Ljudska duša Što je duša? ljudska duša i duhovni razvoj. Što je ljudska duša
DUŠA
Soul, Seele) - specifičan, izoliran funkcionalni kompleks, koji bi se najbolje opisao kao "osobnost" (PT, par. 696).
Jung uspostavlja logičku razliku između duše i mentalnog, shvaćajući potonje kao "ukupnost svih mentalnih procesa, kako svjesnih tako i nesvjesnih" (ibid.). Jung je češće koristio termin psiha nego duša. Ali postoje i slučajevi Jungove specifične uporabe pojma "duša", kao što su: 1) umjesto pojma "psiha", osobito kada se u potonjem želi naglasiti duboko kretanje, naglasiti pluralnost, raznolikost i neprobojnost. psihe u usporedbi s bilo kojom drugom strukturom, poretkom ili semantičkom jedinicom koja se razlikuje u unutarnjem svijetu čovjeka; 2) umjesto riječi "duh", kada je potrebno označiti ono nematerijalno u ljudima: njihovu bit, srž, središte ličnosti (KSAP, str. 55).
DUŠA
koncept koji odražava povijesno promjenjive poglede na psihu ljudi i životinja; u religiji idealistička filozofija i psihologije, duša je neopipljivo, životvorno i spoznajno načelo neovisno o tijelu. U helenskoj filozofiji postojanje duše nije se dovodilo u pitanje. Općenito, tijekom antike identificirana su različita mišljenja o duši - njezinoj "materijalnosti" i "idealnosti". Posebna rasprava o duši pripada Aristotelu i prvo je poznato psihološko djelo. Ona je sistematizirala dobro poznate ideje o duši, iznijela i potkrijepila nekoliko važnih odredbi. Ovdje se duša definira kao bit živog tijela – poseban organ kojim tijelo osjeća i misli. U cjelini, duša je smrtna zajedno s tijelom, ali je jedan njezin dio, koji odgovara apstraktnom, teoretskom mišljenju, besmrtan. Sa stajališta materijalizma, pojava pojma duše povezana je s animističkim predodžbama primitivnog čovjeka, koji je na primitivno materijalistički način tumačio san, nesvjesticu, smrt itd. Snovi su se doživljavali kao utisci duše koja odlazi iz tijelo i stjecanje neovisne egzistencije. Daljnji razvoj ideja o duši odvijao se u kontekstu povijesti psihologije i izražavao se u sukobu idealističkih i materijalističkih učenja o psihi. Po prvi put je stav o neodvojivosti duše od tijela iznio Aristotel, prema kojem se duša čovjeka pojavljuje u tri modifikacije: biljnoj, životinjskoj i razumnoj. U moderno doba Descartes je poistovjetio dušu sa sviješću kao odrazom subjekta. U empirijskoj psihologiji pojam duše zamijenjen je pojmom mentalnih pojava. U znanstvenoj literaturi - filozofskoj, psihološkoj i drugoj - pojam "duša" se ne koristi ili se koristi vrlo rijetko - kao sinonim za riječ psiha. U svakodnevnoj upotrebi riječi sadržaj duše obično odgovara pojmovima psihe, unutarnjeg svijeta osobe, iskustva, svijesti. Prema C. G. Jungu, duša je vrsta nefizičke stvarnosti, puna energije, koja se kreće u vezi s unutarnjim sukobima. Puna je suprotnosti: svjesnog i nesvjesnog, muškog i ženskog, ekstrovertnog i introvertnog... Problem je u tome što iz niza razloga, prvenstveno sociokulturnih, osoba u sebi vidi i razvija samo jednu od strana jedinstvenog. kontradiktorni par, dok drugi ostaje skriven i neprihvaćen. Čovjek mora otkriti i prihvatiti sebe u procesu individuacije. Skrivene strane duše zahtijevaju prihvaćanje, pojavljuju se u snovima, simbolično dozivaju; treba znati uvidjeti značenje poziva, a njegovo ignoriranje, tipično za nespremnu osobu, dovodi do raspada, nemogućnosti samorazvoja i kriznih iskustava i bolesti.
DUŠA
Engleski duša; lat. anima). D. - u etnološkom smislu. Uvjerenje ili uvjerenje da su naše misli, osjećaji, volja, život određeni nečim što je različito od našeg tijela (iako povezano s njim, ima svoje sjedište u njemu), vjerojatno je svojstveno cijelom čovječanstvu, a m. b. utvrđeno na najnižim razinama kulture, među najprimitivnijim narodima (vidi Animizam). Podrijetlo ovog vjerovanja m. b. svedeno, na kraju, na samoosjećanje, na prepoznavanje svog "ja", svoje individualnosti, više ili manje tijesno povezane s materijalnim tijelom, ali ne istovjetne s njim, već ga samo upotrebljavajući kao stan, oruđe, organ . Ovo "ja", ovo nešto duhovno, ili, u primitivnijem pogledu, pokretački princip, "snaga" koja je u nama - je ono što primitivna povezuje s idejom "D." (Ents. Rječnik Brockhausa i Efrona, 1893., T.I., S. 277).
1. D. do sredine 19. stoljeća. nije bio samo predmet filozofskih i teoloških promišljanja, već i predmet proučavanja psihologije. S početka Razvojem eksperimentalne psihologije, psihologija je ostala samo nominalni predmet znanstvene psihologije, koja je nastojala postati slična prirodnim znanostima. Njegov pravi predmet bila je psiha. Psihologija je žrtvovala D. radi objektivnosti svoje subjektivne znanosti. Psiholozi ne poriču postojanje D., ali se suzdržavaju od proučavanja, pokušavaju izbjeći osjetljiva pitanja o njegovoj prirodi, prenose D. i duh kroz odjel za filozofiju, religiju i umjetnost. D.-ov gubitak nije bezazlen za psihologiju. Ona to plaća trajnom krizom, čija je dominanta neumitna čežnja za cjelovitošću duševnog života. U potrazi za cjelovitošću, psiholozi prelaze preko raznih metodoloških principa, ponekad apsurdnih (poput principa determinizma ili sustavnosti), traže i prebiru po raznim jedinicama analize, "stanicama", iz kojih proizlazi svo bogatstvo duševnog života. Kao takve jedinice djelovale su i nastavljaju djelovati asocijacija, reakcija, refleks, gestalt, operacija, značenje, iskustvo, stav, stav, čin refleksije, radnja, djelovanje itd. funkcije i moguća ontologija. Oni dobrovoljno ili nehotice slijede preporuke M. Foucaulta: Vraćaš se glavnoj stvari...
Mnogo toga u filozofskim i psihološkim promišljanjima o D. sačuvano je iz mitologije (vidi paragraf 1). Aristotel je D. smatrao uzrokom i rano. živo tijelo, prepoznao je D. kao bit, svojevrsnu formu prirodno tijelo potencijalno obdaren životom. Bit je ostvarenje (entelehija), tj. D. je završetak takvog tijela. Dakle, prema Aristotelu, D. je moć. Njegova najvažnija funkcija je predviđanje: "[Duša] je određena spoznaja i shvaćanje onoga što ima mogućnost biti ostvareno" (O duši. - M., 1937. - str. 42). D. traži i fokusira se na budućnost, koje još nema, te sama ocrtava konture budućih događaja. Ali ona, prema I. Kantu, percipira unutarnja stanja subjekt, tj. opaža i procjenjuje sadašnjost, bez koje je traženje nemoguće i budućnost nije potrebna. To znači da je D. barem stanovnik 2 svijeta: sadašnjosti i budućnosti, posjedujući, štoviše, moć oblikovanja ili energiju. To je ono što kaže Platon, čija je mirotvorna fantazija dovela do divne slike D. Usporedio ju je s združenom snagom krilatog para konja i kočijaša: dobar konj je poticaj snažne volje, loš konj je utjecati (strast). Kočijaš je um koji uzima nešto od dobrog, a nešto od lošeg konja.
U većini semantičkih slika D. prisutni su uz neznatne varijacije svi navedeni atributi D.: znanje, osjećaj i volja. Kod Augustina glavne sposobnosti D. su pamćenje, razum i volja. Ako je k.-l. atributa je odsutan, D. ispada manjkav. Na primjer, L. N. Tolstoj je napisao da su zapovjednici lišeni najboljih ljudskih kvaliteta: ljubavi, poezije, nježnosti, filozofske sumnje. Prisutnost svih atributa D. (um, osjećaji, volja, dodajmo: i pamćenje) ne jamče njezino bogatstvo. Dubok um, visok talent, izvanredne profesionalne vještine mogu biti. zatrovan ponosom, zavišću, koji D. pustoše, ubijaju duh. M. b. Platonskoj ujedinjenoj sili nedostaju krila?! Takvo objašnjenje je lijepo. I premda ju je teško prihvatiti kao definiciju, iz nje proizlazi da se D. ne može svesti na znanje, osjećaj i volju. D. je tajanstveni višak znanja, osjećaja i volje, bez kojih je nemoguć njihov puni razvoj.
Priznavanje stvarnosti D. neizbježno povlači za sobom pitanje njegove ontologije. Aristoxenus (Aristotelov učenik) tvrdio je da D. nije ništa drugo nego napetost, ritmičko raspoloženje tjelesnih vibracija. Plotin je tvrdio u istom duhu. Odgovarajući na pitanje zašto je ljepota živog lica zasljepljujuća, a na mrtvom licu ostaje samo njen trag, napisao je da u njemu još uvijek nema ničega što privlači poglede: ljepote s milinom. A. Bergson primjećuje o tome: "Nije uzalud šarm, koji se očituje u pokretu, i čin velikodušnosti, svojstven Božanskoj vrlini, nazivali jednom riječju - oba značenja riječi" milost "bila su jedno. "
Slične su misli izrazili i prirodoslovci. A.F. Samoilov, ocjenjujući znanstvene zasluge I.M. Sechenova, rekao je: "Naš poznati botaničar K.A. Timiryazev, analizirajući omjer i značaj različitih dijelova biljke, uzviknuo je:" list je biljka. "Čini mi se da mi s s istim pravom mogli su reći: "mišić je životinja." Mišić je učinio životinju životinjom ... čovjeka čovjekom. Nastavljajući ovu liniju razmišljanja, netko se može zapitati što je D.? Tijelo je zaposleno. M. b. to je milost ili, u smislu J. A. Bernshteina, živi pokret! Ch. Sherrington je njegove atribute (pamćenje i dalekovidnost) lokalizirao upravo u završnim dijelovima radnje. Tome treba dodati i izjavu R. Descartesa da su radnja i strast jedno. A. A. Ukhtomsky je takvim razmišljanjima dao vrlo određen oblik. Postavivši sebi za cilj razumijevanje anatomije ljudskog duha (N.V. Gogolj bi to nazvao "duhovni anatom"), Uhtomski je uveo pojam funkcionalnog organa pojedinca. Takav organ je svaka privremena kombinacija sila sposobna ostvariti određeno postignuće. Slično je vrtložnom gibanju Descartesa. (Još jednom se prisjetimo ujedinjene sile u Platonovoj metafori.) Takvi su organi: pokret, djelovanje, slika svijeta, pamćenje, stvaralački um, ljudska stanja, čak i osobnost. U svojoj ukupnosti, oni čine duhovni organizam. Prema Uhtomskom, ti organi, nakon što su se formirali, postoje virtualno i vidljivi su samo u izvršenju, to jest u djelovanju, u činu, u empirijskom stvarnom bivanju. Ovdje nema proturječja; stoga se zaustavljanje može smatrati akumuliranim kretanjem. Takva je, na primjer, slika, koja je eidetska energija akumulirana u tijeku njezina oblikovanja. Takva se energija, uz odobrenje D. i hrabrost duha, utjelovljuje u akciji, u radu. Zapravo, Uhtomski je došao do zaključka o energetskoj projekciji duhovnog organizma (kombinacija sila), u kojoj je D.
