Masalah toleransi beragama. Ra Toleransi adalah? Apa jenisnya dan bagaimana manifestasinya

"Ketika tidak ada kesepakatan di antara kawan-kawan, bisnis mereka tidak akan berjalan dengan baik ..."

Toleransi adalah toleransi terhadap orang lain, berlawanan dengan kebiasaan, kebiasaan, budaya, perilaku. Juga, konsep ini sering digunakan dalam aspek hubungan antaretnis dan antaragama, yang menunjukkan toleransi terhadap pandangan, kebangsaan, dan tradisi agama lain.

Dengan interpretasi konsep inilah yang paling sering kita temui. Tapi apa yang biasa kita lakukan tidak selalu merupakan aksioma yang tak terbantahkan. Misalnya, kata-kata yang dengan percaya diri dan terus-menerus memasuki kehidupan kita sehari-hari tidak selalu memiliki satu arti. Dan kasus dengan "toleransi" persis seperti itu... Tapi saya mengusulkan untuk berbicara tentang ambiguitas istilah nanti, dan sekarang perhatikan poin kuncinya - hasil dari toleransi yang terwujud dan antipodenya, intoleransi, mengarah ke .

Hasil toleransi dan intoleransi dalam infografis!

Manifestasi pemahaman, rasa hormat, kesabaran, pengakuan terhadap nilai hak orang lain, sebagai komponen toleransi, secara alami membawa umat manusia menuju kedamaian dan ketertiban, keharmonisan dan kemajuan. Tindakan yang berlawanan secara langsung membawa ancaman perang, dan akhirnya kehancuran peradaban modern dan prestasinya.
Secara visual, pola-pola tersebut dapat dilihat pada infografis di atas. Dan untuk menemukan petunjuk tentang bagaimana menghindari situasi menyedihkan di belahan bumi bawah dan mencapai perdamaian dunia, seperti di belahan atas, Anda dapat belajar dari artikel saya.

Setiap orang memiliki toleransi "sendiri": ambiguitas konsep!

Sekarang kita tidak akan berbicara tentang bagaimana setiap orang memahami toleransi, tetapi tentang fakta bahwa setiap sains telah mengembangkan definisinya sendiri tentang konsep ini. Definisi istilah yang dapat dibaca di atas dipinjam dari sosiolog. Ini yang paling populer, karena cukup logis bahwa orang yang hidup dalam masyarakat hanya mementingkan toleransi komunikatif, yang dipelajari oleh sosiologi. Dokter, insinyur, ahli ekologi, serta perwakilan dari profesi luar biasa lainnya mungkin menghadapi toleransi yang "berbeda".

Untuk apa Hadiah Nobel untuk Toleransi dalam Kedokteran diberikan?

Banyak yang bersikeras tentang asal usul istilah medis "toleransi", dan baru kemudian - transformasinya menjadi istilah sosial dan psikologis. Mungkin ada beberapa kebenaran dalam hal ini, tetapi bagian kedua tidak akan berlebihan untuk diragukan. Dan masalahnya adalah penggunaan istilah "toleransi" di abad XVIII. dikaitkan dengan Antoine Destut de Tracy - filsuf dan politisi yang sama yang juga mulai menggunakan istilah "ideologi" terlebih dahulu.

Di abad XIX. V Kekaisaran Rusia kekuatan liberal juga menggunakan konsep ini, yang mungkin bisa dikembangkan jika tidak ada perombakan kekuatan di arena politik Rusia. Dengan berkuasanya kaum Bolshevik, tidak mungkin ada pembicaraan tentang "toleransi", yah, mungkin hanya tentang medis. Jadi mari kita kembali ke sana.

Toleransi dijadikan istilah medis ilmiah oleh Peter Brian Medawar pada pertengahan abad ke-20. Dengan itu, dia memahami kurangnya respons sistem kekebalan atau responsnya yang melemah terhadap antigen. Artinya, sederhananya, kita berbicara tentang kesinambungan tubuh jaringan asing yang ditransplantasikan ke seseorang selama operasi dan yang dia "toleransi." Setelah menemukan toleransi kekebalan yang didapat, pada tahun 1960 dia menerima Hadiah Nobel dalam Fisiologi atau Kedokteran.

Kira-kira dalam interpretasi ini, toleransi diberikan kepada warga Soviet di Ensiklopedia Besar Soviet tahun 1977. Oleh karena itu, jika kita mencari akar dari kemunculan istilah ini di ruang pasca-Soviet, memang dapat dikatakan bahwa mereka memiliki latar belakang medis. Jadi bagaimana memilih yang asli kata Rusia untuk mengidentifikasi fenomena yang sedang kita pelajari tidak berhasil, kemungkinan besar terjadi peminjaman istilah dari satu cabang ilmu ke cabang ilmu lainnya berdasarkan kesamaannya.

Tetapi kesamaan toleransi medis dan sosial terlihat jelas - dalam kedua kasus tersebut, toleransi terwujud. Perbedaannya hanya terletak pada objek yang harus ditanggung: dalam satu situasi ini adalah jaringan atau organ asing, di sisi lain, pandangan asing tentang agama, cita-cita, tatanan sesuatu, dll. Meskipun di sini saya akan menambahkan satu hal lagi : toleransi dalam sistem kekebalan bekerja pada tingkat bawah sadar, toleransi dalam masyarakat - semata-mata karena keterlibatan kesadaran. Dan dalam kasus terakhir, kesadaran harus mencapai perkembangannya tingkat tertinggi jika tidak maka tidak bisa.

Seiring dengan imunologi, istilah ini secara aktif digunakan dalam farmakologi, narkologi, tetapi di mana-mana pada dasarnya memiliki arti yang sama - tidak adanya reaksi tubuh terhadap faktor eksternal apa pun. Dan pemahaman konsep ini sangat mirip dengan yang saya berikan di awal artikel.

Toleransi macam apa yang dimungkinkan dalam ilmu teknik?

Pekerjaan seorang insinyur adalah perhitungan, proyeksi, perhitungan, gambar dan banyak tindakan membosankan dan berulang dari hari ke hari. Bagaimana saya tahu ini? Dari pengalaman saya sendiri. Dan jika bukan karena artikelnya :, pengalaman saya sebagai insinyur biasa di perusahaan akan terus bertambah, sementara tabungan saya akan mencair bahkan sebelum menerima gaji berikutnya. Tapi jangan bicara tentang hal-hal yang menyedihkan, mari kita kembali ke pertanyaan kita.

