Kulturno-povijesni koncept razvoja l od Vigotskog. Kulturno-povijesni koncept mentalnog razvoja

Ako većina koncepata razvoj smatra prilagodbom osobe okolini, onda L. S. Vigotski okolinu shvaća kao izvor razvoja viših psihičkih funkcija osobe. Ovisno o dobi potonjeg, uloga okoline u razvoju se mijenja, jer je određena iskustvima djeteta.

L. S. Vygotsky formulirao je niz zakona mentalnog razvoja:

♦ razvoj djeteta ima svoj ritam i tempo koji se mijenjaju različite godineživot (godina života u djetinjstvu nije jednaka godini života u adolescenciji);

♦ razvoj imaju lanac kvalitativne promjene, a psiha djeteta bitno se razlikuje od psihe odraslih;

♦ razvoj djeteta je neujednačen: svaka strana u njegovoj psihi ima svoje optimalno razdoblje razvoja.

1. Znanstvenik je potkrijepio zakon razvoja viših mentalnih funkcija. Prema L. S. Vigotskom, one u početku nastaju kao oblik kolektivnog ponašanja djeteta, suradnje s drugim ljudima, a tek potom postaju individualne funkcije i sposobnosti samog djeteta. Dakle, u početku je govor sredstvo komunikacije među ljudima, ali tijekom razvoja postaje unutarnji i počinje obavljati intelektualnu funkciju. Posebnosti viših mentalnih funkcija su posredovanje, svjesnost, proizvoljnost, sustavnost. Oni se formiraju tijekom života - u procesu svladavanja posebnih sredstava razvijenih u tijeku povijesnog razvoja društva; razvoj viših mentalnih funkcija događa se u procesu učenja, u procesu asimilacije zadanih obrazaca.

2. Razvoj djeteta ne podliježe biološkim, već društveno-povijesnim zakonima. Razvoj djeteta nastaje zbog asimilacije povijesno razvijenih oblika i metoda aktivnosti. Stoga je učenje pokretačka snaga ljudskog razvoja. Ali potonji nije identičan razvoju, on stvara zonu najbližeg razvoja, pokreće njegove unutarnje procese, koji su djetetu u početku mogući samo kroz interakciju s odraslima iu suradnji s drugovima. Međutim, kasnije, prodirući u cijeli unutarnji tok razvoja, postaju vlasništvo samog djeteta. Zona blizine - to je razlika između stupnja stvarnog razvoja i mogućeg razvoja djeteta zahvaljujući pomoći odraslih. „Zona proksimalnog razvoja definira funkcije koje još nisu sazrele, ali su u procesu sazrijevanja; karakterizira mentalni razvoj za sutra. Ova pojava svjedoči o vodećoj ulozi obrazovanja u mentalnom razvoju djeteta.

3. ljudska svijest ne zbroj pojedinačnih procesa, već njihov sustav, struktura. U ranom djetinjstvu percepcija je u središtu svijesti, u prije školske dobi- pamćenje, u školi - razmišljanje. Svi ostali mentalni procesi razvijaju se pod utjecajem dominantne funkcije u svijesti. Proces mentalnog razvoja znači restrukturiranje sustava svijesti, što je posljedica promjene njegove semantičke strukture, odnosno stupnja razvoja generalizacija. Ulazak u svijest moguć je samo govorom, a prijelaz iz jedne strukture svijesti u drugu provodi se zahvaljujući razvoju značenja riječi – generalizaciji. Formiranje potonjeg, prevođenje u više visoka razina, učenje je u stanju ponovno izgraditi cijeli sustav svijesti (“jedan korak u učenju može značiti sto koraka u razvoju”).

26) Okolina, moral i razvoj ličnosti u konceptu A.G. Asmolova.

27) Pokretačke snage i uvjeti za razvoj ličnosti u teoriji A. G. Asmolova

Karakterizacija predmeta psihologije ličnosti koju je dao A. N. Leontiev (1983.) primjer je apstrakcije koja se može upotrijebiti za stvaranje specifične slike sustavne determinacije razvoja ličnosti. Kako bi se razvila ova apstrakcija, potrebno je, prvo, identificirati smjernice sadržane u njoj koje postavljaju opću logiku za proučavanje razvoja osobnosti: uzgoj koncepata "pojedinac" i "osobnost", "osobnost" i "mentalni procesi" , kao i isticanje nova shema određivanje razvoja osobnosti. Drugo, da naznačimo specifična područja psihologije ličnosti istaknuta ovim smjernicama ...

Prvi orijentir je razdvajanje pojmova "pojedinca" i "osobnosti", kao i identificiranje različitih kvaliteta "pojedinca" i "osobnosti", odražavajući specifičnosti njihova razvoja u prirodi i društvu.

Isticanjem pojma "individua" u psihologiji ličnosti prije svega se odgovara na pitanje što ova osoba slični svim drugim ljudima, odnosno ukazuju na ono što tu osobu spaja s ljudskom vrstom. Pojam "individua" ne treba brkati s pojmom "individualnost", koji je suprotan po značenju, uz pomoć kojeg se daje odgovor na pitanje po čemu se ta osoba razlikuje od svih drugih ljudi. "Pojedinac" znači nešto cjelovito, nedjeljivo. Etimološki izvor ovog značenja pojma "pojedinac" je latinski izraz "individuum" (pojedinac). Kad karakteriziraju “osobnost”, misle i na “integritet”, ali takav “integritet” koji se rađa u društvu. Pojedinac djeluje kao pretežno genotipska formacija, a njegova se ontogenija karakterizira kao realizacija određenog filogenetskog programa vrste, dovršenog u procesu sazrijevanja organizma. Sazrijevanje pojedinca temelji se uglavnom na adaptivnim adaptivnim procesima, dok se razvoj ličnosti ne može razumjeti samo iz adaptivnih oblika ponašanja. Pojedinac se rađa, a čovjek postaje (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein). ‹…›

Pojava ljudske jedinke u "svijetu čovjeka" posredovana je cjelokupnom poviješću njegove vrste, koja se prelamala u nasljednom programu jedinke, pripremajući je za način života specifičan za ovu vrstu. Dakle, samo osoba ima rekordnu duljinu razdoblja djetinjstva; sposobnost da se pri rođenju nalazi u stanju krajnje "bespomoćnosti"; težine dječjeg mozga, što je samo oko četvrtine težine mozga odrasle osobe...

Način života čovječanstva vodi radikalnom preustroju zakonitosti povijesnog evolucijskog procesa, ali upravo preustroju tog procesa, a ne njegovom potpunom ukidanju. Zakoni evolucije ne samo da odumiru, već se radikalno mijenjaju, logika uzroka i pokretačke snage evolucijski proces. Individualna svojstva osobe izražavaju, prije svega, težnju da se osoba kao "element" u razvojnom sustavu društva očuva, osiguravajući široku prilagodljivost ljudskih populacija u biosferi. ‹…›

Dakle, pri uzgoju pojmova "pojedinac", "osobnost" i "individualnost" u kontekstu povijesno-evolucionističkog pristupa proučavanju razvoja ličnosti u sustavu odnosi s javnošću ne postoji zamjena pojmova "biološki" i "društveni" ovim pojmovima. Sama formulacija pitanja animalno-biološkog u čovjeku, nametnuta antropocentričnom paradigmom mišljenja, gubi smisao. Glavna pitanja su pitanja o transformaciji zakona biološke evolucije u povijesni proces razvoj društva i sustavno određenje života pojedinca, čiji je način postojanja i razvoja zajedničko djelovanje u društvenom konkretno-povijesnom načinu života danog doba.