Bilo bi preuranjeno i nepromišljeno poistovjećivati funkcionalne organe, kojih ima bezbroj, s D., ali nemoguće je ne primijetiti da su oni suprirodni s D., stoga ona njima može "raspolagati". Fichte je rekao da osoba gradi nove organe i funkcije D. i, kao što je ocrtano sviješću, drugim riječima, D. obavlja funkciju oblikovanja, koja je gore spomenuta. Ona je sama "forma nad formama". Događa se da D. i svijest planiraju stvoriti organe na vlastitu propast: "Kletva pogađa dušu poput groma: Stvaralački um ovladao - ubio" (A. Blok).
Prihvaćanje stajališta o energetskoj prirodi D. olakšava raspravu o pitanjima o njegovom položaju i funkcijama. Osobito postaje jasan Hegelov stav: "D. je nešto sveprožimajuće, a ne nešto što postoji samo u zasebnoj individui." D. može biti između ljudi. Možda čak i jedinstvo duša. D. je dar mog duha drugima (M. M. Bahtin). U tom smislu D. ne može propasti, ona prelazi na drugoga. Dakako, ako taj dar drugi primi u sebe i ako ovaj ima zahvalnu uspomenu, D. zadržava autorstvo darovatelja. Bilo jednom na ruskom jeziku "duhovno pamćenje" bilo je ekvivalentno "testamentu". D. je nevjerojatan dar koji se od davanja ne smanjuje, on raste: što više daješ, više ostaje darivatelju. Stajalište da je D. dar duha ne proturječi hegelijanskoj definiciji duha: duh je sustav kretanja u kojima se na trenutke izdvaja i pritom ostaje slobodan. To znači da je D. kongenijalan ne samo funkcionalnim organima, već i duhu.
Još nešto: „D.-ovo mjesto je tamo gdje vanjski i unutarnjih svjetova gdje se međusobno prožimaju. Ona je na svakoj točki prodiranja" (Novalis). U jeziku V. F. Humboldta i G. G. Shpeta, to je mjesto između vanjskih i unutarnjih oblika, na točkama njihova međudjelovanja i prožimanja. Oba su oblika povezana odnosima međusobnog generacije. , a unutarnje se rađa izvana. Nalazeći se između njih ili ih obuhvaćajući, D., najblaže rečeno, koordinira njihovu interakciju. Možda D. osjeća (svjesno) nejednakost vanjskih i unutarnjih oblika i tako djeluje kao izvor ideje, osjećaji, radnje, na kraju, izvor i pokretačka snaga razvoj. Jaka D. transformira negativ. energiju generiranu "viškom nedostatka" u pozitivnu energiju, u energiju stvaranja i postignuća.
Eliot je rekao da ono što je ispred nas i ono što je iza nas nije ništa u usporedbi s onim što je u nama. Svaka osoba ima arheološke ili arhetipske slojeve, virtualne oblike ponašanja, aktivnosti, znanja, iskustva, neotkrivene sposobnosti. Svi oni teško su dostupni ne samo vanjskom promatraču, već i njihovom nosaču. Događa se da je sve to bogatstvo, poput vode, okovano ledom. "D. oslobađa utrobu" (O. Mandeljštam), i tako dalje. omogućuje im da se otkriju i ostvare. Budni D. uvijek je na rubu, na pragu preobrazbe.
Dakle, postoje najmanje 3 prostora "između", odnosno 3 granice, gdje se D. nalazi: između ljudi, vanjskih i unutarnjih oblika same osobe, između prošlosti i budućnosti. Ona to odlično radi, povezuje sve navedene parove vodoravno, a eventualno i okomito. Ideja o granici D. najviše zaslužuje velika pozornost. Bahtin je napisao da kultura nema svoj teritorij zatvoren u sebe: sva se nalazi na granicama. Svaki kulturni čin suštinski živi na granicama: apstrahiran od granica, gubi tlo pod nogama, postaje prazan, ohol i umire. Isti je slučaj i s D. Zatvorivši se isključivo u sebe ili u sebe, degradira.
Pograničnost D. ne proturječi činjenici da se može manifestirati izvan. Shpet je napisao: “Općenito, nisu li filozofi i psiholozi zato što nisu mogli pronaći “sjedište D.” tražili ga unutra, dok sve to, D., izvana, pokriva “nas” mekom, nježni pokrov.Ali s druge strane udarci,koji joj se nanose - bore i ožiljci na našem vanjskom licu.Sve D. je izgled.Čovjek živi dokle god ima izgled.A osobnost je izgled.Problem D. .-ova besmrtnost bila bi riješena kada bi se riješio problem besmrtne eksternalizacije (Radovi - M., 1989. - S. 363-365). D. m. b. također visoka i niska, velika i mala, široka i uska, čak i skučena. Pjesnici kažu da D. ima svoje granice: granice D., granice čežnje. To znači da uza sve svoje pograničje D. ima svoj prostor, ali prostor je posve poseban. Prostor D., njegove dvorane nisu opisane metričkim ili čak topološkim kategorijama, iako D. ima svoju topologiju. Topologija D. nije jedinstvena, već višestruka, topologija nije znanstvena, već humanitarna, pretpostavlja uzajamnu reverzibilnost prostora i vremena određenog smislom.
Prostor i vrijeme D. predmet je razmišljanja o fascinantnom i beskrajnom području kronotopije (vidi Kronotop) svjesnog i nesvjesnog života osobe. Potraga za ontologijom D. mora se nastaviti. D. ne samo da ocrtava stvaranje novih funkcionalnih organa, već autorizira, koordinira i integrira njihov rad. Istovremeno, ona se sve potpunije otkriva. Moguće je da D. u ovom djelu skriva integritet osobe za kojim tragaju znanstvenici i umjetnici, što je kamen spoticanja za psihologiju, koja je dugo sanjala sastaviti izolirane mentalne funkcije koje su već detaljno proučene i traži za zakone njihove interakcije. (V.P. Zinchenko.)
Duša
Mentalno, psiha, osobnost, persona, anima]. Tijekom mojih istraživanja strukture nesvjesnog, morao sam uspostaviti logičnu razliku između duše i psihe. Pod mentalom ili psihom razumijem ukupnost svih mentalnih procesa, i svjesnih i nesvjesnih. Sa svoje strane, pod dušom, mislim na određeni, izolirani funkcionalni sklop, koji bi se najbolje mogao opisati kao "osobnost". Za jasniji opis onoga što pod ovim mislim, moram ovdje iznijeti još neka gledišta. Tako nas je, posebice, fenomen mjesečarenja, podvojene svijesti, podvojene osobnosti itd., u čijem proučavanju najveća zasluga pripada francuskim znanstvenicima, doveo do stajališta prema kojem mnoge osobnosti mogu postojati u istom pojedincu .
[Duša kao funkcionalni sklop ili "osobnost"] Jasno je i bez daljnjeg objašnjenja da se takvo umnožavanje osobnosti nikada ne nalazi u normalnom pojedincu; međutim, mogućnost disocijacije osobnosti, potvrđena ovim slučajevima, mogla bi postojati iu području normalnih pojava, makar samo u obliku nagovještaja. Doista, nešto oštrije psihološko promatranje uspijeva bez većih poteškoća uočiti prisutnost barem rudimentarnih tragova rascjepa karaktera čak i kod normalnih pojedinaca. Dovoljno je, primjerice, pažljivo promatrati nekoga pod raznim okolnostima da biste otkrili kako se njegova osobnost dramatično mijenja pri prelasku iz jedne sredine u drugu, a svaki put se otkriva oštro definiran i jasno drugačiji karakter. Poslovica "Svoje laje, a tuđe mazi" (Gassenengel - Hausteufel) formulira, polazeći od svakodnevnog iskustva, upravo fenomen takve podvojene ličnosti. Određeno okruženje zahtijeva određenu instalaciju. Što je takva instalacija, primjerena okolišu, dulja i češća potrebna, to prije postaje navika. Mnogi ljudi iz obrazovanog sloja većinom su prisiljeni kretati se u dvije potpuno različite sredine – u krugu kuće, u obitelji iu poslovnom životu. Ta dva potpuno različita okruženja zahtijevaju i dva potpuno različita stava, koja, ovisno o stupnju identifikacije (see) ega sa svakim danim stavom, uzrokuju udvostručenje karaktera. U skladu s društvenim uvjetima i potrebama, društveni karakter je vođen, s jedne strane, očekivanjima i zahtjevima poslovnog okruženja, as druge strane, društvenim namjerama i težnjama samog subjekta. Domaći karakter u pravilu se formira prije prema duhovnim potrebama subjekta i njegovim potrebama za udobnošću, zbog čega se događa da ljudi koji su izrazito energični, hrabri, tvrdoglavi, tvrdoglavi i besramni u javnom životu, kod kuće i u obitelji ispadaju dobroćudni, meki, popustljivi i slabi. Koji je lik pravi, gdje je prava osobnost? Na ovo je pitanje često nemoguće odgovoriti.