Tugas utama seorang insinyur adalah akurat dalam segala hal. Kecuali untuk beberapa situasi yang diperbolehkan oleh toleransi. Sinonimnya dalam rekayasa adalah istilah "toleransi", yang dipahami sebagai perbedaan antara nilai terbesar dan terkecil yang ditetapkan pada dimensi atau sifat bagian tersebut. Perbedaan ini dianggap sebagai kesalahan yang dapat diterima dan dapat ditoleransi yang tidak akan menyebabkan deformasi bagian atau hilangnya fungsinya.

Dan meskipun interpretasi seperti itu tampaknya sudah agak jauh dari persepsi toleransi yang biasa, namun di sini kita dihadapkan pada "perbedaan" yang harus kita "tahan".

Apa yang dimaksud ahli ekologi dengan toleransi?

Seluruh esensi toleransi "secara ekologis" terungkap dalam Hukum Shelford, yang dirumuskan pada awal abad ke-20, sebagai berikut: kurangnya kemakmuran tubuh disebabkan oleh pengaruh faktor apa pun yang berlebihan atau tidak mencukupi, yang dapat menyebabkan levelnya mencapai batas stabilitas (endurance), yaitu toleransi.

Dan di sini yang paling menarik dimulai! Jika definisi toleransi ekologis seperti itu dipindahkan ke bidang sosial, maka itu bisa "mengakar" di atasnya. Jika sebelumnya kita berbicara tentang toleransi sebagai toleransi, sekarang kita memiliki kesempatan untuk beroperasi dengan sinonim baru untuk kata ini, yang dipinjam dari ahli ekologi - ketahanan dan keberlanjutan.

Mengapa tidak? Jika kita menunjukkan toleransi terhadap kepercayaan dan pandangan lain, maka kita menentangnya, yaitu kita sangat yakin akan kebenaran pandangan dunia kita sehingga kita tidak takut akan perubahannya karena pengaruh pandangan yang asing bagi kita. Pada saat yang sama, dengan menunjukkan toleransi, kami menunjukkan daya tahan kami. Lagi pula, hanya orang yang berkemauan keras dan tangguh yang secara budaya dapat menolak pendapat orang lain (seringkali berlawanan secara diametris atau bahkan bermusuhan), sambil tidak mencoba untuk mempermalukan, melukai perasaan lawan, mengubah "ke keyakinannya".

Demikian, bersama Anda, kami telah menganalisis konsep-konsep toleransi yang diambil dari berbagai bidang keilmuan. Dengan beberapa ciri tertentu yang terpisah, mereka tidak diragukan lagi berbeda, tetapi esensinya tetap sama: setiap toleransi didasarkan pada "toleransi" dan "perbedaan", dan jika kita berbicara secara umum, pada toleransi terhadap perbedaan dan perbedaan.

Toleransi dan toleransi - apakah mungkin memberi tanda yang sama di antara keduanya?

Jika Anda memasuki peran sebagai literalis formalis yang sembrono, maka ya, memang, orang bisa memberi tanda yang sama di antara kedua konsep ini. Lagi pula, kata "toleransi" (tolerantia), yang dipinjam dari bahasa Latin, hadir dalam banyak bahasa Eropa modern:

Toleransi (Bahasa Inggris) - toleransi;

Toleranz (Jerman) - toleransi;

Toleransi (fr.) - toleransi.

Tidak ada kata lain untuk "toleransi" dalam bahasa-bahasa ini. Oleh karena itu, secara formal untuk budaya Barat, mungkin satu dan sama ... Atau mungkin mereka bahkan tidak memikirkan persamaan dan perbedaan antara kedua konsep yang sedang dipertimbangkan.

Apa pun itu, tetapi dalam bahasa Rusia ada dua kata yang terpisah - toleransi dan toleransi. Dan meskipun sinonim, mereka tetap memiliki warna leksikal yang berbeda. Dan jika Anda menggali lebih dalam, maka mereka memiliki arti yang sangat berbeda ...

Apa hal pertama yang terlintas di benak Anda saat mengucapkan kata "bertahan"? Tentunya, Anda menyajikan gambaran yang menyedihkan di kantor seorang pejabat biasa dengan rencana berikut: dia duduk dan menggertakkan giginya pada bosnya, tidak membagikan pandangannya (terutama saat bertugas pada hari libur), tetapi dia akan tetap melakukan apa yang dia perintahkan, karena "kesabaran dan kerja keras akan menggiling segalanya. Dan selain itu, lebih baik setuju dengan damai, karena bos memiliki lebih banyak kekuatan, dan oleh karena itu, pengungkit pengaruh pada bawahan.

Bagaimana Anda membayangkan manifestasi toleransi? Negosiasi penting antara dua mitra bisnis: mereka melihat proyek masa depan secara berbeda, tetapi tidak satupun dari mereka akan menanggung kondisi yang tidak menguntungkan bagi diri mereka sendiri. Apa yang mengikuti dari ini? Setiap orang akan tetap dengan pendapatnya sendiri, tanpa memaksakannya pada pasangan dan menghormati pilihan yang terakhir. Mereka hanya akan berpisah secara damai, lebih memilih untuk mewujudkan rencana mereka sendiri atau dengan investor lain.

Bagi saya, ini adalah contoh ilustrasi terbaik untuk memahami perbedaan antara kedua konsep tersebut. Kami akan mencoba mensistematisasikannya dalam bentuk kesimpulan umum:

1. Toleransi adalah perilaku aktif, sebaliknya toleransi adalah perilaku pasif. Dalam kasus pertama, seseorang menunjukkan kesediaan untuk berdialog dengan orang yang berlawanan pandangan, dalam kasus kedua, kesiapan seperti itu tidak diamati. Dan yang ada hanyalah kemampuan untuk diam-diam menerima kenyataan di sekitarnya, tanpa berusaha mengubahnya, untuk mengungkapkan pendapatnya sendiri.
2. Dalam hubungan di mana toleransi diwujudkan, kedua subjek adalah individu yang setara dan mandiri. Di mana ada toleransi, ada tanda-tanda ketergantungan satu sama lain secara tidak langsung atau tidak langsung.
3. Jika seseorang toleran terhadap sesuatu, maka dia berperilaku bermakna. Dalam hal ini, kesadarannya terlibat. Dalam hal toleransi, sama sekali tidak perlu bagi seseorang untuk menyampaikan kebutuhannya untuk "bertoleransi" melalui kesadaran. Paling sering bertahan karena kebiasaan, karena itu perlu. Jadi, jika kesadaran dalam proses kesabaran tiba-tiba menyala, seperti bola lampu di ruangan yang tidak terang, sangat mungkin kesabaran akan berakhir. Pencerahan tentunya tidak akan datang dengan sendirinya. Beberapa dorongan diperlukan. Bagi saya, itu adalah video yang membuka cakrawala dan prospek baru bagi saya dalam hal sumber pendapatan alternatif:

