4 dobre istine u budizmu ukratko.  Buddha četiri plemenite istine

Riječ dukkha obično se prevodi kao "patnja", što ne prenosi sasvim adekvatno značenje ovog pojma. Riječ "patnja" ima vrlo emotivnu konotaciju i često se povezuje s vrlo snažnom nesrećom koja se izražava u plaču, naricanju, jecanju i suzama. Fraze poput "lica pogođeni, primjerice, od genocida, potresa, rata…” odmah asocira na snažnu ljudsku tugu i tragediju. Ovo razumijevanje riječi dukkha uvijek je davalo povoda kritičarima budizma da ovaj put optužuju za krajnji pesimizam. Prema njima, Buddha je samo učio da je život tuga, stoga je dobro ne živjeti. Buddha je rekao da mu ljudi pripisuju ono što nikada nije podučavao.

Zapravo, dukkha ima duboko psihološko značenje, a riječ patnja samo djelomično odražava njegovo značenje. Razumjeti bolja vrijednost U ovom izrazu treba se prisjetiti nekih ilustracija o Budi, na primjer, vezivanje čvora. Što je čvor čvršće vezan, to je napetost jača. Kada se čvor olabavi, napetost se smanjuje. Daljnje slabljenje čvora dovodi do razvezivanja – pražnjenja, nirvane. Tako, dukkha je nešto poput napon(napetost), koja je prisutna u svim vrstama osjetilnog iskustva. Ponekad se ta napetost popušta, a biće doživljava privremeno olakšanje - radost, sreću. Tada se napon vraća. Nije ni čudo zašto u svijetu postoji toliko mnogo metoda za oslobađanje od stresa - alkohol, droge, različiti tipovi"opijum za narod". Ponekad djeluju donekle, ali ne jamče potpuno pražnjenje.

Istina 2: Uzrok Dukkhe

Uzrok napetosti, prije svega, leži u pogrešnoj percepciji prirode stvari. Biće sebe doživljava kao subjekt, vanjski svijet poput predmeta. Zbog toga se u njegovom umu javlja koncept ega, ideja "ja jesam". Ako postoji "ja", onda postoji i "ne-ja". Ovo ne-ja može biti ili dobro ili loše. Mogu se posjedovati kao "svoje", nešto željeno. Ili ga se trebate riješiti kao od "ne-mojeg", nepoželjnog. Taj proces uvijek prati žeđ, tanha(Trishna, sanskrt), što dodatno pojačava napetost. Biće instinktivno teži samo ugodnim senzacijama, izbjegavajući neugodne, ne shvaćajući da tamo gdje počinje “ugodno” počinje i “neugodno”, a “ugodno” vrlo brzo postaje “neugodno”. Stoga trikovi poput ljubavnih čarolija pogoršavaju patnju. Ovakav pristup podsjeća na osobu koja, pateći od kožne bolesti koja izaziva jak svrbež, pokušava se pomaknuti prema vatri vatre kako bi nekako ublažila taj svrbež. Zapravo, toplina ne smiruje svrbež, nego ga još više rasplamsava.

Istina 3: Kraj Dukkhe

Moguće je zaustaviti napetost, a taj prekid je nirvana. Nirvana je u psihološkom smislu potpuno pražnjenje, opuštanje. Osoba koja je dosegla nirvanu ne doživljava stresna stanja, čak i ako doživljava fizičku nelagodu. Bolno iskustvo ne ostaje u njegovim mislima poput crteža na vodi ili svemiru. On je “opušten” u smislu da ga ništa ne opterećuje, ne tišti, nema želju za ničim, nema gađenje, nema žeđ.

O nirvani se može jasno govoriti samo gledajući stanje psihe osobe koja ju je spoznala. Nirvana se manifestira kao odsutnost ljutnje, požude i neznanja, od svih oblika napetosti i temelja - neznanja, koje tu napetost cementira. Kada metafizičari i filozofi pokušavaju vidjeti u nirvani nešto neovisno o psihi, onda ta traženja često dovode ili do apsolutnog nihilizma ( nirvana- ovo je nepostojanje), ili u religijsku filozofiju ( nirvana je vječno, apsolutno biće). Razmatrati iscjedak odvojeno od svijesti koja doživljava to stanje isto je što i govoriti o procesu probave izvan želuca.