Ova razmatranja pokazuju da je rascjep karaktera sasvim moguć kod normalne osobe. Stoga s pravom možemo raspravljati o pitanju disocijacije ličnosti i kao problemu normalne psihologije. Po mom mišljenju – ako nastavimo istraživanje – na pitanje treba odgovoriti tako da takva osoba uopće nema pravi karakter, da uopće nije individualna (vidi), nego kolektivna (vidi), da je, odgovara općim okolnostima, ispunjava opća očekivanja. Da je individualan, imao bi isti karakter, uz svu razliku u stavu. On ne bi bio identičan sa svakim datim stavom i ne bi mogao, niti želio spriječiti da se njegova individualnost iskaže na ovaj ili onaj način, kako u jednom tako iu drugom stanju. U stvarnosti, on je individualan, kao i svako drugo biće, ali samo nesvjesno. Svojim više-manje potpunim poistovjećivanjem sa svakim zadanim stavom, on zavarava najmanje druge, a često i samog sebe, kakav je njegov pravi karakter; stavlja masku za koju zna da odgovara, s jedne strane, njegovim vlastitim namjerama, a s druge strane tvrdnjama i mišljenjima svoje okoline, i sada prevladava jedan ili drugi moment.
[Duša kao osoba]
Ovu masku, to jest ad hoc stav, nazvao sam "personom", izrazom kojim se označavala maska antičkog glumca. Osobu koja se identificira s takvom maskom nazivam "osobnom" za razliku od "individue".
Oba navedena stava predstavljaju dvije kolektivne "osobnosti", koje ćemo zajedno označiti jednim imenom "persona". Već sam gore istaknuo da se stvarna individualnost razlikuje od oboje. Dakle, osoba je skup funkcija, nastao na temelju prilagodbe ili nužne pogodnosti, ali nikako nije identičan individualnosti. Skup funkcija koje čine osobu odnosi se isključivo na objekte. Potrebno je sasvim jasno razlikovati odnos pojedinca prema objektu od njegovog odnosa prema subjektu. Pod "subjektom" prije svega mislim na one nejasne, nejasne porive osjećaja, misli i osjeta koji ne izviru s jasnoćom iz neprekidnog toka svjesnih iskustava povezanih s objektom, već koji izranjaju, često ometajući i odgađajući, ali ponekad ohrabrujući, iz opskurne unutarnje utrobe, iz dubokih dalekih područja koja leže iza praga svijesti, i u svojoj ukupnosti sačinjavaju našu percepciju života nesvjesnog. Nesvjesno je subjekt uzet kao "unutarnji" objekt. Kao što postoji odnos prema vanjskom objektu, vanjski stav, tako postoji i odnos prema unutarnjem objektu, unutarnji stav. Jasno je da je taj unutarnji stav, zbog svoje krajnje intimne i nedostupne prirode, mnogo manje poznata tema od vanjskog stava, koji svatko može vidjeti bez ikakvih poteškoća. Međutim, čini mi se da nije tako teško steći ideju o tom unutarnjem stavu. Sve te takozvane slučajne prometne gužve, hirovi, raspoloženja, nejasni osjećaji i djelići fantazija, koji ponekad ometaju koncentrirani rad, a ponekad odmor najnormalnijeg čovjeka, čije podrijetlo racionalistički svodimo čas na tjelesne uzroke, čas na drugi uzroci, obično se uopće ne temelje na onim uzrocima kojima ih svijest pripisuje, nego na biti percepcije nesvjesnih procesa. Naravno, u takve pojave spadaju i snovi, koji se, kao što je poznato, često svode na tako vanjske i površne uzroke kao što su probavne smetnje, ležanje na leđima i sl., iako takvo objašnjenje nikada ne izdržava žešću kritiku. Stavovi pojedinih ljudi prema ovim pojavama vrlo su različiti. Jedan ne dopušta da njegovi unutarnji procesi uopće utječu na njega, može ih se, takoreći, potpuno odreći, dok je drugi pod njihovim velikim utjecajem; čak i kad se ujutro probudi, neka maštarija ili neki gadan osjećaj pokvari takvu osobu za cijeli dan; nejasna, neugodna senzacija nadahnjuje ga na pomisao na skrivenu bolest, san mu daje turobnu slutnju, iako on, općenito uzevši, nije nimalo praznovjeran. Naprotiv, drugi su ljudi samo povremeno podložni takvim nesvjesnim impulsima ili samo određenoj kategoriji njih. Nekima možda nikada neće ni doći u svijest kao nešto o čemu treba razmišljati, drugima su tema svakodnevnog promišljanja. Jedan ih procjenjuje fiziološki ili ih pripisuje ponašanju svojih bližnjih, drugi u njima nalazi religijsko otkrivenje.
Ovi prilično različiti načini suočavanja s porivima nesvjesnog poznati su pojedinim pojedincima jednako kao i stavovi prema vanjskim objektima. Stoga unutarnja instalacija odgovara istom specifičnom skupu funkcija kao i vanjska instalacija. U slučajevima kada se čini da su unutarnji mentalni procesi potpuno zanemareni, tipični unutarnji stav je odsutan isto tako malo kao što je tipičan vanjski stav odsutan u slučajevima kada se vanjski objekt, stvarnost činjenica, stalno ostavlja bez pažnje. U ovim posljednjim, nimalo rijetkim slučajevima, osobu karakterizira nedostatak korelacije, povezanosti, ponekad čak i slijepa indiskrecija, nepromišljenost, pokleknutost samo pred okrutnim udarcima sudbine. Često se upravo te osobe s rigidnom osobom odlikuju takvim stavom prema nesvjesnim procesima, koji je izuzetno podložan utjecajima koji iz njih proizlaze. Koliko su tvrdoglavi i nedostupni utjecaju izvana, toliko su mekani, tromi i povodljivi u odnosu na svoje unutarnje procese. Stoga u takvim slučajevima unutarnji stav odgovara unutarnjoj osobnosti, koja je dijametralno suprotna vanjskoj osobnosti. Znam, na primjer, čovjeka koji je nemilosrdno i bezočno uništavao sreću svojih najmilijih, ali je prekinuo važan poslovni put kako bi uživao u ljepoti ruba šume koju je zapazio iz željezničkog vagona. Isti ili slični slučajevi poznati su, naravno, svima, tako da ne moram gomilati primjere.
[Duša kao životinja]
Svakodnevno iskustvo daje nam isto pravo da govorimo o vanjskoj osobnosti kao što nam daje da prepoznamo postojanje unutarnje osobnosti. Unutarnja osobnost je ona vrsta i način odnosa prema unutarnjim mentalnim procesima koji je svojstven datoj osobi; to je onaj unutarnji stav, taj karakter kojim se obraća nesvjesnom. Vanjski stav, vanjski karakter nazivam persona; unutarnji stav, unutarnje lice, označavam riječju anima ili duša. U onoj mjeri u kojoj je stav uobičajen, on je više ili manje stabilan skup funkcija s kojima se ego može više ili manje identificirati. Naš svakodnevni jezik to vrlo jasno izražava: kad netko ima uobičajen stav prema određenim situacijama, uobičajen način postupanja, obično se kaže: "Sasvim je drugačiji kad čini ovo ili ono." To otkriva neovisnost funkcionalnog sklopa s uobičajenim stavom: situacija je kao da je druga osobnost zavladala pojedincem, kao da je u njega "uliven drugi duh". Unutrašnje okruženje, duša, zahtijeva istu neovisnost, koja vrlo često odgovara vanjskom okruženju. Ovo je jedan od najtežih trikova odgoja - promijeniti osobu, vanjsko okruženje. Ali jednako je teško promijeniti dušu, jer je obično njena struktura jednako zalemljena kao i struktura osobe. Kao što je osoba biće koje često čini cjelokupni vidljivi karakter osobe i, u poznati slučajevi, koja ga neprestano prati kroz život, pa je njegova duša definitivno ograničeno biće, ponekad nepromjenjivo postojanog i neovisnog karaktera. Stoga se često duša savršeno podvrgava karakterizaciji i opisu.
Što se tiče karaktera duše, prema mom iskustvu može se utvrditi kao opće načelo da on, uglavnom, nadopunjuje vanjski karakter osobe. Iskustvo nam pokazuje da duša obično sadrži sva ona univerzalna ljudska svojstva koja nedostaju svjesnom stavu. Tiranin, progonjen teškim snovima, turobnim slutnjama i unutarnjim strahovima, tipična je figura. Izvana, besceremonijalan, tvrd i nedostupan, iznutra podliježe svakoj sjeni, podložan svakom hiru, kao da je najovisnije, najlakše prepoznatljivo biće. Prema tome, njegova anima (duša) sadrži ona univerzalna ljudska svojstva odredivosti i slabosti, kojih je njegov vanjski stav, njegova persona, potpuno lišena. Ako je osoba intelektualna, onda je duša vjerojatno sentimentalna. Na spolni karakter utječe i karakter duše, u što sam se više puta sa sigurnošću uvjerio. Žena u najviši stupanjžensko, ima mušku dušu; vrlo muževan muškarac ima žensku dušu. Taj kontrast proizlazi iz činjenice da, primjerice, muškarac nije nimalo i nimalo muževniji, ali posjeduje i neke ženske osobine. Što je njegov vanjski stav muževniji, to su iz njega više urezane sve ženske crte; stoga se pojavljuju u njegovoj duši. Ova okolnost objašnjava zašto su upravo vrlo muževni muškarci podložni karakterističnim slabostima: oni se prema porivima nesvjesnog odnose na ženski popustljiv način i nježno se podvrgavaju njihovim utjecajima. I obrnuto, upravo se najženstvenije žene često pokažu nepopravljivima, upornima i tvrdoglavima u nekim unutarnjim stvarima, otkrivajući ta svojstva u takvom intenzitetu koji se nalazi samo u vanjskom stavu muškaraca. ove muške osobine, budući isključeni iz vanjske instalacije žene, postali su svojstva njezine duše.
Stoga, ako govorimo o animeu kod muškarca, onda kod žene s pravom treba govoriti o animeu kako bismo dali ženska duša ispravno ime.
Što se tiče univerzalnih ljudskih svojstava, karakter duše može se izvesti iz karaktera osobe. Sve ono što bi se inače trebalo nalaziti u vanjskom okruženju, ali što je neobično odsutno u njemu, nedvojbeno se nalazi u unutarnjem okruženju. Ovo je osnovno pravilo koje je moje iskustvo uvijek potvrdilo. Što se tiče pojedinačnih svojstava, o tome se ne mogu izvući nikakvi zaključci. Ako kod muškarca općenito prevladava logika i objektivnost u vanjskom stavu, ili se, barem, smatra idealom, onda je to kod žene osjećaj. Ali u duši postoji suprotan odnos: muškarac osjeća iznutra, a žena razmišlja. Stoga muškarac lakše pada u potpuni očaj, dok se žena još može tješiti i nadati; dakle, muškarac si češće oduzima život nego žena. Kao što žena lako postaje žrtvom društvenih uvjeta, primjerice kao prostitutka, toliko se i muškarac podvrgava poticajima nesvjesnog, padajući u alkoholizam i druge poroke. Ako je netko identičan sa svojom osobom, tada su njegova individualna svojstva povezana s dušom. Iz ove asocijacije proizlazi simbol duhovne trudnoće, koji se često nalazi u snovima i temelji se na izvornoj slici rođenja heroja. Dijete koje će se roditi u ovom slučaju označava individualnost koja još nije prisutna u svijesti.
