načinu ponašanja, koji nije uvijek sličan našem prirodnom maniru. Promjena okolnosti često mijenja naše ponašanje, a mi oblačimo raskoš koja izgleda usiljeno ako je previše naglašena i u suprotnosti s našim izgledom. Ono što nam je dano od rođenja, i ono što smo stekli, mora biti spojeno i spojeno u jednu neraskidivu cjelinu.
Nemoguće je istim tonom i na nepromijenjen način govoriti o različitim stvarima, kao što je nemoguće hodati istim hodom na čelu puka i u hodu. Ali, mijenjajući ton prema predmetu razgovora, moramo zadržati potpunu lakoću, kao što je moramo zadržati kada se krećemo na različite načine, dokono šetamo ili vodimo odred.
Drugi ljudi ne samo da se dragovoljno odriču vlastitog načina držanja za onaj koji smatraju prikladnim položaju i činu koji su postigli, oni se, samo sanjajući o uzvišenju, počinju unaprijed ponašati kao da su se već uzvisili. Koliko se samo pukovnika ponaša kao francuski maršali, koliko se sudaca pretvara da su kancelari, koliko građanki igra ulogu vojvotkinja!
Ljudi često izazivaju neprijateljstvo upravo zato što ne znaju spojiti držanje i ponašanje sa svojim izgledom, a ton i riječi - s mislima i osjećajima. Svoj sklad narušavaju osobinama koje su im neobične, tuđe, griješe protiv vlastite prirode i sve se više izdaju. Malo je ljudi koji su slobodni od ovog poroka i imaju sluh tako istančan da nikad ne poremeti melodiju.
Mnogi ljudi s priličnom količinom zasluga su ipak neugodni, mnogi ljudi s mnogo manje zasluga se svima sviđaju. To je zbog činjenice da neki cijelo vrijeme nekoga oponašaju, a drugi su ono što se čine. Ukratko, s bilo kojim svojim prirodnim nedostatkom i vrlinom, utoliko smo ugodniji onima oko nas, što su naš izgled i ton, maniri i osjećaji dosljedniji našem izgledu i položaju u društvu, i što su neugodniji, to je veći nesklad između njih.
4. O SPOSOBNOSTI RAZGOVORA
Ugodni sugovornici su tako rijetki jer ljudi ne razmišljaju o onim riječima koje slušaju, već o onima koje žude izgovoriti. Osoba koja želi da je se čuje trebala bi zauzvrat slušati govornike, dati im vremena da govore, pokazujući strpljenje, čak i ako brbljaju uzalud. Umjesto da ih, kao što je često slučaj, odmah osporimo i prekinemo, potrebno je, naprotiv, prožeti se gledištem i ukusom sugovornika, pokazati da ga cijenimo, započeti razgovor o što mu je drago, da sve hvali u svojim sudovima, hvale dostojno, i to ne s prizvukom snishodljivosti, nego s potpunom iskrenošću.
Moramo izbjegavati prepirke o nevažnim temama, ne zlorabiti pitanja koja su uglavnom beskorisna, nikada ne pokazati da se smatramo pametnijima od drugih i dragovoljno prepustiti drugima konačnu odluku.
Treba govoriti jednostavno, jasno i ozbiljno koliko to dopuštaju znanje i raspoloženje slušatelja, ne prisiljavajući ih da to odobravaju ili čak odgovaraju.
Time iskazavši dužnu uljudnost, možemo i izraziti svoje mišljenje, ne bez predrasuda i tvrdoglavosti, ističući da tražimo potvrdu svojih stavova od drugih.
Što manje ćemo se sjećati sebe i biti primjer. Pokušajmo dobro shvatiti koje su strasti i sposobnost razumijevanja naših sugovornika, a onda ćemo stati na stranu onoga koji takvog razumijevanja nema, dodajući njegovim mislima svoje, ali tako skromno da vjeruje da posudili smo ih od njega.
Razborit je onaj koji ne iscrpljuje predmet razgovora i daje priliku drugima da smisle i kažu nešto drugo.
Ni u kojem slučaju ne smijete govoriti poučnim tonom i koristiti riječi i izraze koji su pretjerano visoki za predmet razgovora. Možete ostati pri svom mišljenju ako je razumno, ali, ostajući pri njemu, nemojmo povrijediti tuđe osjećaje niti se ljutiti na tuđe govore.
Dolazimo na opasan put ako cijelo vrijeme pokušavamo kontrolirati tijek razgovora ili prečesto govorimo o istoj stvari. Na nama je da povedemo svaki razgovor koji se sviđa našim sugovornicima, a da ga ne pretvaramo u temu o kojoj rado govorimo.
Čvrsto upamtimo da, ma kakvim vrlinama čovjek bio ispunjen, ne može ga svaki razgovor, čak ni izvrsno inteligentan i dostojan, nadahnuti; sa svakim treba razgovarati o njemu bliskim temama i to samo onda kada je to prikladno.
Ali ako usput kažeš riječ - velika umjetnost, inače, šutjeti je još veće umijeće. Elokventna šutnja ponekad može izraziti i pristanak i neodobravanje; ponekad je šutnja podrugljiva, ponekad puna poštovanja.
Konačno, postoje nijanse u izrazu lica, u gestama, u navikama, koje razgovoru često dodaju ugodnost i profinjenost ili ga čine zamornim i nepodnošljivim. Malo ljudi zna koristiti ove nijanse. Čak i sami ljudi koji podučavaju pravila razgovora ponekad griješe. Po meni je najsigurnije od ovih pravila, ako je potrebno, bilo koje od njih promijeniti, bolje je razgovarati ležerno nego pompozno, slušati, šutjeti i nikad se ne prisiljavati na razgovor.
5. O ISKRENOSTI
Iako iskrenost i iskrenost imaju mnogo toga zajedničkog, ipak postoje mnoge razlike među njima.
Iskrenost je iskrenost, pokazuje nas onakvima kakvi zaista jesmo, to je ljubav prema istini, odbojnost prema licemjerju, žeđ da se pokajemo za svoje nedostatke, tako da ih, iskreno priznajući, djelomično ispravimo.
Iskrenost nam ne daje takvu slobodu; njegove su granice uže, zahtijeva više suzdržanosti i opreza i ne kontroliramo ga uvijek. Ovdje ne govorimo samo o nama, naši su interesi obično usko isprepleteni s interesima drugih ljudi, stoga iskrenost mora biti iznimno oprezna, inače će izdajući nas izdati i naše prijatelje, podići cijenu onoga što dajemo, žrtvovati njihovo dobro.
Iskrenost je uvijek ugodna onome kome je upućena: ona je danak koji odajemo njegovim vrlinama, imetak koji povjeravamo njegovu poštenju, zalog koji mu daje prava prema nama, veze koje si dobrovoljno namećemo.
Ne treba me uopće shvatiti kao da pokušavam iskorijeniti iskrenost, koja je tako potrebna u društvu, jer se na njoj temelje sve ljudske ljubavi, sva prijateljstva. Samo joj pokušavam postaviti granice kako ne bi prekršila pravila pristojnosti i vjernosti. Želim da iskrenost uvijek bude iskrena i u isto vrijeme oprezna, tako da ne podlegne kukavičluku ili osobnom interesu. Dobro sam svjestan koliko je teško uspostaviti precizne granice unutar kojih nam je dopušteno prihvatiti iskrenost naših prijatelja i zauzvrat biti iskreni s njima.
Najčešće se ljudi odaju iskrenosti iz taštine, iz nemoći šutnje, iz želje da privuku povjerenje i razmijene tajne. Događa se da osoba ima sve razloge vjerovati nam, ali mi nemamo takav razlog; u tim slučajevima plaćamo čuvajući njegovu tajnu i izvlačeći se nevažnim priznanjima. U drugim slučajevima znamo da nam je čovjek nepotkupljivo privržen, da nam ništa ne taji i da mu možemo izliti dušu i izborom srca i zdravim razmišljanjem. Takvoj osobi moramo povjeriti sve što se samo nas tiče; mora pokazati našu pravu bit - naše se zasluge ne preuveličavaju, kao što se ni nedostaci ne podcjenjuju; moramo postaviti čvrsto pravilo da mu nikada ne dajemo polupriznanja, jer one uvijek stavljaju onoga koji ih pravi u lažan položaj, ni najmanje ne zadovoljavajući onoga koji sluša. Polupriznanja iskrivljuju ono što želimo sakriti, potiču znatiželju sugovornika, opravdavaju njegovu želju da sazna više i odvezuju mu ruke u odnosu na već naučeno. Razboritije je i poštenije uopće ne govoriti nego šutjeti.
Ako se radi o tajnama koje su nam povjerene, onda se moramo pokoravati drugim pravilima, a što su te tajne važnije, to se od nas traži više opreza i sposobnosti da održimo riječ. Svatko će se složiti da se tuđa tajna mora čuvati, no o prirodi same tajne i njezinoj važnosti mišljenja se mogu razlikovati. Najčešće se prilagođavamo vlastitoj prosudbi o tome što je dopušteno govoriti, a što je potrebno šutjeti. Malo je tajni na svijetu koje se zauvijek čuvaju, jer glas skrupuloznosti, koji zahtijeva da se tuđa tajna ne oda, s vremenom prestaje.
Ponekad nas vezuje prijateljstvo s ljudima čije smo dobre osjećaje prema nama već iskusili; uvijek su bili iskreni prema nama, a mi smo im isto plaćali. Ti ljudi poznaju naše navike i veze, toliko su dobro proučili sve naše navike da primijete i najmanju promjenu na nama. Možda su iz nekog drugog izvora doznali ono za što smo se zakleli da nikome nikada nećemo otkriti, ali nije u našoj moći reći im tajnu koju smo rekli, čak i ako se donekle tiče tih ljudi. Vjerujemo u njih, kao i u sebe, a sada smo pred teškim izborom: izgubiti njihovo prijateljstvo ili prekršiti obećanje. Što reći, nema okrutnijeg testa vjernosti riječi od ovoga, ali on neće pokolebati pristojnu osobu: u ovom slučaju dopušteno mu je dati prednost sebi u odnosu na druge. Prva mu je dužnost nepovredivo čuvati tuđu imovinu koja mu je povjerena. Dužan je ne samo paziti na svoje riječi i glas, nego se i čuvati nepromišljenih primjedbi, dužan je ničim se ne izdati, da svojim govorom i izrazom lica ne navodi druge na trag onoga što on treba. šutjeti o.
Često se samo uz pomoć izuzetne diskrecije i čvrstine karaktera, osoba uspijeva oduprijeti tiraniji prijatelja, koji uglavnom vjeruju da imaju pravo zadirati u našu iskrenost, i željni su znati apsolutno sve o nama : takvo ekskluzivno pravo ne bi trebalo dati nikome. Postoje sastanci i okolnosti izvan njihove kontrole; ako to počnu kriviti, dobro, slušajmo krotko njihove prijekore i pokušajmo im se mirno opravdati, ali ako nastave iznositi lažne tvrdnje, preostaje nam samo jedno: žrtvovati njihovo prijateljstvo u ime dužnosti , birajući tako između dva neizbježna zla, jer jedno se još može popraviti, a drugo je nepopravljivo.
6. O LJUBAVI I O MORU
Autori koji su se prihvatili opisa ljubavi i njezinih hirova toliko su raznoliki; frajeri su taj osjećaj uspoređivali s morem, da je vrlo teško svoje usporedbe dopuniti novim obilježjima: već je rečeno da su ljubav i more nestalni i podmukli, da ljudima donose nebrojene dobrobiti, kao i nebrojene nevolje. , da je najsretnije kupanje ipak skopčano sa strašnim opasnostima, da je opasnost od grebena i oluja velika, da je moguće doživjeti brodolom čak iu luci. No, nabrojavši sve čemu se može nadati i čega se treba bojati, ovi su autori premalo rekli, po meni, o sličnosti ljubavi, jedva tinjajuće, iscrpljene, zastarjele s tim dugim zatišjima, s onim mučnim zatišjima koja tako su česti u ekvatorijalnim morima. Ljudi su umorni od dugog puta, sanjaju o njegovom kraju, ali iako se zemlja već vidi, još uvijek nema poštenog vjetra; muče ih vrućina i hladnoća, slabe ih bolest i umor; nestalo je vode i hrane ili su lošeg okusa; neki pokušavaju loviti ribu, čak i loviti ribu, ali to zanimanje ne donosi nikakvu zabavu ili hranu. Čovjeku je dosadno sve što ga okružuje, uronjen je u svoje misli, stalno mu je dosadno; on još uvijek živi, ​​ali već nevoljko, čezne za željama da ga izvedu iz ove bolne klonulosti, ali ako se iz njega rađaju, onda su slabe i nikome beskorisne.
7. O PRIMJERIMA
Iako se dobri primjeri jako razlikuju od loših, ipak, ako razmislite o tome, vidite da i jedni i drugi gotovo uvijek dovode do jednako tužnih posljedica. Čak sam sklon vjerovati da nas zločini Tiberija (1) i Nerona (2) više odvraćaju od poroka nego što nas najvrijednija djela velikih ljudi približavaju vrlini. Koliko je fanfarona proizvelo Aleksandrovu hrabrost! Koliko je zločina protiv domovine posijala slava Cezara! Koliko su okrutnih vrlina njegovali Rim i Sparta! Koliko je gnusnih filozofa Diogen stvorio, (3) retoričara - Ciceron, (4) lijenjaka Pomponije Atticus koji stoji po strani, (5) krvožednih osvetnika - Marius (6) i Sulla, (7) proždrljivih - Lucullus, (8) pokvarenih - Alcibiades ( 9) i Antun, (10) tvrdoglavi - Katon (11). Ovi sjajni primjeri iznjedrili su bezbrojne loše kopije. Vrline graniče s manama, a primjeri su putokazi koji nas često odvedu na krivi put, jer smo i sami toliko skloni pogriješiti da im podjednako pribjegavamo kako bi napustili put vrline, tako i kako bismo ustali.
8. SUMNJE U LJUBOMORU
Što više osoba govori o svojoj ljubomori, to više neočekivanih crta otkriva u činu koji ga je uznemirio. Najbeznačajnija okolnost sve okreće naglavačke, otkrivajući očima ljubomornika nešto novo. Ono što je, činilo se, već konačno smišljeno i bijesno, sada izgleda sasvim drugačije. Čovjek pokušava sam sebi stvoriti čvrst sud, ali ne može: u ropstvu je najkontradiktornijih osjećaja i sam sebi nejasan, u isto vrijeme žudi voljeti i mrziti, voli dok mrzi, mrzi dok voli, vjeruje svemu i sumnja u sve, stidi se i prezire sebe i zbog čega, što je vjerovao, i zbog toga što je sumnjao, neumorno pokušava doći do kakve odluke i ne dolazi ni do čega.
Pjesnici bi trebali usporediti ljubomornog Sizifa: (1) posao obojice je jalov, a put težak i opasan; već se vidi vrh planine, samo što nije stigao, pun je nade - ali sve uzalud: uskraćena mu je ne samo sreća da vjeruje u ono što želi, nego čak i sreća da se konačno uvjeri u ono što is most terrible to be convinced of; on je u stisku vječne sumnje, koja mu naizmjence oslikava dobro i tugu, koji ostaju imaginarni.
9. O LJUBAVI I O ŽIVOTU
Ljubav je u svemu poput života: oboje su podložni istim poremećajima, istim promjenama. Mlado doba obojice puno je sreće i nade: ne manje se radujemo mladosti nego ljubavi. Budući da smo u tako ružičastom raspoloženju, počinjemo žudjeti za drugim blagodatima, već čvršćim: nezadovoljni činjenicom da postojimo u svijetu, želimo napredovati na polju života, razmišljamo o tome kako osvojiti visok položaj i u njemu se učvršćujemo, nastojimo ući u povjerenje ministara, postati im korisni i ne podnosimo kad drugi tvrde ono što smo mi sami voljeli. Takvo natjecanje uvijek je bremenito mnogim brigama i jadima, ali njihov utjecaj ublažava ugodna svijest da smo postigli uspjeh: naše su želje zadovoljene i ne sumnjamo da ćemo zauvijek biti sretni.
Međutim, najčešće ovom blaženstvu brzo dođe kraj i, u svakom slučaju, gubi šarm novosti: nakon što smo jedva postigli ono što želimo, odmah počinjemo težiti novim ciljevima, jer se brzo navikavamo na ono što je postalo naše vlasništvo , a stečene koristi više se ne čine tako vrijednima i privlačnima. Neprimjetno se mijenjamo, ono što smo postigli postaje dio nas samih, i iako bi gubitak toga bio okrutan udarac, njegovo posjedovanje ne donosi prijašnju radost: izgubilo je svoju oštrinu i sada ga tražimo ne u čemu bio tako gorljiv donedavno.želio, ali negdje sa strane. Za tu nevoljnu nepostojanost krivo je vrijeme koje, ne pitajući nas, česticu po česticu upija i naš život i našu ljubav. Bez obzira na sat, neprimjetno briše poneku crtu mladosti i zabave, uništavajući samu bit njihovih čari. Osoba postaje staloženija, a poslovi ga zaokupljaju ništa manje od strasti; da ne bi uvenula, ljubav sada mora pribjegavati svakakvim trikovima, što znači da je došla u godine kada joj se kraj već nazire. Ali nitko od ljubavnika ne želi to na silu zbližiti, jer na strmini ljubavi, kao ni na strmini života, ljudi se ne usuđuju dobrovoljno napustiti tuge koje još moraju podnositi: prestavši živjeti za užitke , nastavljaju živjeti za tuge. Ljubomora, nepovjerenje, strah od dosade, strah od napuštenosti - ovi bolni osjećaji neizbježno su povezani s nestajanjem ljubavi kao što su bolesti s predugim životom: čovjek se osjeća živim samo zato što pati, voljenim - samo zato što proživljava sve muka ljubav. Pospana obamrlost predugih vezanosti uvijek završi samo gorčinom i žaljenjem što je veza još jaka. Dakle, svaka oronulost je teška, ali najnepodnošljivija od svih je oronulost ljubavi.
10. O OKUSIMA
Neki ljudi imaju više inteligencije nego ukusa, drugi imaju više ukusa nego inteligencije. (1) Ljudski umovi nisu toliko raznoliki i ćudljivi kao ukusi.
Riječ "okus" ima različita značenja i nije ih lako razumjeti. Ne treba brkati okus koji nas privlači bilo kojem predmetu i okus koji nam pomaže razumjeti taj predmet i odrediti, prema svim pravilima, njegove prednosti i nedostatke. Može voljeti kazališne predstave a da nema ukusa tako suptilnog i elegantnog da ih ispravno prosudi, a moguće je, ne voleći ih uopće, imati dovoljno ukusa za ispravan sud. Ponekad nas okus neprimjetno gura prema onome o čemu razmišljamo, a ponekad nas silovito i neodoljivo nosi.
Za jedne je ukus pogrešan u svemu bez iznimke, za druge je pogrešan samo u određenim područjima, ali u svemu što je njihovom razumu dostupno, točan je i nepogrešiv, za treće je bizaran, a oni, znajući to, ne vjeruju mu. Postoje ljudi s nestabilnim okusom, što ovisi o slučaju; takvi ljudi mijenjaju mišljenje iz neozbiljnosti, dive im se ili im je dosadno samo zato što im se prijatelji dive ili im nedostaju. Drugi su puni predrasuda: robovi su svojih ukusa i štuju ih iznad svega. Ima onih kojima je drago sve što je dobro, a nepodnošljivo im je sve što je loše: njihovi stavovi se odlikuju jasnoćom i sigurnošću, a potvrdu svog ukusa traže u argumentima razuma i razuma.
Neki, slijedeći impulse koje ni sami ne razumiju, odmah prosuđuju ono što im se stavlja pred sud i pri tome nikada ne griješe. Ovi ljudi imaju više ukusa nego inteligencije, jer ni ponos ni sklonost nemaju moć nad njihovom urođenom pronicljivošću. Sve je u njima usklađeno, sve je usklađeno na jedan način. Zahvaljujući harmoniji koja vlada u njihovim dušama, razumno prosuđuju i o svemu stvaraju ispravnu predodžbu, ali, općenito govoreći, malo je ljudi čiji su ukusi stabilni i neovisni o općeprihvaćenim ukusima; većina se samo povodi za tuđim primjerima i običajima, crpeći gotovo sva svoja mišljenja iz ovog izvora.
Među raznim ovdje navedenim okusima teško je ili gotovo nemoguće pronaći onaj dobar okus koji bi svemu znao pravu vrijednost, uvijek znao prepoznati prave zasluge i bio sveobuhvatan. Naše je znanje previše ograničeno, a nepristranost, toliko potrebna za ispravnost prosudbi, najvećim nam je dijelom svojstvena samo u onim slučajevima kada prosuđujemo predmete koji nas se ne tiču. Ako govorimo o nečemu što nam je blisko, naš ukus, poljuljan strašću prema predmetu, gubi ovu ravnotežu koja mu je toliko potrebna. Sve što ima veze s nama uvijek se pojavljuje u iskrivljenom svjetlu i ne postoji osoba koja bi s jednakom mirnoćom gledala na predmete koji su mu dragi i na predmete koji su mu ravnodušni. Kad je riječ o onome što nas vrijeđa, naš se ukus pokorava diktatu sebičnosti i sklonosti; sugeriraju sudove drugačije od starih, rađaju neizvjesnost i beskrajnu promjenjivost. Naš ukus više ne pripada nama, mi ga nemamo. Mijenja se protiv naše volje, a poznati predmet pojavljuje se pred nama s toliko neočekivane strane da se više ne sjećamo kako smo ga prije vidjeli i osjetili.
11. O SLIČNOSTI LJUDI SA ŽIVOTINJAMA
Ljudi su, kao i životinje, podijeljeni u mnogo vrsta koje su međusobno različite kao što su različite pasmine i vrste životinja. Koliko ljudi živi od prolijevanja krvi nevinih i ubijanja! Jedni su poput tigrova, uvijek svirepi i okrutni, drugi su poput lavova, koji čuvaju privid velikodušnosti, treći su poput medvjeda, grubi i pohlepni, četvrti poput vukova, grabežljivi i nemilosrdni, peti poput lisica, koje zarađuju za život lukavstvom i odabrali prijevaru kao trgovinu.
A koliko ljudi izgleda kao psi! Ubijaju svoje rođake, trče u lov kako bi zabavili onoga tko ih hrani, posvuda prate vlasnika ili mu čuvaju kuću. Ima među njima hrabrih pasa koji su se posvetili ratu, žive od svoje junaštva i nisu lišeni plemenitosti; ima divljih pasa koji nemaju drugih vrlina osim bijesne zlobe; postoje psi koji nisu korisni, koji često laju, a ponekad i grizu, a postoje samo psi u sijenu.
Ima majmuna, majmuna - ugodnih za rukovanje, čak i duhovitih, ali u isto vrijeme vrlo zlonamjernih; ima paunova koji se mogu pohvaliti ljepotom, ali smetaju svojim krikom i kvare sve oko sebe.
Postoje ptice koje privlače svojim šarenim bojama i pjevom. Toliko je papiga na svijetu koje neprestano brbljaju, tko zna što; svrake i gavrani koji se prave pitomi da bi sigurno krali; ptice grabljivice koje žive od pljačke; miroljubive i krotke životinje koje služe kao hrana grabežljivim životinjama!
Postoje mačke, uvijek budne, podmukle i promjenjive, ali sposobne milovati baršunastim šapama; zmije, čiji su jezici otrovni, a sve ostalo je čak i korisno; pauci, muhe, kukci, buhe, odvratni i odvratni; krastače, koje su zastrašujuće, iako su samo otrovne; sove koje se boje svjetla. Koliko se životinja skriva od neprijatelja pod zemljom! Koliko je konja koji su radili mnogo korisnih poslova, a onda su ih u starosti napustili vlasnici; volovi koji su cijeli život radili za dobro onih koji su na njih stavili jaram; vretenca koji samo znaju što pjevati; zečevi, uvijek dršćući od straha; zečevi koji se uplaše i odmah zaborave na svoj strah; svinje blažene u prljavštini i gnusobi; patke varalice, koje izdaju i dovode pod metak svoje vrste; vrane i lešinari, čija je hrana strvina i strvina! Koliko je ptica selica koje jedan dio svijeta mijenjaju drugim i, pokušavajući pobjeći od smrti, izlažu se mnogim opasnostima! Koliko je lastavica stalnih pratilaca ljeta, svibanjske zlatice, nepromišljeni i nemarni, moljci koji lete u vatru i gore u vatri! Koliko pčela koje poštuju svoje pretke i tako marljivo i pametno zarađuju za život; trutovi, lijene skitnice koje se trude živjeti od pčela; mravi, razboriti, štedljivi i stoga nepotrebni; krokodili liju suze kako bi sažalili žrtvu, a zatim je proždiru! A koliko je životinja porobljeno samo zato što ni same ne razumiju koliko su jake!
Sva su ta svojstva svojstvena čovjeku i on se prema sebi ponaša upravo onako kako se životinje o kojima smo upravo govorili ponašaju jedna prema drugoj.
12. O podrijetlu bolesti
Vrijedno je razmisliti o podrijetlu bolesti - i postaje jasno da su sve ukorijenjene u strastima osobe i u tugama koje opterećuju njegovu dušu. Zlatno doba, koje nije poznavalo ni ove strasti ni tuge, nije poznavalo ni tjelesne bolesti; onaj srebrni koji ga je slijedio još uvijek je zadržao svoju nekadašnju čistoću; brončano doba već je iznjedrilo i strasti i tuge, ali, kao i sve što nije izašlo iz povoja, bile su slabe i neopterećujuće; ali su u željeznom dobu poprimili svoju punu snagu i zloćudnost i, pokvareni, postali izvor bolesti koje su iscrpljivale čovječanstvo kroz mnoga stoljeća. Ambicija rađa groznice i nasilno ludilo, zavist - žuticu i nesanicu; lijenost je kriva za bolest spavanja, paralizu, blijedu nemoć; ljutnja je uzrok gušenja, punokrvnosti, upale pluća i straha od lupanja srca i nesvjestice; taština vodi u ludilo; škrtost rađa krastu i krastu, malodušnost - tankoćutnost, okrutnost - kamenu bolest; kleveta, zajedno s licemjerjem, proizvela je ospice, velike boginje, šarlah; Ljubomoru dugujemo antonovskoj vatri, kugi i bjesnoći. Iznenadna nemilost moćnika pogađa žrtve apopleksijom, parnice za sobom povlače migrene i delirij, dugovi idu ruku pod ruku s potrošnjom, obiteljske nevolje dovode do četverodnevne groznice i hlađenja, što se ljubavnici ne usuđuju jedno drugome priznati , izaziva živčane napade. Što se tiče ljubavi, ona je iznjedrila više bolesti nego ostale strasti zajedno, i nema ih načina nabrojati. Ali budući da je ona ujedno i najveći djelitelj blagoslova na ovom svijetu, nećemo je grditi i jednostavno šutjeti: prema njoj se uvijek treba odnositi s dužnim poštovanjem i strahom.
13. NETOČNO
Ljudi se zavaravaju na različite načine. Neki su svjesni svojih zabluda, ali se trude dokazati da se nikada ne prevare. Drugi, prostodušniji, griješe gotovo od rođenja, ali ne sumnjaju u to i sve vide u krivom svjetlu. Onaj koji umom sve ispravno shvaća, ali je podložan zabludama ukusa, ovaj podleže zabludama uma, ali ga ukus rijetko izda; Konačno, postoje ljudi bistra uma i izvrsnog ukusa, ali njih je malo, jer, općenito govoreći, jedva da postoji osoba na svijetu čiji um ili ukus ne kriju kakvu manu.
Ljudska pogreška tako je sveprisutna jer su dokazi naših osjetila, kao i okusa, netočni i kontradiktorni. Okolinu ne vidimo baš onakvom kakva ona uistinu jest, cijenimo je više ili manje nego što vrijedi, družimo se sa sobom ne onako kako, s jedne strane, dolikuje, a s druge, našim sklonostima i položaju. To objašnjava beskrajne zablude uma i ukusa. Ljudskom ponosu laska sve što se pred njim pojavljuje pod krinkom vrline, ali budući da je naša taština ili mašta pogođena raznim njezinim utjelovljenjima, radije biramo samo općeprihvaćeno ili lako za uzor. Oponašamo druge ljude, ne razmišljajući o tome da jedan te isti osjećaj ne drži svakoga i da mu se treba prepustiti samo u onoj mjeri u kojoj to nama dolikuje.
Ljudi se još više boje zabluda okusa nego zabluda uma. No, pristojna osoba treba bez predrasuda odobravati sve što zaslužuje odobravanje, slijediti ono što je vrijedno slijeđenja, a ne hvaliti se ničim. Ali za to je potreban izniman uvid i izniman osjećaj za mjeru. Moramo naučiti razlikovati dobro općenito od dobra za koje smo sposobni i, pokoravajući se urođenim sklonostima, razumno je ograničiti se na ono do čega nam leži duša. Kad bismo se trudili uspjeti samo u onom polju za koje smo nadareni, te slijedili samo svoju dužnost, naši bi ukusi, baš kao i naše ponašanje, uvijek bili ispravni, a mi sami bismo uvijek ostali svoji, sudili o svemu prema vlastitom razumu i oštro branili svoje stavove. Naše misli i osjećaji bili bi zdravi, ukusi - naši vlastiti, ne prisvojeni - nosili bi pečat zdravog razuma, jer bismo ih se pridržavali ne slučajno ili ustaljenim običajima, već slobodnim izborom.
Ljudi su u zabludi kada odobravaju ono što nije vrijedno odobravanja, a na isti način su u zabludi kada se pokušavaju razmetati osobinama koje im nikako ne pristaju, iako su i te kako vrijedne. Taj dužnosnik odjeven u moć, koji se najviše hvali hrabrošću, makar mu ona bila svojstvena, pada u zabludu. U pravu je kada pokazuje nepokolebljivu čvrstinu prema pobunjenicima, (1) ali je u zabludi i postaje smiješan kada se svaki čas bori u dvobojima. Žena može voljeti znanosti, ali budući da joj nisu sve dostupne, podlegnut će zabludi ako tvrdoglavo slijedi ono za što nije stvorena.
Naš razum i zdrav razum moraju procijeniti okoliš po njegovoj pravoj vrijednosti, potaknuti ukus da u svemu pronađe mjesto koje smatramo ne samo zasluženim, već iu skladu s našim sklonostima. Međutim, gotovo svi ljudi griješe u tim stvarima i neprestano padaju u zabludu.
Što je kralj moćniji, to češće čini takve pogreške: on želi nadmašiti druge smrtnike u hrabrosti, u znanju, u ljubavnim uspjesima, jednom riječju, u onome što tko može zahtijevati. Ali ova žeđ za nadmoći nad svima može postati izvor zablude ako je neukrotiva. Ovo nije vrsta natjecanja koja bi ga trebala privući. Neka nasljeduje Aleksandra, (2) koji je pristao natjecati se u utrci bojnih kola samo s kraljevima, neka se natječe samo u onom što je dostojno njegova kraljevskog dostojanstva. Koliko god kralj bio hrabar, učen ili ljubazan, naći će se veliko mnoštvo jednako hrabrih, učenih i ljubaznih ljudi. Pokušaji da se nadmaši svaki pojedini uvijek će biti pogrešni, a ponekad i osuđeni na neuspjeh. Ali ako posveti svoje napore onome što čini njegovu dužnost, ako je velikodušan, iskusan u svadljivim i državničkim poslovima, pravedan, milostiv i velikodušan, pun brige za svoje podanike, za slavu i prosperitet svoje države, tada on će pobijediti na tako plemenitom polju već imaju samo kraljevi. On neće zapasti u zabludu, planirajući da ih nadmaši u takvim ispravnim i lijepim djelima; zaista je ovo natjecanje dostojno kralja, jer ovdje on tvrdi da je istinska veličina.
14. O UZORCIMA KOJE JE STVORILA PRIRODA I SUDBINA
Koliko god sudbina bila promjenjiva i ćudljiva, ipak se ponekad odrekne svojih hirova i sklonosti promjenama i, sjedinivši se s prirodom, zajedno s njom stvara nevjerojatne, izuzetne ljude koji postaju uzori budućim generacijama. Zadaća prirode je da ih nagradi posebnim svojstvima, zadaća sudbine je da im pomogne da ispolje ta svojstva u takvom obimu i pod takvim okolnostima koje bi odgovarale planu jednih i drugih. Poput velikih umjetnika, priroda i sudbina u ovim savršenim kreacijama utjelovljuju sve ono što su htjeli prikazati. Prvo odlučuju što bi osoba trebala biti, a zatim počinju djelovati prema strogo promišljenom planu: biraju obitelj i mentore, svojstva, urođena i stečena, vrijeme, prilike, prijatelje i neprijatelje, ističu vrline i mane, podvige i pogreške, nismo lijeni za događaje važno je dodati beznačajne stvari i sve tako vješto posložiti da uspjehe odabranih i motive uspjeha uvijek vidimo samo u određenom svjetlu i iz određenog kuta gledanja.
Kakvim su briljantnim svojstvima priroda i sudbina nagradili Aleksandra, želeći nam pokazati primjer veličine duše i neusporedive hrabrosti! Prisjetimo li se u kakvoj je slavnoj obitelji rođen, njegovog odgoja, mladosti, ljepote, izvrsnog zdravlja, izvanrednih i raznolikih sposobnosti u vojnim znanostima i znanostima općenito, prednostima pa čak i nedostacima, malom broju njegovih odreda, golemoj moći neprijateljskih trupa, kratkoća ovog Predivan život, Aleksandrove smrti i tko ga je naslijedio ako se svega ovoga prisjetimo, zar nam neće postati jasno s kakvim su umijećem i marljivošću priroda i sudbina odabrale te nebrojene okolnosti za stvaranje takve osobe? Zar nije jasno kako su se svjesno odrekli brojnih i izvanrednih događaja, izdvajajući za svakog dan koji mu je bio dodijeljen, kako bi svijetu pokazali uzor mladog osvajača, još većeg po ljudskim kvalitetama nego po gromoglasnim pobjedama?
I ako razmislimo o svjetlu u kojem nam priroda i sudbina predstavljaju Cezara, ne vidimo li da su oni slijedili sasvim drugačiji plan) kada su uložili u ovog čovjeka toliko hrabrosti, milosrđa, velikodušnosti, vojničke sposobnosti, pronicljivosti, brzine um, snishodljivost, rječitost, tjelesna savršenstva, uzvišene vrline potrebne i u danima mira i u danima rata? Nisu li zbog toga toliko dugo radili, kombinirajući tako nevjerojatne talente, pomažući da se pokažu, a zatim prisiljavajući Cezara da krene protiv svoje domovine, kako bi nam dali model najneobičnijeg smrtnika i najslavnijeg od svih uzurpatori? Njihovim trudom on se, sa svim svojim talentima, rađa u republici – gospodarici svijeta, koju podržavaju i afirmiraju njeni najveći sinovi. Sudbina mu razborito bira neprijatelje među najpoznatijim, najutjecajnijim i beskompromisnim građanima Rima, miri se na neko vrijeme s najznačajnijima kako bi ih iskoristio za svoje uzdizanje, a zatim ih, prevarivši ih i zaslijepivši, gura u rat s njega, baš na onaj rat, koji će ga dovesti do najveće vlasti. Koliko mu je prepreka stavila na put! Koliko li je opasnosti spasila na kopnu i na moru, tako da nikada nije bio ni lakše ranjen! Kako je uporno podržavala Cezarove planove i uništavala Pompejeve planove! (1) Kako je vješto prisilila slobodoljubive i ohole Rimljane, koji su ljubomorno čuvali svoju neovisnost, da se pokore vlasti jedne osobe! Čak je i okolnosti Cezarove smrti (2) odabrala tako da budu u skladu s njegovim životom. Nisu ga mogla spasiti ni predviđanja vidovnjaka, ni nadnaravni znakovi, ni upozorenja njegove žene i prijatelja; sudbina je odabrala dan njegove smrti kada mu je Senat trebao ponuditi kraljevski dijadem, a ubojice - ljude koje je spasio, čovjeka kojem je dao život! (3)
Taj zajednički rad prirode i sudbine posebno je očit u Katonovoj ličnosti; (4) oni su, kao namjerno, stavili u njega sve vrline karakteristične za stare Rimljane i suprotstavili ih vrlinama Cezara, kako bi svima pokazali da, iako su obojica posjedovali podjednako golem um i hrabrost, žeđ za slava je jednog učinila uzurpatorom, a drugog uzorom savršenstva. Nemam namjeru ovdje uspoređivati ​​te velikane - o njima je već dovoljno napisano; Samo želim naglasiti da, koliko god bili veliki i divni za naše oči, priroda i sudbina ne bi mogle staviti njihove kvalitete u pravo svjetlo, kad ne bi suprotstavili Cezara Katonu i obrnuto. Ti su ljudi svakako morali biti rođeni u isto vrijeme i u istoj republici, obdareni različitim sklonostima i talentima, osuđeni na neprijateljstvo nespojivošću osobnih težnji i odnosa prema domovini: jedan – koji nije poznavao suzdržanost u planovima i granicama. u ambiciji; druga - strogo zatvorena u privrženost institucijama Rima i obožavana sloboda; oboje poznati po svojim visokim ali različitim vrlinama, i, usuđujem se reći, još poznatiji po sukobu za koji su se sudbina i priroda unaprijed pobrinule. Kako se slažu, kako su jedinstvene i potrebne sve okolnosti Katonova života i njegove smrti! Da upotpuni sliku ovog velikana, sudbina ga je htjela neraskidivo vezati uz Republiku, a ujedno mu je oduzela život i slobodu iz Rima.
Pogledamo li iz prošlih stoljeća u sadašnje stoljeće, vidimo da su nam priroda i sudbina, budući da su sve u istoj zajednici o kojoj sam već govorio, opet dale različite uzore u osobi dvojice divnih zapovjednika. Vidimo kako, natječući se u vojnoj sposobnosti, princ od Condéa i maršal Turenne (5) čine bezbrojna i briljantna djela i dosežu vrhunce zaslužene slave. Pojavljuju se pred nama, jednaki po hrabrosti i iskustvu, djeluju, ne poznajući ni tjelesni ni duševni umor, čas zajedno, čas razdvojeni, čas jedni protiv drugih, proživljavaju sve ratne peripetije, ostvaruju pobjede i trpe poraze. Obdareni dalekovidnošću i hrabrošću, a zahvaljujući tim svojstvima svoj uspjeh, s godinama postaju sve veći i veći, ma kakvi ih neuspjesi zadesili, spašavaju državu, ponekad je udaraju, a iste talente koriste na različite načine. Maršal Turenne, manje gorljiv i oprezniji u svojim naumima, zna se suzdržati i pokazuje upravo onoliko hrabrosti koliko je potrebno za njegove ciljeve; Princ Conde, čija je sposobnost da u tren oka obuhvati cjelinu i izvede istinska čuda, nema premca, ponesen svojim nesvakidašnjim talentom, takoreći podređuje događaje sebi, a oni poslušno služe njegovoj slavi. Slabost trupa koje su zapovijedale tijekom posljednjih pohoda i moć neprijateljskih snaga dali su im nove prilike da pokažu hrabrost i svojim talentima nadoknade sve što je vojsci nedostajalo uspješno upravljanje rat. Smrt maršala Turennea, sasvim dostojna njegova života, popraćena mnogim nevjerojatnim okolnostima i dogodila se u trenutku iznimne važnosti - čak nam se čini rezultatom straha i neizvjesnosti sudbine, koja nije imala hrabrosti odlučiti o sudbini Francuske i Carstva. (6) Ali ista sudbina koja lišava princa od Condéa, zbog njegovog navodno narušenog zdravlja, zapovijedanja trupama baš u vrijeme kada je mogao činiti tako važna djela, ne ulazi li u savez s prirodom u kako bismo sada vidjeli ovog velikog čovjeka kako vodi privatan život, prakticirajući mirne vrline i još uvijek dostojan slave? I je li on, živeći daleko od bitaka, manje briljantan nego kad je vodio vojsku iz pobjede u pobjedu?
15. O KOKETAMA I STARCIMA