Buddha je to stanje opisao kao stanje lišeno svih oblika. dukkha. Ovo stanje doživljava mentalna svijest, a ne osjetila. Nirvana može biti Sa-Upadisesa, odnosno s ostatkom - kada je yogi to stanje spoznao tijekom svog života, a život njegova tijela se nastavlja. Anupadisesa, bez ostatka, potpuna nirvana - stanje nakon smrti tijela.

Stvarnost ima tri karakteristike - nepostojanost, napetost (patnja) i odsutnost "ja" (anatta). Ako radite s nepostojanošću, tada se shvaća nepotpisani aspekt nibbane (animita nibbana). Ako radite s napetošću, tada se nibbana ostvaruje kroz bestrasnost (appanihita nibbana), ako uzmete u obzir odsutnost "ja", tada se nibbana shvaća kao praznina (sunnata nibbana).

Istina 4: Put do zaustavljanja Dukkhe

Prva tri plemenite istine- ovo je univerzalni zakon, čiji se opis može promatrati u jednom ili drugom stupnju u bilo kojem religijskom ili filozofskom sustavu koji postavlja pitanje ljudskog postojanja.

Svaki religijski sustav potvrđuje prisutnost patnje i nesreće. U svakom sustavu, nesreća i tuga imaju svoj uzrok. Uglavnom je to nevjerovanje u određeno božanstvo, nepoznavanje njegove volje, pad u grijeh. Naravno, tu je i prestanak tih nedaća, koji se u potpunosti ostvaruje u nekakvoj stvarnosti – Džennetu, Nebu.

Četvrta istina je jedinstvena za Gotama Buddha sustav i predstavlja osam vrsta koraka koji vode do spoznaje potpunog oslobođenja, pražnjenja – nirvane. Ovih osam koraka možemo uvjetno spojiti u tri skupine razvoja ponašanja, koncentracije i mudrosti. Ovih osam aspekata su:

Ponašanje:

• Ispravan govor
• Ispravna djela
• Korektna zarada

Koncentracija:

• Ispravna sabranost
• Pravo nastojanje
• Ispravna koncentracija

Mudrost:

• Ispravan vid (pogled)
• Ispravna misao (namjera)

Prije otprilike 2500 godina počelo je jedno od najvećih duhovnih iskustava poznatih čovječanstvu. Indijski princ Siddhartha postigao je posebno stanje, prosvjetiteljstvo, i formirao jednu od najstarijih svjetskih religija - budizam.

Malo o Budi

legende o ranih godinaŽivot princa Siddharthe dobro je poznat. Rastao je u raskoši, ne poznavajući teškoće i brige, sve dok ga jednog dana nesreća nije natjerala da se suoči s jednostavnom ljudskom patnjom: bolešću, starošću i smrću. U tom je trenutku Siddhartha shvatio koliko je iluzorno i nepostojano ono što ljudi nazivaju "srećom". Otišao je na dugo usamljeno putovanje kako bi pronašao način da izbavi ljude iz njihove bijede.

Podaci o životu ove osobe temelje se uglavnom na brojnim legendama, a točnih podataka ima vrlo malo. Ali za moderne sljedbenike budizma, to je mnogo važnije duhovna baština Gautama. U učenju koje je stvorio objašnjeni su zakoni zemaljskog postojanja i potvrđena mogućnost postizanja Prosvjetljenja. Njegove glavne točke mogu se pronaći u Dharmachakra Launching Sutri, izvoru koji detaljno otkriva koje su 4 glavne istine budizma, koje je oblikovao Gautama.

Jedna od sutri kaže da će se u cijeloj povijesti čovječanstva na Zemlji pojaviti oko 1000 Buda (odnosno onih koji su postigli prosvjetljenje). Ali Shakyamuni nije bio prvi i imao je tri prethodnika. Vjeruje se da će se novi Buddha pojaviti u trenutku kada učenje koje je formirao prethodni počne propadati. Ali svi oni moraju izvršiti dvanaest posebnih pothvata, kao što je Gautama učinio u svoje vrijeme.