Drugi orijentir je shema za određivanje razvoja pojedinca u sustavu društvenih odnosa. ‹…›

Osnova ove sheme je zajednička aktivnost u kojoj se razvoj pojedinca odvija u društveno-povijesnom koordinatnom sustavu određenog doba. “Navikli smo misliti da je osoba centar u kojem vanjski utjecaji i od kojih se razilaze linije njegovih veza, njegovih interakcija sa vanjski svijet da je to središte, obdareno sviješću, njegovo "ja". Međutim, to uopće nije slučaj (…). Različite aktivnosti subjekta međusobno se prožimaju i povezuju u čvorove objektivnim odnosima društvene naravi u koje on nužno ulazi. Ti čvorovi, njihove hijerarhije tvore ono tajanstveno "središte osobnosti" koje nazivamo "ja"; drugim riječima, ovo središte ne leži u pojedincu, ne izvan površine njegove kože, već u njegovom biću.

Društveno-povijesni način života izvor je razvoja ličnosti u sustavu društvenih odnosa. U filozofskoj metodologiji, kao i u nizu specifičnih društvenih znanosti, prvenstveno u sociologiji, način života se karakterizira kao skup tipova životnih aktivnosti tipičnih za određeno društvo, društvenu skupinu ili pojedinca, koji se uzimaju u jedinstvu s životni uvjeti date zajednice ili pojedinca. U psihologiji se koncept „društvene situacije razvoja” koristi u sličnom značenju, što je predloženo u raspravama s istraživačima koji se pridržavaju dvofaktorskih shema razvoja osobnosti, posebice tijekom kritiziranja pojma „okruženje”. ” kao “faktor” razvoja osobnosti. Koncept "socijalne situacije razvoja", koji je uveo L. S. Vygotsky, tada je dobio pravo građanstva u dječjoj i socijalnoj psihologiji zahvaljujući istraživanjima L. I. Bozhovicha i B. G. Ananieva. Govoreći o “društvenoj situaciji razvoja”, L. S. Vigotski je naglasio da okolina nije “uvjet razvoja”, odnosno određeni “čimbenik” koji izravno određuje ponašanje pojedinca. Upravo je ono uvjet za provedbu ljudske djelatnosti i izvor razvoja osobnosti. Ali to je uvjet bez kojeg je, kao i bez individualnih svojstava osobe, nemoguć složen proces izgradnje ličnosti. Materijal za ovaj proces su oni konkretni društveni odnosi s kojima se pojedinac susreće kad se rodi. Sve te okolnosti koje padaju na sudbinu pojedinca, same po sebi djeluju kao "bezlični" preduvjeti za razvoj osobnosti.

Uvođenje društveno-povijesnog načina života kao izvora razvoja ličnosti omogućuje proučavanje razvoja ličnosti na sjecištu dviju osi u jednom koordinatnom sustavu - osi povijesnog vremena čovjekova života i osi društvenog prostora svog života.

Malo se zna o prirodi vremena i njegovoj ulozi u određivanju razvoja osobnosti u psihologiji. Klasične studije V. I. Vernadskog o kvalitativno različitim strukturama vremena u fizičkim, geološkim, biosferskim i društvenim sustavima utjecale su na psihologiju na tangencijalan način. Baš kao što je psihologija proučavala osobnost u "umjetnim svjetovima", "okolinima", dugo se zadovoljavala idejom vremena posuđenom iz klasične mehanike. Sve preobrazbe vremena u povijesti kulture ili ljudske svijesti, njegovo učvršćivanje ili ubrzavanje tumačili su se kao iluzije, kao "prividna" odstupanja od fizičkog vremena. U ruskoj psihologiji tezu o ovisnosti vremena o sustavima u koje je uključeno - u anorganskoj prirodi, u evoluciji organske prirode, u sociogenezi društva, u povijesti životnog puta osobe - formulirao je S. L. Rubinshtein. ‹…›

Jedna osovina povijesnog vremena načina života pojedinca u određenom društvu omogućuje izdvajanje objektivnog društvenog režima koji je zadan pojedincu - povijesno determinirana duljina djetinjstva u ovoj kulturi; objektivni način mijenjanja igra - učenje, učenje - rad; raspodjela proračuna vremena za "posao" i za "slobodno vrijeme", karakteristična za ovaj tipični način života. Ne uzimajući u obzir povijesno vrijeme, činit će se da određene značajke ljudske aktivnosti, uključivanje djeteta u igru ​​ili učenje, dolaze ili od samog djeteta ili iz njegove neposredne društvene okoline. Oni mogu samo malo usporiti ili ubrzati povijesni ritam načina života, ali ne i promijeniti ga u okvirima danog doba.

Druga osovina načina života je društveni prostor, objektivna stvarnost u kojoj se u određenom povijesnom vremenskom intervalu nalaze različite „institucije socijalizacije“ (obitelj, škola, radni kolektivi), velike i male društvene grupe koje sudjeluju u proces upoznavanja pojedinca kroz zajedničke aktivnosti društveno-povijesnog iskustva. U bajka M. Maeterlinck "Plava ptica" Ljubazna vila daruje djeci čudesan dijamant. Treba samo okrenuti ovaj dijamant i ljudi počinju vidjeti "skrivene duše" stvari. Kao i u svakom prava bajka U ovoj priči ima dosta istine. Predmeti oko ljudi ljudska kultura imaju, prema riječima K. Marxa, "društvenu dušu". A ta “duša” nije ništa drugo nego polje značenja koja postoje u obliku akcijskih shema objektiviziranih u procesu aktivnosti u oruđima rada, u obliku uloga, koncepata, rituala, ceremonija, raznih društvenih simbola i normi. Samo ako čovjek postane osobnost, ako se uz pomoć društvenih grupa uključi u tok aktivnosti (a ne u tok svijesti) i kroz njihov sustav asimilira “značenja” eksteriorizirana u ljudskom svijetu. Zajedničko djelovanje je “dijamant” koji, u pravilu, potpuno nesvjestan toga, čovjek okreće kako bi vidio “društvenu dušu predmeta” i stekao vlastitu “dušu”.

Drugim riječima, u svijetu koji čovjeka okružuje objektivno postoji posebna društvena dimenzija nastala kumulativnom djelatnošću čovječanstva - polje značenja. Zasebni pojedinac nalazi ovo polje značenja kao izvan-njegovog-postojećeg - percipirano od njega, asimilirano, dakle, kao i ono što je uključeno u njegovu sliku svijeta (A. N. Leontjev). Organizirajući djelatnost u skladu s poljem značenja, ljudi time neprekidno potvrđuju realnost njegova postojanja. Društveni prostor djeluje tako prirodno, izvorno ukorijenjen prirodna svojstva objekata prirode, da se to primjećuje najčešće kada se nađu u okvirima sasvim druge kulture, drugačijeg načina života. Tada se otkriva razlika u slici ljudskog svijeta. različite kulture npr. razlike u etničkom identitetu, vrijednosne orijentacije itd.

Društveno-povijesni način života pojedinca izvor je razvoja pojedinca, koji se tijekom života pojedinca pretvara u njegov rezultat. U stvarnosti, osoba nikada nije vezana okvirima zadanih društvenih uloga. Ona nije pasivna replika kulture, nije "uloga robota", kako se ponekad eksplicitno ili implicitno navodi u konceptima uloga osobnosti.