Razumijevanje ljudskih ukusa nije nimalo lak zadatak, a ukusa koketa još više: ali, očito, činjenica je da njima prija svaka pobjeda koja i najmanje laska njihovoj taštini, pa za njih nema nedostojnih pobjeda. ih. Što se mene tiče, priznajem da mi se čini najneshvatljivijom sklonost koketa starcima koji su nekoć bili poznati kao damski muškarci. Ta je sklonost toliko neskladna s ničim, a ujedno uobičajena, da čovjek nehotice počinje tražiti na čemu se temelji osjećaj, koji je vrlo čest, a ujedno i nespojiv s općeprihvaćenim mišljenjem o ženama. Filozofima prepuštam da odluče krije li se iza toga dobronamjerna želja prirode da utješi stare ljude u njihovom jadnom stanju i šalje li im kokete s istom dalekovidnošću kojom oronulim gusjenicama šalje krila da budu moljci. . No, i bez pokušaja prodiranja u tajne prirode, moguće je, po mom mišljenju, pronaći zdrava objašnjenja za izopačeni ukus koketa za stare ljude. Najprije mi pada na pamet da sve žene obožavaju čuda, a koje čudo može više zadovoljiti njihovu taštinu nego uskrsnuće mrtvih! Čini im zadovoljstvo vući starce za svojim kolima, okititi njima svoj trijumf, a da ostanu neokaljani; ne, starci su isto tako obvezni u svojoj pratnji kao što su patuljci bili obvezni u prijašnjim vremenima, sudeći prema Amadijima. (1) Koketa, s kojom je starac, ima najskromnijeg i najkorisnijeg roba, ima nepretencioznog prijatelja i osjeća se mirno i pouzdano u svijetu: on je posvuda hvali, ulazi u povjerenje njezina muža, , takoreći, jamstvo u razboritosti svoje žene, osim toga, ako uživa u težini, ona pruža tisuće usluga, zadirući u sve potrebe i interese svog doma. Ako do njega dopru glasine o pravim pustolovinama kokete, on im odbija vjerovati, pokušava ih odagnati, govori da je svjetlo klevetničko - ipak, ne bi li znao koliko je teško dirnuti u srce ove najčišća žena! Što više uspije pridobiti znakove naklonosti i nježnosti, to postaje privrženiji i razboritiji: vlastiti ga interes navodi na skromnost, jer se starac uvijek boji da će biti otpušten i sretan je što ga općenito toleriraju. Starcu nije teško uvjeriti se da ako je on, suprotno zdravom razumu, već postao odabranik, onda je voljen, i čvrsto vjeruje da je to nagrada za prošle zasluge, i ne prestaje hvala ljubavi za njezino dugo sjećanje na njega.
Koketa, sa svoje strane, pokušava ne prekršiti svoja obećanja, uvjerava starca da joj se uvijek činio privlačnim, da ga nije upoznala, nikad ne bi upoznala ljubav, traži da ne bude ljubomoran i vjeruje nju; priznaje da nije ravnodušna prema društvena zabava i razgovor s vrijednim muškarcima, ali ako je ponekad prijateljski raspoložena s nekoliko njih odjednom, to je samo iz straha da ne izda svoj stav prema njemu; da si dopušta da mu se malo nasmiju s tim ljudima, ponukan željom da češće izgovara svoje ime ili potrebom da sakrije svoje prave osjećaje; da će, međutim, njegova volja, ona će rado odustati od svega, samo da je on zadovoljan i nastavio je ljubiti. Koji starac ne bi podlegao ovim laskavim govorima, koji tako često zavode mlade i ljubazne ljude! Nažalost, zbog slabosti, osobito karakteristične za starce koje su nekada žene voljele, on prelako zaboravlja da više nije ni mlad ni ljubazan. Ali nisam siguran da bi mu saznanje istine bilo korisnije od prijevare: barem ga toleriraju, zabavljaju i pomažu mu da zaboravi sve tuge. I neka postane obična ruglica - to je ponekad ipak manje zlo od nedaća i patnji klonulog života koji je propao.
16. RAZLIČITE VRSTE UMA
Snažan um može imati bilo koja svojstva koja su općenito svojstvena umu, ali neka od njih čine njegovo posebno i neotuđivo svojstvo: njegov uvid ne poznaje granice; uvijek je jednako i neumorno aktivan; budno razlikuje daleko, kao da mu je pred očima; imaginacijom obuhvaća i shvaća grandiozno; vidi i razumije oskudno; razmišlja hrabro, široko, učinkovito, promatrajući osjećaj proporcije u svemu; sve hvata do najsitnijih detalja i zahvaljujući tome često otkriva istinu skrivenu pod tako debelim pokrivačem da je drugima nevidljiva. No, unatoč ovim rijetkim svojstvima, najmoćniji um ponekad oslabi i postane manji ako ga preuzmu ovisnosti.
Istančan um uvijek plemenito misli, svoje stavove izražava bez teškoća, jasno, ugodno i prirodno, izlažući ih u povoljnom svjetlu i bojeći ih prikladnim ornamentima; zna razumjeti tuđi ukus i iz svojih misli tjera sve što je beskorisno ili što se drugima možda ne sviđa.
Um je gibak, poslušan, insinuiran, zna zaobići i prevladati poteškoće, u nužnim slučajevima lako se prilagođava tuđem mišljenju, prodire u osobitosti uma i strasti drugih, te, promatrajući dobrobit onih s kojima ulazi u snošaj, ne zaboravlja i postiže svoje.
Zdrav razum sve vidi u pravom svjetlu, procjenjuje prema zaslugama, zna kako okrenuti okolnosti na sebi najpovoljniju stranu i čvrsto se drži svojih stavova, jer ne sumnja u njihovu ispravnost i čvrstinu.
Poslovni um ne treba brkati s plaćeničkim umom: možete savršeno razumjeti posao bez jurnjave za vlastitom dobrobiti. Neki ljudi postupaju pametno u okolnostima koje ih ne dotiču, ali su izrazito nespretni kada su oni sami u pitanju, dok drugi, naprotiv, nisu osobito pametni, ali iz svega znaju izvući korist.
Ponekad se um najozbiljnijeg skladišta kombinira sa sposobnošću ugodnog i lakog razgovora. Takav je um prikladan i za muškarce i za žene bilo koje dobi. Mladi ljudi obično imaju vedar, podrugljiv um, ali bez ikakve naznake ozbiljnosti; pa su često zamorni. Uloga zapisničara vrlo je nezahvalna, a zbog pohvala koje takva osoba ponekad zaradi od drugih, ne treba se lažno postavljati, stalno nervirati te iste ljude kada su u lošem stanju. raspoloženje.
Ruganje je jedno od najatraktivnijih, ali i najopasnijih svojstava uma. Duhovita poruga beziznimno zabavlja ljude, ali jednako tako se uvijek boje onoga tko joj prečesto pribjegava X. Ipak, ruganje je sasvim dopušteno ako je dobronamjerno i usmjereno uglavnom na same sugovornike.
Sklonost šali lako se pretvara u strast za lakrdijom ili ruganjem, a potrebno je imati odličan osjećaj za mjeru kako biste se stalno šalili, a da ne upadnete u jednu od tih krajnosti. Šala se može definirati kao opća veselost koja osvaja maštu, tjerajući je da sve vidi u smiješnom svjetlu; može biti blaga ili jetka, ovisno o temperamentu. Neki se znaju šaliti na elegantan i ulizivački način: ismijavaju samo one nedostatke svojih bližnjih, koje ovi spremno priznaju, pod krinkom vrijeđanja iznose pohvale, prave se da žele sakriti dostojanstvo sugovornika, a u međuvremenu ih vješto raskrinkati.
Suptilni um vrlo se razlikuje od lukavog uma i uvijek je ugodan u svojoj lakoći, gracioznosti i promatranju. Lukav um nikad ne ide ravno do cilja, nego traži tajne i zaobilazne putove do njega. Ovi trikovi ne ostaju dugo neriješeni, uvijek izazivaju strah kod drugih i rijetko donose ozbiljne pobjede.
Postoji i razlika između gorljivog uma i briljantnog uma: prvi sve shvaća brže i prodire dublje, drugi se odlikuje živahnošću, oštrinom i osjećajem za mjeru.
Meki um je popustljiv i susretljiv i svima se sviđa, samo ako nije previše blag.
Um sustavno uranja u razmatranje teme, ne propuštajući niti jedan detalj i poštujući sva pravila. Takva pozornost obično ograničava njegove mogućnosti; međutim, ponekad se kombinira sa širokim pogledom, i tada je um, koji ima oba ova svojstva, uvijek superiorniji od drugih.
"Pametan um" je izraz koji se previše koristi; iako ova vrsta inteligencije može imati ovdje nabrojana svojstva, ona se pripisuje tako velikoj raznolikosti loših rima i dosadnih trikova da se sada riječi "pristojna inteligencija" češće koriste za ismijavanje nekoga nego za pohvalu.
Čini se da neki od epiteta vezanih uz riječ "um" znače istu stvar, ali ipak postoji razlika između njih, a ona se vidi u tonu i načinu njihovog izgovaranja; ali budući da je ton i način nemoguće opisati, neću ulaziti u pojedinosti koje su neobjašnjive. Svi koriste ove epitete, dobro znajući što znače. Kada se o nekoj osobi govori - "on je pametan", ili "on je svakako pametan", ili "on je vrlo pametan", ili "on je nedvojbeno pametan", samo ton i način naglašavaju razliku između ovih izraza, slično na papiru, a opet povezan s različitim umovima.
Ponekad se također kaže da ta i ta osoba ima "um je uvijek na isti način", ili "raznolik um", ili "sveobuhvatan um". Općenito možeš biti budala s nedvojbenim umom, i možeš biti pametna osoba s najmanjom pameću. "Neosporan um" je dvosmislen izraz. Može podrazumijevati bilo koje od spomenutih svojstava uma, ali ponekad ne sadrži ništa određeno. Ponekad možete govoriti prilično pametno i ponašati se glupo, imati um, ali krajnje ograničen, biti pametan u jednoj stvari, ali nesposoban za nešto drugo, biti neporecivo pametan i ni za što ne valjati, neporecivo pametan i, štoviše, odvratan. Glavna prednost ove vrste uma, očito, je to što se događa da je ugodan u razgovoru.
Iako su manifestacije uma beskrajno raznolike, čini mi se da se mogu razlikovati takvim znakovima: tako lijepe da je svatko u stanju razumjeti i osjetiti njihovu ljepotu; nije lišen ljepote i istodobno dosadan; lijepa i omiljena, iako nitko ne može objasniti zašto; toliko suptilne i profinjene da je malo ljudi u stanju cijeniti svu njihovu ljepotu; nesavršene, ali utjelovljene u tako vještom obliku, tako dosljedno i graciozno razvijene, da su vrijedne divljenja.
17. O DOGAĐAJIMA OVOG STOLJEĆA
Kada nas povijest obavještava o tome što se događa u svijetu, govori o događajima važnim i beznačajnim; zbunjeni takvom zbunjenošću, ne pridajemo uvijek dužnu pozornost neobičnim događajima koji obilježavaju svako doba. Ali oni koje je generiralo ovo stoljeće, po mom mišljenju, svojom neobičnošću zasjenjuju sva prethodna. Pa mi je palo na pamet da opišem neke od tih događaja kako bih na njih skrenuo pozornost onih koji su skloni razmišljati o takvim temama.
Marie de Medici, kraljica Francuske, supruga Henrika Velikog, bila je majka Luja XIII., njegovog brata Gastona, kraljice Španjolske, (1) vojvotkinje od Savoje (2) i kraljice Engleske; (3) Proglašena regenticom, vladala je nekoliko godina i kraljem, i svojim sinom, i cijelim kraljevstvom. Upravo je ona učinila Armanda de Richelieua kardinalom i prvim ministrom, o kojemu su ovisile sve odluke kralja i sudbina države. Njezine zasluge i mane nisu bile takve da bi u bilo kome izazivale strah, a ipak je ova vladarica, koja je poznavala takvu veličinu i okružena takvim sjajem, udovica Henrika IV., majka tolikih okrunjenih osoba, po nalogu kralja, njezina sina, odveli su u pritvor pristalice kardinala Richelieua, koji joj duguje svoje uzdizanje. Ostala njezina djeca, koja su sjedila na prijestoljima, nisu joj pritekla u pomoć, čak joj se nisu usudila pružiti utočište u svojim zemljama, a nakon deset godina progona umrla je u Kölnu, potpuno napuštena, reklo bi se, izgladnjela.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda i vršnjak Francuske, maršal i admiral, mlad, bogat, ljubazan i sretan, odrekao se tolikih svjetovnih blagoslova i pridružio se kapucinskom redu. Nekoliko godina kasnije, potrebe države pozvale su ga natrag u svjetovni život. Papa ga je oslobodio zavjeta i naredio mu da stane na čelo kraljevske vojske koja se borila protiv hugenota. Četiri je godine zapovijedao trupama i postupno se ponovno prepustio istim strastima koje su njime dominirale u mladosti. Kad je rat završio, po drugi put se oprostio od svijeta i obukao redovničko ruho. Ange de Joyeuse proživio je dug život pun pobožnosti i svetosti, ali nadvladala ga je taština koju je svladao u svijetu, ovdje u samostanu: izabran je za opata pariškog samostana, no budući da su neki osporavali njegov izbor, Ange de Joyeuse odlučio poći pješice u Rim, unatoč svojoj oronulosti i svim teškoćama povezanim s takvim hodočašćem; štoviše, kad je po povratku ponovno došlo do protesta protiv njegova izbora, ponovno je krenuo na put i umro prije nego što je stigao u Rim, od umora, tuge i starost.
Tri portugalska plemića i sedamnaest njihovih prijatelja digli su pobunu u Portugalu i indijskim zemljama koje su mu bile podložne, (5) ne oslanjajući se ni na svoj narod ni na strance, i nemajući suučesnika na dvoru. Ova skupina zavjerenika zauzela je kraljevsku palaču u Lisabonu, svrgnula vojvotkinju udovu od Mantove, regenticu, koja je vladala umjesto njezina malog sina, (6) i pobunila cijelo kraljevstvo. Tijekom nereda poginuli su samo Vasconcelos, (7) španjolski ministar, i dvojica njegovih slugu. Ovaj je udar izvršen u korist vojvode od Braganze, (8) ali bez njegova sudjelovanja. Proglašen je kraljem protiv svoje volje i bio je jedini Portugalac nezadovoljan ustoličenjem novog monarha. Nosio je krunu četrnaest godina, ne pokazujući tijekom tih godina ni veličinu ni osobite vrline, i umro je u svojoj postelji, ostavivši spokojno mirno kraljevstvo u nasljeđe svojoj djeci.
Kardinal Richelieu vladao je Francuskom autokratski za vrijeme vladavine monarha, koji je predao cijelu zemlju u njegove ruke, iako se nije usudio povjeriti svoju osobu. S druge strane, ni kardinal nije imao povjerenja u kralja i izbjegavao ga je posjetiti, bojeći se za njegov život i slobodu. Ipak, kralj je žrtvovao svog voljenog kardinala Saint-Mara osvetničkoj zlobi kardinala i nije spriječio njegovu smrt na odru. Konačno, kardinal umire u svom krevetu; on u svojoj oporuci naznačuje koga će imenovati na najvažnije državne položaje, a kralj, čije je nepovjerenje i mržnja prema Richelieuu u to vrijeme dosegnulo najveći intenzitet, jednako se slijepo pokorava volji mrtvih, kao što se pokoravao živima.
Je li moguće ne začuditi se da Anne-Marie-Louise od Orleansa, (9) nećakinja francuskog kralja, najbogatija od neokrunjenih princeza Europe, škrta, gruba u manirima i arogantna, toliko plemenita da je mogla postati supruga bilo kojeg od najmoćnijih kraljeva, nakon što je doživjela četrdeset i pet godina, mislila je udati se za Puyguillema, (10) najmlađeg iz obitelji Lauzin, nepretencioznu osobu, čovjeka osrednjeg uma, čije su vrline bile iscrpljene drskošću i insinuirajuće manire. Ono što je najupečatljivije je da je Mademoiselle ovu suludu odluku donijela iz servilnosti, zbog činjenice da je Puyguillem bio naklonjen kralju: želja da postane supruga miljenika zamijenila je njezinu strast. Zaboravljajući svoju dob i visoko podrijetlo, ne ljubeći Puyguillemea, ona mu je ipak učinila takva ugađanja koja bi bila neoprostiva čak i od strane mlađe i manje ugledne osobe, štoviše, strastveno zaljubljene. Jednog je dana Mademoiselle rekla Puyguillemeu da se može udati samo za jednu osobu na svijetu. Počeo ju je ustrajno tražiti da otkrije tko je to; još uvijek ne mogavši ​​naglas izgovoriti njegovo ime, poželjela je svoju ispovijest ispisati dijamantom na prozorskom staklu. Razumijevajući, naravno, koga je imala na umu i, možda, nadajući se da će iz nje izmamiti rukom pisanu poruku koja bi mu mogla biti vrlo korisna u budućnosti, Puyguillem je odlučio glumiti praznovjernog ljubavnika - a to je trebalo jako obradovati Mademoiselle mnogo - i izjavila da ako želi da taj osjećaj traje zauvijek, onda ne bi trebao pisati o tome na staklu. Njegova ideja bila je savršen uspjeh, a navečer je Mademoiselle napisala na papir riječi: "To ste vi." Sama je zapečatila poruku, ali bio je četvrtak i nije ju mogla predati do iza ponoći; stoga, ne želeći popustiti Puyguillemeu u skrupuloznosti i bojeći se da će petak biti nesretan dan, povjerovala mu je za riječ da će slomiti pečat tek u subotu - tada će mu velika tajna postati poznata. Tolika je bila Puyguillemova ambicija da je uzeo zdravo za gotovo ovu nečuvenu naklonost sreće. Ne samo da je odlučio iskoristiti Mademoisellein hir, već je imao i smjelosti to reći kralju. Svima je dobro poznato da je ovaj vladar, posjedujući visoke i izvanredne vrline, bio arogantan i ponosan kao nitko drugi na svijetu. Ipak, ne samo da nije srušio gromove i munje na Puyguillemea zato što mu se usudio reći o svojim tvrdnjama, već je, naprotiv, dopustio da se i dalje hrane; čak je pristao da izaslanstvo od četiri velikodostojnika zatraži njegovo dopuštenje za takav neprikladni brak, a da ni vojvoda od Orleansa ni princ od Condéa neće biti obaviješteni o tome. Vijest koja se brzo proširila svijetom izazvala je opće čuđenje i ogorčenje. Kralj nije odmah osjetio štetu koju je nanio svom najvišem imenu i ugledu. Jednostavno je mislio da bi si, u svojoj veličini, jednog dana mogao priuštiti da uzdigne Puyguillemea iznad najplemenitijih plemića u zemlji, da se s njim vjenča, unatoč tako očitoj nejednakosti, i učini ga prvim vršnjakom Francuske i vlasnikom rente od pet stotina tisuća livara; ali taj ga je čudni plan najviše privukao jer je omogućio potajno uživanje u općem čuđenju pri pogledu na to kakvim je dotad nečuvenim blagodatima obasuo osobu koju voli i smatra vrijednom. U roku od tri dana, Puyguillem je mogao, iskoristivši rijetku naklonost sreće, oženiti Mademoiselle, ali, vođen ne manje rijetkom taštinom, počeo je ostvarivati ​​takve ceremonije vjenčanja koje su se mogle održati samo ako je bio istog ranga s Mademoiselle. : želio je da kralj i kraljica svjedoče njegovom vjenčanju, dajući ovom događaju poseban sjaj svojom prisutnošću. Ispunjen besprimjernom ohološću bavio se ispraznim pripremama za vjenčanje, au međuvremenu je propustio vrijeme kada je mogao stvarno potvrditi svoju sreću. Gospođa de Montespan (11), iako je mrzila Puyguillema, pomirila se s kraljevom sklonošću prema njemu i nije se protivila ovom braku. No, opća glasina izvukla ju je iz neaktivnosti, ukazala je kralju na ono što on jedini nije vidio i potaknula ga da posluša javno mnijenje. Čuo je za zbunjenost veleposlanika, slušao jadikovke i pune prigovora udovice vojvotkinje od Orleansa (12) i cijele kraljevske kuće. Pod utjecajem svega toga, kralj je nakon dugog oklijevanja i s najvećom nevoljkošću rekao Puyguillemeu da ne može dati otvoren pristanak na njegovu ženidbu s Mademoiselle, ali ga je odmah uvjerio da ova vanjska promjena neće utjecati na bit stvari. : zabranjujući nad pritiskom javnog mnijenja i držeći Puyguillemovo srce na okupu da oženi Mademoiselle, on uopće ne želi da ova zabrana ometa njegovu sreću. Kralj je inzistirao da se Puyguillem potajno oženi i obećao je da nemilost koja bi uslijedila nakon takvog prijestupa neće trajati dulje od tjedan dana. Kakvi god bili pravi osjećaji Puyguillema tijekom ovog razgovora, uvjeravao je kralja da je sretan što će odustati od svega što mu je monarh obećao, budući da bi to na neki način moglo naštetiti prestižu njegova veličanstva, pogotovo jer takve sreće nije bilo u svijeta koji bi ga nagradio za tjedan dana odvojenosti od suverena. Do dubine svoje duše dirnut takvom poniznošću, kralj nije propustio učiniti sve što je u njegovoj moći da pomogne Puyguillemu da iskoristi Mademoiselleinu slabost, a Puyguillem je, sa svoje strane, učinio sve što je u njegovoj moći da naglasi na kakve je žrtve spreman jer za svoga gospodara. Pritom se nipošto nije vodio samo nezainteresiranim osjećajima: vjerovao je da mu je njegov postupak zauvijek priklonio kralja i da mu je sada zajamčena kraljevska naklonost do kraja njegovih dana. Taština i besmislenost doveli su Puyguillemea do te mjere da više nije želio taj brak, tako unosan i uzvišen, jer se nije usudio svečanosti opremiti pompom o kojoj je sanjao. No, ono što ga je najviše nagnalo na raskid s Mademoiselle bilo je nepremostivo gađenje prema njoj i nevoljkost da joj bude muž. Očekivao je da će izvući značajne koristi od njezine strasti prema njemu, vjerujući da će mu ona, čak i ako ne postane njegova žena, podariti kneževinu Dombes i vojvodstvo Montpensier. Zato je isprva odbijao sve darove kojima ga je kralj htio obasuti. Ali Mademoiselleina škrtost i loša narav, zajedno s poteškoćama uključenim u davanje tako golemih posjeda Puyguillemu, pokazali su mu uzaludnost njegova plana, pa je požurio prihvatiti darežljivost kralja, koji mu je dao guvernerstvo Berryja i rentu od pet stotina tisuća livara. Ali te dobrobiti, tako značajne, nipošto nisu zadovoljile Puyguillemeove tvrdnje. Svoje nezadovoljstvo izrazio je naglas, a njegovi neprijatelji, posebice madame Montespan, odmah su to iskoristili da mu se konačno isplate. Shvaćao je svoj položaj, vidio da mu prijeti nemilost, ali se više nije mogao kontrolirati i, umjesto da popravi svoje stvari blagim, strpljivim, vještim odnosom prema kralju, ponašao se bahato i drsko. Puyguillem je išao toliko daleko da je kralja obasipao prijekorima, izgovarao mu je grubosti i rugao se, čak mu je i slomio mač u njegovoj prisutnosti, izjavljujući pritom da ga više nikada neće izložiti u kraljevskoj službi. Obrušio se na gospođu de Montespan s takvim prezirom i bijesom da joj nije preostalo ništa drugo nego da ga uništi kako i sama ne bi stradala. Ubrzo je odveden u pritvor i zatvoren u tvrđavi Pignerol; nakon što je proveo mnoge teške godine u zatvoru, znao je kakva je nesreća izgubiti naklonost kralja i, zbog prazne taštine, izgubiti blagoslove i počasti koje su mu kralj - u svojoj snishodljivosti i Mademoiselle - u niskosti njegove naravi.
Alphonse VI., sin vojvode od Braganze, o kojem sam gore govorio, portugalski kralj, bio je oženjen u Francuskoj kćeri vojvode de Nemoursa, (13) vrlo mladom, bez velikog bogatstva ni velikih veza. Ubrzo je ova kraljica planirala poništiti svoj brak s kraljem. Po njenom nalogu on je priveden, a iste vojne postrojbe koje su ga prethodnog dana čuvale kao svog gospodara sada su ga čuvale kao zarobljenika. Alphonse VI je prognan na jedan od otoka vlastite države, čime je spasio svoj život, pa čak i svoju kraljevsku titulu. Kraljica se udala za brata svog bivšeg muža i, kao regent, dala mu punu vlast nad državom, ali bez titule kralja. Mirno je uživala u plodovima tako nevjerojatne zavjere, bez kršenja dobri odnosi sa Španjolcima i bez izazivanja građanskih sukoba u kraljevstvu.
Izvjesni trgovac ljekovitim biljem po imenu Masaniello (14) pobunio je napuljske pučane i, porazivši moćnu španjolsku vojsku, uzurpirao kraljevsku vlast. On je autokratski raspolagao životom, slobodom i imovinom onih koji su bili pod njegovom sumnjom, zauzeo je carinu, naredio da se poreznicima oduzme sav njihov novac i sva imovina, a zatim je naredio da se ta nesaglediva bogatstva spale. na gradskom trgu; niti jedna osoba iz neuredne gomile buntovnika nije žudjela za dobrom, stečenom, prema njihovim pojmovima, grešnim putem. Ova nevjerojatna vladavina trajala je dva tjedna i završila ništa manje nevjerojatno nego što je započela: isti Masaniello, koji je tako uspješno, briljantno i vješto ostvario tako izvanredna djela, iznenada je izgubio razum i dan kasnije umro u napadu nasilnog ludila.
Kraljica Švedska, (15) koja je živjela u miru sa svojim narodom i sa susjednim zemljama, voljena od svojih podanika, cijenjena od stranaca, mlada, ne obuzeta pobožnošću, dragovoljno je napustila svoje kraljevstvo i počela živjeti kao privatna osoba. I poljski kralj (16) iz iste kuće kao i švedska kraljica abdicirao je samo zato što mu je dosadilo vladati.
Poručnik pješačke postrojbe, čovjek bez korijena i nepoznat (17), isplivao je u četrdesetpetoj godini života, iskoristivši nemire u zemlji. Svrgnuo je svog zakonitog suverena, (18) dobrog, pravednog, popustljivog, hrabrog i velikodušnog, i, osiguravši odluku kraljevskog parlamenta, naredio da se kralju odsiječe glava, pretvorio kraljevstvo u republiku i deset godina bio gospodar Engleske; držao je druge države u većem strahu, a vlastitom je zemljom raspolagao autokratskije od bilo kojeg engleskog monarha; uživajući svu puninu vlasti, tiho je i mirno umro.
Nizozemci su, zbacivši sa sebe teret španjolske vladavine, osnovali jaku republiku i čitavo stoljeće, štiteći njezinu slobodu, borili se sa svojim zakonitim kraljevima. Dugovali su mnogo hrabrosti i dalekovidnosti prinčeva od Orangea, (19) ali su se uvijek bojali njihovih zahtjeva i ograničavali njihovu moć. U naše vrijeme ova republika, tako ljubomorna na svoju moć, daje u ruke sadašnjem princu od Orangea, (20) neiskusnom vladaru i neuspješnom generalu, ono što je uskratila njegovim prethodnicima. Ona ne samo da mu vraća njegove posjede, nego mu i dopušta da preuzme vlast, kao da zaboravlja da je čovjeka koji je sam protiv svih branio slobodu republike dao na raskomadanje rulji.
Španjolska moć, koja se toliko proširila i nadahnula takvo štovanje svih monarha svijeta, sada nalazi potporu samo u svojim pobunjenim podanicima i podupire se pokroviteljstvom Nizozemske.
Mladi car, (21) po prirodi slabašan i povjerljiv, igračka u rukama uskogrudnih ministara, postaje u jednom danu - baš u vrijeme kada je austrijska kraljevska kuća u potpunom opadanju - gospodar svih njemačkih vladari koji se boje njegove moći, ali preziru njegovu osobu; on je još neograničeniji u svojoj moći nego što je bio Karlo V. (22)
Engleski kralj, (23) kukavica, lijen, okupiran samo potragom za užicima, zaboravljajući interese zemlje i one primjere koje je mogao izvući iz povijesti vlastite obitelji, šest godina, unatoč ogorčenju cijele naroda i mržnje prema parlamentu, održavao prijateljske odnose s francuskim kraljem; on ne samo da se nije protivio osvajanjima ovog monarha u Nizozemskoj, nego im je čak i pridonio šaljući tamo svoje trupe. Ovaj prijateljski sindikat spriječio ga je da preuzme punu vlast u Engleskoj i proširi granice svoje zemlje na račun flamanskih i nizozemskih gradova i luka, što je on tvrdoglavo odbijao. Ali upravo kad je od francuskog kralja dobio znatne svote novca i kad mu je osobito bila potrebna potpora u borbi protiv vlastitih podanika, on se iznenada i bez ikakva razloga odriče svih prošlih obveza i zauzima neprijateljski stav prema Francuskoj, iako upravo u ovom trenutku bilo mu je i isplativo i mudro zadržati savez s njom! Takva nerazumna i ishitrena politika odmah ga je lišila mogućnosti da izvuče jedinu korist iz ne manje nerazumne i šestogodišnje politike; umjesto da djeluje kao posrednik koji pomaže pronaći mir, on sam je prisiljen moliti za ovaj mir od francuskog kralja zajedno sa Španjolskom, Njemačkom i Nizozemskom.
Kada je princ od Orangea zamolio engleskog kralja za ruku svoje nećakinje, kćeri vojvode od Yorka, (24) on je na tu ponudu reagirao vrlo hladno, kao i njegov brat, vojvoda od Yorka. Tada je princ od Orangea, vidjevši kakve prepreke stoje na putu njegovom planu, također odlučio odustati od njega. Ali jednog lijepog dana, engleski ministar financija, (25) motiviran sebičnim interesima, bojeći se napada članova parlamenta i drhteći za vlastitu sigurnost, nagovorio je kralja da se vjenča s princem od Orangea, dajući mu svoju nećakinju, i suprotstaviti Francuskoj na strani Nizozemske. Ova je odluka donesena takvom brzinom munje i držana u tolikoj tajnosti da je čak i vojvoda od Yorka saznao za predstojeću udaju svoje kćeri samo dva dana prije nego što se to dogodilo. Sve je bacila u potpunu zbunjenost činjenica da je kralj, koji je deset godina riskirao svoj život i krunu kako bi održao prijateljske odnose s Francuskom, odjednom napustio sve na što ga je taj savez mamio - i to samo za dobrobit svoje ministar! S druge strane, ni princ od Orangea isprva nije pokazivao neki poseban interes za spomenuti brak, koji mu je bio vrlo koristan, zahvaljujući kojem je postao nasljednik engleskog prijestolja i mogao bi u budućnosti postati kralj. Mislio je samo na jačanje vlasti u Nizozemskoj i, usprkos nedavnom vojnom porazu, očekivao je da će se tako čvrsto učvrstiti u svim pokrajinama kao što se, po njegovu mišljenju, učvrstio u Zeelandu. Ali ubrzo se uvjerio da mjere koje je poduzeo nisu bile dovoljne: jedan smiješni događaj otkrio mu je nešto što ni sam nije mogao razabrati, naime njegov položaj u zemlji koju je već smatrao svojom. Na javnoj dražbi, na kojoj se prodavala kućna roba i okupilo se veliko mnoštvo, aukcionar je prozvao zbirku geografskih karata i, budući da su svi šutjeli, izjavio da je ova knjiga mnogo rjeđa nego što su prisutni vjerovali, te da su karte u njemu su bili nevjerojatno točni: čak su označili tu rijeku, o čijem postojanju princ Oranski nije slutio kad je izgubio bitku kod Kassela. (26) Ova šala, dočekana sveopćim pljeskom, bila je jedan od glavnih razloga koji je potaknuo princa da traži novo zbližavanje s Engleskom: mislio je na taj način umiriti Nizozemce i dodati još jednu moćnu silu u tabor neprijatelja Francuska. Ali i pristaše ovog braka i njegovi protivnici, očito, nisu sasvim razumjeli koji su njihovi pravi interesi: engleski ministar financija, nagovarajući suverena da uda svoju nećakinju za princa od Orangea i prekine savez s Francuskom, time je želio umiriti parlament i zaštititi se od njegovih napada; engleski kralj vjerovao da će, oslanjajući se na princa Oranskog, ojačati svoju vlast u državi, te je odmah tražio novac od naroda, tobože kako bi porazio i prisilio francuskog kralja na mir, a zapravo - kako bi ih potrošio na vlastitih hirova; princ od Orange kovao je urotu uz pomoć Engleske da podčini Nizozemsku; Francuska se bojala da će brak koji je u suprotnosti sa svim njezinim interesima poremetiti ravnotežu, bacivši Englesku u tabor neprijatelja. Ali nakon mjesec i pol postalo je jasno da se sve pretpostavke vezane uz brak princa od Orangea nisu obistinile: Engleska i Nizozemska zauvijek su izgubile povjerenje jedna u drugu, jer je svaka u ovom braku vidjela oružje usmjereno upravo protiv nje. ; engleski parlament, nastavljajući s napadima na ministre, spremao se napasti kralja; Holland, umorna od rata i puna strepnje za svoju slobodu, kaje se što je vjerovala mladom ambicioznom, prijestolonasljedniku engleske krune; francuski kralj, koji je isprva smatrao da je ovaj brak neprijateljski prema njegovim interesima, uspio ga je iskoristiti da posije razdor među neprijateljskim silama, i sada bi lako mogao zauzeti Flandriju, ako nije više volio slavu osvajača nego slavu osvajača mirotvorac.
Ako ovo doba nije ništa manje bogato nevjerojatnim incidentima od prošlih stoljeća, onda, mora se reći, u smislu zločina ima tužnu prednost nad njima. Čak i Francuska, koja ih je oduvijek mrzila i, oslanjajući se na osobitosti karaktera svojih građana, na vjeru i primjere koje je podučavao sadašnji vladajući monarh, borila se protiv njih na sve moguće načine, čak je i ona sada postala poprištem zločina, nimalo inferiorniji od onih koji su, kako povijest i legenda kažu, napravljeni u davna vremena. Čovjek je neodvojiv od poroka; u svakom se trenutku rađa sebičan, okrutan, pokvaren. Ali da su osobe čija su imena svima poznata živjele u tim dalekim stoljećima, bi li se sad počele sjećati besramnog razvratnika Heliogabala, (27) Grka koji darove donosi, (28) ili trovačice, bratoubojice i djecoubojice Medeje? (29)
18. O NEPRAVILNOSTI
Nije mi namjera ovdje baviti se opravdanjem nepostojanosti, osobito ako ona izvire iz puke neozbiljnosti; ali bilo bi nepravedno samo njemu pripisati sve promjene kojima je ljubav podložna. Njezino prvotno ruho, elegantno i svijetlo, pada s nje neupadljivo kao proljetni cvjetovi s voćaka; za ovo nisu ljudi krivi, samo je vrijeme krivo. Pri rađanju ljubavi pojava je zavodljiva, osjećaji se slažu, osoba žudi za nježnošću i užitkom, želi ugoditi objektu svoje ljubavi, jer je i sama njime oduševljena, svom snagom nastoji pokazati koliko je beskrajno cijeni ga. Ali postupno osjećaji koji su se činili zauvijek nepromijenjeni postaju drugačiji, nema ni nekadašnjeg žara ni šarma novine, ljepota koja igra tako važnu ulogu u ljubavi kao da blijedi ili prestaje zavoditi, i iako riječ "ljubav" i dalje ne silazi s usana, ljudi i njihovi odnosi više nisu isti kao što su bili; oni su i dalje vjerni svojim zavjetima, ali samo po nalogu časti, iz navike, iz nespremnosti da sami sebi priznaju vlastitu nepostojanost.
Kako bi se ljudi mogli zaljubiti ako se na prvi pogled vide kao što se vide nakon godina? Ili se razdvojiti ako ovaj izvorni izgled ostane nepromijenjen? Oholost, koja gotovo uvijek vlada našim sklonostima i ne poznaje sitosti, nalazila bi uvijek nove razloge da se ugodi laskanjem, ali postojanost bi izgubila na cijeni, ne bi značila ništa za tako mirne: odnose; sadašnji znaci dobrohotnosti ne bi bili ništa manje zadivljujući od prijašnjih, a sjećanje ne bi pronašlo nikakvu razliku među njima; prolaznosti jednostavno ne bi bilo, a ljudi bi se i dalje voljeli istim žarom, jer bi imali sve iste razloge za ljubav.
Promjene u prijateljstvu uzrokovane su gotovo istim uzrocima kao i promjene u ljubavi; iako je ljubav puna živosti i ugodnosti, dok bi prijateljstvo trebalo biti uravnoteženije, strože, zahtjevnije, oboje podliježu sličnim zakonima, a vrijeme, koje mijenja i naše težnje i našu ćud, jednako ne štedi ni jedno ni drugo. Ljudi su toliko slabog srca i nestalni da ne mogu dugo nositi teret prijateljstva. Naravno, antika nam je dala primjere za to, ali danas je pravo prijateljstvo gotovo rjeđe od prave ljubavi.
19. SKIDANJE SA SVJETLA
Morao bih ispuniti previše stranica kad bih sada počeo nabrajati sve očite razloge koji stare ljude potiču na odmicanje od svijeta: promjene u duševnom stanju i izgledu, kao i tjelesna nemoć, neprimjetno ih odbijaju - i u tome su slični većini životinja – iz društva poput njih. Oholost, neodvojivi pratilac sebičnosti, ovdje dolazi na mjesto razuma: budući da više nisu u stanju zadovoljiti sebe onim što se sviđa drugima, stari ljudi iz iskustva znaju i cijenu radosti toliko željenih u mladosti i nemogućnost da im se prepuste u mladosti. budućnost. Bilo hirom sudbine, bilo zbog zavisti i nepravde okoline, bilo zbog vlastitih pogrešaka, stari ljudi ne mogu naći načina da steknu časti, zadovoljstva, slavu, što se mladićima čini tako lako. Jednom zalutavši, vodeći sve ono što ljude uzvisuje, više se u nju ne mogu vratiti: preduga je, teška, puna prepreka koje im se, godinama opterećene, čine nepremostivim. Stari ljudi ohladne prema prijateljstvu, i to ne samo zato što ga, možda, nikada nisu ni znali, nego onda) i zato što su pokopali tolike prijatelje koji nisu imali vremena ili nisu imali prilike da izdaju prijateljstvo; s većom se lakoćom uvjeravaju da su im mrtvi bili mnogo privrženiji od onih koji su ostali živi. Ne bave se više onim glavnim blagodatima koje su prije raspirivale njihove žudnje, gotovo da nisu uključeni ni u slavu: ona stečena s vremenom propada, a događa se da ljudi starenjem gube sve što su prije stekli. Svaki dan im oduzima zrnce bića, a u njima ostaje premalo snage za uživanje u onom što još nije izgubljeno, a da ne govorimo o težnji za onim što žele. Pred sobom vide samo tuge, bolesti, uvenuće; sve je kod njih isprobano, ništa nema šarm novosti. Vrijeme ih neupadljivo gura s mjesta s kojeg bi željeli gledati druge i gdje bi sami priredili impresivan spektakl. Neke sretnike društvo još uvijek tolerira, druge iskreno prezire. Ostaje im jedini razborit izlaz - sakriti od svjetlosti ono što su nekada, možda, previše izložili. Uvidjevši da su sve njihove želje jalove, oni postupno stječu ukus za glupe i bezosjećajne predmete - za građenje, za poljoprivredu, za ekonomske znanosti, za znanstvene radove, jer ovdje su još jaki i slobodni: počnu te studije ili ih napuste .odlučite kako biti i što učiniti sljedeće. Oni mogu ispuniti svaku svoju želju i više ne ovise o svjetlu, već samo o sebi. Ljudi koji imaju mudrost koriste ostatak svojih dana u svoju korist i, imajući malo veze s ovim životom, postaju dostojni drugog i boljeg života. Drugi se barem riješe stranih svjedoka svoje beznačajnosti; uronjeni su u vlastite bolesti; i najmanje olakšanje služi im kao zamjena za sreću, a njihovo oslabjelo meso, razumnije od njih samih, više ih ne muči mukom neispunjenih želja. Postupno zaboravljaju svijet, koji je njih tako lako zaboravio, čak u samoći nalaze nešto utješno za svoju taštinu i, mučeni dosadom, sumnjama, kukavičlukom, vuku se, pokoravajući se glasu pobožnosti ili razuma, a najčešće iz navike, teret umornog i neradosnog života.