Pojava doktrine 4 plemenite istine

4 plemenite istine budizma detaljno su opisane u Wheel of Dharma Launch Sutra, koja je prevedena na mnoge jezike i danas je dobro poznata. Prema sačuvanim životopisima Shakyamunija, on je održao prve propovijedi 7 tjedana nakon prosvjetljenja svojim asketskim drugovima. Prema legendi, vidjeli su Gautamu kako sjedi ispod drveta okružen jarkim sjajem. Tada su prvi put izrečene odredbe učenja, koje su tradicionalno prepoznate kao glavni i rani i moderni budizam - 4 plemenite istine i Osmerostruki put.

Istine budizma ukratko

4 plemenite istine budizma mogu se sažeti u nekoliko teza. Ljudski život (točnije lanac uzastopnih inkarnacija, Samsara) je patnja. Razlog tome su svakakve želje. Patnja se može zauvijek zaustaviti, a umjesto toga se postiže posebno stanje – nirvana. Da bi se to postiglo, postoji poseban način koji se zove Dakle, 4 istine budizma mogu se ukratko predstaviti kao učenje o patnji, njenom podrijetlu i načinima da se ona prevlada.

Prva plemenita istina

Prva izjava je istina o dukkhi. Sa sanskrta se ovaj izraz obično prevodi kao "patnja", "tjeskoba", "nezadovoljstvo". Ali postoji mišljenje da takva oznaka nije sasvim točna, a riječ "dukkha" zapravo znači cijeli niz želja, ovisnosti, koje su, prema osjećajima, uvijek bolne.

Otkrivajući 4 plemenite istine budizma, Shakyamuni je tvrdio da cijeli život prolazi u tjeskobi i nezadovoljstvu, a to je uobičajeno stanje osobe. Kroz sudbinu svakog čovjeka prolaze “4 velike struje patnje”: pri rođenju, tijekom bolesti, u starosti, u trenutku smrti.

U svojim propovijedima Buda je također izdvojio "3 velike patnje". Razlog za prvi od njih je promjena. Drugo je patnja koja otežava druge. Treći je ujedinjujući. Govoreći o pojmu "patnje", treba naglasiti da sa stajališta budizma, ona uključuje sva iskustva i emocije osobe, čak i one koje, prema općeprihvaćenom mišljenju, odgovaraju ideji sreće. do maksimuma.

Druga plemenita istina

4 istine budizma u svojoj drugoj poziciji govore o podrijetlu dukkhe. Buddha je uzrok pojave patnje nazvao "nezasitnom željom", drugim riječima željom. Oni čine da osoba ostane u ciklusu samsare. I kao što znate, izlazak iz lanca ponovnog rođenja glavni je cilj budizma.

U pravilu, nakon ispunjenja sljedeće želje osobe na kratko vrijeme posjećuje osjećaj mira. Ali ubrzo se pojavljuje nova potreba, koja postaje uzrokom stalne brige, i tako u nedogled. Dakle, patnja ima samo jedan izvor - želje koje se stalno javljaju.

Želja za zadovoljenjem želja i potreba usko je povezana s tako važnim pojmom u indijskoj filozofiji kao što je karma. To je skup misli i stvarnih postupaka neke osobe. Karma je nešto poput rezultata težnji, ali je i uzrok novih, budućih postupaka. Na tom mehanizmu temelji se ciklus samsare.

4 istine budizma također pomažu objasniti uzrok loše karme. Za to je izdvojeno 5 emocija: privrženost, ljutnja, ljubomora, ponos i neznanje. Privrženost i mržnja uzrokovana nerazumijevanjem prave prirode fenomena (to jest, iskrivljena percepcija stvarnosti) glavni je razlog ponavljanja patnje za mnoga ponovna rođenja.