Identitet s osobom automatski uzrokuje nesvjesni identitet s dušom, jer ako subjekt, "ja", nije različit od osobe, onda on nema svjestan odnos prema procesima nesvjesnog. Prema tome, on nije ništa drugo nego ti isti procesi – on je identičan s njima. Tko se sam bezuvjetno stapa sa svojom vanjskom ulogom, neizbježno potpada pod vlast unutarnjih procesa, odnosno pod određenim okolnostima neizbježno će ići protiv svoje vanjske uloge ili je dovesti do apsurda. (Vidi enantiodromia.) Ovo, naravno, isključuje tvrdnju o individualnoj liniji ponašanja, a život se odvija u neizbježnim suprotnostima. Duša se u tom slučaju uvijek projicira u odgovarajući stvarni objekt, prema kojem se stvara odnos gotovo bezuvjetne ovisnosti. Sve reakcije koje proizlaze iz ovog objekta djeluju izravno na subjekt, zarobljavajući ga iznutra. Često to poprima oblik tragičnih odnosa.
Tvrdnju da je čovjek nešto puno više od fizičkog tijela danas nitko više ne dovodi u pitanje.
Bez obzira pripada li osoba nekoj vjeri ili ne, svatko od nas prije ili kasnije razmišlja o tome što je duša.
Ako ne uzmemo u obzir crkvene ideje, onda je moguće dati realniju definiciju duše, kao produkta rada mozga, svijesti, ali odakle ona dolazi?
Jako je teško prihvatiti da sve ono za što živimo, odgajamo u sebi, stvaramo, ne ide nigdje. Ali što je s "misao je materijalna"? Glupo je ne bojati se smrti. Ali živjeti se mora, ako ne u iščekivanju zagrobnog života, onda barem radi toga da te se ljudi sjećaju s toplinom, a ne s gađenjem. Dolazimo na Zemlju s određenom misijom. Netko obogaćuje svoju dušu, a netko troši i sagorijeva tijekom zemaljskog života. Možda zato duša nekih ljudi postaje sve manja i tanja jer nisu našli svoj smisao i svrhu u ovom životu...
Je li ljudska duša energetsko polje?
Duša je prolazna ljuštura živog čovjeka, no postoji teorija po kojoj se može mjeriti sasvim ovozemaljskim mjernim jedinicama.
Pretpostavimo da je duša proizvod zračenja mozga, tok svijesti. Dakle, ovo je vrsta energetskog polja. Ali svako polje, sa stajališta fizike, određeno je njegovim parametrima koji se mogu mjeriti.
Na primjer, svjetlost se mjeri kvantima, a elektromagnetsko polje se mjeri snagom i drugim parametrima. Nemaju sve elementarne čestice koje sačinjavaju polje masu mirovanja, ali jesu li znanstvenici naučili mjeriti, primjerice, protok elektrona ili gama zračenje?
"Mnogo ih je, prijatelju Horatio, o kojima naši mudraci nisu ni sanjali"
Ako nešto još ne znamo, to ne znači da to ne postoji ili da nikada ne može postojati. To znači da postoji velika vjerojatnost da će s vremenom naučiti kako mjeriti "duhovni" kvantum!
Na kraju, ako bilo koje energetsko polje ima energiju (a duša ima vrlo snažan potencijal), tada će ga prije ili kasnije biti moguće izolirati za mjerenje. Što se tiče duše, ova energija može imati i pozitivno usmjeren protok i negativan.
Da, sada nema sigurnih podataka koji bi uvjerljivo ukazivali da duša postoji. Ali to ne znači da nema duše! Nekada davno ljudi nisu mogli "vidjeti i opipati" elektromagnetsko polje ili infracrveno zračenje - nije postojala tehnička mogućnost.
S vremenom će, možda, ljudi naučiti mjeriti snagu ljudske duše ne samo osjetima, utjecajem na druge, nego i preciznim instrumentima. Napredak ne stoji!
Ali, iskreno govoreći, kada se govori o duši, nekako se o njoj ne želi razmišljati s takvih pozicija, gotovo pretvarajući osjećaje i odnos čovjeka prema živom i neživom svijetu u kilograme i metre. Pokušajmo njegovu prisutnost (ili odsutnost) dokazati ljudskijim (to jest duhovnim) argumentima.
Vratimo se klasici. Lomonosovljev zakon očuvanja kaže: "Ništa se ne pojavljuje iz ničega i nestaje bez traga." To znači da duša osobe također ne nastaje niotkuda, i nakon smrti ne umire s njim.
Što je duša čovjeka i kamo odlazi nakon njegove smrti?
Ideje o ljudskoj duši u različitim teorijama
Na primjer, teorija o reinkarnaciji duša. Odnosno, duša nakon smrti osobe ne nestaje u potpunosti, već se seli u drugo tijelo, živo ili neživo. Ako je duša ušla u ljudsko tijelo, tada u nekim slučajevima može djelovati "memorija gena".
Na primjer, djevojčica, koja je cijeli život živjela u ruskoj divljini, iznenada sanja snove u kojima sebe vidi kao engleskog lorda, a muškarac koji pliva poput ribe vidi san u kojem on, budući da je u ženskom tijelu. , utopi se u plitkoj rijeci.
Postoji teorija koja objašnjava ne samo prisutnost duše, već i njen "ciklus", odnosno stanje u svakom vremenskom razdoblju, počevši od trenutka rođenja.
Pretpostavimo da postoji neko mjesto u kojem žive duše bez tijela. Nije važno njihovo podrijetlo: kozmičko ili božansko, ili nešto treće - važno je da to mjesto postoji (ili možda više od jednog, prema religijskim učenjima), a broj tih duša je konačan. Stanje duše u bilo kojem trenutku može biti različito (opet, na temelju religijskih učenja):
- Smješten u raju
- Je u paklu
- Pronađen u ljudskom tijelu
- Pronađen u bilo kojem drugom tijelu, živom ili neživom
- Nalazi se u stanju kušnje, kušnje ili čeka odluku za svoje grijehe u zemaljskom životu
Budući da se tijekom mnogih tisućljeća koja su prošla od rođenja duša broj stanovnika Zemlje višestruko povećao, prirodno je pretpostaviti da neki ljudi “nisu dobili ljudsku dušu”, te žive ili s nekom drugom dušom. (na primjer, duša drveta ili ribe), ili potpuno bez duše. A to mogu potvrditi drevne definicije koje su i danas ostale prilično moderne: “kamena duša”, “bezdušna osoba”, “drvena osoba” itd.
Neke su se ljudske duše „istrošile“, smanjile, neke su se, naprotiv, povećale. Zašto se ovo događa? Može li duša sasvim nestati i mogu li se duše množiti?
Kamo odlazi duša nakon smrti, a odakle dolaze nove duše?
Neka oproste vjernici što napadaju takva svetišta - ali ovo je na kraju samo pokušaj da se potvrdi teorija o prisutnosti duše u svakom živom i neživom predmetu!
Kao i svako energetsko polje, i duša se može uništiti, odnosno prijeći u neko drugo stanje. Izrada loša djela Postupajući protiv zakona Božjih i ljudskih, čovjek ranjava svoju dušu. Materija ljudske duše postaje tanja, raskomadana, smanjuje se.
Ove ranjene duše se mogu i trebaju izliječiti i obnoviti. Ali, ako se to ne dogodi, ti fragmenti duša ili umiru, ili, ako su dovoljno održivi, započinju vlastito postojanje, prolazeći put pročišćenja i obnove.
Ili, naprotiv, dvoje duhovno bliskih ljudi obogaćuju i blisko percipiraju duše jedno drugoga toliko da, stapajući se u jednom duhovnom impulsu, rađaju nova duša, koji također ima pravo postojati.
Zašto neke duše često mogu prijeći iz jednog ljudskog tijela u drugo, dok druge moraju čekati cijelu vječnost da požive svoj zemaljski život po drugi put? Zašto neki ljudi, čineći dobra djela, obogaćuju svoju dušu, velikodušno je dijeleći drugima, dok drugi, naprotiv, jednako velikodušno dijele svoj stav prema životu i ljudima, ali samo negativan, a također se osjećaju u duhovnoj udobnosti? Možda je činjenica da su to u početku različite duše? A može li se duša ponovno roditi?
Čovječanstvo još nema odgovore na ova pitanja. Ali o tome može razmišljati i rasuđivati svatko tko ima duše, odnosno tko nije ravnodušan prema čovječanstvu u cjelini i prema svijesti o svome mjestu na ovom svijetu.
Velikodušno podijelite svoju iskrenost - obogatite svoju dušu!
Neka svatko pokuša dati svoj odgovor koji će mu biti blizak i razumljiv. Glavno je da pitanje nije u konkretnoj definiciji, već u razumijevanju da dušu - svatko ima! I ne možete ga uvijek testirati na snagu, podvrgavajući ga beskrajnom mučenju u obliku nedoličnog ponašanja koje se protivi vašoj savjesti, ne možete prekoračiti sebe i slomiti svoju dušu.
Ali možete velikodušno podijeliti svoju dušu, jer što više dajete, to više dobivate zauzvrat pažnje, ljubaznosti i samo pozitivnog stava, a duša, umjesto da se smanjuje od podjela, čudesno se povećava.
Svoju dušu moramo njegovati i obogaćivati, a ne rasipati je. Mi smo samo nosioci duše, njeni provodnici na Zemlji, a znajući to jednostavno je nedopustivo živjeti tako da se duša razgrađuje. Nešto kao da unajmite kuću i srušite je.
Tada ćete morati odgovoriti, prije svega, sebi i svojoj savjesti. Ako nema načina da provjerimo je li odgovor za to “tamo”, gdje svi odlaze nakon smrti.
Treba imati na umu da je duša vječna, pa čak i nakon smrti tjelesne ljuske nastavlja živjeti, akumulirajući u sebi zemaljsko životno iskustvo. Ne želite poslužiti kao izvor negativnih iskustava? Onda živi po savjesti, ne prljaj svoju dušu!