Vrijeme u kojem je živio Francois de La Rochefoucauld obično se naziva "velikim dobom" francuske književnosti. Suvremenici su mu bili Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ali život autora "Maxima" nije imao mnogo sličnosti sa životom tvoraca "Tartuffea", "Fedre" ili " pjesnička umjetnost Da, a profesionalnim piscem nazivao se samo u šali, s određenom dozom ironije. Dok su njegovi kolege pisci bili prisiljeni tražiti plemenite mecene kako bi opstali, vojvoda de La Rochefoucauld često je bio opterećen posebnom pozornošću koje mu je dao kralj sunce. Primajući velike prihode od ogromnih posjeda, nije se mogao brinuti o naknadi za svoj književni rad. A kad su pisci i kritičari, njegovi suvremenici, bili zaokupljeni žestokim sporovima i oštrim sukobima, braneći svoje shvaćanje dramskih zakona, - nimalo o njima i nikako naš autor prisjetio se i osvrnuo na književne okršaje i bitke. La Rochefoucauld nije bio samo pisac i ne samo moralni filozof, on je bio vojskovođa, političar. Sam njegov život, pun pustolovina, sada se doživljava kao uzbudljiva priča. No, on je to sam ispričao – u svojim Memoarima.

Obitelj La Rochefoucauld smatrala se jednom od najstarijih u Francuskoj - započela je u 11. stoljeću. Francuski su kraljevi više puta službeno nazivali seigneurs de La Rochefoucauld "svojim dragim rođacima" i povjeravali im počasne položaje na dvoru. Pod Franjom I, u 16. stoljeću, La Rochefoucauld je dobio titulu grofa, a pod Lujem XIII - titulu vojvode i peera. Ove najviše titule učinile su francuskog feudalca stalnim članom Kraljevskog vijeća i parlamenta te suverenim gospodarom svojih posjeda, s pravom sudstva. Francois VI. Vojvoda de La Rochefoucauld, koji je do očeve smrti (1650.) tradicionalno nosio ime Prince de Marsillac, rođen je 15. rujna 1613. u Parizu. Djetinjstvo je proveo u pokrajini Angoumua, u dvorcu Verteil, glavnom prebivalištu obitelji. Odgoj i obrazovanje princa de Marcilaca, kao i njegove jedanaest mlađe braće i sestara, bio je prilično nemaran. Kako je i priličilo provincijskim velikašima, bavio se uglavnom lovom i vojnim vježbama. Ali kasnije, zahvaljujući svojim studijama filozofije i povijesti, čitajući klasike, La Rochefoucauld, prema suvremenicima, postaje jedan od najvećih učeni ljudi u Parizu.