Transformirajući djelatnost koja se odvija prema ovom ili onom društvenom "scenariju", izborom različitih društvenih pozicija u životnom tijeku, pojedinac se sve oštrije deklarira kao individua, postaje sve aktivniji kreator društvenog procesa. Manifestacije aktivnosti osobnosti ne nastaju kao rezultat bilo kakvog prvog impulsa uzrokovanog određenim potrebama. Potragu za “motorom” koji pokreće aktivnost pojedinca treba tražiti u onim proturječjima koja se rađaju u procesu aktivnosti, a koja su pokretačka snaga razvoja pojedinca. Vrhunska točka u analizi ličnosti u društvu je razmatranje proizvodnih (kreativnost, mašta, postavljanje ciljeva itd.) i instrumentalno-stilskih (sposobnosti, inteligencija, karakter) manifestacija individualnosti pojedinca, tj. pojedinca koji ulazi u u odnosu na sebe, preobražavajući svijet, mijenjajući vlastitu prirodu i podređujući je svojoj moći.

Prelaskom aktivnosti pojedinca iz načina potrošnje, asimilacije kulture u način stvaranja i stvaralaštva, biološko i povijesno vrijeme sve se više pretvara u psihološko vrijemeživot osobe koja gradi svoje planove i utjelovljuje svoj životni program u društveni stil života danog društva. Prema L. Sevi, čovjekovo "vrijeme života" pretvara se u njegovo "vrijeme življenja".

Dakle, u shemi sustavnog određenja razvoja ličnosti razlikuju se tri točke: individualna svojstva osobe kao preduvjeti za razvoj ličnosti, društveno-povijesni način života kao izvor razvoja ličnosti i zajednička aktivnost kao osnova za razvoj ličnosti. implementacija života ličnosti u sustav društvenih odnosa. Iza svakog od ovih momenata stoje različita i još uvijek nedovoljno povezana područja proučavanja ličnosti.

Ideje o pojedinačnim preduvjetima za razvoj ličnosti i njihovoj preobrazbi u tijeku njezina razvoja ostaju na razini razmišljanja, osim ako se ne okrenemo bogatim teorijskim konstrukcijama i empirijskim podacima akumuliranim u diferencijalnoj psihofiziologiji, psihogenetici, psihosomatici i neuropsihologiji. Istodobno, studije diferencijalne psihofiziologije, psihogenetike i drugih područja sličit će, slikovito rečeno, “mački koja sama hoda”, ako njihov predmet ne promatrate kao organske preduvjete za razvoj ličnosti i time ga uključite u kontekstu cjelovitog sustava znanja o psihologiji ličnosti.

Proučavajući društvo kao izvor razvoja osobnosti, uvijek se postavljaju pitanja o njegovim sociotipskim manifestacijama, društvenom položaju u društvu, mehanizmima socijalizacije i regulacije društveno ponašanje, razvoj u sociogenezi. Rješavanje ovih pitanja nezamislivo je bez obraćanja socijalnoj, povijesnoj, dobnoj, pedagoškoj, ekološkoj psihologiji i etnopsihologiji. S druge strane, svaka od ovih disciplina riskira “ne vidjeti šumu umjesto drveća” i reducirati, na primjer, “osobnost” na “ulogu” ili miješati “društveni karakter” s “individualnim karakterom”, pogrešno periodizirajući razvoj psihe za periodizaciju razvoja osobnosti, uključujući ako nisu druge odrednice barem na periferiji proučavanja ovih područja psihološke znanosti. Razvoj ideja o društveno-povijesnom načinu života kao izvoru razvoja osobnosti pomaže u rješavanju pitanja o tome što je osobno prisvojeno, vezano u procesu njezina kretanja u sustavu društvenih odnosa, koje su mogućnosti izbor, prijelaz s jedne vrste aktivnosti na drugu, koji je sadržaj osobina stečenih u tom sustavu i postavkama ličnosti.

Kako u analizi individualnih preduvjeta, tako i u proučavanju društveno-povijesnog načina života kao izvora razvoja osobnosti, uvijek treba uzeti u obzir da pričamo ne o paralelnim linijama biogenetskih i sociogenetskih programa za život pojedinca u društvu. Od samog trenutka ljudskog kretanja u društvu, ti preduvjeti počinju aktivno sudjelovati u životu određenog evoluirajućeg sustava, utječu na njegov razvoj, transformiraju se iz preduvjeta kao rezultat njegovog razvoja, a pojedinac ih koristi kao sredstvo za postizanje svoje ciljeve.

Ovaj problem je posebno akutan kada se proučava individualnost osobe kao subjekta aktivnosti. Najizraženija individualnost pojedinca, njegova kreativnost, karakter, sposobnosti, radnje i djela očituju se u problemsko-konfliktnim situacijama, povećavajući potencijal za razvoj kulture. U proučavanju individualnosti osobe u središtu su pitanja za što osoba živi, ​​koja je motivacija za njezin razvoj, kojim se zakonima pridržava. životni put. Osim općih psihologa, na rješavanju ovih problema rade i predstavnici razvojne, pedagoške, socijalne, inženjerske psihologije, psihologije rada i medicinske psihologije, dakle onih grana psihologije pred kojima je zadaća odgoja osobe i korigiranja njezina ponašanja. . U proučavanju individualnosti pojedinca kao subjekta aktivnosti, predstavnici opće i diferencijalne dobne, socijalne, povijesne, kliničke i inženjerske psihologije postavljaju probleme osobnog izbora, samoodređenja, samoregulacije pojedinca, mehanizama koji osigurati produktivnost aktivnosti pojedinca, opće i posebne sposobnosti kao obilježja uspješnosti aktivnosti. Oni također postavljaju pitanja o proučavanju individualnog stila aktivnosti i karaktera kao oblika izražavanja osobnosti u aktivnosti.

Sveobuhvatno rješenje ovih problema zahtijeva od psihologa koji razvijaju psihologiju ličnosti stvaranje razgranate mreže psiholoških službi u cijeloj zemlji.

Odabrane smjernice za razmatranje psihologije ličnosti temelj su proučavanja složene mreže odnosa prirode, društva i pojedinca. Oni također omogućuju označavanje točaka primjene napora različitih grana psihologije uključenih u proučavanje različitih manifestacija osobnosti. Glavno značenje ovih smjernica leži u činjenici da one omogućuju predstavljanje različitih činjenica, metoda i obrazaca u jednom kontekstu. opća psihologija osobnost.

Metodologija marksističke filozofije, opća znanstvena načela sistemske analize i djelatni pristup proučavanju mentalnih pojava omogućuju prepoznavanje interdisciplinarnih veza u ljudskom znanju i ocrtavaju načine razumijevanja mehanizama razvoja i funkcioniranja pojedinca u prirodi. i društva.