Bez obzira ima li duša ili ne, hoće li biti preseljenja ili ne, želimo da nas se potomci sjećaju lijepom riječju, ne samo zato što o mrtvima ne govore loše. Sjećanje koje su naša djeca, unuci i sljedeće generacije- ozbiljan motivator za "dobro ponašanje".
Pjesma "Tajanstvena ruska duša" ima duboko značenje. Možda će vas to približiti razumijevanju što je ljudska duša?
Na grčkom je riječ "duša" (psyche - od psychein - "puhati, disati") označavala sam život osobe. Značenje ove riječi je blisko značenju riječi "pneuma" ("duh", duh), što znači "dah", "dah".
Tijelo koje više ne diše je mrtvo. U Knjizi Postanka, on je udahnuo život Adamu:
“I načini Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i čovjek posta živa duša” (Postanak 2,7).
Duša nije nešto materijalno, materijalno, vidljivo. To je ukupnost svih naših osjećaja, misli, želja, težnji, poriva srca, našeg uma, svijesti, slobodne volje, naše savjesti, dar vjere u Boga. Duša je besmrtna. Duša je neprocjenjiv Božji dar, dobiven od Boga isključivo iz Njegove ljubavi prema ljudima. Kad čovjek ne bi znao iz Svetoga pisma da osim tijela ima i dušu, onda bi samo jednim pažljivim odnosom prema sebi i svijetu oko sebe mogao shvatiti ono samo njemu svojstveno: razum, svijest, savjest, vjera u Boga, sve ono što ga razlikuje od životinje čini njegovu dušu.
Često se u životu opaža da zdravi i imućni ljudi ne mogu pronaći potpuno zadovoljstvo u životu, i obrnuto, ljudi iscrpljeni bolešću puni su samozadovoljstva i unutarnje duhovne radosti. Ova zapažanja nam govore da svaki čovjek osim tijela ima i dušu. I duša i tijelo žive svoje živote.
Duša je ta koja sve ljude čini jednakima pred Bogom. I muškarcu i ženi Bog je pri stvaranju dao iste duše. Duša koju je Gospodin dao ljudima nosi u sebi sliku i priliku Božju.
Bog je vječan, On nema ni početka ni kraja svog Bića. Naša duša, iako ima početak svog postojanja, ali ne poznaje kraj, ona je besmrtna.
Naš Bog je Bog Svemogući. I Bog je čovjeka obdario obilježjima moći; čovjek je gospodar prirode, on posjeduje mnoge tajne prirode, on osvaja zrak i druge elemente.
Duša nas približava Bogu. Ona nije stvorena rukama, određena je da bude prebivalište Duha Božjega. To je stanište Duha Božjega u nama. I to je njegova najveća zasluga. To je njezina posebna čast, od Boga joj određena. Čak ni čistima i bezgrešnima nije ukazana ta čast. Za njih se ne kaže da su Hram Duha Svetoga, nego za ljudsku dušu.
Čovjek se ne rađa kao gotov hram Božji.
A kada se osoba krsti, oblači se u snježnobijelu odjeću, koja se obično tijekom života zaprlja grijesima. Ne smijemo zaboraviti da je naša duhovna priroda uređena na takav način da su sve misli, osjećaji, želje, svi pokreti našeg duha usko povezani. A grijeh, ušavši u srce, čak i kada još nije počinjen, već je samo pomisao na njega došla, a zatim djelovanjem, odmah ostavlja traga na svim aspektima našeg duhovnog djelovanja. A dobro, ulazeći u borbu protiv zla koje je prodrlo u nas, počinje slabiti i blijedjeti.
Duša se čisti suznim pokajanjem. A to je potrebno, jer to je Hram Duha Svetoga. A Duh Sveti može prebivati samo u čistom hramu. Duša očišćena od grijeha zaručnica je Božja, nasljednica raja, sugovornica anđela. Ona postaje kraljica, puna milosnih darova i Božjeg milosrđa.
Iz knjige arhimandrita Jovana (Krestjankina)
Kada je sv. Grgur je pisao o duši, započeo je apofatičkim pristupom, prepoznajući od samog početka da duša pripada, kao i sam Gospodin, području nespoznatljivog samo uz pomoć razuma. Pitanje "Zašto živim?" zahtijeva tišinu i šutnju.
Kada su sveti oci govorili o umu u odnosu na dušu, nazvali su ga "nous" (izraz koji je Platon uveo za označavanje Višeg uma. "Nous" je manifestacija božanske svijesti u čovjeku - ur.). Činjenica da se ova riječ smatra sinonimom za riječ "inteligencija" dio je tužna priča naš gubitak razumijevanja značenja ovog pojma. Nous, naravno, također razumije i opaža, ali ne na isti način kao intelekt.
Podrijetlo duše
Podrijetlo duše svake pojedine osobe nije do kraja razotkriveno u Božjoj riječi, kao „otajstvo poznato samo Bogu“ (sv. Ćiril Aleksandrijski), a Crkva nam ne nudi strogo definiran nauk o ovoj temi. . Odlučno je odbacila jedino Origenov stav, naslijeđen iz Platonove filozofije, o preegzistenciji duša, prema kojem duše dolaze na zemlju iz planinskog svijeta. Ovo učenje Origena i origenista osudio je Peti ekumenski sabor.
Međutim, ova koncilska definicija ne utvrđuje: je li duša stvorena od duša nečijih roditelja, te u ovom samo općem smislu predstavlja novo Božje stvorenje, ili je svaku dušu Bog izravno stvorio zasebno, a zatim se sjedinjuje u određenom trenutku. s tijelom koje se formira ili formira? Prema nekim crkvenim ocima (Klement Aleksandrijski, Ivan Zlatousti, Efrem Sirijski, Teodoret) svaku je dušu zasebno stvorio Bog, a neki datiraju njezino sjedinjenje s tijelom na četrdeseti dan od nastanka tijela. (Rimokatolička teologija se odlučno priklonila stajalištu o zasebnom stvaranju svake duše; to je dogmatski provedeno u nekim papinskim bulama; papa Aleksandar 7. s tim je gledištem povezao nauk o Bezgrešnom začeću. Blažene Djevice Marija). - Prema gledištu drugih naučitelja i otaca Crkve (Tertulijan, Grgur Bogoslov, Grgur iz Nise, sv. Makarije, Anastazije Prezbiter), o tvari, duša i tijelo istodobno dobivaju svoj početak i usavršavaju se: duša je stvoreno od duša roditelja, kao tijelo od tijela roditelja. Dakle, “stvaranje se ovdje shvaća u širokom smislu, kao sudjelovanje stvaralačke Božje snage, svojstvene i potrebne posvuda za sav život. Osnova za ovo gledište je da je Bog u osobi praoca Adama stvorio ljudsku rasu: od jedne je krvi stvorio cijeli ljudski rod” (Djela 17:26). Iz ovoga proizlazi da su u Adamu potencijalno dani duša i tijelo svake osobe. Ali se Božje određenje provodi tako da i tijelo i duša su stvoreni, stvoreni od Boga jer Bog drži sve u svojoj ruci, Sebe dajući sav život i dah i sve” (Djela 17:25). Bog, stvorivši, stvara.
Sveti Grgur Bogoslov kaže: „Kao što je tijelo, prvotno stvoreno u nama od praha, kasnije postalo potomkom ljudskih tijela i ne prestaje od iskonskog korijena, zatvarajući druge u jednu osobu: tako je i duša, udahnuta od Boga. , od sada se pridružuje oblikovanom sastavu čovjeka, bivajući ponovno rođen, iz izvornog sjemena (očito, prema misli Grgura Bogoslova, duhovnog sjemena) danog mnogima, iu smrtnim članovima uvijek čuvajući stalnu sliku ... Kao što disanje u sviralu, ovisno o debljini svirale, proizvodi zvukove, tako se i duša, koja se u slabom sastavu pokaže nemoćnom, pojavljuje ojačana u sastavu i tada otkriva sav svoj um” (Grgur Bogoslov, riječ 7, O duši). Ovo je također mišljenje Grgura iz Nise.
Otac Ivan Kronštatski u svom Dnevniku raspravlja ovako: „Što su ljudske duše? To je ista duša ili isti dah Božji koji je Bog udahnuo u Adama, koji se od Adama pa do danas proteže na cijeli ljudski rod. Svi su ljudi, dakle, isto što i jedna osoba ili jedno stablo čovječanstva. Otuda najprirodnija zapovijed, utemeljena na jedinstvu naše naravi: Ljubi Gospodina Boga svoga(Vaš prototip, Vaš Otac) svim srcem svojim i svom dušom svojom i svim umom svojim. Voli svog susjeda(jer tko mi je bliži kao ja, rođena osoba), kao sebe“. Prirodna je potreba obdržavati ove zapovijedi” (Moj život u Kristu).
Iz knjige protoprezbitera Michaela Pomazanskog
Duša, duh i tijelo: kako se odnose u pravoslavlju?
Duša, budući da nije “dio” osobe, izraz je i manifestacija cjelovitosti naše osobnosti, ako je promatrate iz posebnog kuta. Tijelo je također izraz naše osobnosti, u smislu da iako je tijelo različito od duše, ono ga nadopunjuje, a ne suprotstavlja. "Duša" i "tijelo" su stoga samo dva načina za predstavljanje energija jedinstvene i nedjeljive cjeline. Pogled pravog kršćanina na ljudsku prirodu uvijek mora biti cjelovit.
Ivan Ljestvičnik (7. stoljeće) govori o istoj stvari kada začuđeno opisuje svoje tijelo:
“To je moj saveznik i moj neprijatelj, moj pomagač i moj protivnik, branitelj i izdajica... Kakva je to misterija u meni? Po kojem je zakonu duša povezana s tijelom? Kako možeš biti i prijatelj i neprijatelj u isto vrijeme?
No, ako u sebi osjećamo tu proturječnost, tu borbu između duše i tijela, to uopće nije zato što nas je Bog takve stvorio, nego zato što živimo u palom svijetu podložnom utjecaju grijeha. Bog je sa svoje strane stvorio čovjeka kao nedjeljivo jedinstvo; a mi smo svojom grešnošću razbili ovo jedinstvo, iako ga nismo potpuno uništili.
Kada apostol Pavao govori o "ovom tijelu smrti" (Rim 7,24), on misli na naše palo stanje; kada kaže: "...vaša su tijela hram Duha Svetoga koji prebiva u vama... Proslavite dakle Boga u svojim tijelima" (1. Korinćanima 6,19-20), on govori o izvornom, Bogu- stvoreno tijelo čovjeka i kako će ono postati, spašeno, obnovljeno po Kristu.