Godine 1630. princ de Marcilac pojavio se na dvoru, a ubrzo je sudjelovao u Tridesetogodišnjem ratu. Neoprezne riječi o neuspješnoj kampanji 1635. dovele su do toga da je, kao i neki drugi plemići, poslan na svoje posjede. Ondje je nekoliko godina živio njegov otac Francois V., koji je pao u nemilost zbog sudjelovanja u pobuni vojvode od Gastona od Orleansa, "stalnog vođe svih zavjera". Mladi princ de Marsillac s tugom se prisjećao svog boravka na dvoru, gdje je stao na stranu austrijske kraljice Anne, koju je prvi ministar, kardinal Richelieu, sumnjičio za veze sa španjolskim dvorom, odnosno za izdaju. Kasnije će La Rochefoucauld govoriti o svojoj "prirodnoj mržnji" prema Richelieuu i o odbacivanju "užasnog oblika njegove vlade": to će biti rezultat životno iskustvo i formirana politički pogledi. U međuvremenu je pun viteške odanosti kraljici i njezinim progonjenim prijateljima. Godine 1637. vratio se u Pariz. Ubrzo pomaže Madame de Chevreuse, kraljičinoj prijateljici, poznatoj političkoj pustolovki, pobjeći u Španjolsku, zbog čega je zatvoren u Bastilji. Ovdje je imao priliku komunicirati s drugim zatvorenicima, među kojima je bilo mnogo plemenitih plemića, te je dobio svoje prvo političko obrazovanje, asimilirajući ideju da je "nepravedna vladavina" kardinala Richelieua imala za cilj lišiti aristokraciju tih privilegija i bivše političke uloga.