Hanya setelah menontonnya, saya menyadari bahwa saya hanya menanggung pekerjaan yang tidak saya sukai, bos yang selalu tidak puas, gaji kecil, dan kesabaran saya tidak menguntungkan siapa pun. Ketika saya bosan bertahan, saya mulai berdagang opsi biner. Saya menguasai strategi Viktor Samoilov "Optional calo" langkah demi langkah sesuai dengan artikelnya: setelah itu saya, orang yang tidak tahu pilihan sampai saat ini, mulai berhasil melakukan transaksi dengan sukses dan mendapatkan keuntungan yang telah lama ditunggu-tunggu.

Singkatnya, yang saya bicarakan: kesabaran / toleransi, menurut saya, adalah fenomena yang agak negatif dan merusak, sedangkan toleransi berguna dan kreatif. Oleh karena itu, sama sekali tidak mungkin untuk menempatkan tanda yang identik di antara mereka, dan menurut saya argumen saya telah sepenuhnya meyakinkan Anda tentang hal ini.

Toleransi - apakah berbahaya bagi masyarakat?

Toleransi dalam beberapa kamus diartikan sebagai “toleransi” atau “toleransi”. Kemudian dapat diperhatikan kembali salah satu sinonim dari kata “toleransi”. Namun, ini tidak sepenuhnya benar. Toleransi adalah manifestasi massal dari kesadaran sekelompok orang dalam kaitannya dengan pandangan agama minoritas (semacam ideologi), sedangkan toleransi adalah manifestasi dari satu individu.

Dan sekarang saatnya mencari tahu apakah itu fenomena yang bermanfaat bagi masyarakat atau sebaliknya.
Apa yang salah dengan fakta bahwa satu orang dapat dengan bebas mempraktikkan agamanya di antara ratusan orang kafir lainnya dan tidak dianiaya karenanya? Tidak ada yang buruk. Selain itu, ini adalah cita-cita yang harus dicita-citakan oleh masyarakat yang beradab.

Dan jika Anda berpikir pada tingkat primitif, kesimpulan berikut mungkin muncul dengan sendirinya:

1. Toleransi itu baik.
2. Toleransi adalah konsep yang identik dengan toleransi, hanya dalam skala yang lebih global.
3. Jadi, toleransi itu baik dikuadratkan, atau bahkan dikuadratkan, dan mungkin sampai tingkat lain.

Tapi kembali ke reservasi kami tentang keprimitifan. Ya kalau berpikir sempit, jangan melenceng ke kiri dan ke kanan, toleransi tanpa ekstrim itu bagus banget. Hanya dengan toleransi ada ekses. Dan mereka dapat dilacak dengan sangat jelas pada contoh negara-negara Eropa dan Amerika Serikat.

Toleransi di AS mencapai titik absurditas. Di tanah air demokrasi, hak-hak kelompok agama kecil sangat dijaga sehingga selama beberapa tahun sekarang dilarang menamai pohon Natal dengan cara ini, agar tidak menyinggung perasaan religius para perwakilan agama lain. Pohon "liburan" didirikan di depan Capitol, dan Presiden Amerika Serikat mengucapkan selamat kepada semua orang atas "liburan", bukan "Natal".

Belgia adalah contoh lain dari toleransi ekstrim. Negara eksklusif Katolik, yang mayoritas pemeluknya beragama Katolik, baru-baru ini berjuang untuk meninggalkan identitas Kristennya. Ini diamati sebagai berikut - nama hari raya utama Kristen "Natal", "Paskah", "Hari Semua Orang Suci" tidak dapat lagi digunakan di sekolah. Apalagi, tidak ada tempat bagi mereka di kalender resmi juga. Keheningan seperti itu dijelaskan oleh dugaan tempat tinggal sejumlah besar Muslim di wilayah negara. Namun, di Brussel jumlah mereka hanya seperempat dari populasi, sedangkan di provinsi jumlahnya lebih sedikit. Anda tanpa sadar bertanya-tanya apakah toleransi seperti itu sepadan dengan pelanggaran hak-hak penduduk asli? Mengapa orang Brussel tidak bisa melihat pohon Natal di alun-alun utama kota mereka, meskipun itu dihuni oleh umat Islam?

Perwujudan toleransi beragama yang ekstrem seperti itu dapat berujung pada pelanggaran hak-hak mayoritas. Tindakan absurd yang dilakukan oleh pejabat pemerintah dapat mencapai efek sebaliknya - alih-alih toleransi, mereka berisiko terkena gelombang protes dan kemarahan, yang kemudian dapat meningkat menjadi bentrokan dan konflik.

Namun bukan hanya agama yang menjadi batu sandungan dalam masyarakat modern. "Toleransi agresif", sebagaimana orang Amerika sendiri menyebutnya, sudah memanifestasikan dirinya di area yang lebih intim - perbedaan jenis kelamin dan orientasi seksual. Pada akhir tahun 2015, skandal lokal yang nyata meletus di Lancaster (New York), yang bergema di seluruh dunia: dari atas, semua sekolah Amerika diperintahkan untuk mengubah perilaku anak laki-laki dan perempuan. Yang sangat menarik adalah bagaimana rencana untuk melaksanakan perintah ini: anak laki-laki harus mulai pergi ke toilet anak perempuan, dan anak perempuan, masing-masing, ke anak laki-laki.

Sulit untuk menebak apa dan oleh siapa perintah seperti itu didiktekan, meskipun masih patut dicoba - mungkin puncak pemerintah negara bagian ingin menambah kubu pengagumnya dengan mengorbankan warga gay. Dengan demikian, anak-anak sudah terlibat dalam perjuangan hak-hak minoritas seksual.