Treća plemenita istina

Poznata kao "istina o prestanku dukkhe" i približava razumijevanju prosvjetiteljstva. U budizmu se vjeruje da se može postići stanje izvan patnje, potpuno oslobođeno od želja i vezanosti. To se može učiniti kroz svjesnu namjeru, korištenjem tehnika koje su detaljno opisane u zadnjem dijelu nastave.

Činjenice osebujnog tumačenja treće plemenite istine poznate su iz biografije Buddhe. Redovnici koji su se pridružili njegovim lutanjima često su taj stav shvaćali kao potpuno odricanje od svih, pa i životnih želja. Prakticirali su potiskivanje svih svojih fizičkih potreba i bavili se samomučenjem. Međutim, sam Shakyamuni je u određenoj fazi svog života odbio takvo "ekstremno" utjelovljenje treće istine. Detaljno otkrivajući 4 istine budizma, tvrdio je da je glavni cilj držati se "srednjeg puta", ali ne i potiskivati ​​apsolutno sve želje.

Četvrta plemenita istina

Poznavanje 4 istine budizma bilo bi nepotpuno bez razumijevanja Srednjeg puta. Posljednje, četvrto mjesto posvećeno je praksi koja vodi do prestanka dukkhe. To je ono što otkriva bit doktrine osmostrukog (ili srednjeg) puta, koji se u budizmu shvaća kao jedini način da se riješimo patnje. A tugu, ljutnju i očaj neizbježno će generirati sva stanja uma, osim jednog – Prosvjetljenja.

Slijeđenje Srednjeg puta shvaćeno je kao idealna ravnoteža između fizičke i duhovne komponente ljudskog postojanja. Užitak, pretjerana ovisnost i vezanost za nešto je krajnost, kao i asketizam nasuprot tome.

Zapravo, sredstva koja je predložio Buddha su apsolutno univerzalna. Glavna je meditacija. Druge metode usmjerene su na korištenje svih sposobnosti bez iznimke. ljudsko tijelo i uma. Dostupni su svim ljudima, bez obzira na njihove fizičke i intelektualne sposobnosti. Velik dio Buddhine prakse i propovijedanja bio je posvećen razvoju ovih metoda.

Prosvjetiteljstvo

Prosvjetljenje je najviši cilj duhovni razvoj prepoznao budizam. 4 plemenite istine i 8 koraka Srednjeg puta svojevrsna su teorijska i praktična osnova za postizanje ovog stanja. Vjeruje se da to nema nikakve veze sa svim dostupnim obična osoba senzacije. Budistički tekstovi govore o prosvjetljenju prilično općenito, jezikom metafora i uz pomoć No, to nije moguće na bilo koji konkretan način izraziti uobičajenim pojmovima.

U budističkoj tradiciji, prosvjetljenje odgovara izrazu "bodhi", što doslovno znači "buđenje". Vjeruje se da potencijal za nadilaženje uobičajene percepcije stvarnosti leži u svakoj osobi. Jednom stečeno Prosvjetljenje nemoguće ga je izgubiti.

Odbacivanje i kritika doktrine

4 temeljne istine budizma zajedničko su učenje svim njegovim školama. U isto vrijeme, brojne mahajanske struje (Skt. "Velika kola" - jedan od dva najveća pravca uz Hinayanu) pridržavaju se "Sutre srca". Kao što znate, ona negira 4 plemenite istine budizma. Ukratko, to se može izraziti na sljedeći način: nema patnje, što znači da za nju nema razloga, nema prestanka niti puta.

Sutra srca cijenjena je u mahajana budizmu kao jedan od glavnih izvora. Sadrži opis učenja Avalokiteshvare, bodhisattve (to jest, onoga koji je donio odluku da postane prosvijetljen za dobrobit svih živih bića). Sutra srca općenito govori o ideji oslobađanja od iluzija.

Prema Avalokiteshvari, osnovna načela, koja uključuju 4 plemenite istine, daju samo pokušaj objašnjenja stvarnosti. A pojam patnje i njenog prevladavanja samo je jedan od njih. Sutra srca poziva na razumijevanje i prihvaćanje stvari onakvima kakve stvarno jesu. Pravi bodhisattva ne može percipirati stvarnost na iskrivljen način, stoga on ne smatra ideju patnje istinitom.