4. prosinca 1642. umire kardinal Richelieu, a u svibnju 1643. kralj Luj XIII. Ana Austrijska imenovana je regenticom pod mladim Lujem XIV., a neočekivano za sve, kardinal Mazarin, nasljednik Richelieua, ispada da je na čelu Kraljevskog vijeća. Iskoristivši politička previranja, feudalno plemstvo zahtijevalo je vraćanje prijašnjih prava i povlastica koje su mu bile oduzete. Marsillac ulazi u takozvanu urotu Oholih (rujan 1643.), a nakon razotkrivanja urote ponovno odlazi u vojsku. Bori se pod zapovjedništvom prvog princa krvi Louisa de Bourbrona, vojvode od Enghiena (od 1646. - princ od Condéa, kasnije prozvan Veliki zbog pobjeda u Tridesetogodišnjem ratu). Iste godine Marsillac je upoznao Condéovu sestru, vojvotkinju de Longueville, koja će uskoro postati jedna od inspiratorica Fronde i duge godine bit će blizak prijatelj La Rochefoucaulda.

Marsillac je teško ranjen u jednoj od bitaka i prisiljen se vratiti u Pariz. Dok se borio, otac mu je kupio mjesto guvernera pokrajine Poitou; Guverner je bio namjesnik kralja u svojoj pokrajini: sva vojna i administrativna kontrola bila je koncentrirana u njegovim rukama. Čak i prije odlaska novopečenog guvernera u Poitou, kardinal Mazarin pokušao ga je pridobiti na svoju stranu obećanjem takozvanih počasti u Louvreu: pravo na stolicu njegovoj ženi (odnosno pravo da sjedi u prisutnosti kraljice) i pravo ulaska u dvorište Louvrea u kočiji.

Pokrajina Poitou, kao i mnoge druge pokrajine, bila je u pobuni: porezi su bili nepodnošljivim opterećenjem za stanovništvo. U Parizu se također spremala pobuna. Fronde je počela. Interesi pariškog parlamenta, koji je vodio Fronde u prvoj fazi, uvelike su se podudarali s interesima plemstva, koje se pridružilo pobunjenom Parizu. Parlament je želio povratiti prijašnju slobodu u vršenju svojih ovlasti, aristokracija je, koristeći kraljevu maloljetnost i opće nezadovoljstvo, nastojala preuzeti vrhovne položaje državnog aparata kako bi u potpunosti ovladala zemljom. Jednodušna želja bila je lišiti Mazarina vlasti i poslati ga iz Francuske kao stranca. Najpoznatiji ljudi kraljevstva bili su na čelu pobunjenih plemića, koji su se počeli nazivati ​​Fronderima.

Marsillac se pridružio Fronderovima, samovoljno napustio Poitou i vratio se u Pariz. Svoje osobne tvrdnje i razloge sudjelovanja u ratu protiv kralja obrazložio je u "Apologiji princa Marsillaca" izrečenoj u pariškom parlamentu (1648.). La Rochefoucauld u njemu govori o svom pravu na privilegije, o feudalnoj časti i savjesti, o uslugama državi i kraljici. Optužuje Mazarina za stradanje Francuske i dodaje da su njegove osobne nesreće usko povezane s nevoljama domovine, a obnova pogažene pravde bit će dobra za cijelu državu. U La Rochefoucauldovoj Apologiji ponovno se očitovala specifična crta političke filozofije pobunjenog plemstva: uvjerenje da njegovo blagostanje i privilegije čine blagostanje cijele Francuske. La Rochefoucauld tvrdi da nije mogao Mazarina nazvati svojim neprijateljem prije nego što je proglašen neprijateljem Francuske.