Orang tua "tradisional" segera mengadakan pertemuan dan dengan suara bulat memilih untuk membatalkan orde baru. Mereka juga mencatat bahwa baru-baru ini pemaksaan "ideologi minoritas" menjadi agresif dan mengancam.

Menganalisis semua kasus khusus ini, seseorang tanpa sadar berpikir - apakah semuanya mulus dengan toleransi ini? Menurut pendapat saya, tidak. Ideologi toleransi mampu menyetujui manifestasi sinisme, amoralitas yang paling ekstrim, dan mengarah pada pembenarannya.

Mari kita lihat contoh ini - pelanggaran terhadap norma yang diterima secara umum di mana mayoritas hidup dalam masyarakat juga merupakan semacam ekspresi diri. Seorang penjahat yang telah melanggar garis hukum, mungkin ingin mengungkapkan keyakinan, pandangan dunia, dan pemikirannya sendiri melalui perilakunya. Berdasarkan ideologi toleransi, setiap sudut pandang memiliki hak untuk hidup. Lalu haruskah kita bersikap toleran terhadap pencuri, pembunuh, pedofilia, pengedar narkoba? Berhenti, bangun. Tentu saja tidak!

Kesabaran apa pun ada batasnya, jadi toleransi pasti ada batasnya. Toleransi total dan penerimaan mutlak semua pendapat, ternyata, bukanlah jaminan hidup berdampingan secara damai setiap orang di planet ini. Dan jika demikian, maka ideologi yang dijelaskan tidak dapat mengklaim universal, bertindak sebagai prinsip hubungan hukum yang mengikat secara umum.

Dan itulah kenapa:

1) toleransi, sebagai ideologi, mendistorsi gagasan tentang toleransi dan toleransi, mengancam penyebaran ketidakpedulian mutlak, serta hilangnya cita-cita sendiri;

2) ideologi toleransi dalam ekspresinya yang berlebihan dapat merugikan kesadaran nasional karena nilai-nilai spiritual, moral dan agama dan budaya yang mapan secara historis dari satu orang diturunkan ke latar belakang, sedangkan nilai-nilai minoritas mengklaim mengambil tempat yang setara, dan di masa depan - untuk menggantikan yang sudah ada dan menggantikan mereka;

3) mengandalkan standar ganda, toleransi tidak menerima kontradiksi, karena melindungi minoritas, seruan mayoritas dianggap sebagai rasisme, xenofobia, dan radikalisme lainnya.

Kesimpulannya, sekarang kita dapat menjawab pertanyaan - apakah toleransi berbahaya bagi masyarakat? Ya, berbahaya. Itu sama berbahayanya dengan ideologi apa pun yang pada akhirnya mengancam akan berubah menjadi kediktatoran dan teror. Bukan tanpa alasan Konstitusi sebagian besar negara Eropa menyatakan pluralisme ideologis, yaitu larangan monopoli ideologi apa pun.

Toleransi, tidak berubah menjadi toleransi, berkontribusi pada penguatan perdamaian di Bumi, harmonisasi hubungan internasional dan kenyamanan tinggal di lingkungan perwakilan dari berbagai kelompok etnis dan pengakuan. Karena itu, jangan bingung dengan kedua konsep ini. Ini seperti patriotisme dan nasionalisme - apakah Anda merasakan perbedaannya?

Apa itu intoleransi?

Melakukan percakapan seperti "apa yang baik dan apa yang buruk", kami dengan lancar beralih ke definisi konsep lain yang terkait erat dengan toleransi - ini adalah intoleransi. Istilah ini digunakan untuk mendefinisikan intoleransi yang memiliki ekspresi eksternal.

Untuk pemahaman yang lebih baik, saya akan memberikan contoh: di kota N, sebuah masjid sedang dibangun di dekat gereja Ortodoks. Beberapa orang sama sekali tidak bereaksi terhadap konstruksi dengan cara apa pun - baik dalam perkataan maupun perbuatan. Perilaku mereka bisa disebut toleran. Yang lain membantu para pemuja Islam mengumpulkan dana untuk pembangunan, setiap orang membantu dengan cara apa pun yang mereka bisa. Mereka juga toleran, apalagi perilakunya bisa disebut toleran secara ideal, karena mereka meneruskan tindakannya melalui kesadarannya dan melakukannya karena tingginya. pengembangan budaya. Tetapi ada kelompok individu ketiga - bermusuhan, tidak menginginkan perwakilan dari agama lain untuk dapat memenuhi kebutuhan spiritual mereka sejajar dengan mereka. Mereka dapat mengadu ke organisasi hak asasi manusia, otoritas kota, atau bertindak dengan cara yang kurang beradab - melakukan konfrontasi terbuka: memblokir lokasi konstruksi, menghina Muslim, memprovokasi perkelahian, dll. Orang-orang ini tidak toleran. Dan posisi mereka, seperti yang Anda lihat, dimanifestasikan bukan dalam ketidaksetujuan diam-diam, tetapi dalam tindakan yang diungkapkan secara lahiriah yang ditujukan untuk menindas dan menganiaya para pembangkang.

Intoleransi dapat diberikan penilaian yang tidak ambigu - negatif. Asumsi bahwa sistem kepercayaan dan nilai Anda, cara hidup dan penilaian Anda lebih baik daripada tetangga Anda, penuh dengan ancaman - bom waktu. Begitu sikap ini mendapat kesempatan untuk diimplementasikan dalam masyarakat, ia akan mengambil bentuk yang menakutkan:

Dominasi, dominasi, mendikte;
- pembersihan etnis, genosida, penghancuran para pembangkang.

Peradaban manusia telah berulang kali menghadapi manifestasi intoleransi seperti itu. Mengapa melangkah jauh - ingat saja Perang Dunia Kedua, yang dikobarkan oleh Reich Ketiga, yakin akan eksklusivitas dan keunggulan ras Arya atas bangsa lain. Menggunakan contoh fasisme, kita juga bisa mempertimbangkan salah satu bentuk manifestasi intoleransi - Holocaust.

Itulah sebabnya manifestasinya - apakah itu ejekan, ekspresi penghinaan - harus dibasmi, jika tidak di masa depan ia akan tumbuh lebih besar dari bentuk yang tidak berbahaya ini (jika dapat dianggap demikian) dan memperoleh warna yang lebih agresif.