Povezani članak « Kulturno-povijesni koncept L. S. Vigotskog»

Dvadesete godine prošlog stoljeća postale su doista "zlatno doba" u ruskoj psihologiji. Tijekom tog razdoblja, takva imena kaoL. S. Vigotski, A. R. Lurija, A. N. Leontjev.Otkrića do kojih su ovi mislioci došli tijekom života, posebno kulturno-povijesna teorija L. S. Vigotskog, predmet su beskrajnih rasprava.O značaju ovog vremenskog razdoblja za razvoj psihologije možete saznati iz uvodne riječi A. Asmolova u knjizi „Etide o povijesti ponašanja“: „Štoviše, što se više udaljavamo od L. S. Vigotskog, uloga u kulturi i društvu. 1

Uistinu neprocjenjiv doprinos nadopunjavanju smočnice psihologije znanjem dao je sovjetski znanstvenik L. S. Vygotsky. “Ne bi bilo pretjerano nazvati Vigotskog genijem. Za više od pet desetljeća u znanosti nisam sreo osobu koja bi mu se približila po bistrini uma, sposobnosti sagledavanja suštine najsloženijih problema, širini znanja u mnogim područjima znanosti i sposobnost predviđanja daljnjeg razvoja psihologije “, napisao je švicarski psiholog Jean Piaget. 2

Čovjek je društveno biće, stoga je njegov razvoj određen uvjetima društva u kojem živi. Prema L. S. Vigotskom, više duševne funkcije, a to su: opažanje, mašta, pamćenje, mišljenje i govor, nastale su tijekom kulturnog razvoja društva, pa nema sumnje da imaju društveno podrijetlo. Svjesno regulirana pažnja i pamćenje, mišljenje temeljeno na teoretskom promišljanju i zaključivanju, sposobnost za samostalni razvoj i organizacija vlastite aktivnosti, kao i koherentan govor, proizvod su povijesnog razvoja društva i svojstveni su samo razumnoj osobi.

„Uvođenje povijesnog pristupa razvoju u sovjetsku psihološku znanost mentalni procesi osobe, borba za stvaranje specifične psihološke teorije svijesti i, s tim u vezi, produbljeno eksperimentalno istraživanje razvoja pojmova kod djece, razvoj složenog pitanja o odnosu učenja i mentalnog razvoj djeteta - takav je bio doprinos ”L.S. Vigotski u sovjetskoj psihologiji. U početku su psiholozi vjerovali da su više mentalne funkcije položene od rođenja i da se razvijaju u timu. Zapravo, kako je dokazao L. S. Vygotsky, ove funkcije počinju svoje formiranje i razvoj na temelju nižih, čime ljudsko ponašanje postaje svjesno, proizvoljno. Lev Semjonovič je dokazao da se najviše "funkcije najprije formiraju u timu u obliku odnosa između djece, a zatim postaju mentalne funkcije pojedinca". 3

Prema L. S. Vygotskom, osobnost djeteta dobiva puni razvoj samo kada se biološki i društveni principi razvijaju zajedno, međusobno djelujući. Inače, kršenje jednog od njih dovest će do kršenja formiranja osobnosti. Primjerice, potpuno zdravo fiziološki dijete koje se nađe izvan društva postaje društveni invalid, takozvano Mowgli dijete. Uloga okoline u razvoju djeteta mijenja se proporcionalno njegovoj dobi.

Značenje kulturno-povijesnog koncepta za pedagogiju L. S. Vigotskog je neprocjenjivo. Pristup usmjeren na osobnost u obrazovanju temelji se na definiciji Leva Semjonoviča da je osobnost kompleks psihološki mehanizam koji obavljaju određene funkcije. Ova izjava sugerira da je svako dijete jedinstvena osobnost, koja posjeduje skup svojstava i kvaliteta koji su samo njemu svojstveni, stoga zahtijeva određeni stav i pažnju prema sebi. Također, odredbe koncepta utjecale su na nastanak i formiranje kulturalna metoda u pedagogiji. Prema L. S. Vigotskom, “osobnost nije urođena, već nastaje kao rezultat kulturnih i društveni razvoj". Dijete uči kulturu društva u kojem živi, ​​upoznaje njegove vrijednosti. 4

Na tlu pripremljenom kulturno-povijesnim konceptom rodila se škola u psihologiji iz koje su izašli A. N. Leontjev, A. R. Lurija, A. V. Zaporožec, L. I. Božovič, P. Ja. Galperin, D. B. Elkonin, P. I. Zinčenko, L. V. Zankov i dr. drugi. Svaki od njih dao je doprinos znanosti. Razvijajući ideje škole L. S. Vigotskog, D. B. Elkonin je stvorio vlastiti znanstveni smjer u dječjoj i pedagoškoj psihologiji, sustav razvojnog obrazovanja koji postoji već više od 50 godina.

Na temelju navedenog mogu se izvući sljedeći zaključci. Kulturno-povijesna teorija L. S. Vygotskog otkriva specifičnosti mentalnog razvoja društvenog bića - osobe koja se svestrano razvija zahvaljujući interakciji bioloških i društvenih načela.Zahvaljujući znanstvenom doprinosu L. S. Vigotskog nastao je kulturološki pristup obrazovanju koji se koristi i u osnovna škola, i škola. Iznjedrila je izvanredne znanstvenike čije plodove upravo žanjemo.

Popis korištene literature

Vygotsky L. S. Sabrana djela: U šest tomova. T.Z. Problemi razvoja psihe / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogija", 1983. - 368 str.

Vygotsky L. S. Etide o povijesti ponašanja: majmun, primitivno, dijete. Socijalna biografija kulturno-povijesne psihologije / A. R. Luria - Moskva: "Pedagogija - Press", 1993. - 224 str.

Leontiev A.N. Psihološki pogledi L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 str.

Piaget J. Genetski aspekt jezika i mišljenja / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 str.

1Vygotsky L.S., Etide o povijesti ponašanja: majmun, primitivno, dijete. Socijalna biografija kulturno-povijesne psihologije / A. R. Luria - Moskva: "Pedagogija - Press", 1993. - 224 str. str. 2-3.

2Piaget J. Genetski aspekt jezika i mišljenja / J. Piaget - M.: Pedagogy-Press, 1994. - 526 str. S. 25.

3Leontiev A.N., Psihološki pogledi L.S. Vygotsky / A. R. Luria - M., 1956. - 366 str. S. 25.

4Vygotsky L.S. Sabrana djela: U b-ti sv.T.Z. Problemi razvoja psihe / Ed. A. M. Matyushkina / L. S. Vygotsky - M .: "Pedagogija", 1983. - 368 str.

Među različitim pristupima problemu nastanka i razvoja ljudske svijesti dominirala su dva: "biološki" i "idealni". Sa stajališta idealnog pristupa, čovjek ima božansko porijeklo. Prema tom stajalištu, cilj života svake osobe je "ispuniti Božji plan" (kršćanski pristup), izraziti dio "objektivnog duha" (Hegel) itd. Duša čovjeka, njegova psiha je božanska, neizmjerna i nespoznatljiva. S “biološkog” gledišta, čovjek ima prirodno podrijetlo i dio je žive prirode, stoga se njegov duševni život može opisati istim pojmovima kao i mentalni život životinja. Među najsjajnijim predstavnicima ove pozicije može se pripisati I.P. Pavlov, koji je otkrio da su zakoni višeg živčanog djelovanja isti i za životinje i za ljude.

L.S. Vigotski je ovaj problem riješio na drugačiji način. Pokazao je da čovjek ima posebna vrsta mentalne funkcije koje su potpuno odsutne kod životinja. Ove funkcije, koje je nazvao L.S. Vygotsky, više mentalne funkcije čine najvišu razinu ljudske psihe, općenito nazvanu svijest. Nastaju tijekom društvene interakcije. Drugim riječima, Vygotsky je tvrdio da su više mentalne funkcije osobe, odnosno svijest, društvene prirode. Pritom se pod višim mentalnim funkcijama podrazumijevaju: proizvoljno pamćenje, proizvoljna pažnja, logično mišljenje itd.