Čim su počeli nemiri, kraljica majka i Mazarin napustili su prijestolnicu, a ubrzo su kraljevske trupe opsjele Pariz. Započeli su pregovori o miru između dvora i Fronderovih. Parlament je, uplašen razmjerima općeg ogorčenja, napustio borbu. Mir je potpisan 11. ožujka 1649. i postao je svojevrsni kompromis između pobunjenika i krune.

Mir potpisan u ožujku nikome se nije činio trajan, jer nikoga nije zadovoljio: Mazarin je ostao na čelu vlade i nastavio dotadašnju apsolutističku politiku. Novi građanski rat izazvao je uhićenje princa od Condéa i njegovih suradnika. Počela je Fronda prinčeva koja je trajala više od tri godine (siječanj 1650. - srpanj 1653.). Ovaj posljednji vojni ustanak plemstva protiv novog državnog poretka dobio je široke razmjere.

Vojvoda de La Rochefoucauld odlazi u svoje područje i tamo prikuplja značajnu vojsku, koja se ujedinjuje s drugim feudalnim milicijama. Ujedinjene snage pobunjenika krenule su prema pokrajini Guyenne, izabravši za središte grad Bordeaux. U Guyenneu narodni nemiri nisu jenjavali, što je podržao i lokalni parlament. Pobunjeno plemstvo posebno je privlačilo zgodno geografski položaj grada i njegove blizine Španjolskoj, koja je pomno pratila pobunu u nastajanju i obećala pobunjenicima svoju pomoć. Slijedeći feudalni moral, aristokrati uopće nisu smatrali da čine veleizdaju ulaskom u pregovore sa stranom silom: stari propisi davali su im pravo prelaska u službu drugog suverena.

Kraljevske trupe približile su se Bordeauxu. Talentirani vojskovođa vješt diplomat, La Rochefoucauld je postao jedan od vođa obrane. Bitke su se odvijale s promjenjivim uspjehom, ali je kraljevska vojska bila jača. Prvi rat u Bordeauxu završio je mirom (1. listopada 1650.), što nije zadovoljilo La Rochefoucaulda, jer su prinčevi još bili u zatvoru. Amnestija se proširila i na samog vojvodu, ali mu je oduzeto mjesto guvernera Poitoua i naređeno mu je da ode u svoj dvorac Verteil, koji su opustošili kraljevski vojnici. La Rochefoucauld je prihvatio ovaj zahtjev s veličanstvenom ravnodušnošću, bilježi jedan suvremenik. Vrlo laskav opis daju La Rochefoucauld i Saint Evremond: "Njegova hrabrost i dostojno ponašanje čine ga sposobnim za svaki posao ... Vlastiti interes nije karakterističan za njega, stoga su njegovi neuspjesi samo zasluga. neće pasti. "

Nastavila se borba za oslobađanje prinčeva. Napokon, 13. veljače 1651. knezovi su dobili slobodu, a Kraljevskom deklaracijom vraćena su im sva prava, položaji i povlastice. Kardinal Mazarin se, povinujući se dekretu Sabora, povukao u Njemačku, ali je ipak odande nastavio upravljati zemljom - "baš kao da živi u Louvreu". Ana Austrijska, kako bi izbjegla novo krvoproliće, pokušala je privući plemstvo na svoju stranu dajući velikodušna obećanja. Dvorske skupine lako su mijenjale svoj sastav, njihovi su se članovi međusobno izdavali ovisno o osobnim interesima, što je La Rochefoucaulda dovodilo u očaj. Kraljica je ipak postigla podjelu nezadovoljnika: Conde je raskinuo s ostatkom Fronderovih, napustio Pariz i počeo se pripremati za građanski rat, treći u tako kratkom vremenu. Kraljevska deklaracija od 8. listopada 1651. proglasila je princa od Condéa i njegove pristaše državnim izdajicama; među njima je bio i La Rochefoucauld. U travnju 1652. Condéova vojska približila se Parizu. Knezovi su se nastojali ujediniti sa Saborom i općinom, a ujedno su pregovarali s dvorom, tražeći za sebe nove prednosti.

U međuvremenu su se kraljevske trupe približile Parizu. U bitci kod gradskih zidina u Faubourg Saint-Antoineu (2. srpnja 1652.) La Rochefoucauld je teško ranjen hicem u lice i gotovo je izgubio vid. Suvremenici su se dugo sjećali njegove hrabrosti.

Unatoč uspjehu u ovoj bitci, položaj Frondera se pogoršao: nesloga se pojačala, strani saveznici odbili su pomoći. Parlament se, nakon što je dobio naredbu da napusti Pariz, razdvojio. Stvar je dovršena novim diplomatskim trikom Mazarina, koji se, vrativši se u Francusku, pretvarao da ponovno odlazi u dobrovoljno progonstvo, žrtvujući svoje interese radi općeg pomirenja. To je omogućilo početak mirovnih pregovora, a mladi Luj XIV. je 21. listopada 1652. god. svečano ušao u buntovnu prijestolnicu. Ubrzo se tamo vratio trijumfalni Mazarin. Parlamentarna i plemićka Fronda došla je kraju.

Prema amnestiji, La Rochefoucauld je morao napustiti Pariz i otići u egzil. Teško zdravstveno stanje nakon ranjavanja nije mu dopuštalo sudjelovanje u političkim govorima. Vraća se u Angumuu, brine o zapuštenom kućanstvu, vraća svoje uništeno zdravlje i razmišlja o događajima koje je upravo doživio. Plod tih razmišljanja bili su Memoari, napisani tijekom godina progonstva i objavljeni 1662. godine.

Prema La Rochefoucauldu, “Memoare” je napisao samo za nekoliko bliskih prijatelja i nije želio javno objaviti svoje bilješke. No jedan od brojnih primjeraka tiskan je bez znanja autora u Bruxellesu i izazvao pravi skandal, posebice među Condéom i gospođom de Longueville.

La Rochefoucauldovi “Memoari” uključili su se u opću tradiciju memoarske književnosti XVII stoljeće. Oni su sažimali vrijeme puno događaja, nada i razočaranja, te su, kao i ostali memoari tog doba, imali stanovitu plemenitu orijentaciju: zadatak njihova autora bio je shvatiti svoju osobnu djelatnost kao služenje državi i dokazati valjanost svojih stavova. s činjenicama.

La Rochefoucauld je svoje memoare napisao u "bezposlenosti izazvanoj sramotom". Govoreći o događajima iz svog života, želio je sažeti promišljanja posljednjih godina i shvatiti povijesno značenje zajedničke stvari kojoj je podnio tolike beskorisne žrtve. Nije htio pisati o sebi. Princ Marsillac, koji se u Memoarima pojavljuje obično u trećem licu, pojavljuje se samo povremeno kada izravno sudjeluje u opisanim događajima. U tom se smislu La Rochefoucauldovi Memoari uvelike razlikuju od Memoara njegovog "starog neprijatelja" kardinala Retza, koji je sebe učinio protagonistom svoje pripovijesti.

La Rochefoucauld više puta govori o nepristranosti svoje priče. Doduše, on opisuje događaje ne dopuštajući sebi previše osobne ocjene, ali je njegov vlastiti stav u Memoarima sasvim jasan.

Opće je prihvaćeno da se La Rochefoucauld pridružio ustancima kao ambiciozan čovjek uvrijeđen sudskim neuspjesima, a također i iz ljubavi prema avanturi, tako karakteristične za svakog plemića tog vremena. No, razlozi koji su La Rochefoucaulda doveli u tabor Frondeura bili su općenitije naravi i temeljili su se na čvrstim načelima kojima je ostao vjeran cijelog života. Upoznavši politička uvjerenja feudalnog plemstva, La Rochefoucauld je od mladosti mrzio kardinala Richelieua i smatrao nepravednim "okrutni način njegove vladavine", koji je postao katastrofa za cijelu zemlju, jer je "plemstvo bilo omalovažavano, a narod smrvljen porezima." Mazarin je bio nasljednik Richelieuove politike i stoga je, prema La Rochefoucauldu, vodio Francusku u propast.

Kao i mnogi njegovi suradnici, smatrao je da su aristokracija i narod vezani "uzajamnim obvezama", a svoju borbu za vojvodske povlastice smatrao je borbom za opće blagostanje i slobodu: uostalom, te su povlastice stečene služenjem domovinu i kralja, a njihov povratak znači vraćanje pravde, upravo one koja bi trebala određivati ​​politiku razumne države.

No, promatrajući svoje kolege iz Frondersa, s gorčinom je vidio "bezbrojni broj nevjernih ljudi" spremnih na svaki kompromis i izdaju. Na njih se ne možete osloniti, jer oni, “prvi ulaskom u stranku, najčešće je izdaju ili napuste, slijedeći vlastite strahove i interese”. Svojom nejedinstvom i sebičnošću uništili su zajedničku, u njegovim očima svetu stvar spašavanja Francuske. Plemstvo se pokazalo nesposobnim ispuniti veliku povijesnu misiju. I premda se sam La Rochefoucauld pridružio Fronderima nakon što su mu uskraćene vojvodske povlastice, njegovi su suvremenici prepoznali njegovu odanost zajedničkoj stvari: nitko ga nije mogao optužiti za izdaju. Do kraja života ostao je privržen svojim idealima i objektivan u odnosu prema ljudima. U tom je smislu karakteristična neočekivana, na prvi pogled, visoka ocjena djelovanja kardinala Richelieua, koji je završio prvu knjigu "Memoara": veličina Richelieuovih namjera i sposobnost da ih provede u djelo trebala bi prigušiti privatno nezadovoljstvo. , njegova uspomena mora biti hvaljena, tako pravedno zaslužena. Činjenica da je La Rochefoucauld shvatio goleme Richelieuove zasluge i uspio se izdići iznad osobnih, uskokastinskih i "moralnih" procjena svjedoči ne samo o njegovom domoljublju i širokim državničkim pogledima, već i o iskrenosti njegovih priznanja da se nije rukovodio osobni ciljevi, već razmišljanja o dobrobiti države.

Životno i političko iskustvo La Rochefoucaulda postalo je temelj njegovog filozofski pogledi. Psihologija feudalnog gospodara činila mu se tipičnom za osobu uopće: privatno povijesni fenomen postaje univerzalni zakon. Od političke aktualnosti "Memoara" njegova se misao postupno okreće vječnim temeljima psihologije, razvijene u "Maksimima".

Kad su Memoari objavljeni, La Rochefoucauld je živio u Parizu: ondje živi od kasnih 1650-ih. Postupno se njegova bivša krivnja zaboravlja, nedavni buntovnik dobiva potpuni oprost. (Dokaz konačnog oprosta je njegova nagrada članovima Reda Duha Svetoga 1. siječnja 1662.) Kralj mu određuje solidnu mirovinu, njegovi sinovi zauzimaju unosne i časne položaje. Rijetko se pojavljuje na dvoru, ali, prema riječima Madame de Sevigne, kralj Sunce uvijek mu je poklanjao posebnu pažnju, te je sjedio pokraj Madame de Montespan i slušao glazbu.

La Rochefoucauld postaje redoviti posjetitelj salona Madame de Sable i, kasnije, Madame de Lafayette. Upravo s tim salonima povezani su Maximi, koji su zauvijek proslavili njegovo ime. Ostatak života pisac je posvetio radu na njima. "Maksimi" su stekli slavu, a od 1665. do 1678. autor je svoju knjigu objavio pet puta. Priznat je kao veliki pisac i veliki poznavatelj ljudskog srca. Pred njim se otvaraju vrata Francuske akademije, ali on kao iz plašljivosti odbija sudjelovati u natjecanju za počasni naslov. Moguće je da je razlog odbijanja bila nespremnost da se veliča Richelieu u svečanom govoru nakon prijema na Akademiju.

U vrijeme kad je La Rochefoucauld počeo raditi na Maksimima, u društvu su se dogodile velike promjene: vrijeme ustanaka je prošlo. Saloni su počeli igrati posebnu ulogu u javnom životu zemlje. U drugoj polovici 17. stoljeća okupljali su ljude različitog društvenog statusa - dvorjane i književnike, glumce i znanstvenike, vojnike i državnike. Ovdje je to dobilo oblik javno mišljenje krugovima, na ovaj ili onaj način sudjelujući u državnom i ideološkom životu zemlje ili u političkim intrigama na dvoru.

Svaki salon imao je svoje lice. Tako su se, primjerice, u salonu Madame de La Sablière okupljali oni koje je zanimala znanost, posebice fizika, astronomija ili geografija. Ostali saloni okupljali su ljude bliske jangenizmu. Nakon neuspjeha Fronde, protivljenje apsolutizmu bilo je dosta izraženo u mnogim salonima, poprimajući različite oblike. U salonu Madame de La Sablière, primjerice, dominiralo je filozofsko slobodoumlje, a za domaćicu kuće François Bernier, slavni putnik, napisao je "Sažetak filozofije Gassendija" (1664-1666). Zanimanje plemstva za slobodoumnu filozofiju objašnjavalo se time što su u njoj vidjeli svojevrsnu opoziciju službenoj ideologiji apsolutizma. Filozofija jansenizma privlačila je posjetitelje salona činjenicom da je imala svoj, poseban pogled na moralnu prirodu čovjeka, različit od učenja ortodoksnog katolicizma, koji je stupio u savez s apsolutnom monarhijom. Bivši Frondeurs, nakon vojnog poraza, među svojim istomišljenicima izražavao je nezadovoljstvo novim poretkom u elegantnim razgovorima, književnim "portretima" i duhovitim aforizmima. Kralj je zazirao i od jansenista i od slobodoumnika, ne bez razloga videći u tim učenjima gluhu političku oporbu.

Uz salone znanstvenika i filozofije postojali su i čisto književni saloni. Svaki se odlikovao posebnim književnim interesima: u nekima se njegovao žanr "likova", u drugima - žanr "portreta". U salonu je Mademoiselle de Montpensier, kći Gastona d'Orléansa, bivšeg aktivnog Frondera, preferirala portrete. Godine 1659. u drugom izdanju zbirke "Galerija portreta" objavljen je i La Rochefoucauldov Autoportret, njegovo prvo tiskano djelo.

Među novim žanrovima kojima se moralistička književnost napunila, žanr aforizama ili maksima bio je najrašireniji. Maxims su se posebno uzgajali u salonu markize de Sable. Markiza je bila poznata kao pametna i obrazovana žena, bavila se politikom. Zanimala ju je književnost, a njezino je ime bilo mjerodavno u književnim krugovima Pariza. U njezinu salonu vodile su se rasprave na teme morala, politike, filozofije, čak i fizike. Ali najviše od svega posjetitelje njezina salona privlačili su problemi psihologije, analiza tajnih pokreta ljudskog srca. Tema razgovora je unaprijed odabrana, tako da se svaki sudionik pripremao za igru ​​promišljajući svoje misli. Od sugovornika se tražila sposobnost suptilne analize osjećaja, precizna definicija subjekt. Intuicija jezika pomogla je da od mnogih sinonima odabere najprikladniji, da pronađe sažet i jasan oblik svoje misli - oblik aforizma. Sama gazdarica salona posjeduje knjigu aforizama Poučavanje djece i dvije zbirke izreka objavljene posthumno (1678.), O prijateljstvu i Maksime, u Peruu. Akademik Jacques Esprit, njegov čovjek u kući Madame de Sable i prijatelj La Rochefoucaulda, upisao se u povijest književnosti zbirkom aforizama "Lažnost ljudskih vrlina". Tako su izvorno nastali La Rochefoucauldovi "Maksimi". Dvoranska igra mu je sugerirala oblik u kojem je mogao izraziti svoje poglede na ljudsku prirodu i sažeti svoja duga razmišljanja.

Dugo je u znanosti vladalo mišljenje o nesamostalnosti La Rochefoucauldovih maksima. Gotovo u svakoj maksimi nalazili su posuđenice iz nekih drugih izreka, tražili izvore ili prototipove. Ujedno su spomenuta imena Aristotela, Epikteta, Cicerona, Seneke, Montaignea, Charrona, Descartesa, Jacquesa Esprita i dr. Govorilo se i o narodnim poslovicama. Broj takvih paralela mogao bi se nastaviti, ali vanjska sličnost nije dokaz posuđivanja ili nedostatka neovisnosti. S druge strane, doista, teško bi se mogao naći aforizam ili misao koji bi bili potpuno drugačiji od svega što im je prethodilo. La Rochefoucauld je nešto nastavio i istovremeno započeo nešto novo, što je zainteresiralo njegovo djelo i Maksime učinilo, u određenom smislu, vječnom vrijednošću.

"Maksimi" su od autora zahtijevali intenzivan i kontinuiran rad. U pismima Madame de Sable i Jacquesu Espreyu, La Rochefoucauld saopćava sve nove i nove maksime, traži savjete, čeka odobrenje i podrugljivo izjavljuje da se želja za pisanjem maksima širi poput curenja nosa. Dana 24. listopada 1660. u pismu Jacquesu Espritu priznaje: "Ja sam pravi pisac, otkad sam počeo govoriti o svojim djelima." Segré, tajnik Madame de Lafayette, jednom je primijetio da je La Rochefoucauld revidirao pojedinačne maksime više od trideset puta. Svih pet izdanja "Maksima" koje je autor izdao (1665., 1666., 1671., 1675., 1678.) nose tragove tog mukotrpnog rada. Poznato je da se La Rochefoucauld iz izdanja u izdanje oslobađao upravo onih aforizama koji su izravno ili neizravno nalikovali tuđem iskazu. On, koji je preživio razočarenje u svoje suborce i svjedočio krahu slučaja u koji je uložio toliko snage, imao je što reći svojim suvremenicima - bio je čovjek s potpuno razvijenim svjetonazorom, koji je već prije našla svoj izvorni izraz u "Memoarima". "Maksimi" La Rochefoucaulda rezultat su njegovih dugih razmišljanja o proteklim godinama. Životne događaje, tako fascinantne, ali i tragične, jer je La Rochefoucauldu pripalo samo žaljenje za neostvarenim idealima, spoznao je i promislio budući slavni moralist i postao temom njegova književnog stvaralaštva.