Selain keyakinan pribadi saya bahwa intoleransi itu salah, pengalaman sejarah juga memberi tahu kita tentang hal ini. Tidak satu pun rezim yang dibangun di atas penindasan satu kelompok orang dan keunggulan kelompok lain tidak bertahan lama. Cepat atau lambat dia akan dikalahkan, oleh karena itu intoleransi adalah cacat sosial yang perlu diperbaiki, diperbaiki.

Namun kita banyak berbicara tentang fakta bahwa toleransi yang berlebihan dapat menimbulkan akibat yang merugikan, bahwa toleransi sebagai ideologi juga merusak nilai-nilai moral dan moralitas masyarakat, dan bahwa intoleransi dapat berubah menjadi bencana jika merajalela. Di mana mencari "sarana emas"?

Menurut pendapat saya, itu terletak pada koeksistensi yang harmonis dari perwakilan ide, pandangan, keyakinan yang berbeda karena definisi kerangka toleransi. Artinya, toleransi yang "sehat" harus didasarkan pada intoleransi. Ya ya! Anda dengar benar. Tentang intoleransi terhadap fenomena yang berpotensi merusak: terorisme, kejahatan, anti-Semitisme, seksisme. Artinya, perlu bersikap tidak toleran terhadap yang tidak toleran. Ini adalah satu-satunya cara untuk melestarikan nilai-nilai kemanusiaan yang fundamental.

Adapun intoleransi, perlu dilakukan kerja tertib untuk mengatasinya. Siapa yang akan melakukannya? Karyawan lembaga pendidikan, media massa, organisasi publik. Tentunya dengan dukungan pihak berwenang. Merekalah yang harus menciptakan semua kondisi dan mengatur pekerjaan, menciptakan dasar peraturan dan material yang sesuai untuk tujuan ini.

Apa yang bisa dihasilkan oleh kesetaraan gender?

Toleransi gender adalah konsep kompleks yang meliputi:

1) kurangnya prasangka terhadap lawan jenis;

2) penilaian objektif individu dalam hal kualitas pribadi, dan bukan karakteristik seksual;

3) penolakan terhadap gagasan superioritas laki-laki atas perempuan atau sebaliknya.

Seberapa sering dalam kehidupan sehari-hari kita menjumpai ungkapan “semua laki-laki adalah kambing” atau “semua perempuan adalah bodoh”? Ya, kami mendengar ini sepanjang waktu. Berikut adalah contoh nyata intoleransi gender dalam kehidupan sehari-hari. Kelihatannya sepele, tapi bisa juga berkembang menjadi kekerasan dalam rumah tangga dan bentuk-bentuk tidak menyenangkan lainnya.

Apa yang bisa saya katakan ketika atasan langsung Anda tidak menganut toleransi gender. Paling sering, perempuan menderita pelanggaran hak-hak buruh berdasarkan jenis kelamin - mereka ditolak untuk dipekerjakan sama sekali karena mereka perempuan, menutupi keputusan mereka, tentu saja, karena alasan lain, atau mereka sudah menderita karena tidak sopan, kadang-kadang bahkan kasar. hal-hal dalam proses kerja sikap atasan yang cenderung meragukan kemampuan mental kaum hawa.

Setelah mengalami pelecehan yang tidak pantas seperti itu, wanita tanpa sadar berpikir untuk bekerja tanpa bos - di mana kesuksesan mereka hanya bergantung pada mereka. Banyak mimpi, tapi tidak banyak yang berani. Jika Anda berada di persimpangan jalan, video yang menceritakan tentang perdagangan opsi biner ini akan membantu Anda memutuskan cara yang bagus mencapai kemandirian finansial.

Setelah mempelajari materi ini, serta menyelesaikan kursus pelatihan dengan PAMM TRADE, Anda tidak perlu lagi menanggung intoleransi gender dari atasan Anda, karena Anda tidak akan memilikinya. Keberhasilan dan penghasilan Anda hanya akan bergantung pada Anda dan tidak ada yang akan melanggar hak Anda.

Namun kesetaraan gender dilanggar tidak hanya dalam hubungan kerja. Itu diamati, termasuk dalam aspek kehidupan politik, ekonomi dan sosial. Meskipun demikian, perlu dicatat bahwa undang-undang di banyak negara mensyaratkan toleransi gender dari warganya dan bahkan menyediakan sejumlah langkah untuk meminta pertanggungjawaban atas ketidakpatuhan terhadap persyaratan tersebut. Tapi dalam kehidupan nyata, semuanya tidak begitu... Ini terutama menyangkut pengalaman negara-negara pasca-Soviet.

Di Eropa, hampir tidak ada masalah dengan toleransi gender - empat negara-negara Eropa peringkat pertama dalam peringkat kesetaraan gender global:

Swedia - tempat pertama;

Norwegia - tempat ke-2;

Finlandia - tempat ke-3;

Islandia - tempat ke-4.

Kata "hampir" digunakan di atas bukan secara kebetulan, karena di negara-negara ini orang dapat mengamati tren yang agak berlawanan - kaburnya batas antara jenis kelamin, yang mengancam dengan konsekuensi yang tidak kalah seriusnya dengan intoleransi gender.
Anda dapat mengikuti ini dengan sebuah contoh taman kanak-kanak di Stockholm (Swedia) dengan nama Nicolaigarden. Prinsip utama dalam membesarkan anak di sini adalah netralitas gender. Memanggil "laki-laki" atau "perempuan" tidak dapat diterima. Seorang anak dari jenis kelamin apa pun di lembaga ini diperlakukan seperti ini - “temanku”. Anda tidak dapat bertanya tentang ibu dan ayah - bagaimana jika bayinya memiliki dua ibu ... atau dua ayah?

Mainan di rak tidak boleh dibagi menurut prinsip - ini untuk anak laki-laki, dan ini untuk anak perempuan. Netralitas gender mutlak harus membantu mencegah pembentukan stereotip peran gender. Setiap orang akan memilih sendiri mainan yang mereka sukai, tanpa melihat kembali untuk siapa mainan itu ditujukan. Dan tidak seperti American Lancaster, yang disebutkan di atas, orang tua tidak marah dengan keadaan ini. Sebaliknya, mereka dengan sukarela menyekolahkan anaknya ke taman kanak-kanak ini.