Prema nekima moderni stručnjaci prema 4 istine budizma - ovo je kasni "dodatak" u drevnoj verziji biografije Siddharthe Gautame. U svojim se pretpostavkama uglavnom oslanjaju na rezultate proučavanja mnogih drevnih tekstova. Postoji verzija da ne samo doktrina plemenitih istina, već i nekoliko drugih koncepata tradicionalno povezanih sa Shakyamunijem nisu izravno povezani s njegovim životom i da su ih njegovi sljedbenici formirali tek stoljećima kasnije.

Četiri plemenite istine (chatvari aryasatyani), četiri istine Svetoga- jedno od osnovnih učenja budizma, koje slijede sve njegove škole. Četiri plemenite istine Sam Buddha Shakyamuni je formulirao i oni se mogu sažeti na sljedeći način: postoji patnja; postoji uzrok patnje - želja; dolazi do prestanka patnje – nirvane; postoji put koji vodi do prestanka patnje, osmerostruki put.

Oni su dati u prvoj Buddhinoj propovijedi, Sutri o pokretanju kotača Dharme.

Prva plemenita istina o patnji

Dakle, uzrok nezadovoljstva je žeđ ( tanha), što dovodi do neprekinutog prebivanja u samsari. Zadovoljenje želja vrlo je prolazno i ​​nakon kratkog vremena dovodi do pojave novih želja. Tako se dobiva začarani krug zadovoljenja želja. Što se više želja ne može zadovoljiti, to više raste patnja.

Izvor loše karme često leži u privrženosti i mržnji. Njihove posljedice dovode do nezadovoljstva. Korijen privrženosti i mržnje je u neznanju, nepoznavanju prave prirode svih bića i neživih predmeta. To nije samo posljedica nedovoljnog znanja, već lažnog svjetonazora, izmišljanja potpune suprotnosti istine, pogrešnog shvaćanja stvarnosti.

Treća plemenita istina o prestanku

Istina o prestanku dukkhe (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), pali dukkhanirodho (nirodho - "prestanak", "blijeđenje", "potiskivanje")). Plemenita istina o prestanku nemirnog nezadovoljstva: "To je potpuno smirenje [nemira] i prestanak, odricanje, odmak, to je oslobođenje s distancom od same te žudnje (liberation-detachment)."

Stanje u kojem nema dukkhe je moguće postići. Uklanjanje nečistoća uma (nepotrebnih vezanosti, mržnje, zavisti i netolerancije) istina je stanja izvan "patnje". Ali nije dovoljno samo čitati o tome. Da bismo razumjeli ovu istinu, moramo koristiti meditaciju u praksi kako bismo razbistrili um. Kako ovo implementirati u Svakidašnjica kaže četvrta istina.

Neki od redovnika koji su putovali s Budom pogrešno su shvatili treću istinu kao potpuno odricanje od svih želja općenito, samomučenje i potpuno ograničavanje svih potreba, pa Buda u svom govoru upozorava na takvo tumačenje (vidi citat ispod). Uostalom, čak je i sam Buddha imao želje jesti, piti, oblačiti se, shvatiti istinu, i tako dalje. Odnosno, ovdje je važno razdvojiti prave želje od pogrešnih, i slijediti "srednji put", bez odlaska u krajnosti.

Četvrta plemenita istina Puta

Istina o putu koji vodi do prestanka dukkhe (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga IAST , doslovno "put"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "vodi do", paṭipadā - "put", "praksa")).

Slijediti "srednji put" znači držati zlatnu sredinu između tjelesnog i duhovnog svijeta, između asketizma i užitaka; znači ne ići u krajnost.