Koncepcija Vygotskog može se podijeliti u tri komponente. Prvi dio možemo nazvati "Čovjek i priroda". Njegov glavni sadržaj može se formulirati u obliku dvije teze. Prva je teza da je tijekom prijelaza sa životinja na čovjeka došlo do temeljne promjene u odnosu subjekta prema okolini. Kroz cijelo vrijeme postojanja životinjskog svijeta okolina je djelovala na životinju, modificirajući je i tjerajući je da se prilagodi sebi. Pojavom čovjeka opaža se suprotan proces: čovjek djeluje na prirodu i mijenja je. Druga teza objašnjava postojanje mehanizama mijenjanja prirode od strane čovjeka. Taj se mehanizam sastoji u stvaranju oruđa za rad, u razvoju materijalne proizvodnje.

Drugi dio koncepcije Vygotskog može se nazvati "Čovjek i njegova vlastita psiha". Također sadrži dvije odredbe. Prvo stajalište je da ovladavanje prirodom nije prošlo bez traga za osobu, naučio je ovladati vlastitom psihom, razvio je više mentalne funkcije, izražene u oblicima dobrovoljne aktivnosti. Pod višim mentalnim funkcijama L.S. Vigotski je razumio sposobnost osobe da se prisili zapamtiti neki materijal, obratiti pažnju na neki predmet, organizirati svoju mentalnu aktivnost.

Drugi stav je da je čovjek svojim ponašanjem, kao i prirodom, ovladao pomoću alata, ali posebnih alata – psiholoških. Ove psihološke alate nazvao je znakovima.

Vigotski je znakove nazvao umjetnim sredstvima pomoću kojih je primitivni čovjek mogao ovladati svojim ponašanjem, pamćenjem i drugim mentalnim procesima. Znakovi su bili objektivni, - "čvor za sjećanje" ili zarez na stablu također djeluju kao znak, kao sredstvo kojim se otme sjećanje. Na primjer, osoba je vidjela zarez i sjetila se što treba učiniti. Sam po sebi, ovaj znak nije povezan s određenom vrstom aktivnosti. S "čvorom za pamćenje" ili zarezom u drvetu može se smisleno povezati različite vrste radne operacije. Ali, suočen sa sličnim znakom-simbolom, osoba ga je povezala s potrebom da izvrši neku određenu operaciju. Posljedično, takvi su znakovi djelovali kao dodatni simboli koji su smisleno povezani s radnim operacijama. Međutim, da bi izvršio ovu radnu operaciju, osoba se trebala sjetiti što točno mora učiniti. Dakle, znakovi-simboli bili su pokretači viših mentalnih procesa, tj. djelovali kao psihološki alati.

Treći dio koncepta Vygotskog može se nazvati "Genetički aspekti". Ovaj dio koncepta odgovara na pitanje "Odakle sredstva za znak?" Vigotski je polazio od činjenice da je rad stvorio čovjeka. U procesu zajedničkog rada, komunikacija se odvijala između njegovih sudionika uz pomoć posebnih znakova koji određuju što svaki od sudionika treba učiniti. proces rada. Vjerojatno su prve riječi bile zapovjedne riječi upućene sudionicima u procesu rada. Na primjer, "učini ovo", "uzmi ovo", "odnesi tamo", itd. Ove prve zapovjedne riječi bile su u biti verbalni znakovi. Osoba je, čuvši određenu kombinaciju zvukova, izvršila jednu ili drugu radnu operaciju. Ali kasnije, u procesu aktivnosti, osoba je počela usmjeravati naredbe ne bilo kome, već sebi. Kao rezultat toga, njegova organizacijska funkcija rođena je iz vanjske zapovjedne funkcije riječi. Tako je osoba naučila kontrolirati svoje ponašanje. Posljedično, sposobnost zapovijedanja rođena je u procesu ljudskog kulturnog razvoja.

Može se pretpostaviti da su isprva funkcije naručitelja i osobe koja ispunjava te naloge bile odvojene i cijeli proces; prema L.S. Vigotski je bio interpsihološki, tj. međuljudski. Zatim su se ti odnosi pretvorili u odnose sa samim sobom, tj. u iptrapsihološkom. Vigotski je proces transformacije interpsiholoških odnosa u intrapsihološke odnose nazvao internalizacijom. Tijekom internalizacije, vanjska sredstva-znakovi (zarezi, čvorovi, itd.) Transformiraju se u unutarnja (slike, elementi unutarnjeg govora, itd.).

U ontogenezi, prema Vygotskom, u principu se promatra ista stvar. Prvo, odrasla osoba djeluje riječju na dijete, potičući ga da nešto učini. Tada dijete usvaja način komunikacije i počinje riječju utjecati na odraslog. I, konačno, dijete počinje utjecati na sebe riječju.

Dakle, u konceptu Vygotskog mogu se razlikovati dvije temeljne odredbe. Prvo, više mentalne funkcije imaju neizravnu strukturu. Drugo, proces razvoja ljudske psihe karakterizira internalizacija odnosa kontrole i sredstava-znakova. Glavni zaključak ovog koncepta je sljedeći: čovjek se bitno razlikuje od životinje po tome što je ovladao prirodom uz pomoć alata. To je ostavilo traga na njegovoj psihi - naučio je ovladati vlastitim višim mentalnim funkcijama. Da bi to učinio, on također koristi alate, ali psihološke alate. Kao takvi alati djeluju znakovi ili simbolička sredstva. Imaju kulturno podrijetlo, a govor je univerzalni i najtipičniji sustav znakova.

Prema tome, više mentalne funkcije osobe razlikuju se od mentalnih funkcija životinja po svojim svojstvima, strukturi i podrijetlu: proizvoljne su, posredovane, društvene.

Koncept Vygotskog ima niz nedostataka i može se kritizirati, ali je odigrao veliku ulogu u razvoju znanstvene psihološke misli. Njegove glavne odredbe korištene su u razvoju takvog praktičnog problema kao što je defektologija. Koncept Vygotskog utjecao je i na formiranje modernih znanstvenih pogleda na problem nastanka psihe i razvoja ljudske svijesti.

Danas je u ruskoj psihologiji temeljna teza tvrdnja da je podrijetlo ljudske svijesti povezano s njegovom društvenom prirodom. Svijest je nemoguća izvan društva. Konkretno, ljudski put ontogeneze sastoji se od asimilacije društveno-povijesnog iskustva u procesu obuke i obrazovanja - društveno razvijenih načina prijenosa ljudskog iskustva. Ove metode osiguravaju puni razvoj djetetove psihe.

Povijesni koncept nazvan je jer je nemoguće razumjeti mentalne procese i svijest koji su „postali“, sada dostupni, već treba razmotriti povijest njihova razvoja i formiranja, ali u isto vrijeme to je razvoj, odnosno kvalitativni promjene, nastanak neoplazmi, a ne jednostavna evolucija. Vygotsky je pokušao razmotriti mentalni razvoj u smislu svih vrsta geneze. No, njegov fokus je bio na ontogenetskim studijama nastanka i razvoja HMF-a u djeteta.

Ovaj se koncept naziva kulturnim jer je Vygotsky vjerovao da se svijest djeteta, specifične značajke njegovog HMF-a formiraju u djetetu kao rezultat komunikacije s odraslima, u kojoj dijete svladava sustave kulturnih znakova. Ovi znakovi posreduju njegovu „donju“ (nehotičnu) PF i tako dovode do stvaranja potpuno novih tvorevina u djetetovom umu.