Slično Ivan Ljestvičnik, kad tijelo naziva "neprijateljem", "neprijateljem" i "izdajnikom", ima na umu njegovo sadašnje palo stanje; a kada ga naziva "saveznikom", "pomagačem" i "prijateljem", on se odnosi na njegovo pravo, prirodno stanje prije pada ili nakon obnove.
I kada čitamo Sveto pismo ili spise svetih otaca, trebamo svaku tvrdnju o odnosu duše i tijela razmotriti u njezinom kontekstu, uzimajući u obzir ovu najvažniju razliku. I koliko god oštro osjećali tu unutarnju suprotnost između fizičkih i duhovnih potreba, nikada ne bismo smjeli zaboraviti na temeljni integritet naše osobnosti, stvorene na sliku Božju. Naša ljudska priroda je složena, ali je ujedinjena u svojoj složenosti. Imamo različite strane ili tendencije, ali ovo je različitost u jedinstvu.
Pravu narav naše ljudske osobnosti, kao složene cjelovitosti, raznolikosti u jedinstvu, lijepo je izrazio sveti Grgur Bogoslov (329-390). Razlikovao je dvije razine stvaranja: duhovnu i materijalnu. Anđeli se odnose samo na duhovnu ili nematerijalnu razinu; iako mnogi sveti oci vjeruju da je samo Bog apsolutno nematerijalan; anđeli se, u usporedbi s drugim stvorenjima, još uvijek mogu nazvati relativno "bestjelesnima" ( asomatoi).
Kako kaže Grgur Bogoslov, svatko je od nas „zemaljski i ujedno nebeski, vremenit i ujedno vječan, vidljiv i nevidljiv, stoji nasred puta između veličine i neznatnosti, jedno te isto biće, ali također tijelo i duh." U tom smislu, svatko od nas je "drugi kozmos, veliki svemir unutar malog"; u nama je raznolikost i složenost svega stvorenog.
O istome piše i sveti Grigorije Palama: „Tijelo, jednom odbacivši tjelesne želje, više ne vuče dušu prema dolje, nego se uzdiže zajedno s njom, i čovjek potpuno postaje duh. Samo ako produhovimo svoje tijelo (a da ga ni na koji način ne dematerijaliziramo) možemo produhoviti cijelu kreaciju (bez da je dematerijaliziramo). Samo prihvaćanjem ljudska osobnost kao cjelina, kao nerazdvojno jedinstvo duše i tijela, moći ćemo ispuniti svoje posredničko poslanje.
Po naumu Stvoritelja tijelo se mora pokoravati Duši, a duša duhu. Ili, drugim riječima, duša mora služiti kao radni organ za duh, a tijelo je namijenjeno za obavljanje aktivnosti duše. Upravo se to dogodilo osobi neiskvarenoj grijehom: Božanski glas se čuo u samom svetištu duha, osoba je razumjela taj glas, suosjećala s njim, željela ispuniti njegovu uputu (tj. Božju volju) i ispunio djelom kroz svoje tijelo. Tako sada najčešće postupa onaj tko je, uz Božju pomoć, naučio uvijek se voditi glasom kršćanske savjesti, sposoban ispravno razlikovati dobro od zla, vraćajući tako sliku Božju u sebi.
Tako obnovljena osoba je iznutra cjelovita, ili, kako se također kaže za njega, svrhovita ili čedna. (Sve riječi imaju jedan korijen - cijeli, isti korijen u riječi "liječenje". Takva osoba kao slika Božja ozdravlja.) U njemu nema unutarnjeg razdora. Savjest naviješta volju Božju, srce suosjeća s njom, um razmatra sredstva za njezino izvršenje, volja želi i postiže, tijelo se podvrgava volji bez straha i gunđanja. I nakon izvršenja radnji, savjest daje utjehu osobi na njegovom moralno ispravnom putu.
Ali grijeh je izopačio ovaj ispravan poredak. I teško je moguće u ovom životu sresti osobu koja uvijek živi čedno, cjelovito, u savjesti. U osobi koja nije preporođena Božjom milošću u asketskom asketizmu, cijeli njegov sastav djeluje neskladno. Savjest katkad pokušava ubaciti svoju riječ, ali puno se glasnije čuje glas duhovnih želja, uglavnom usmjerenih na tjelesne potrebe, štoviše, često suvišnih, pa i izopačenih. Um teži zemaljskim proračunima, a češće je potpuno isključen i zadovoljan je samo dolaznim vanjskim informacijama. Srce je vođeno nestalnim simpatijama, također grešnim. Osoba sama zapravo ne zna za što živi, a samim tim ni što želi. I u svom tom neskladu nećete shvatiti tko je zapovjednik. Najvjerojatnije - tijelo, jer su njegove potrebe većinom na prvom mjestu. Tijelo je podložno duši, i zadnje mjesto su duh i savjest. Ali budući da takav poredak očito nije prirodan, on se neprestano krši, a umjesto cjelovitosti u čovjeku postoji neprestana unutarnja borba, čiji je plod stalna grešna patnja.
Besmrtnost duše
Kada čovjek umre, jedna njegova najniža komponenta (tijelo) se "pretvara" u bezdušnu materiju i predaje svom vlasniku, majci zemlji. I onda se raspada, postaje kosti i prah, dok potpuno ne nestane (što se događa s nijemim životinjama, gmazovima, pticama itd.).
Ali druga, viša komponenta (duša), koja je dala život tijelu, onaj koji je mislio, stvarao, vjerovao u Boga, ne postaje bezdušna supstanca. Ne nestaje, ne rasipa se kao dim (jer je besmrtan), nego prelazi, obnovljen, u drugi život.
Vjera u besmrtnost duše neodvojiva je od vjere općenito, štoviše jedan je od osnovnih ciljeva kršćanske vjere.
Nije mogla biti stranac i. Izraženo je riječima Propovjednika: I vratit će se prah na zemlju kakav je i bio; a duh će se vratiti Bogu koji ga je dao” (Propovjednik 12,7). Cijela priča trećeg poglavlja Postanka je s riječima Božjeg upozorenja: „Ako jedete sa drveta spoznaje dobra i zla, umrijeti smrću - odgovor je na pitanje o fenomenu smrti u svijetu i samim tim je izraz ideje besmrtnosti. Ideja da je čovjek predodređen za besmrtnost, da je besmrtnost moguća, sadržana je u Evinim riječima: “ ... samo plodove stabla koje je usred raja, reče Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš” (Post 3,3).
Izbavljenje iz pakla, koje je bila nada u Starom zavjetu, bilo je postignuće u Novi zavjet. Božji sin" sišao prije u niže dijelove zemlje“, ” zatočeništvo captivated” (Efežanima 4,8-9). U oproštajnom razgovoru s učenicima Gospodin im je rekao da će im pripraviti mjesto, da budu tamo gdje će biti i On (Iv 14,2-3); i reče lopovu: sad ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23:43).
U Novom zavjetu, besmrtnost duše je predmet savršenijeg otkrivenja, sačinjava jedan od glavnih dijelova prave kršćanske vjere, nadahnjuje kršćanina, ispunjava njegovu dušu radosnom nadom u vječni život u kraljevstvu Božjem. Božji sin. “ Jer za mene je život Krist, a smrt je dobitak... Imam želju biti riješen i biti s Kristom” (Filip. 1:21-23). “ Jer znamo da kada naša zemaljska kuća, ova koliba bude uništena, imamo od Boga prebivalište na nebu, kuću nerukotvorenu, vječnu. Zato uzdišemo želeći obući svoje nebesko prebivalište” (2 Kor 5,1-2).
Samo se po sebi razumije da je sv. Crkveni oci i naučitelji jednoglasno su propovijedali besmrtnost duše, s tom razlikom što su je jedni priznavali besmrtnom po naravi, a drugi - većina - besmrtnom po milosti Božjoj: „Bog hoće da ona (duša) živi” (sv. Justin mučenik); “Duša je besmrtna milošću Božjom, koji je čini besmrtnom” (Ćiril Jeruzalemski i drugi). Time crkveni oci naglašavaju razliku između besmrtnosti čovjeka i besmrtnosti Boga, koji je besmrtan u biti svoje naravi i stoga je “ jedini koji ima besmrtnost” prema Svetom pismu (Tim 6,16).
Promatranje pokazuje da je vjera u besmrtnost duše uvijek iznutra neodvojiva od vjere u Boga, toliko da je stupanj prve određen stupnjem potonje. Što je življa u kome je vjera u Boga, to je čvršća i nedvojbenija, dakle, vjera u besmrtnost duše. I obrnuto, što netko slabije i beživotnije vjeruje u Boga, to se kolebljivije i sumnjičavije približava istini o besmrtnosti duše. A tko potpuno izgubi ili u sebi uguši vjeru u Boga, taj obično prestaje vjerovati u besmrtnost duše ili u budući život. Ovo je razumljivo. Čovjek prima snagu vjere od samog Izvora Života, i ako prekine vezu s Izvorom, onda gubi ovaj tok životne snage, i tada nikakvi razumni dokazi i uvjerenja ne mogu snagu vjere uliti u osoba.
S pravom se može reći da u Pravoslavnoj, Istočnoj Crkvi, svijest o besmrtnosti duše zauzima pravo, središnje mjesto u sustavu nauka i u životu Crkve. Duh crkvene povelje, sadržaj liturgijskih obreda i pojedinačnih molitvi podupiru i oživljavaju u vjernicima tu svijest, vjeru u zagrobni život duša naših umrlih i u našu osobnu besmrtnost. Ova vjera pada poput zrake svjetlosti na cjelokupno životno djelo pravoslavnog kršćanina.
Moći duše
“Moći duše”, piše sv. Ivana Damaščanskog, - dijele se na razumnu silu i nerazumnu. Nerazumna sila ima dva dijela: ... vitalnu snagu i dio koji se dalje dijeli na razdražljiv i požudan. No budući da se djelatnost vitalne sile - biljno-životinjska prehrana tijela - očituje samo osjetilno i potpuno nesvjesno, te stoga ne ulazi u doktrinu duše, ostaje u doktrini naše duše razmatranje sljedećeg: njegove sile: verbalno-racionalna, razdražljiva i požudna. Ove tri sile ističe sv. Upravo te snage crkveni oci prepoznaju kao glavne u našoj duši. “U našoj duši”, kaže sv. Grgur iz Nise, - iz početne podjele vide se tri sile: snaga uma, snaga požude i snaga razdraženosti. Takvo učenje o tri moći naše duše nalazimo u djelima sv. Oci Crkve gotovo svih vremena.