Poricanje četiriju plemenitih istina

Heart Sutra, koju slijede brojne mahajanske škole, poriče četiri plemenite istine (“nema patnje, nema uzroka patnje, nema prestanka patnje, nema puta”), što je, kako ističe E. A. Torchinov, zvučalo bogohulno. ili čak šokantno za sljedbenike Hinayane koji su živjeli u vrijeme nastanka i razvoja Mahayane

Vrlo je teško točno prevesti pojam "dukkha". Govoreći o patnji, ističemo samo pesimističan pogled na stvari, sklonost uočavanju samo lošeg, a ne uzimamo u obzir dobro koje nam se događa u procesu stjecanja iskustva. Važno je razumjeti da glavni ključna riječ pojavljuje se riječ "doživljaj". Buddha ističe da je potrebno cijeniti ideju života kao cjeline, odnosno vidjeti život u svoj njegovoj punini i složenosti – onako kako ga čovjek živi, ​​a ne otimati mu životno iskustvo samo prednosti i mane. Buddhin uvid može se u potpunosti razumjeti samo ako shvatimo da prve tri plemenite istine zajedno čine sveobuhvatnu analizu uvjeta ljudskog postojanja. Čemu god težili i koliko god postigli, na kraju nije dovoljno da osjećamo zadovoljstvo postignutim. Dukkha je duboko ukorijenjen osjećaj nezadovoljstva svijetom u kojem ne možemo ispuniti svoje čežnje. Na ovaj ili onaj način, nije u našoj moći promijeniti svijet oko sebe i time postići samoispunjenje. Umjesto toga, lijek za nezadovoljstvo trebamo potražiti u sebi. Jedan od glavnih razloga za to je što svijet - koji nam je poznat kroz iskustvo samsare, kako je nazivaju budisti - karakterizira nepostojanost. Sve što je nepostojano (anigga) u ovom svijetu stoga je podložno stalnim promjenama.To je drugi aspekt dukkhe na koji Buddha ukazuje u svom govoru. Promjenjivost svijeta je njegova bit, koja je uzrok dukkhe

Druga plemenita istina: Uzrok patnje (Samudaya)

Druga plemenita istina otkriva nam još više važno značenje dukkha. Pravimo prilično jasnu razliku između sebe i svijeta oko nas, koji je ispunjen stvarima, događajima, ljudima. Istina je, kaže Buddha, da ništa ne miruje: vrijeme je u pokretu. Mi smo dio svemira u neprestanom postajanju; u svemiru nema odmora, već samo stalne promjene u osnovi postajanja. Ovdje pričamo o budističkom konceptu anatta (negacija "ja" osobe), koji je treći aspekt dukkhe. Buddha je rekao da smo mi kombinacija stalno promjenjivih sila ili energija koje se mogu podijeliti u pet skupina (skandhe ili agregati: supstance, osjeti, agregat svijesti, agregat mentalne formacije, agregat svijesti).

Treća plemenita istina: Prestanak patnje (nirodha)

Riječ "nirodha" znači "kontrolirati". Vježba kontrole nad žudnjom ili željom za privrženošću je treća lekcija.

Nirodha je gašenje žudnje ili žudnje, što se postiže iskorjenjivanjem privrženosti. Rezultat će biti stanje zvano "nirvana" ("nibbana") u kojem je vatra želje prestala gorjeti i u kojem više nema patnje. Jedna od poteškoća koja se pojavljuje pred nama u pokušaju da sami sebi razjasnimo pojam nirvane jest da riječ "nirvana" označava stanje. u kojem se nešto događa, ali ne opisuje kako to stanje zapravo izgleda. Budisti tvrde da nema potrebe razmišljati o znakovima nirvane, jer takav pristup neće dati ništa: ovdje je važan naš stav prema karmičkoj uvjetovanosti. Drugim riječima, stanje nirvane znači oslobođenje od svega što uzrokuje patnju.

Četvrta plemenita istina: Put do okončanja patnje (magga)

To je poznato kao takozvani srednji put, koji izbjegava dvije krajnosti, kao što su prepuštanje senzualnim užicima i mučenje tijela. Poznat je i kao Plemeniti osmerostruki put jer ukazuje na osam stanja pomoću kojih se može postići pročišćenje uma, smirenost i intuicija.

Ovih osam koraka predstavljaju tri aspekta budističke prakse: moralno ponašanje(šilo); disciplina uma (samadhi); mudrost (panya ili prajna).