Psihologija obrazovanja: bilješke s predavanja Esin E V

3. Koncept razvoja i učenja L. S. Vygotsky

L. S. Vygotsky formulirao je niz zakona mentalnog razvoja djeteta:

1) razvoj djeteta ima svoj specifičan ritam i tempo, koji se mijenja u različitim godinama života. Dakle, godina života u djetinjstvu nije jednaka godini života u adolescenciji;

2) razvoj je lanac kvalitativnih promjena. Dakle, psiha djeteta kvalitativno se razlikuje od psihe odrasle osobe;

3) svaka strana u dječjoj psihi ima svoje optimalno razdoblje razvoja – to je zakon neravnomjernog razvoja djeteta;

4) zakonitost razvoja viših psihičkih funkcija kaže da one prvo nastaju kao oblik kolektivnog ponašanja djeteta, kao oblik suradnje s drugim ljudima, a tek potom postaju individualne funkcije i sposobnosti samog djeteta. Primjerice, govor je isprva sredstvo komunikacije među ljudima, a tijekom razvoja postaje unutarnji i počinje obavljati intelektualnu funkciju. Izrazite značajke više mentalne funkcije su svjesnost, proizvoljnost, posredovanje, sustavnost. Oni se formiraju tijekom života u procesu ovladavanja posebnim sredstvima koja su se razvila u povijesnom razvoju društva. Razvoj viših mentalnih funkcija odvija se u procesu učenja i asimilacije;

5) razvoj djeteta podliježe društveno-povijesnim, a ne biološkim zakonima. Razvoj djeteta odvija se asimilacijom povijesno razvijenih metoda i oblika aktivnosti. Obrazovanje je pokretačka snaga ljudskog razvoja. Obrazovanje nije identično s razvojem, ono stvara zonu proksimalnog razvoja i pokreće unutarnje razvojne procese koji su djetetu na samom početku mogući samo u procesu suradnje s prijateljima i interakcije s odraslima. Prodirući u cijeli tijek razvoja, oni postaju vlasništvo samog djeteta. U ovom slučaju, zona proksimalnog djelovanja je udaljenost između razine stvarnog razvoja djeteta i razine njegovog mogućeg razvoja uz pomoć odraslih. Zona proksimalnog razvoja definira funkcije koje još nisu sazrele, ali su u procesu sazrijevanja. Dakle, zona proksimalnog razvoja karakterizira razvoj za sutra. Fenomen zone proksimalnog razvoja svjedoči o vodećoj ulozi obrazovanja u psihičkom razvoju djeteta;

Ljudska svijest nije zbroj pojedinačnih procesa, već njihov sustav. Na primjer, u ranom djetinjstvu u središtu svijesti je percepcija, u predškolskoj dobi - pamćenje, u školskoj dobi - mišljenje. Ostali mentalni procesi razvijaju se u svakoj dobi pod utjecajem dominantne funkcije u svijesti.

Proces razvoja je restrukturiranje sistemske strukture svijesti. To je promjena njegove semantičke strukture. Formirajući generalizaciju, prenoseći je na višu razinu, trening je u stanju ponovno izgraditi cijeli sustav svijesti, što znači da jedan korak u učenju može značiti stotinu koraka u razvoju.

Ideje L. S. Vygotskog razvijene su u ruskoj psihologiji i dovele su do sljedećih odredbi:

1) nikakav utjecaj odrasle osobe na procese mentalnog razvoja ne može se provesti bez stvarne aktivnosti samog djeteta. O tome kako će se ta aktivnost odvijati ovisi i sam proces razvoja. Razvojni proces- ovo je samo-kretanje djeteta zbog njegove aktivnosti s predmetima, a činjenice nasljedstva i okoline samo su uvjeti koji određuju ne bit razvojnog procesa, već samo različite varijacije unutar norme. Tako je nastala ideja o vodećoj vrsti aktivnosti kao kriteriju za periodizaciju psihičkog razvoja djeteta;

2) vodeću aktivnost karakterizira činjenica da se u njoj obnavljaju glavni mentalni procesi i dolazi do promjena psihološke karakteristike osobnost u ovoj fazi njezina razvoja. Oblik i sadržaj vođenja aktivnosti ovise o konkretnim povijesnim uvjetima u kojima se odvija razvoj djeteta. Promjena vodećih vrsta aktivnosti priprema se dugo vremena i povezana je s pojavom novih motiva koji potiču dijete da promijeni položaj koji zauzima u sustavu odnosa s drugim ljudima. Razvoj problema vodeće aktivnosti u razvoju djeteta temeljni je doprinos ruskih psihologa dječjoj psihologiji. U svojim istraživanjima A. V. Zaporožec, A. N. Leontjev, D. B. Elkonin, V. V. Davidov, L. Ja. Galperin pokazao je ovisnost razvoja mentalnih procesa o prirodi i strukturi različitih vrsta vodeće aktivnosti. U procesu razvoja djeteta prvo se svladava motivacijska strana aktivnosti, inače objektivna strana nema nikakvog značaja za dijete, zatim se svladava operativno-tehnička strana. Također se u razvoju može primijetiti izmjena ovih vrsta aktivnosti. Formiranje djeteta kao člana društva odvija se tijekom asimilacije društveno razvijenih metoda djelovanja s predmetima.

D. B. Elkonin, razvijajući ideje L. S. Vigotskog, razmatra svako doba na temelju sljedećih kriterija:

1) situacija društvenog razvoja- to je sustav odnosa u koji dijete ulazi u društvu;

2) vodeća ili glavna vrsta aktivnosti djeteta u tom razdoblju;

3) glavne neoplazme razvoja i nova dostignuća u razvoju dovode do neizbježnosti promjena i društvene situacije, do krize;

4) do kriza prekretnice su u razvoju djeteta koje odvajaju jednu dob od druge. Krize u vezi- to su krize na tri godine i na jedanaest godina, nakon čega dolazi do orijentacije u međuljudskim odnosima, a orijentaciju u svijetu stvari otvaraju krize od jedne i sedam godina. Aktivnostna teorija učenja temelji se na sljedećim temeljnim načelima:

1. Djelatni pristup psihi: ljudska je psiha neraskidivo povezana sa svojim aktivnostima, a aktivnost je proces ljudske interakcije s vanjskim svijetom, proces rješavanja vitalnih zadataka. S pristupom aktivnosti, psiha se shvaća kao oblik životne aktivnosti subjekta, koji osigurava rješavanje određenih zadataka u procesu njegove interakcije sa svijetom.

Psiha- ovo je, između ostalog, i sustav radnji, a ne samo slika svijeta i sustav slika. Veza između slike i radnje je dvosmjerna, ali vodeću ulogu ima radnja. Niti jedna slika, apstraktna ili senzualna, ne može se dobiti bez odgovarajućeg djelovanja subjekta. Percepcija kao osjetilna slika je rezultat opažajnih radnji. koncept je proizvod raznih kognitivne aktivnosti osoba usmjerena na te objekte, čiji koncept formira. Korištenje slike u procesu rješavanja različitih problema događa se uključivanjem u bilo koje radnje. Dakle, bez djelovanja subjekta nemoguće je oblikovati sliku, obnoviti je ili upotrijebiti.

2. Socijalna priroda ljudskog mentalnog razvoja. Razvoj čovjeka i čovječanstva u cjelini determiniran je prvenstveno društvenim, a ne biološkim zakonitostima.