Dan sepertinya memang dari sudut pandang kesetaraan gender, semuanya indah: anak-anak tumbuh dalam kondisi yang sama, bermain dengan mainan yang mereka inginkan, memakai pakaian yang tidak menonjolkan ciri seksual mereka. Singkatnya, mereka diberi kesempatan yang sama dan hak untuk memilih. Namun ada yang masih mengkhawatirkan... Bukankah toleransi gender seperti itu akan menyebabkan distorsi psikologi mereka, yang di kemudian hari dapat mempengaruhi orientasi seksual mereka? Tidak dikecualikan bahwa ini mungkin. Oleh karena itu, dalam bidang yang sensitif seperti hubungan antara pria dan wanita, penting untuk tidak melangkah terlalu jauh.

Untuk memastikan kesetaraan mereka dalam masyarakat, hal-hal berikut ini cukup:

1) hak yang sama untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dan kesempatan yang sama untuk ini;

2) partisipasi perwakilan dari kedua jenis kelamin dalam proses politik;

3) kesempatan pendidikan yang sama.

Segala sesuatu yang lain adalah kelebihan.

Bagi masyarakat dengan landasan tradisional, kesetaraan gender pada umumnya tidak dapat diterima. Dan ini tidak boleh dilupakan. Oleh karena itu, tidak mungkin dikatakan bahwa kesetaraan gender merupakan prinsip yang mengikat secara universal dalam masyarakat modern.

Sekarang kita berbicara tentang negara-negara Muslim di mana wanita tidak diberikan semua hak yang diberikan oleh seks yang adil, misalnya di Eropa. Tidak dapat dikatakan bahwa pembatasan hak-hak mereka adalah semacam indikator keterbelakangan masyarakat. Ambil contoh, negara bagian seperti Uni Emirat Arab. Menyebut penduduknya atau ekonominya, atau standar hidupnya "tertinggal", bahasanya tidak berubah. Meski demikian, perempuan tetap menempati posisi yang sama dalam masyarakat seperti yang diduduki para pendahulu mereka ratusan tahun lalu.

Dari sudut pandang demokrasi, intoleransi gender berkuasa di negara-negara Muslim. Tetapi bagi perwakilan dari masyarakat seperti itu, ini adalah tatanan normal, yang pelanggarannya tidak terpikirkan dan tidak wajar. Itulah mengapa tidak masuk akal dan salah secara fundamental untuk menanamkan nilai-nilai yang melekat di Barat di Timur, termasuk kesetaraan pria dan wanita. Selain itu, negara-negara di mana banyak emigran Muslim tinggal harus sangat berhati-hati dalam melindungi hak-hak perempuan Timur. Setidaknya Anda tentu tidak perlu ikut campur dalam hubungan keluarga antara pria dan wanita. Sangat tidak mungkin untuk mengaturnya dengan bantuan perundang-undangan nasional saat ini, karena norma-norma hukum adat yang telah terbentuk selama ribuan tahun berperan sebagai pengatur yang efektif. Upaya untuk mengubah sesuatu hanya dapat merugikan, tetapi tidak membantu.

Toleransi nasional adalah jaminan perdamaian dan persahabatan di planet ini!

Sebelumnya, kami memperhatikan kesetaraan gender, dengan menekankan bahwa ini adalah komponen penting dari masyarakat demokratis. Tapi kemudian toleransi nasional dapat dengan aman dianggap sebagai komponen arsip perdamaian dan persahabatan semua orang di Bumi.

Dari bos yang melecehkan Anda karena jenis kelamin Anda, Anda bisa pergi ke yang lain atau mulai berenang bebas dengan terjun ke bisnis. Seorang suami yang tidak menghormati istrinya sebagai pribadi dapat diceraikan. Tapi bagaimana dengan mereka yang menyinggung perasaan patriotik Anda? Begitu saja... Tanpa alasan yang jelas. Hanya karena saya melihat Anda di jalan dan melihat perbedaan mencolok dalam penampilan dan cara berpakaian. Beberapa cenderung menahan serangan seperti itu, berada dalam keadaan tidak nyaman secara psikologis, yang lain bertindak lebih impulsif - menggunakan tinju mereka. Dapatkah Anda membayangkan tindakan seperti apa yang mengancam dalam skala yang lebih besar?

Setiap orang mengetahui peristiwa sejarah abad terakhir, dan karenanya dapat melacaknya contoh nyata transformasi rakyat Jerman dari yang tertindas dan terhina setelah pengenaan ganti rugi yang sangat besar dan pembatasan lainnya setelah Perang Dunia Pertama menjadi masyarakat fasis dengan gagasan keunggulan dan dominasi mereka sendiri atas bangsa lain.

Perjanjian Versailles menyebabkan semua ini, yang benar-benar membuat Jerman bertekuk lutut. Posisi tertindas dari orang-orang yang kalah berubah menjadi perang baru - bahkan lebih berdarah dan mengerikan dari yang sebelumnya. Dapat disimpulkan bahwa penindasan berdasarkan kebangsaan melahirkan kebencian dan keinginan balas dendam, yang pada akhirnya berujung pada peperangan.

Ada banyak contoh perang dan penindasan dalam sejarah dunia. Tidak ada gunanya memikirkan masing-masing, karena kita lebih tertarik pada hal lain - apakah ada obat mujarab universal untuk bencana seperti itu?

Pada level komunikasi interpersonal, cukup menghargai pendapat lawan bicara. Pada tingkat antaretnis atau intrastate:

1) tidak ikut campur dalam urusan dalam negeri negara atau kebangsaan lain yang tinggal di wilayah negara;

2) menghormati hak kedaulatan negara tetangga atau hak masyarakat untuk menentukan nasib sendiri;

3) tidak menjalankan kebijakan yang bertujuan menghasut kebencian etnis.

Sekilas, konsep seperti itu mungkin tampak utopis, karena orang akan selalu menuding seseorang yang tidak seperti mereka, dan negara yang kuat akan selalu berusaha menyerap yang lemah. Namun, perambahan semacam itu dapat dipengaruhi, dan ini sudah terjadi.

KUHP dalam aturan hukum memuat pasal-pasal yang mengatur hukuman karena menghasut kebencian antaretnis dan antarras, propaganda keunggulan satu kelompok orang atas yang lain atas dasar ras atau kebangsaan.

Di tingkat internasional, organisasi gabungan negara dibentuk, tugas utamanya adalah mencegah perang baru dan menjaga perdamaian.

Dengan demikian, jika toleransi nasional tidak dapat dipupuk, maka dapat dipaksakan.