Osmerostruki put

1) Ispravno shvaćanje; 2) Ispravno razmišljanje; 3) Ispravan govor; 4) Ispravno djelovanje; 5) Ispravan život; 6) Ispravan rad; 7) Pravedna budnost i samodisciplina; 8) Ispravna koncentracija.

Osoba koja živi po ovim odredbama oslobađa se patnje i dostiže nirvanu. Ali postići to nije tako lako, potrebno je prevladati deset prepreka koje vrebaju osobu tijekom cijelog života: 1- iluzija osobnosti; 2- sumnja; 3- praznovjerje; 4- tjelesne strasti; 5- mržnja; 6- vezanost za zemlju; 7- želja za zadovoljstvom i mirom; 8- ponos; 9- samozadovoljstvo; 10 - neznanje.

Četiri plemenite istine (Chatur Arya Satyani) su formulacije koje su sasvim usporedive s formulacijama liječnika koji postavlja dijagnozu pacijentu i propisuje liječenje. Ova metafora nije nimalo slučajna, budući da je Buddha sebe doživljavao kao doktora živih bića, pozvanog da ih iscijeli od patnje samsare i prepiše lijek koji vodi do ozdravljenja - nirvane. Doista, prva Istina (Istina o patnji) je iskaz bolesti i dijagnoza; druga (Istina o uzroku patnje) ukazuje na uzrok bolesti, treća (Istina o prestanku patnje) - prognozu, naznaku mogućnosti ozdravljenja, i na kraju četvrta (Istina o Path) je propisani tijek liječenja za pacijenta. Tako je budizam od samog početka svog postojanja zamišljen kao svojevrsni projekt preobrazbe čovjeka od patničkog i ontološki nesretnog bića u slobodno i savršeno biće.

Pogledajmo pobliže četiri plemenite istine.

Tako, Prva istina je istina o patnji. Što je to i što je patnja (duhkha)?

Unatoč činjenici da su mnogi istraživači predložili da se napusti riječ "patnja" jer ima konotacije nešto drugačije od sanskrtske "duhkha" kada se prevodi ovaj koncept, i da se riječ "patnja" zamijeni riječima kao što su "nezadovoljstvo", "frustracija" pa čak i "Problemi". Ipak, čini se optimalnim ipak otići odavde Ruska riječ„patnje“ kao egzistencijalno najjače i najizrazitije. Što se tiče nedvojbenih razlika između semantičkih polja ruskih i sanskrtskih riječi, one će u potpunosti izaći na vidjelo tijekom daljnjeg razmatranja prve istine.

“Sve je patnja. Rođenje je patnja, bolest je patnja, smrt je patnja. Veza s neugodnim je patnja, odvajanje od ugodnog je patnja. Doista, svih pet skupina privrženosti pate.

Druga plemenita istina - istina o uzroku patnje. Ovaj uzrok je privlačnost, želja, privrženost životu u najširem smislu. Istovremeno, privlačnost se u budizmu shvaća najšire moguće, jer ovaj pojam uključuje i gađenje kao naličje privlačnosti, privlačnost suprotnog predznaka. U središtu života je privlačnost prema ugodnom i odbojnost prema neugodnom, izražena u odgovarajućim reakcijama i motivacijama, utemeljenim na temeljnoj zabludi, ili neznanju (avidya), izraženoj u nerazumijevanju da je bit bića patnja. Sklonost rađa patnju, da nema sklonosti i žeđi za životom, ne bi bilo ni patnje. I sva je priroda prožeta tom žeđu. To je, takoreći, srž života svakog živog bića. I ovaj život je reguliran zakonom karme.