Ove tri sile moraju biti usmjerene prema Bogu. To je njihovo prirodno stanje. Prema abbi Doroteju, koji se ovdje slaže s Evagrijem, „razumna duša tada djeluje u skladu s prirodom, kad njezin požudni dio želi vrlinu, razdražljivi dio teži za njom, a razumna se duša prepušta kontemplaciji stvorenog“ ( Abba Dorotej, str. 200). A monah Thalassius piše da "odlika razumnog dijela duše treba biti vježba u bogopoznanju, a poželjna - ljubav i uzdržljivost" (Dobr. T.3. P.299). Nikola Cabasilas, dotičući se istog pitanja, slaže se sa spomenutim ocima i kaže da je ljudska narav stvorena za novog čovjeka. Primili smo „razmišljanje (λογισμό) da bismo upoznali Krista, i želju da bismo za Njim težili, a pamćenje smo stekli da bismo ga u njemu nosili“, jer Krist je praobraz ljudi.
Požuda i ljutnja čine takozvani strastveni dio duše, dok je razum razumni dio. U razumnom dijelu duše palog čovjeka dominira oholost, u požudnom dijelu uglavnom tjelesni grijesi, a u razdražljivom dijelu strasti mržnje, gnjeva i sjećanja na zlobu.
Razuman
Ljudski um je u stalnom pokretu. U nju dolaze ili se u njoj rađaju različite misli. Um ne može ostati potpuno besposlen ili povučen u sebe. On zahtijeva vanjske podražaje ili dojmove. Osoba želi primati informacije o okolnom mipeu. To je potreba razumnog dijela duše, štoviše, najjednostavnija. Viša potreba našeg uma je žudnja za razmišljanjem i analizom, koja je nekome svojstvena u većoj, a nekome u manjoj mjeri.
Razdražljiv
Izraženo u žudnji za samoočitovanjem. Prvi put se ona budi u djetetu s prvim riječima: “Ja sam” (u smislu: ja ću sam učiniti ovo ili ono). Općenito, to je prirodna ljudska potreba - ne biti tuđe oruđe ili mitraljez, već samostalno donositi odluke. Naše želje, pogođene grijehom, traže najviše obrazovni rad biti usmjeren prema dobru a ne prema zlu.
Požudan
Osjetljiva (emocionalna) strana duše također zahtijeva vlastite dojmove. To su, prije svega, estetski zahtjevi: promišljati, osluškivati nešto lijepo u prirodi ili ljudskom stvaralaštvu. Neke od umjetnički nadarenih priroda imaju i potrebu za kreativnošću u svijetu ljepote: neodoljivu žudnju za crtanjem, kiparenjem ili pjevanjem. Viša manifestacija osjetljive strane duše je suosjećanje s radostima i tugama drugih ljudi. Postoje i drugi pokreti srca.
Slika Božja u čovjeku
Sveti pisac o stvaranju čovjeka pripovijeda:
„I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku... I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvori ih” (Postanak 1,26-27).
Kakva je slika Božja u nama? Crkveni nauk nas nadahnjuje samo da je čovjek općenito stvoren "na sliku", ali koji dio naše naravi ova slika u sebi očituje, ne pokazuje. Crkveni su oci i naučitelji na to pitanje različito odgovarali: jedni ga vide u razumu, drugi u slobodnoj volji, a treći u besmrtnosti. Spojite li njihove misli, tada dobivate cjelovitu predodžbu o tome kakva je slika Božja u čovjeku, prema uputama sv. očevi.
Prije svega, sliku Božju treba gledati samo u duši, a ne u tijelu. Bog je, po svojoj prirodi, najčišći Duh, koji nije odjeven u nikakvo tijelo i ne sudjeluje ni u kakvoj materijalnosti. Stoga se pojam slike Božje može odnositi samo na nematerijalnu dušu: ovo upozorenje mnogi crkveni oci smatraju nužnim.
Čovjek nosi sliku Božju u najvišim svojstvima duše, osobito u njezinoj besmrtnosti, u slobodnoj volji, u razumu, u sposobnosti čiste nesebične ljubavi.
- Vječni Bog obdario je čovjeka besmrtnošću njegove duše, iako je duša besmrtna ne po svojoj naravi, nego po dobroti Božjoj.
- Bog je potpuno slobodan u svojim postupcima. I dao je čovjeku slobodnu volju i sposobnost, u određenim granicama, za slobodno djelovanje.
- Bog je mudar. A čovjek je obdaren umom sposobnim da se ne ograniči samo na zemaljske, životinjske potrebe i vidljivu stranu stvari, nego da pronikne u njihovu dubinu, da spozna i objasni njihov unutarnji smisao; um sposoban da se uzdigne do nevidljivog i usmjeri svoju misao do samog začetnika svega postojećeg – do Boga. Čovjekov um čini njegovu volju svjesnom i istinski slobodnom, jer on sam može izabrati ne ono čemu ga vodi njegova niža priroda, nego ono što odgovara njegovom najvišem dostojanstvu.
- Bog je stvorio čovjeka u svojoj dobroti i nikada ga nije napustio i nikada ga ne napušta svojom ljubavlju. A osoba koja je primila dušu po Božjem nadahnuću teži, kao nečemu, sebi, svome vrhovnom Počelu, Bogu, tražeći i žeđajući sjedinjenje s Njim, na što djelomično ukazuje i uzvišen i uspravan položaj njegova tijelo i okrenut gore, prema nebu, njegov pogled. Dakle, želja i ljubav prema Bogu izražava sliku Božju u čovjeku.
Sažimajući, možemo reći da su sva dobra i plemenita svojstva i sposobnosti duše takav izraz slike Božje.
Postoji li razlika između slike i prilika Božje? Većina sv. Crkveni oci i naučitelji odgovaraju da postoji. Sliku Božju vide u samoj naravi duše, a sličnost - u moralnom savršenstvu čovjeka, u kreposti i svetosti, u postignuću darova Duha Svetoga. Prema tome, sliku Božju primamo od Boga zajedno s bićem, a sličnost moramo steći sami, budući da smo za to dobili samo priliku od Boga. Postati "sličan" ovisi o našoj volji i stječe se kroz našu odgovarajuću aktivnost. Stoga se o “vijeću” Božjem kaže: “Učinimo na svoju sliku i sebi slična”, a o samom činu stvaranja: “Na sliku Božju stvorih ga”, kaže sv. Grgur iz Nise: Po Božjem "vijeću" dobili smo priliku biti "po sličnosti".
arh.Duša je ono što čovjeka boli kad je cijelo tijelo zdravo.
Uostalom, kažemo (i osjećamo) da ne boli mozak,
ni srčani mišić - duša boli.
đakon Andrija
Duša 1) sastavni, suštinski dio čovjeka, koji ima svojstva koja odražavaju božanska savršenstva (); 2) različit od ljudskog dijela (); 3) osoba (); 4) životinja (); 5) životna snaga životinje ().
Ljudska je duša samostalna, jer, prema sv. , nije manifestacija druge esencije, drugog bića, već je sama izvor fenomena koji iz nje proizlaze.
Ljudska duša stvorena je besmrtnom, jer ne umire kao tijelo, budući da je u tijelu, može se od njega odvojiti, iako je takvo odvajanje neprirodno za dušu, postoji tužna posljedica. Ljudska duša je osobnost, jer je stvorena kao jedinstveno i neponovljivo osobno biće. Ljudska duša je razumna i, jer ima razumnu moć i slobodna. Ljudska duša se razlikuje od tijela, jer nema svojstva vidljivosti, opipljivosti, ne percipira se i ne spoznaje tjelesnim organima.
Razdražljiva snaga duše(παρασηλοτικον, irascile) njezina je emocionalna snaga. Sv. to naziva duhovnim nervom, dajući duši energiju za rad u krepostima. Ovaj dio duše sv. Očevi pripisuju ljutnju i nasilan početak. Međutim, u ovaj slučaj gnjev i bijes ne znače strasti, već ljubomoru (žar, energiju), koja je u svom izvornom stanju bila ljubomora za dobro, a nakon pada trebala bi se koristiti kao hrabro odbijanje. “Srdit na đavla je posao razdražljivog dijela duše”, kažu sv. očevi. Razdražljiva snaga duše također se zove.
Pohotni dio duše(επιθυμητικον, concupiscentiale) naziva se i poželjnim (poželjnim) ili djelatnim. Omogućuje duši da teži nečemu ili da se od nečega odvrati. Pripada požudnom dijelu duše, koji teži djelovanju.
“Ljubavlju obuzdajte razdražljivi dio duše, uzdržanošću umanjite poželjni dio, potaknite razumnu molitvu...” /Kalistos i Ignacije Xanthopoulos/.
Sve sile duše su aspekti njenog pojedinačnog života. Oni su neodvojivi jedni od drugih i stalno su u interakciji. Oni postižu najveće jedinstvo kada se pokoravaju duhu, usredotočujući se na kontemplaciju i spoznaju Boga. U toj spoznaji, prema sv. , nema ni traga njihovoj odvojenosti, oni su u jedinstvu ko jedinstvo.
Ljudska je duša povezana s tijelom. Ova veza je nespojena veza. Uslijed tog sjedinjenja u čovjeku su prisutne dvije naravi – duhovna i tjelesna, koje, prema riječi sv. , nepomiješano su otopljeni. Od dviju naravi Bog je stvorio jedno ljudsko biće, u kojem se "niti se tijelo mijenja u dušu, niti se duša mijenja u tijelo" (sv.). Uostalom, takvo sjedinjenje nije spojeno, ali nije nerazdvojno i nerazdvojno, jer je ljudsko tijelo grijehom steklo smrtnost i odvojenost od duše.
Pojam duše
Duša je određena posebna sila prisutna u osobi, koja čini njen najviši dio; oživljava čovjeka, daje mu sposobnost razmišljanja, suosjećanja, osjećaja. Riječi "duša" i "disati" imaju zajedničko porijeklo. Duša je stvorena dahom Božjim i ima neuništivost. Ne može se reći da je besmrtna, jer samo je Bog besmrtan po prirodi, dok je naša duša neuništiva – u smislu da ne gubi svijest, ne nestaje nakon smrti. Međutim, to ima svoju vlastitu “smrt” – to je neznanje o Bogu. I u tom smislu, ona može umrijeti. Zato se u Svetom pismu kaže: "Duša koja griješi, umrijet će" ().