Iskustvo čovječanstva kao vrste fiksirano je u proizvodima duhovnog i materijalna kultura nego kroz mehanizme genetskog nasljeđa. Pri rođenju čovjek nema gotove metode razmišljanja, gotova znanja o svijetu. On ne otkriva ponovno zakone prirode poznate društvu. Sve to uči iz iskustva čovječanstva i društveno-povijesne prakse. Obrazovanje i poučavanje su posebno organizirane aktivnosti ljudi, tijekom kojih učenici uče iskustva prethodnih generacija.

3. Jedinstvo duševne i vanjske materijalne djelatnosti. Djelatnost je i mentalna i materijalna djelatnost. Obje vrste aktivnosti imaju istu strukturu, a to su: cilj, motiv, objekt na koji je usmjerena, određeni skup operacija koje provode radnju i aktivnost, model za izvođenje aktivnosti od strane subjekta. Oni su čin stvarne životne aktivnosti i djeluju kao aktivnost. konkretna osoba. Također, njihovo jedinstvo leži u činjenici da je unutarnja mentalna aktivnost transformirana vanjska materijalna aktivnost, proizvod vanjske praktične djelatnosti.

Procesi poučavanja i obrazovanja u pedagoškoj psihologiji promatraju se kao aktivnosti. U procesu učenja nastavnik se suočava sa zadaćom formiranja određenih vrsta aktivnosti, prvenstveno kognitivnih. Učenik ne može niti asimilirati niti zadržati znanje izvan svojih radnji. Znati znači izvršiti neku aktivnost ili radnju vezanu uz određeno znanje. Stoga je zadatak obuke oblikovati takve aktivnosti koje od samog početka uključuju zadani sustav znanja i osiguravaju njihovu primjenu u unaprijed zadanim okvirima.

Pedagoška psihologija polazi od činjenice da kognitivne sposobnosti polaznika nisu urođene, već se formiraju u procesu učenja. Zadatak znanosti je identificirati uvjete koji osiguravaju formiranje kognitivnih sposobnosti.

Budući da je mentalna aktivnost sekundarna, nove vrste kognitivne aktivnosti moraju se uvoditi u obrazovni proces u vanjskom materijalnom obliku.

Iz knjige Egzistencijalna psihoterapija autora Yaloma Irwina

Iz knjige Dijagnoza karme Autor Lazarev Sergej Nikolajevič

Iz knjige Lucidno sanjanje autor LaBerge Stephen

Izgledi za razvoj metoda poučavanja lucidnog sanjanja Danas postoji nekoliko tehnika koje se čine najperspektivnijima. Samohipnoza ili samopodešavanje za izvođenje određenih radnji oblik je hipnoze i usko je povezana s

Iz knjige Psihologija obrazovanja: Bilješke s predavanja autorica Esina E V

PREDAVANJE br. 1. Osnovni principi i obrasci odnosa između procesa učenja i razvoja psihe

Iz knjige Psihodijagnostika i korekcija djece s razvojnim poremećajima i odstupanjima: čitanka Autor Astapov Valerij

1. Odnos obrazovanja i razvoja Pedagoška psihologija zauzima određeno mjesto između pedagogije i psihologije, kao područje njihova zajedničkog proučavanja odnosa obrazovanja, odgoja i razvoja ljudske psihe.

Iz knjige Psihološki temelji nastavna praksa: tutorial Autor Korneva Ljudmila Valentinovna

PREDAVANJE br. 4. Karakteristike i komparativne značajke kognitivnih procesa i procesa razvoja ličnosti u situacijama učenja i

Iz knjige Psihologija obrazovanja: čitanka Autor autor nepoznat

Vlasova T. PRAVI UVJETI ZA OBRAZOVANJE I OSPOSOBLJAVANJE ZA SVAKO DIJETE (O DJECI S VREMENSKIM RAZVOJEM) Obavljanje složene i odgovorne zadaće sveobuhvatan razvoj duhovne i tjelesne sposobnosti i darovitosti svakog djeteta u procesu

Iz knjige Diferencijalna psihologija i psihodijagnostika [Izabrana djela] Autor Gurevič Konstantin Markovič

Povezanost učenja, psihičkog i osobnog razvoja učenika

Iz knjige Psihologija oglašavanja Autor Lebedev-Lubimov Aleksandar Nikolajevič

Galperin P. Ya. Metode poučavanja i mentalnog razvoja djeteta duboka promjena razmišljanje -

Iz knjige Osobni i profesionalni razvoj odrasle osobe u prostoru obrazovanja: teorija i praksa Autor Egorov Gennady Viktorovich

Odjeljak 3. Pojam socio-psiholoških standarda i dijagnostike mentalnog razvoja 3.1. Psihološka dijagnostika i zakonitosti psihološke znanosti Kako god se psihološka dijagnostika definirala, nema razloga sumnjati da je ona jedan od dijelova

Iz knjige Ruska djeca uopće ne pljuju Autor Pokusajeva Olesja Vladimirovna

Iz knjige Socio-psihološki problemi sveučilišne inteligencije u vrijeme reformi. Učiteljev pogled Autor Družilov Sergej Aleksandrovič

2.7 Uvjeti za usavršavanje tijekom studijskih programa strukovno obrazovanje odrasli: zahtjevi za obrazovno okruženje Iz definicija predstavljenih u prethodnom odjeljku, može se vidjeti da se strukturno obrazovno okruženje može smatrati skupom

Iz knjige Kulturološki pristup proučavanju djece s mentalnom retardacijom Autor Kostenkova Julija Aleksandrovna

Poglavlje 12 Metode poučavanja i razvoja djece: njihove prednosti i potreba za vaše dijete Pregled metoda ranog razvoja i dodatnog obrazovanja, argumenti za i protiv Mama uči Lenočku kako životinje govore: - Što kaže krava?

Temeljnu teoriju nastanka i razvoja viših mentalnih funkcija razvio je Lev Semenovič Vigotski (1896. - 1934.). Na temelju ideja komparativne psihologije, L.S. Vigotski je započeo svoja istraživanja na točki gdje je komparativna psihologija stala pred za nju nerješivim pitanjima: nije mogla objasniti fenomen ljudske svijesti. Temeljna ideja Vygotskog je o društvenom posredovanju ljudske mentalne aktivnosti. Instrument tog posredovanja je, prema Vygotskom, znak (riječ).

Prvu verziju svojih teorijskih generalizacija o obrascima razvoja psihe u ontogenezi, Vygotsky je iznio u djelu "Razvoj HMF-a". U ovom radu predstavljena je shema za formiranje ljudske psihe u procesu korištenja znakova kao sredstva za regulaciju mentalne aktivnosti.

U mehanizmima aktivnost mozga L.S. Vygotsky je vidio dinamičke funkcionalne komplekse (Razvoj viših mentalnih funkcija, 1931).

Čovjek se u procesu svog povijesnog razvoja uzdigao do te mjere da stvara nove pokretačke snage za svoje ponašanje: dakle, u procesu javni život nastale su, formirale se i razvijale nove potrebe čovjeka, a prirodne potrebe čovjeka u procesu njegova povijesnog razvoja doživjele su duboke promjene.

Osoba ima 2 linije razvoja: 1) prirodnu; 2) kulturni (povijesni).

Prirodna linija razvoja je fizički, prirodni razvoj djeteta od trenutka rođenja.