Lanac uzročno ovisnog nastanka sastoji se od dvanaest karika (nidana) i, u načelu, nije važno od koje nidane započeti, budući da prisutnost bilo koje od njih određuje sve ostale. Ipak, logika izlaganja zahtijeva ipak određeni red, što će također biti promatrano ovdje.

ja Prošli život ili točnije, interval između smrti i novog rođenja, (antarabhava).
1. Avidya(neznanje). Nepoznavanje (u smislu nerazumijevanja i neosjećanja) četiri plemenite istine, zabluda o vlastitoj prirodi i prirodi postojanja kao takve određuje prisutnost -
2. Samskar(formirajući čimbenici, motivacije, osnovni podsvjesni porivi i impulsi) koji privlače pokojnika novom iskustvu postojanja, novom rođenju. Srednje postojanje završava i novi život je začet.
II. Ovaj život.
3. Prisutnost samskara uzrokuje pojavu svijesti ( vijnana), neoblikovano i amorfno. Prisutnost svijesti određuje formiranje -
4. Naziv i oblik (nama-rupa), odnosno psihofizičke osobine čovjeka. Na temelju tih psihofizičkih struktura nastaju -
5. Šest baza ( šad ajatana), odnosno šest organa, odnosno sposobnosti ( indrija), osjetilna percepcija. Šesta indriya je manas ("um"), koji se također smatra organom percepcije "inteligibilnog". U trenutku rođenja, šest organa percepcije dolazi do -
6. Kontakt ( sparsha) s objektima osjetilne percepcije, što rezultira -
7. 7. Osjećaj ( vedana) ugodan, neugodan ili neutralan. Osjećaj zadovoljstva i želja za njegovim ponovnim iskustvom dovode do pojave -
8. Privlačnosti, strasti ( trishna), dok osjećaj neugodnosti stvara gađenje. Privlačnost i odbojnost kao dvije strane jednog državnog oblika -
9. Upadana(hvatanje, privrženost). Sklonosti i naklonosti čine suštinu -
10. Život, samsaričko postojanje ( bhava). Ali ovaj život svakako mora dovesti do -
III. sljedeći život.
11. Novo rođenje ( jati), što će zauzvrat sigurno završiti -
12. Starost i smrt ( jala marana).

Ovdje je kratko i jezgrovito nabrajanje karika u lancu uzročnog podrijetla. Njegovo glavna točka leži u činjenici da su svi stupnjevi postojanja uzročno određeni, a ta je uzročnost čisto imanentna, ne ostavljajući mjesta za skriveni tajanstveni transcendentni uzrok (Bog, sudbina, itd.). Istovremeno, živo biće (ne samo osoba), privučeno svojim podsvjesnim impulsima i sklonostima, pokazuje se, u biti, robom neumoljive uvjetovanosti, ne toliko u aktivnom, koliko u pasivnom položaju. .

Treća plemenita istina - istina o prestanku patnje, odnosno o nirvani (sinonim - nirodha, prestanak). Poput liječnika koji bolesnicima daje povoljne prognoze, Buddha tvrdi da iako patnja prožima sve razine samsaričnog postojanja, ipak postoji stanje u kojem patnje više nema i da je to stanje dostižno. Ovo je nirvana.

Dakle, što je nirvana? Sam Buddha nikada nije dao izravan odgovor na ovo pitanje i pokušao je šutjeti kada je to pitanje ipak postavljeno. Nirvana koju Buddha naučava nije Bog ili neosobni Apsolut i njezina šutnja nije apofatička teologija. Nirvana nije supstancija (budizam uopće ne priznaje supstancije), nego stanje, stanje slobode i posebne neosobne, odnosno transpersonalne punine bića. Ali ovo je stanje također apsolutno transcendentno našem cjelokupnom samsaričkom iskustvu, u kojem ne postoji ništa poput nirvane. Stoga je čak psihološki ispravnije ne reći ništa o nirvani nego je uspoređivati ​​s nečim što nam je poznato, jer ćemo inače odmah konstruirati “svoju” nirvanu, stvoriti neku mentalnu sliku nirvane, potpuno neadekvatnu predodžbu o njoj , postat ćemo privrženi ovoj ideji, čineći je takvom, i nirvanu kao objekt naklonosti i izvor patnje. Stoga se Buddha ograničio na najviše opće karakteristike nirvana kao stanje oslobođeno od patnje, ili kao stanje vrhunskog blaženstva (paramam sukham).

Ali kako postići oslobođenje, nirvanu? Priča o tome Četvrta plemenita istina - istina o putu ( marga), koji vodi do prestanka patnje - tj. Plemeniti osmostruki put ( arya ashtanga marga).