Smrt ga je zatekla u noći 17. ožujka 1680. Umro je u svojoj vili na Seini od teškog napada gihta, koji ga je mučio od četrdesete godine života. Bossuet je udahnuo posljednji put.

François VI de La Rochefoucauld. (Točno, La Rochefoucauld, ali u ruskoj je tradiciji kontinuirani pravopis bio fiksiran.); (francuski François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. rujna 1613., Pariz - 17. ožujka 1680., Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld bio je poznati francuski moralist koji je pripadao južnofrancuskoj obitelji La Rochefoucauld i u mladosti ( do 1650) imao je naslov princa de Marsillac. Praunuk onog Françoisa de La Rochefoucaulda, ubijenog u noći sv. Bartolomej.

La Rochefoucauld je stara aristokratska obitelj. Ova obitelj potječe iz 11. stoljeća, od Foucaulta I. gospodara de Larochea, čiji potomci i danas žive u obiteljskom dvorcu La Rochefoucauld blizu Angoulemea.

François je odgojen na dvoru i od mladosti je bio upleten u razne dvorske spletke. Nakon što je od oca usvojio mržnju prema kardinalu Richelieuu, često se svađao s vojvodom, a tek nakon njegove smrti počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tijekom svog života La Rochefoucauld je bio autor mnogih spletki. Godine 1962. bili su poneseni "maximima" (točnim i duhovitim izjavama) - La Rochefoucauld je započeo rad na svojoj zbirci "Maxim". "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kod svjetovne filozofije.

Izdavanje prvog izdanja "Maxima" omogućili su prijatelji La Rochefoucaulda, koji su 1664. poslali jedan od autorovih rukopisa u Nizozemsku, čime su razbjesnili Francoisa.
Maksimi su ostavili neizbrisiv dojam na suvremenike: neki su ih smatrali ciničnim, drugi izvrsnim.

Godine 1679. Francuska akademija pozvala je La Rochefoucaulda u članstvo, ali je on to odbio, vjerojatno smatrajući da nije dostojno plemića biti pisac.
Bez obzira na briljantnu karijeru većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i promašajem.

1. Kako bismo se opravdali u vlastitim očima, često priznajemo da smo nemoćni da nešto postignemo; zapravo, nismo nemoćni, nego slabe volje

2. Čitati upute ljudima koji su počinili djela, u pravilu nas ne čini dobrota, nego ponos; predbacujemo im čak ni da bismo ih ispravili, nego samo zato da bismo se uvjerili u vlastitu nepogrešivost

3. Pretjeran revnost u malim stvarima obično postaje nesposoban za velike stvari.

4. Nedostaje nam snaga karaktera da poslušno slijedimo sve naredbe razuma.

5. Ne veseli nas ono što nas okružuje, već naš odnos prema tome, a sretni smo kada imamo ono što sami volimo, a ne ono što drugi smatraju vrijednim ljubavi

6. Bez obzira na to koliko su ljudi ponosni na svoja postignuća, potonja često nisu rezultat velikih ideja, već obične nesreće.

7. Sreća i nesreća čovjeka ne ovise samo o njegovoj sudbini, već io njegovom karakteru.

8. Milost je za tijelo ono što je razum za um.

9. Čak ni najvještije pretvaranje neće pomoći da se dugo skriva ljubav kad jest, ili da se prikazuje kad je nema.

10. Ako ljubav prosuđujete prema njezinim uobičajenim manifestacijama, ona je više poput neprijateljstva nego prijateljstva.

11. Nijedna osoba, nakon što je prestala voljeti, ne može izbjeći osjećaj srama zbog prošle ljubavi.

12. Ljubav ljudima donosi jednako dobro kao i zlo

13. Svi se žale na svoje pamćenje, ali nitko se ne žali na svoj um.

14. Ljudi ne bi mogli živjeti u društvu da nisu imali priliku voditi jedni druge za nos.

15. Zaista izvanredne osobine obdareni su onima koji su uspjeli zaslužiti hvalu svojih zavidnih ljudi.

16. Uz velikodušnost načina na koji dajemo savjete, ne poklanjamo ništa drugo.

17. Što više volimo ženu, to smo skloniji mrziti je.

18. Pretvarajući se da smo upali u zamku koja nam je pripremljena, pokazujemo zaista istančanu lukavštinu, budući da je čovjeka najlakše prevariti kada on želi prevariti tebe.

19. Mnogo je lakše biti mudar u tuđim nego u svojima.

20. Lakše nam je kontrolirati ljude nego spriječiti njih da kontroliraju nas.

21. Priroda nas obdaruje vrlinama, a sudbina im pomaže da se očituju

22. Postoje ljudi koji su odbojni uza sve svoje vrline, a postoje i privlačni ljudi unatoč svojim nedostacima.

23. Laskanje je krivotvorena moneta koja kruži samo zbog naše taštine.

24. Nije dovoljno imati mnogo vrlina – važno je znati ih koristiti

25. Vrijedni ljudi nas poštuju zbog naših vrlina, gomila - zbog naklonosti sudbine

26. Društvo često nagrađuje privid zasluge, a ne samu zaslugu.

27. Bilo bi mnogo korisnije upotrijebiti sve snage našeg uma da primjereno iskusimo nesreće koje su nas zadesile nego predvidjeti nesreće koje se još mogu dogoditi.

28. Želja za slavom, strah od sramote, težnja za bogatstvom, želja da se uredi život što je moguće zgodnije i ugodnije, želja da se ponize drugi - to je često osnova hrabrosti, koju ljudi tako hvale.

29. Najveća vrlina je činiti u samoći ono što ljudi odluče samo u prisutnosti mnogih svjedoka.

30. Pohvale za dobrotu dostojna je samo osoba koja ima snagu karaktera da ponekad bude zla; inače, ljubaznost najčešće govori samo o neaktivnosti ili nedostatku volje

31. Činiti zlo ljudima u većini slučajeva nije tako opasno kao činiti im previše dobra.

32. Najčešće druge opterećuju ljudi koji misle da nikome nisu teret.

33. Pravi lukavac je onaj koji zna sakriti vlastitu spretnost

34. Velikodušnost zanemaruje sve kako bi preuzela sve u posjed

36. Prava elokvencija je sposobnost da kažete sve što trebate, a ne više nego što trebate.

37. Svaka osoba, ko god da je, pokušava staviti na sebe takav izgled i staviti takvu masku da će biti prihvaćena onakvim kakvim želi da izgleda; stoga se može reći da se društvo sastoji samo od maski

38. Veličanstvenost je lukav trik tijela izmišljen da sakrije nedostatke uma

39. Takozvana velikodušnost obično se temelji na taštini koja nam je draža od svega što dajemo.

40. Ljudi tako rado vjeruju u loše stvari, ne pokušavajući razumjeti suštinu, jer su tašti i lijeni. Žele pronaći krivce, ali se ne žele zamarati analizom počinjenog djela.

41. Koliko god čovjek bio dalekovidan, nije mu dato shvatiti svo zlo koje čini

42. Ponekad se laž tako vješto pretvara da je istina da bi ne podleći prijevari značilo iznevjeriti zdrav razum.

43. Upadljiva jednostavnost je suptilno licemjerje

44. Može se tvrditi da ljudski likovi, poput nekih zgrada, imaju nekoliko fasada, a nemaju sve ugodan izgled.

45. Rijetko razumijemo što zapravo želimo

46. ​​​​Zahvalnost većine ljudi uzrokovana je tajnom željom za postizanjem još veće koristi.

47. Gotovo svi ljudi plaćaju za male usluge, većina je zahvalna za male, ali gotovo nitko ne osjeća zahvalnost za velike.

48. Bez obzira na to kakve pohvale čujemo na našu adresu, u njima ne nalazimo ništa novo za sebe.

49. Često smo snishodljivi prema onima koji nas opterećuju, ali nikada nismo snishodljivi prema onima kojima smo sami teret.

50. Uzdizati svoje vrline nasamo sa samim sobom jednako je razumno kao što je glupo hvaliti se njima pred drugima

51. Postoje situacije u životu iz kojih se možete izvući samo uz pomoć znatne količine nesmotrenosti.

52. Koji je razlog da se detaljno sjećamo što nam se dogodilo, ali se ne možemo sjetiti koliko smo puta istoj osobi to rekli?

53. Veliko zadovoljstvo s kojim govorimo o sebi trebalo je usaditi u naše duše sumnju da sugovornici to uopće ne dijele.

54. Priznajući manje nedostatke, na taj način pokušavamo uvjeriti društvo da nemamo značajnijih

55. Da biste postali velika osoba, morate znati spretno iskoristiti šansu koju sudbina nudi

56. Zdravima smatramo samo one ljude koji se u svemu slažu s nama

57. Mnogi nedostaci, ako se vješto koriste, svjetlucaju jače od bilo koje vrline.

58. Ljudi male pameti osjetljivi su na sitne uvrede; ljudi velike inteligencije sve primjećuju i ništa ih ne vrijeđa

59. Koliko god bili nepovjerljivi prema svojim sugovornicima, ipak nam se čini da su s nama iskreniji nego s drugima.

60. Kukavicama, u pravilu, nije dano cijeniti snagu vlastitog straha.

61. Mladi obično misle da je njihovo ponašanje prirodno, a zapravo se ponašaju bezobrazno i ​​neodgojeno

62. Ljudi plitkog uma često raspravljaju o svemu što je izvan njihovog razumijevanja.

63. Pravo prijateljstvo ne poznaje zavist, a prava ljubav ne poznaje koketeriju

64. Možete dobro savjetovati bližnjega, ali ga ne možete naučiti razumnom ponašanju.

65. Sve što prestane funkcionirati prestaje nas zanimati

67. Ako taština ne satre sve naše vrline na zemlju, onda ih, u svakom slučaju, pokoleba.

68. Često je lakše podnijeti laž nego čuti cijelu istinu o sebi.

69. Dostojanstvo nije uvijek svojstveno veličanstvu, ali veličanstvo je uvijek svojstveno nekom dostojanstvu.

70. Veličanstvenost pristaje vrlini onoliko koliko dragocjeni ukras pristaje lijepoj ženi.

71. U najsmješnijem su položaju one starije žene koje se sjećaju da su nekad bile privlačne, ali su zaboravile da su odavno izgubile nekadašnju ljepotu.

72. Zbog naših najplemenitijih djela, često bismo morali crvenjeti kada bi drugi znali za naše motive

73. Ne mogu dugo ugoditi nekome tko je pametan na jedan način

74. Um nam obično služi samo da hrabro činimo gluposti.

75. I šarm novosti i duga navika, za sve suprotno, jednako nas sprječavaju da vidimo nedostatke naših prijatelja.

76. Zaljubljena žena će prije oprostiti veliku indiskreciju nego malu nevjeru.

77. Ništa ne sprječava prirodnost kao želja da izgledate prirodno

78. Iskreno hvaliti dobra djela znači donekle sudjelovati u njima.

79. Najsigurniji znak visokih vrlina je ne poznavati zavist od rođenja

80. Lakše je upoznati ljude općenito nego jednu osobu posebno.

81. Vrline osobe ne treba suditi po njegovim dobrim osobinama, već po tome kako ih koristi

82. Ponekad smo previše zahvalni, ponekad plaćajući prijateljima za dobro koje nam je učinjeno, ipak ih ostavljamo dužne

83. Imali bismo vrlo malo žudnji kada bismo točno znali što želimo.

84. Kao iu ljubavi, tako iu prijateljstvu, vjerojatnije je da ćemo uživati ​​u onome što ne znamo nego u onome o čemu znamo.

85. Pokušavamo sebi pripisati zasluge za one nedostatke koje ne želimo ispraviti.

87. U ozbiljnim stvarima, ne treba toliko paziti na stvaranje povoljnih prilika koliko na njihovu iskorištavanje.

88. Ono što naši neprijatelji misle o nama bliže je istini od našeg vlastitog mišljenja

89. Nemamo pojma na što nas naše strasti mogu gurnuti.

90. Suosjećanje s neprijateljima u nevolji najčešće nije uzrokovano toliko dobrotom koliko taštinom: suosjećamo s njima kako bismo pokazali svoju nadmoć nad njima

91. Mane često čine velike talente

92. Ničija mašta nije u stanju smisliti toliko mnoštvo proturječnih osjećaja koji obično koegzistiraju u jednom ljudskom srcu.

93. Pravu mekoću mogu pokazati samo ljudi s jakim karakterom: za ostale, njihova prividna mekoća je u pravilu obična slabost, koja lako postaje ogorčena

94. Mir naše duše ili njezina zbunjenost ne ovisi toliko o važnim događajima našeg života, koliko o uspješnoj ili neugodnoj kombinaciji svakodnevnih sitnica za nas

95. Ne previše širok um, ali zvuk kao rezultat nije toliko naporan za sugovornika nego što je um širok, ali zbunjen

96. Postoje razlozi zašto se čovjek može gnušati života, ali ne može prezirati smrt.

97. Nemojte misliti da će nam se smrt učiniti istom onom kakvom smo je vidjeli izdaleka

98. Um je preslab da bi se oslonio na njega kada se suočava sa smrću.

99. Talenti kojima je Bog obdario ljude raznoliki su poput drveća kojima je ukrasio zemlju, a svako ima posebna svojstva i plodove koji su samo njemu svojstveni. Dakle, najbolja kruška neće roditi ni bezvezne jabuke, a najtalentiraniji se prepusti poslu, doduše običnom, ali datom samo onima koji su za taj posao sposobni. Iz tog razloga, sastavljati aforizme kada nemate barem malo talenta za ovo zanimanje nije ništa manje smiješno nego očekivati ​​da će tulipani cvjetati u vrtu u kojem nisu posađene lukovice.

100. Stoga smo spremni vjerovati u sve priče o manama naših susjeda, jer najlakše je vjerovati u što hoćemo

101. Nada i strah su nerazdvojni: strah je uvijek pun nade, nada je uvijek puna straha

102. Neka te ne uvrijede ljudi koji su skrivali istinu od nas: mi sami je stalno skrivamo od sebe

103. Kraj dobra označava početak zla, a kraj zla označava početak dobra

104. Filozofi osuđuju bogatstvo samo zato što njime loše upravljamo. Samo o nama ovisi kako ćemo ga steći, kako ga koristiti, a da ne služimo poroku. Umjesto da koristimo bogatstvo za podupiranje i hranjenje zlih djela, kao što ogrjev potpaljuje vatru, mogli bismo ga dati u službu vrlina, dajući im tako sjaj i privlačnost.

105. Krah svih nada osobe je ugodan svima: i njegovim prijateljima i neprijateljima

106. Kada nam je potpuno dosadno, prestaje nam biti dosadno

107. Pravom samobičevanju podliježe samo onaj tko o tome nikome ne govori; inače sve olakšava taština

108. Mudar čovjek je sretan s malim, ali budala nije dovoljna: zato su svi ljudi nesretni

109. Bistar um daje duši ono što zdravlje daje tijelu

110. Ljubavnici počinju uviđati nedostatke svojih ljubavnica tek kada njihovi osjećaji prestanu.

111. Razboritost i ljubav nisu stvorene jedno za drugo: kako ljubav raste, razboritost se smanjuje

112. Mudra osoba razumije da je bolje sebi zabraniti hobi nego se kasnije boriti s njim.

113. Mnogo je korisnije proučavati ne knjige, nego ljude

114. Po pravilu, sreća nađe sretne, a nesreća nađe nesretne

115. Tko previše voli, dugo ne primjećuje da ni sam više nije voljen.

116. Grdimo sami sebe samo da nas netko pohvali

117. Skriti svoje prave osjećaje puno je teže nego prikazati nepostojeće.

118. Mnogo je nesretniji onaj koji nikoga ne voli od onoga koji nikoga ne voli.

119. Osoba koja shvaća kakve bi je nesreće mogle zadesiti, već je donekle sretna.

120. Tko nije našao mir u sebi, ne može ga nigdje naći

121. Čovjek nikada nije toliko nesretan koliko bi želio biti.

122. Nije u našoj volji da se zaljubimo ili odljubimo, stoga niti se ljubavnik ima pravo žaliti na lakomislenost svoje ljubavnice, niti ona - na nepostojanost

123. Kada prestanemo voljeti, raduje nas što nas varaju, jer se na taj način oslobađamo potrebe da budemo vjerni

124. U neuspjesima naših bliskih prijatelja nalazimo nešto čak i ugodno za sebe.

125. Izgubivši nadu u otkrivanje inteligencije u onima oko nas, više je ne pokušavamo sami zadržati.

126. Nitko ne požuruje druge kao lijeni ljudi: zadovoljivši vlastitu lijenost, žele ispasti marljivi

127. Imamo toliko razloga da se žalimo na ljude koji nam pomažu da spoznamo sebe kao atenskog luđaka koliko i na liječnika koji ga je izliječio od lažnog uvjerenja da je bogat čovjek.

128. Naše samoljublje je takvo da ga nijedan laskavac ne može nadmašiti

129. O svim našim vrlinama može se reći isto što je jedan talijanski pjesnik jednom rekao za pristojne žene: najčešće se samo vješto pretvaraju da su pristojne.

130. Vlastite poroke priznajemo samo pod pritiskom taštine

131. Bogati pogrebni obredi ne ovjekovječuju toliko dostojanstvo mrtvih koliko ugađaju taštini živih.

132. Potrebna je nepokolebljiva hrabrost da se organizira zavjera, ali obična hrabrost je dovoljna da izdrži opasnosti rata.