Melihat hal tersebut di atas, kita dapat mencoba merumuskan konsep toleransi kebangsaan. Dapat dianggap kesiapan perwakilan dari berbagai negara untuk berinteraksi satu sama lain, yang didasarkan pada toleransi, pengakuan dan penerimaan terhadap perbedaan yang ada dalam budaya, gaya hidup, pandangan dunia mereka.

Apa itu toleransi seksual?

Sangat penting untuk menarik garis antara toleransi gender dan orientasi seksual, karena pada pandangan pertama tampaknya ini adalah satu hal yang sama. Tapi jangan membuat kesalahan seperti itu dan langsung mulai dengan definisinya konsep ini untuk mengklarifikasi situasi.

Jadi, toleransi orientasi seksual adalah ketidakberpihakan terhadap orang-orang dengan orientasi seksual non-tradisional.

Perbedaan antara kedua konsep ini dapat dijelaskan dengan bantuan dua slogan: "semua wanita di dapur" dan "biru tidak memiliki tempat di antara kita". Jadi, kita sudah cukup membicarakan yang pertama, mari beralih ke yang kedua.

Dilihat dari dampak ketegangan sosial di masyarakat, terhadap konflik yang muncul di dalamnya, toleransi orientasi seksual tidak sepenting, katakanlah, toleransi nasional.

Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

1) sekelompok individu yang menyatakan orientasi non-tradisional mereka akan selalu lebih kecil secara numerik daripada bangsa atau pengakuan, dan oleh karena itu tidak akan membawa ancaman nyata bagi perdamaian masyarakat jika terjadi ketidakpuasan;

2) kebanyakan kaum gay akan tetap diam tentang didiskriminasi karena mereka tidak menginginkan publisitas;

3) perwakilan minoritas seksual di banyak negara dan tidak mengklaim posisi mereka yang setara dengan orang-orang straight, mereka bersedia menanggung celaan dan kritik, karena mereka menyadari perbedaan yang jelas dari mayoritas.

Dan apa pendapat mayoritas yang “sehat” tentang hal ini? Pertanyaan ini dapat dijawab dengan fakta: 24 negara di dunia mengizinkan pernikahan sesama jenis (Belanda, Belgia, Spanyol, Swedia, Islandia, dll.), 16 lainnya mengizinkan bentuk lain dari serikat sesama jenis - kemitraan sipil atau serikat pekerja (Jerman , Andorra, Venezuela, Estonia, dll.).

Seperti yang bisa kita lihat, ada toleransi seksual yang cukup terhadap minoritas di dunia. Tetapi ini hanya berlaku untuk Eropa dan beberapa negara Amerika Latin, serta Amerika Serikat. Jika Anda mengalihkan pandangan ke negara-negara dengan cara hidup tradisional, maka tidak perlu membicarakan konsep seperti toleransi seksual, karena tidak ada di sana (serta tidak ada perwakilan dari orientasi seksual non-tradisional ).

Mengapa ada kesetiaan seperti itu terhadap orang-orang dengan orientasi berbeda? Mungkin jauh lebih mudah menentukan orientasi diri sendiri daripada dengan ideologi, sistem pandangan. Orang tidak merasa terancam secara pribadi oleh minoritas seksual, karena mereka tidak takut mengubah preferensi seksual mereka di bawah pengaruh mereka.

Tidak realistis memaksa seseorang untuk mengubah orientasinya dengan bantuan propaganda: dia menyukai pria atau wanita (sekarang kami tidak akan memperhitungkan biseksual). Ini adalah naluri alami, panggilan daging, yang tidak dapat dicekik melalui kesadaran. Dan jika demikian - jika ruang Anda tidak terancam oleh apa pun - mengapa tidak mengizinkan orang dengan orientasi berbeda untuk hidup dan melakukan apa yang mereka suka? Tapi untuk berubah Pandangan politik atau bahkan keyakinan sebagai hasil dari desakan atau argumen persuasif cukup nyata. Itulah mengapa intoleransi politik dan agama jauh lebih umum daripada intoleransi seksual, karena orang takut dan tidak yakin dengan sistem nilai dan pandangan mereka sendiri.

Terlepas dari kenyataan bahwa toleransi orientasi seksual adalah yang "termuda" dari semuanya, bisa dikatakan, manifestasinya jauh lebih umum daripada yang lainnya. Dan sejujurnya, kaum homoseksual di Prancis merasa jauh lebih nyaman daripada, katakanlah, orang Arab. Alasannya mungkin karena ketakutan - yang dibahas di atas. Misalnya, jika keinginan umat Islam untuk berjalan dengan pakaian tradisional di jalan-jalan Paris dipenuhi oleh pihak berwenang, maka ada alasan yang baik bagi penduduk asli untuk mengkhawatirkan asimilasi budaya. Meskipun memberikan kesempatan untuk mendaftarkan pernikahan kepada dua pria atau wanita tidak menimbulkan ancaman mengubah cara hidup yang biasa dilakukan setiap orang Prancis. Konsekuensi dari ini adalah toleransi terhadap minoritas seksual dan intoleransi terhadap emigran.

Meski di Rusia Anda bisa melihat tren sebaliknya. Mentalitas cinta damai orang Rusia memungkinkan mereka untuk menerima banyak pengunjung di ibu kota mereka sendiri, tetapi konservatisme dan kesetiaan pada nilai-nilai keluarga tradisional, tampaknya, tidak akan pernah memungkinkan Anda untuk melihat, jika tidak dengan hormat, setidaknya tanpa penghinaan, pada orang-orang dengan orientasi seksual non-tradisional.

Mencermati ketentuan di atas, dapat disimpulkan bahwa toleransi orientasi seksual tidak mampu “matang” di setiap masyarakat. "Kematangannya" sangat bergantung pada mentalitas bangsa, agama yang dominan dan dogma-dogmanya, tradisi dan gagasan mapan tentang keluarga dalam masyarakat tertentu.

Mengapa hal termudah dan tersulit untuk mencapai toleransi beragama?

Toleransi dapat didefinisikan sebagai sikap hormat perwakilan dari beberapa kelompok agama kepada orang lain, yang pandangan dan gagasannya tentang Tuhan sangat berbeda, serta kepatuhan yang tak tergoyahkan pada keyakinan agama mereka bersama dengan pengakuan kesetaraan dan kesetaraan hak-hak perwakilan. agama lain.