Duša je živa, jednostavna i bestjelesna bit, po svojoj prirodi nevidljiva tjelesnim očima, razumna i misleća. Nemajući oblik, koristeći opremljen organ - tijelo, dajući mu život i rast, osjećajući i stvarajući snagu. Imati um, ali ne drugačiji, u usporedbi sa samim sobom, već kao njegov najčišći dio - jer kako je oko u tijelu, tako je um u duši. Ona je autokratska i sposobna željeti i djelovati, promjenjiva, tj. svojevoljno mijenja jer je stvoreno. Sve to primivši po naravi od milosti Onoga koji ju je stvorio, od koga je primila svoje biće.
Neki sektaši, poput Jehovinih svjedoka i adventista, odbacuju besmrtnost duše, smatrajući je tek dijelom tijela. I pritom se lažno pozivaju na Bibliju, na tekst Propovjednika, koji postavlja pitanje je li ljudska duša slična duši životinja: svatko ima dah, a čovjek nema prednosti pred stokom, jer sve je taština!" (). Zatim sam Propovjednik odgovara na ovo pitanje, koje sektaši zanemaruju, kaže: „I prah će se vratiti u zemlju, kao što je bio; a duh se vratio Bogu koji ga je dao. I ovdje razumijemo da je duša neuništiva, ali može umrijeti.
Moći duše
Ako se osvrnemo na patrističku baštinu, vidjet ćemo da se obično u duši razlikuju tri glavne sile: um, volja i osjećaji, koji se očituju u različite sposobnosti- promišljen, poželjan i požudan. Ali u isto vrijeme, treba shvatiti da duša ima i druge moći. Svi se dijele na razumne i nerazumne. Nerazumni početak duše sastoji se od dva dijela: jedan je nepokorno razuman (ne pokorava se razumu), drugi je pokorno razuman (pokorava se razumu). U više sile duše spadaju um, volja i osjećaji, a u nerazumne životne sile: snaga otkucaja srca, sjeme, izraslina (koja tvori tijelo) itd. Djelovanje snage duše oživljava tijelo. Bog je namjerno učinio vitalne sile izvan kontrole razuma, tako da ljudski um nije bio ometen kontrolom otkucaja srca, disanja itd. Postoje razne tehnologije vezane uz kontrolu ljudskog tijela koje pokušavaju utjecati na tu životnu silu. Ono što yogiji rade teško: pokušavaju kontrolirati otkucaje srca, promijeniti disanje, kontrolirati unutarnji procesi digestija? i užasno su ponosni na to. Zapravo, nema se tu baš čime ponositi: Bog nas je namjerno oslobodio te zadaće, a glupo je to činiti.
Zamislite da ćete, uz svoj uobičajeni posao, biti prisiljeni obavljati poslove ureda za stanovanje: organizirati odvoz smeća, pokrivati krov, kontrolirati opskrbu plinom, strujom itd. Sada su mnogi ljudi oduševljeni svim vrstama okultnih, ezoteričnih umjetnosti, ponosni su što su svladali propise ovoga životna snaga duša koja nije podložna razumu. Dapače, ponosni su na činjenicu da su posao sveučilišnog nastavnika zamijenili poslom šivača. To je zbog glupe ideje da se um bolje nosi s tijelom nego nerazumni dio duše. Odgovorit ću da će zapravo biti još gore. Odavno je poznato da svaki pokušaj racionalne izgradnje života dovodi do vrlo iracionalnih posljedica. Ako pokušamo snagom svog uma pravilno upravljati svojim tijelom, bit će to potpuna besmislica.
Čovjeku je teško povjerovati u ono što ne može opaziti svojim osjetilima, što ne vidi, ne može dodirnuti rukama, čuti ili pomirisati. Zato mu je tako teško zamisliti dušu.
Sve češće se pojavljuju informacije da znanstvenici provode neobične eksperimente u potrazi za odgovorom na pitanje: od čega je duša?
U svijetu materije svaki predmet ima fizičke i materijalne karakteristike. U pokušaju utvrđivanja sastava duše znanstvenici provode eksperimente koji omogućuju precizno otkrivanje njezinih materijalnih karakteristika - težinu, sastav i sposobnost kretanja.
Većina eksperimenata znanstvenika u ovom području temelji se na promatranju umirućih pacijenata.
Koliko je teška ljudska duša
Još u kasnim 90-ima, znanstvenik Lyell Watson je izjavio da duša ima barem jedan fizički parametar - težinu.
Kako bi potvrdio svoju teoriju, dizajnirao je poseban krevet na vagi na koji je stavljao umiruće pacijente. I otkrio je zanimljivu činjenicu: ljudsko tijelo nakon smrti gubi na težini. Gubitak težine bio je od 2,5 do 6,5 grama.
75 godina prije ovog eksperimenta Amerikanac Duncan McDougal proveo je sličnu studiju. Cilj mu je bio odrediti težinu duše.Također je pokušao otkriti koliko ljudsko tijelo postaje lakše kada nastupi fizička smrt.
Mjerenja su to pokazala duša je teška 5,2 zlatnika, odnosno 22,4 grama.
Kako objasniti da su dva istraživača imala različite rezultate?
Možda duša svake osobe ima svoju specifičnu težinu?
Znanstvenici su sugerirali da težina duše osobe izravno ovisi o njegovim mislima i djelima.
Mnogi kolege znanstvenici ne slažu se s rezultatima oba eksperimenta.
Težina koju tijelo gubi nakon smrti povezana je s metaboličkim procesima u tijelu koji se nastavljaju nakon smrti. Budući da je zaliha kisika u tijelu vrlo mala, a nakon prestanka rada srca potpuno prestaje ulaziti u pluća, počinju se trošiti ostale energetske rezerve tijela.
Stoga nije lako uvjeriti ljude koji poznaju opću fiziologiju i anatomiju da je u navedenim pokusima bilo moguće utvrditi težinu ljudske duše.
Je li moguće da duša nema nikakvu težinu? Ili ga ipak ima, ali toliko malo da ga je izuzetno teško odrediti?
Liječnik tehničke znanosti Nikolaj Zaličev je uvjeren da se težina duše može izračunati.
“Odlučio sam provesti eksperiment, iako okrutan, ali s miševima. Za to sam uzeo staklene tikvice u koje sam stavio jednog miša, dva, tri - do četiri miša. Tikvica je hermetički zatvorena i postavljena na vagu. Nakon što su se miševi ugušili - što je neizbježno - njegova se težina odmah smanjila za djelić postotka. Postojale su ultraprecizne vage.”
Rezultat ovog iskustva pokazao je da se nakon smrti stvorenja težina smanjila za jednu tisućinku.
Sredstva, duša je vrlo tanka tvar, koja ima sićušnu težinu.
Od čega je sazdana duša?
Prema jednoj verziji, duša se sastoji od vakuuma.
Poznato je da su sve zvijezde i planeti u Svemiru načinjeni od materije. Od čega je napravljen vakuum?
Znanstvenici iz SAD sugerirali su da je vakuum antimaterija. Antimaterija je tvar čija su svojstva slabo poznata.
S njima se ne slažu ruski astrofizičari. Oni vjeruju da kada bi se vakuum sastojao od antimaterije, on bi bio u interakciji s materijom. Ali tvar koja ispunjava kozmički vakuum apsolutno ne stupa u interakciju s njim.
To znači da duša ne može biti sazdana od vakuuma, inače ne bi mogla živjeti u bliskoj vezi s našim tijelom. Stoga istraživači pretpostavljaju da duša je ugrušak materije koji slobodno lebdi u prostoru.
Ako je duša hrpa materije, zašto onda znanstvenici još uvijek ne mogu pratiti njezino kretanje? Danas im je na raspolaganju vrlo osjetljiva tehnika koja hvata izljeve energije najviše frekvencije. Iz nekog razloga, ova oprema ne može uhvatiti frekvenciju duše.
Doktor tehničkih znanosti Vladimir Atsyukovski iznio je svoju hipotezu. On vjeruje da je cijeli prostor Svemira ispunjen neuhvatljivim plinom, koji je po svojoj prirodi snažan izvor energije. Od toga je sazdana ljudska duša. Ovaj plin se zove eter.
“Postoji takvo biopolje koje može formirati takozvanu dušu. Eterdinamika to ni na koji način ne poriče. Ali on ne inzistira. Budući da tema nije istražena. Pretpostavimo da postoji pitanje: ne znam točan odgovor, ali ne mogu reći da to nije moguće.
Pojam etera pojavio se u davnim vremenima, a naši preci su ga zvali "ispunjač praznine".
Davne 1618. godine francuski fizičar René Descartes iznio je prvu znanstvena teorija o postojanju luminifernog etera. I mnogi su znanstvenici počeli tražiti ovaj nevidljivi plin.
Isaac Newton je do svoje 75. godine pokušavao otkriti svojstva ovog plina. Shvatio je da je potrebno pronaći fizičku osnovu za matematički zakon gravitacija, ali nije uspio.
U to vrijeme nije bilo dovoljno znanja, fizikalna svojstva plinova proučavana su vrlo malo. Dinamika plina još nije bila utemeljena.
Element izgubljene duše
Neki znanstvenici su uvjereni da je nekoć plin nazvan "eter" zauzimao gornji red u tablici kemijskih elemenata Dmitrija Mendeljejeva. Ali onda je, opetovanim prepisivanjem udžbenika, ovaj redak misteriozno nestao.
Ako eter stvarno postoji, svi zakoni moderne teorijske fizike bit će neodrživi. Sve će se morati pregledati, a to je nevjerojatno teško i ne razumiju svi. Stoga je mnogo lakše koristiti se samo matematičkim zakonima.
Ako eter doista postoji, onda se teorija relativnosti Alberta Einsteina može potpuno pobiti.
Ako svjetska znanost prizna postojanje etera, tada će se ideje čovječanstva o okolnom svijetu potpuno promijeniti. To će potvrditi da je duša stvarna.
Znanstvenici na rubu stvaranja zamke duše
Znanstvenici iz Sjedinjenih Država i Japana 2013. godine izvijestili su da su uspjeli fiksirati trenutak kada, a također su uspjeli utvrditi od koje se tvari sastoji.
Po njihovom mišljenju, ljudska duša je hrpa protonsko-neutronske strukture. Ova struktura podsjeća ljudski lik s glavom, rukama i nogama.
Sve u ljudskom svijetu sastoji se od bezbojnih protona i neurona. Nalikuju prozirnim strukturama koje su tako malene da ih ljudsko oko ne može vidjeti.
Znanstvenici planiraju u bliskoj budućnosti stvoriti plazma zamku duše. Bit će to složena instalacija koja će im omogućiti da zadrže energiju duše u posebnom spremniku nakon početka fizičke smrti osobe.