133. Osoba koja nikada nije bila u opasnosti ne može biti odgovorna za vlastitu hrabrost.

134. Ljudima je mnogo lakše ograničiti svoju zahvalnost nego svoje nade i želje.

135. Imitacija je uvijek nepodnošljiva, a krivotvorina nam je neugodna zbog samih osobina koje tako plijene u originalu

136. Dubina naše tuge za izgubljenim prijateljima nije toliko proporcionalna njihovim vrlinama, koliko našoj vlastitoj potrebi za tim ljudima, kao i tome koliko su oni visoko cijenili naše vrline.

137. Jedva vjerujemo u ono što leži iza naših horizonata.

138. Istina je temeljni princip i bit ljepote i savršenstva; lijepo i savršeno samo to, imajući sve što treba imati, uistinu je ono što treba biti

139. Događa se da su lijepa djela privlačnija kada su nesavršena nego kada su previše dovršena.

140. Velikodušnost je plemeniti napor ponosa, uz pomoć kojeg čovjek ovladava samim sobom, a samim tim ovladava svime oko sebe.

141. Lijenost je najnepredvidljivija od naših strasti. Unatoč činjenici da je njegova moć nad nama neprimjetna, a šteta koju uzrokuje duboko skrivena od naših očiju, nema vatrenije i zlonamjernije strasti. Promotrimo li pažljivo njezin utjecaj, uvjerit ćemo se da uvijek uspijeva zagospodariti svim našim osjećajima, željama i užicima: poput ribe koja se drži, zaustavlja goleme brodove, poput mrtvog zatišja, opasnija je za naše najvažnije poslovi nego bilo kakvi grebeni i oluje. U lijenom miru duša nalazi potajni užitak, radi kojega odmah zaboravljamo na svoje najgorljivije težnje i svoje najčvršće namjere. Na kraju, da damo pravu predodžbu o ovoj strasti, dodajmo da je lijenost tako slatki mir duše koji je tješi u svim gubicima i nadomješta sve blagoslove.

142. Svatko voli proučavati druge, ali nitko ne voli biti proučavan.

143. Kako je dosadna bolest štititi vlastito zdravlje prestrogim režimom!

144. Većina žena ne odustaje zato što je njihova strast tako jaka, već zato što su slabe. Iz tog razloga, poduzetni muškarci uvijek imaju takav uspjeh, iako nisu nimalo najatraktivniji.

145. Najsigurniji način da rasplamsaš strast u drugom je da ostaneš hladan

146. Visina zdravog razuma najmanje zdravih ljudi leži u sposobnosti da krotko slijede razumne naredbe drugih

147. Ljudi se trude postići dunjalučke blagodati i zadovoljstva na račun svojih bližnjih.

148. Najvjerojatnije se dosađuje onaj tko je uvjeren da nikome ne može dosaditi.

149. Malo je vjerojatno da nekoliko ljudi ima iste težnje, ali je potrebno da težnje svakog od njih ne proturječe jedna drugoj.

150. Svi se mi, osim rijetkih izuzetaka, bojimo pokazati pred bližnjima onakvima kakvi doista jesmo.

151. Mnogo gubimo prisvajajući način koji nam je tuđ

152. Ljudi se pokušavaju prikazati drugačijima od onoga što stvarno jesu, umjesto da postanu ono što žele.

153. Mnogi ljudi ne samo da su spremni odreći se svog inherentnog načina držanja zarad onoga što smatraju primjerenim položaju i rangu koji su postigli, nego čak i dok sanjaju o uzvišenju, oni se unaprijed počinju ponašati kao da već su se bili uzvisili. Koliko se samo pukovnika ponaša kao francuski maršali, koliko se sudaca pretvara da su kancelari, koliko građanki igra ulogu vojvotkinja!

154. Ljudi ne razmišljaju o riječima koje slušaju, već o onima koje žude izgovoriti

155. Što rjeđe treba govoriti o sebi i sebe stavljati za primjer.

156. Razborit je onaj koji ne iscrpljuje predmet razgovora i daje priliku drugima da smisle i kažu nešto drugo.

157. Potrebno je razgovarati sa svakim o temama koje su mu bliske, i to samo kada je prikladno.

158. Ako je reći pravu riječ u pravom trenutku velika umjetnost, onda je još veća umjetnost šutjeti u pravo vrijeme. Elokventna šutnja ponekad može izraziti slaganje, ali i neodobravanje; ponekad je šutnja podrugljiva, ali ponekad je puna poštovanja

159. Ljudi obično postaju iskreni zbog taštine.

160. Malo je tajni na svijetu koje se zauvijek čuvaju

161. Sjajni primjerci proizveli su odvratan broj primjeraka.

162. Stari ljudi tako vole davati dobre savjete, jer više ne mogu davati loše primjere.

163. Mišljenja naših neprijatelja o nama mnogo su bliža istini nego naša vlastita mišljenja.

1613-1680 francuski pisac.

François de La Rochefoucauld

Zahvalnost većine ljudi nije ništa drugo nego skriveno očekivanje još većih dobrobiti.

François de La Rochefoucauld

Prezira se boje samo oni koji to zaslužuju.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Postoji takva ljubav, koja u svojoj najvišoj manifestaciji ne ostavlja mjesta ljubomori.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

U ljubomori je više sebičnosti nego ljubavi.

François de La Rochefoucauld

U ozbiljnim stvarima treba paziti ne toliko na stvaranje povoljnih prilika koliko na njihovo iskorištavanje.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Svi se žale na nedostatak pamćenja, ali još se nitko nije žalio na nedostatak zdravog razuma.

François de La Rochefoucauld

Svi se žale na svoje pamćenje, ali nitko se ne žali na svoj razum.

François de La Rochefoucauld

Sve što prestane uspijevati, prestaje i privlačiti.

François de La Rochefoucauld

Jedina stvar koja nas najčešće sprječava da se potpuno prepustimo jednom poroku je to što ih imamo nekoliko.

François de La Rochefoucauld

Ako odlučimo da nikada ne prevarimo druge, oni će nas prevariti uvijek iznova.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ima dosta ljudi koji preziru bogatstvo, ali samo će se malo njih od njega moći rastati.

François de La Rochefoucauld

Želja da govorimo o sebi i pokažemo svoje nedostatke samo s one strane s koje nam to najviše odgovara glavni je razlog naše iskrenosti.

François de La Rochefoucauld

Zavist uvijek traje duže od sreće onih kojima se zavidi.

François de La Rochefoucauld

Milost je za tijelo ono što je zdrav razum za um.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo tko ju je vidio.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Koliko je prava ljubav rijetka, pravo prijateljstvo je još rjeđe.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ljubav, poput vatre, ne poznaje odmora: prestaje živjeti čim se prestane nadati ili boriti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ljudi koje volimo gotovo uvijek imaju veću moć nad našim dušama nego mi sami.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ne preziremo one koji imaju mane, nego one koji nemaju vrlina.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Toliko smo se navikli na nošenje maski pred drugima da smo na kraju nosili maske čak i pred samim sobom.

François de La Rochefoucauld

Priroda nas obdaruje vrlinama, a sudbina pomaže da ih pokažemo.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ismijavanje je često znak siromaštva uma: ono dolazi u pomoć kad nedostaju dobri argumenti.

François de La Rochefoucauld

Pravo prijateljstvo ne poznaje zavist, a prava ljubav ne poznaje koketeriju.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nedostaci su ponekad oprostiviji od sredstava kojima se oni skrivaju.

François de La Rochefoucauld

Umne mane, kao i mane izgleda, pogoršavaju se s godinama.

François de La Rochefoucauld

Nepristupačnost žena jedna je od njihovih odjeća i odjeće za naglašavanje njihove ljepote.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Čovjekove zasluge ne treba ocjenjivati ​​prema njegovim velikim vrlinama, nego prema načinu na koji ih koristi.

François de La Rochefoucauld

Obično sreća dolazi sretnima, a nesreća nesretnima.

François de La Rochefoucauld

Obično sreća dolazi sretnima, a nesreća nesretnima.

François de La Rochefoucauld

Sve dok ljudi vole, oni opraštaju.

François de La Rochefoucauld

Navika stalnog lukavstva znak je ograničenog uma i gotovo uvijek se dogodi da onaj tko pribjegne lukavstvu da se prikrije na jednom mjestu, otvori se na drugom.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Razdvojenost slabi blagu zaljubljenost, ali jača veliku strast, kao što vjetar gasi svijeću, ali pali vatru.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Sudbinu slijepom smatraju uglavnom oni kojima ne daruje sreću.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Tvrdoglavost se rađa iz ograničenja našeg uma: nerado vjerujemo u ono što je izvan naših horizonta.

François de La Rochefoucauld

Čovjek nikada nije toliko nesretan koliko misli, niti sretan koliko želi.

François La Rochefoucauld

Čovjek nikada nije sretan koliko želi, a nesretan koliko misli.

François de La Rochefoucauld

Kako bismo se opravdali u vlastitim očima, često sami sebe uvjeravamo da nismo u stanju postići cilj; zapravo, nismo nemoćni, nego slabe volje.

François de La Rochefoucauld

Da bismo razumjeli svijet oko sebe, potrebno ga je upoznati u svim detaljima, a budući da je tih detalja gotovo bezbroj, naše je znanje uvijek površno i nesavršeno.

François de La Rochefoucauld

Bistar um daje duši ono što zdravlje daje tijelu.

François de La Rochefoucauld

Očuvanje zdravlja prestrogim režimom vrlo je dosadna bolest.

Prije svega, nije um ono što oživljava razgovor, nego povjerenje.

Većina žena ne odustaje zato što je njihova strast velika, već zato što je njihova slabost velika. Stoga poduzetni muškarci obično imaju uspjeha.

Većina ljudi u razgovoru ne odgovara na tuđe osude, već na vlastita razmišljanja.

Većina ljudi koji misle da su ljubazni samo su snishodljivi ili slabi.

Postoje slučajevi u životu iz kojih samo glupost može pomoći da se izvučete.

U velikim djelima nije potrebno toliko stvarati okolnosti koliko koristiti one koje su na raspolaganju.

Velike misli proizlaze iz velikih osjećaja.

Dostojanstvo je neshvatljivo svojstvo tijela, izmišljeno da sakrije nedostatke uma.

Više je nedostataka u čovjekovom karakteru nego u njegovom umu.

Svi se žale na svoje pamćenje, ali nitko se ne žali na svoj razum.

U prijateljstvu i ljubavi često smo zadovoljni onim što ne znamo, nego onim što znamo.

Gdje ima nade, ima i straha: strah je uvijek pun nade, nada je uvijek puna straha.

Ponos ne želi biti dužan, a ponos ne želi platiti.

Daju savjete, ali ne daju razboritost da ih koriste.

Kad nas ne bi svladao ponos, ne bismo se žalili na ponos kod drugih.

Ako želite imati neprijatelje, pokušajte nadmašiti svoje prijatelje.

Ako želite ugoditi drugima, morate razgovarati o onome što vole i što ih dira, izbjegavajte svađu o stvarima koje ih ne zanimaju, rijetko postavljajte pitanja i nikada ne dajte razloga da mislite da ste pametniji.

Ima ljudi kojima poroci idu, i drugih koji su ružni čak i po vrlinama.

Ima pohvalnih prijekora, kao što ima i optužujućih pohvala.

Zavist uvijek traje duže od sreće onih kojima se zavidi.

Elegancija je za tijelo ono što je zdrav razum za um.

Neki ljudi se zaljube samo zato što su čuli za ljubav.

Ostali nedostaci, ako se vješto koriste, blistaju jače od bilo koje vrline.

Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo tko ju je vidio.

Koliko god svijet bio neodređen i raznolik, on, međutim, uvijek ima određeno tajna veza i jasan poredak, koji je stvoren providnošću, prisiljavajući svakoga da zauzme svoje mjesto i slijedi njegovo imenovanje.

Čim nas budala pohvali, više nam se ne čini tako glup.

Koliko često ljudi koriste svoj um da čine gluposti.

Kad nas poroci napuste, pokušavamo sami sebe uvjeriti da smo ih napustili.

Tko se prvi izliječi od ljubavi, uvijek se potpunije izliječi.

Tko nikada nije počinio nepromišljenost, nije tako mudar kako misli.

Tko je previše vrijedan u malim stvarima, obično postaje nesposoban za velike stvari.

Laskanje je krivotvoreni novac koji kruži našom taštinom.

Licemjerje je danak koji je porok prisiljen plaćati vrlini.

Laž se ponekad tako vješto pretvara u istinu da bi ne podleći prijevari značilo iznevjeriti zdrav razum.

Lijenost neprimjetno potkopava naše težnje i dostojanstvo.

Lakše je upoznati ljude općenito nego jednu osobu posebno.

Lakše je zanemariti dobrobit nego odustati od hira.

Ljudi obično ne ogovaraju iz loših namjera, već iz taštine.

Ljudske svađe ne bi tako dugo trajale da je sva krivnja na jednoj strani.

Jedini razlog zašto ljubavnici ne nedostaju jedno drugom je taj što stalno pričaju o sebi.

Ljubav, poput vatre, ne poznaje odmora: prestaje živjeti čim se prestane nadati i bojati.

Maloumni ljudi osjetljivi su na sitne prekršaje; ljudi velike inteligencije sve primjećuju i ništa ih ne vrijeđa.

Ljudi bliskog uma obično osuđuju ono što je izvan njihovih horizonta.

Ljudske strasti su samo različite tendencije ljudske sebičnosti.

Možete drugome dati razuman savjet, ali ga ne možete naučiti razumnom ponašanju.

Rijetko u potpunosti razumijemo što zapravo želimo.

Toliko smo netolerantni prema tuđoj taštini jer ona šteti našoj vlastitoj.

Spremno priznajemo male nedostatke, želeći time poručiti da važnijih nemamo.

Nastojimo biti ponosni na one nedostatke od kojih se ne želimo popravljati.

Mi smatramo zdravima samo one ljude koji se s nama u svemu slažu.

Smiješni smo ne toliko po kvalitetama koje imamo, koliko po onima koje pokušavamo pokazati, a da ih nemamo.

Svoje nedostatke priznajemo samo pod pritiskom taštine.

Najčešće krivo procjenjujemo maksime koje dokazuju neistinitost ljudskih vrlina jer nam se vlastite vrline uvijek čine istinitima.

Radost nam ne daje ono što nas okružuje, već naš odnos prema okolini.

Prijatnije nam je vidjeti ne one ljude koji nam čine dobro, nego one kojima mi činimo dobro.

Veća je sramota ne vjerovati prijateljima nego biti prevaren od njih.

Ne može se dobiti visoki položaj u društvu bez ikakvih zasluga.

Čovjek koji nikad nije bio u opasnosti ne može odgovarati za svoju hrabrost.

Naša je mudrost jednako podložna slučaju kao i naše bogatstvo.

Niti jedan laskavac ne laska tako vješto kao ponos.

Mržnja i laskanje su zamke u koje se istina razbija.

Staloženost mudraca samo je sposobnost skrivanja svojih osjećaja u dubini srca.

Nema nepodnošljivijih budala od onih koji nisu potpuno bezumni.

Nema ništa gluplje od želje da uvijek budeš pametniji od svih ostalih.

Ništa ne ometa prirodnost toliko koliko želja da izgledate prirodno.

Posjedovanje nekoliko poroka sprječava nas da se potpuno predamo jednom od njih.

Jednako je teško ugoditi onome tko jako voli i onome tko ne voli uopće.

Vrline neke osobe ne treba ocjenjivati ​​prema njenim dobrim osobinama, već prema tome kako ih koristi.

Najlakše je prevariti čovjeka kada nas želi prevariti.

Sebičnost jednima zasljepljuje, drugima otvara oči.

O vrlinama ljudi sudimo prema njihovom odnosu prema nama.

Ponekad je osoba jednako mala poput sebe kao i drugih.

Izgubivši nadu u otkrivanje inteligencije u drugima, više je ne pokušavamo sami sačuvati.

Izdaje se najčešće ne čine namjernom namjerom, već slabošću karaktera.

Navika stalnog lukavstva znak je ograničenog uma i gotovo uvijek se dogodi da se onaj koji pribjegne lukavstvu da se prikrije na jednom mjestu otkrije na drugom.

Znak pravog dostojanstva osobe je da su čak i zavidni ljudi prisiljeni da ga hvale.

Pristojnost je najmanje važna od svih zakona društva, a najviše se poštuje.

Radosti i tuge koje doživljavamo ne ovise o veličini onoga što se dogodilo, već o našoj osjetljivosti.

Najveće zlo koje nam neprijatelj može učiniti je da nam navikne srce na mržnju.

Najhrabriji i najinteligentniji ljudi su oni koji pod bilo kojom izlikom izbjegavaju misli o smrti.

Svojim nepovjerenjem opravdavamo tuđu prijevaru.

Sakriti svoje prave osjećaje teže je nego prikazati nepostojeće.

Samilost slabi dušu.

Sudovi naših neprijatelja o nama bliži su istini od naših vlastitih.

Sretno ili nesretno stanje ljudi ovisi o fiziologiji ništa manje nego o sudbini.

Sreća se nikome ne čini tako slijepom kao onima kojima se nikada nije osmjehnula.

Oni koji su doživjeli velike strasti, tada se cijeli život raduju njihovom ozdravljenju i tuguju zbog toga.

Samo znajući svoju sudbinu unaprijed, mogli smo jamčiti za svoje ponašanje.

Samo veliki ljudi imaju velike poroke.

Tko misli da može bez drugih, jako se vara; ali još se više vara onaj koji misli da drugi ne mogu bez njega.

Umjerenost ljudi koji su dosegli vrhunac sreće je želja da se pojave iznad svoje sudbine.

Pametna osoba može biti zaljubljena kao luda, ali ne i kao budala.

Imamo više snage nego volje i često nam, da bismo se opravdali u vlastitim očima, mnoge stvari činimo nemogućima.

Osoba koja ne voli nikoga je mnogo nesretnija od one koja ne voli nikoga.

Da biste postali veliki čovjek, morate znati vješto koristiti sve što vam sudbina nudi.

Bistar um daje duši ono što zdravlje daje tijelu.

François de La Rochefoucauld