Pojavom komunikacije s vanjskim svijetom nastaje kulturna linija razvoja.

1. NPF - prirodni: senzacije, percepcija, dječje razmišljanje, nehotično pamćenje.

2. HMF - kulturni, društveni; - rezultat povijesnog razvoja: apstraktno mišljenje, govor, proizvoljno pamćenje, proizvoljna pažnja, mašta.

HMF su složeni, cjeloživotni mentalni procesi koji su društvenog podrijetla. Posebnosti HMF-a su njihova posredovana priroda i proizvoljnost.

Korištenje znaka, riječi kao specifično ljudskog mentalnog regulatora restrukturira sve više duševne funkcije čovjeka. Mehaničko pamćenje postaje logično, asocijativni tijek ideja postaje produktivno mišljenje i kreativna mašta, impulzivne radnje postaju dobrovoljne radnje.

VPF je nastao uz pomoć znaka. Znak je instrument mentalne aktivnosti. Ovo je umjetno stvoren ljudski poticaj, sredstvo za kontrolu vlastitog ponašanja i ponašanja drugih.

Znak, kao čisto kulturno sredstvo, nastao je i koristi se u kulturi.

Povijest razvoja čovječanstva je povijest razvoja znaka.Što je snažniji razvoj znakova u generacijama, to je HMF razvijeniji.

Slikarstvo ima znakovni sustav, jer ona, kao znak, odražava viziju svijeta (primjer: crtež na stijeni, piktografsko slovo - uvjetna slika imenovane riječi).

Znakom se mogu nazvati geste, govor, bilješke, slika. Riječ je, kao i usmeni i pisani govor, također znak. Mala djeca već počinju svladavati znakove koji su izraženi u uzorku. Dijete prisvaja sve što je čovjek razvio (psihu). Povijest dječjeg razvoja nalikuje povijesti ljudskog razvoja. Prisvajanje psihe ide preko posrednika.

Vygotsky pokušava povezati prirodne i povijesne linije.

Povijesno proučavanje znači primjenu kategorije razvoja na proučavanje neke pojave. Sve njemu suvremene teorije tumačile su razvoj djeteta s biološkog stajališta (prijelaz iz društvenog u individualno).

HMF su u početku mogući kao oblik suradnje s drugim ljudima, a kasnije postaju individualni (primjer: govor je sredstvo komunikacije među ljudima, ali tijekom razvoja postaje unutarnji i počinje obavljati intelektualnu funkciju)

Osoba nema urođeni oblik ponašanja u okolini. Njegov razvoj odvija se usvajanjem povijesno razvijenih oblika i metoda aktivnosti. Vygotsky je postulirao strukturnu analogiju između objektivne i unutarnje mentalne aktivnosti. Unutarnji plan svijesti počeo se u ruskoj psihologiji shvaćati kao aktivno ovladani vanjski svijet.

Vigotski je prvi prešao s tvrdnje o važnosti okoline za razvoj na identificiranje specifičnog mehanizma utjecaja okoline, koji zapravo mijenja djetetovu psihu, dovodeći do pojave viših mentalnih funkcija specifičnih za osobu. Vigotski je takvim mehanizmom smatrao internalizaciju znakova - umjetno stvorenih podražaja-sredstava namijenjenih kontroli vlastitog i tuđeg ponašanja.

Govoreći o postojanju prirodnih i viših mentalnih funkcija, Vigotski dolazi do zaključka da je glavna razlika između njih u razini proizvoljnosti. Drugim riječima, za razliku od prirodnih mentalnih procesa koje osoba ne može regulirati, ljudi mogu svjesno kontrolirati više mentalne funkcije.

Shema mentalnih procesa u pogledu Vygotskog izgleda ovako

Za razliku od podražaja-sredstva koje može izmisliti samo dijete (štapić umjesto toplomjera), znakove djeca ne izmišljaju, već ih usvajaju u komunikaciji s odraslima. Dakle, znak se prvo pojavljuje na vanjskom planu, na planu komunikacije, a zatim prelazi na unutarnji plan, plan svijesti. Vigotski je napisao da se svaka viša mentalna funkcija pojavljuje na pozornici dva puta: jednom kao vanjska funkcija - interpsihička, a drugi put - kao unutarnja funkcija - intrapsihička.

U isto vrijeme, znakovi, kao proizvod razvoj zajednice nose pečat kulture društva u kojem dijete odrasta. Djeca uče znakove u procesu komunikacije i počinju ih koristiti za upravljanje svojim unutarnjim mentalnim životom. Zahvaljujući internalizaciji znakova, kod djece se formira znakovna funkcija svijesti i pojavljuju se takvi ljudski mentalni procesi kao što su logično mišljenje, volja i govor. Drugim riječima, internalizacija znakova je mehanizam koji formira psihu djece.

Svijest se mora proučavati eksperimentalno, stoga je potrebno spojiti HMF, kulturni razvoj ponašanje, ovladavanje vlastitim procesima ponašanja.

Jedna od njihovih najvažnijih karakteristika je medijacija, odnosno prisutnost sredstva kojim se organiziraju.

Za više mentalne funkcije bitna je prisutnost unutarnjeg sredstva. Glavni put za nastanak viših mentalnih funkcija je internalizacija (prijenos na unutarnji plan, "prerastanje") društvenih oblika ponašanja u sustav individualnih oblika. Ovaj proces nije mehanički.

Više mentalne funkcije nastaju u procesu suradnje i društvena komunikacija- a razvijaju se iz primitivnih korijena na temelju nižih.

Sociogeneza viših mentalnih funkcija njihova je prirodna povijest.

Središnji je moment pojava simboličke aktivnosti, ovladavanje verbalnim znakom. On je taj koji djeluje kao sredstvo koje, postajući unutarnji, radikalno preobražava mentalni život. Znak u početku djeluje kao vanjski, pomoćni podražaj.

Viša mentalna funkcija prolazi kroz dva stadija u svom razvoju. U početku postoji kao oblik interakcije među ljudima, a tek kasnije - kao potpuno unutarnji proces. To se naziva prijelaz iz interpsihičkog u intrapsihički.

Istodobno, proces formiranja više mentalne funkcije protegnut će se desetljeće, počevši od verbalne komunikacije i završavajući punopravnom simboličkom aktivnošću. Kroz komunikaciju čovjek ovladava vrijednostima kulture. Ovladavajući znakovima, osoba se pridružuje kulturi, njezinim glavnim sastavnicama. unutarnji mir postoje značenja (kognitivne komponente svijesti) i značenja (emocionalno-motivacijske komponente).

Vigotski je tvrdio da mentalni razvoj ne slijedi sazrijevanje, već je uvjetovan aktivna interakcija pojedinac s okolinom u zoni svog najbližeg psihičkog razvoja. Na tim osnovama nastala je domaća psihološka škola.

Pokretačka snaga mentalnog razvoja je učenje. Razvoj i učenje su različiti procesi. Razvoj je proces formiranja osobe ili osobnosti, koji se odvija kroz pojavu novih kvaliteta u svakoj fazi. Obrazovanje je iznutra nužan trenutak u procesu razvoja povijesnih obilježja čovječanstva kod djeteta.

On vjeruje da bi učenje trebalo "voditi" razvoj, tu ideju je primijenio u razvoju koncepta "zone proksimalnog razvoja". Komunikacija između djeteta i odrasle osobe nipošto nije formalni moment u konceptu Vygotskog. Štoviše, put kroz drugoga pokazuje se središnjim u razvoju.