Ada beberapa jenis toleransi beragama:

1) kepada orang yang tidak beriman, yaitu perwakilan dari agama lain (misalnya, toleransi beragama seorang Muslim terhadap seorang Kristen, Yahudi, Budha, dll.);

2) kepada perwakilan dari pengakuan lain, yaitu gerakan dalam satu agama (misalnya, seseorang dapat berbicara tentang Ortodoksi, Katolik, Protestan dalam agama Kristen);

3) ke gerakan sektarian - kelompok agama yang memisahkan diri dari tren agama utama dan menentangnya (Jehovist, Advent Hari Ketujuh, Baptis, Penginjil, dll.);

4) orang beriman menjadi ateis dan sebaliknya - ateis menjadi beriman.

Kriteria untuk klasifikasi ini adalah subjek yang terkait dengan manifestasi toleransi.

Ciri-ciri toleransi beragama adalah:

1) pengakuan hak hidup setiap agama;

2) menghormati pilihan agama seseorang;

3) toleransi terhadap pelaksanaan ritual penganut berbagai agama, ketaatan pada kanon;

4) penolakan dari paksaan terhadap agama apa pun, dari kecaman terhadap orang yang tidak beriman;

5) tidak digunakannya tindakan represif terhadap pemeluk agama lain;

6) kemauan dan kemampuan untuk berdialog, bekerja sama, mencapai saling pengertian dengan perwakilan agama lain.

Perlu dicatat bahwa setiap orang percaya harus memiliki toleransi beragama. Jika dia benar-benar seorang yang beriman. Memang ada kasus ketika secara lahiriah seseorang memenuhi semua resep Alkitab, jika kita berbicara tentang agama Kristen, kemudian dia pergi ke gereja, berpuasa, bertobat saat pengakuan dosa, tetapi tidak ada iman yang benar di dalam hatinya.

Kedangkalan seperti itu melahirkan intoleransi beragama. Alih-alih memikirkan keselamatan jiwanya, menunjukkan cinta untuk semua makhluk hidup, "orang beriman" seperti itu mulai menyelidiki dogma agama lain untuk menemukan sesuatu di dalamnya yang bertentangan dengan pandangannya.

Jika kita melihat akar dari setiap agama yang ada di muka bumi ini, maka kita akan melihat di dalamnya prinsip-prinsip universal yang dapat ditelusuri dalam setiap ajaran agama tersebut. Tidak ada satu agama pun yang mengajarkan perang dan perselisihan, pembunuhan saudara dan kebencian terhadap pembangkang atau orang yang tidak beriman. Masing-masing menabur benih kebaikan dan kemurahan hati, pengorbanan dan cinta untuk manusia ke dalam tanah yang subur.

Jika semua agama mengkhotbahkan toleransi, maka pertanyaan yang sepenuhnya logis muncul - mengapa perang Huguenot berkobar, bagaimana Perang Salib diizinkan, dan untuk apa ISIS berjuang, saksi dari pembantaian paling kejam yang kita saksikan hari ini? Dapat dikatakan bahwa interpretasi yang salah dari kitab suci yang harus disalahkan. Namun, ketika kita mengatakan ini, kita berbohong. Umat ​​\u200b\u200bmanusia memiliki banyak pengalaman dalam menafsirkan Alkitab, Alquran, Sunah, Talmud, jadi konyol untuk berasumsi bahwa seseorang belum membaca sesuatu atau salah memahami sesuatu. Para ideolog ISIS bukanlah siswa kelas 5 SD, tetapi terlahir sebagai pemimpin dengan pendidikan yang baik, yang mampu dengan terampil memanipulasi perasaan orang beriman.

Jadi, atas dasar itu, dapat disimpulkan bahwa penyebab intoleransi beragama adalah keinginan untuk merebut kekuasaan oleh individu-individu tertentu, yang mereka gunakan untuk memanipulasi perasaan keagamaan. Semua konflik agama memiliki dasar politik. Jika tidak ada dorongan dari atas, pemeluk Kristen, Islam atau agama lain akan terus pergi ke kuil, masjid dan berdoa kepada Tuhannya, tetapi tidak akan berperang.

Oleh karena itu, tugas menanamkan toleransi beragama di masyarakat ada pada negara. Itulah sebabnya mereka yang mewakili elit penguasa harus memperhatikan prinsip-prinsip berikut, mewujudkannya dalam kebijakan publik:

1) menghormati perasaan orang beriman, mengakui keyakinan agama setiap warga negara atau perkumpulan keagamaan;

2) menjamin persamaan hak dan mencegah penganiayaan terhadap warga negara, baik yang menganut pandangan agama tertentu maupun ateis;

3) menjalin dialog dengan perkumpulan-perkumpulan keagamaan, bersama mereka mencari cara-cara kebangkitan spiritual masyarakat, penegakan nilai-nilai moral universal.

Tentunya pembentukan toleransi beragama difasilitasi oleh pola asuh yang tepat dalam keluarga, serta pengaruh guru dan pembimbing di lembaga pendidikan.

Gereja juga mampu memupuk toleransi terhadap orang yang tidak beriman, tetapi pengaruhnya hanya meluas kepada orang beriman. Hampir tidak mungkin untuk menyampaikan kepada pendeta kepada ateis atau orang yang sama sekali tidak tertarik pada agama nilai dan pentingnya toleransi beragama.

Saya mengusulkan untuk memastikan bahwa tiga denominasi paling banyak - Muslim, Kristen dan Budha - menganggap tujuan mereka untuk membawa kedamaian, kebaikan dan cinta persaudaraan ke dalam kehidupan, di mana bukan saudara karena darah atau iman dianggap sebagai saudara, tetapi setiap orang hidup di Bumi. Ini dapat ditelusuri dalam contoh kutipan dari tulisan suci.

Toleransi ala Muslim: bagaimana menghadapi "kafir"?

Salah satu prinsip dasar yang dicanangkan oleh Islam adalah kebebasan beragama. Hal itu tercermin dalam Al-Qur'an Surat Al-Baqarah ayat 256 yang menyatakan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Tidak dapat diterima bahwa pandangan dunia seseorang terbentuk di bawah tekanan.

Contoh bagi semua Muslim adalah Nabi Muhammad, yang dibedakan oleh toleransi dan kesetiaan kepada non-Muslim. Pada masa hidupnya dan dakwahnya, Jazirah Arab merupakan percampuran antara agama dan budaya. Sering terjadi konfrontasi terbuka antara penganut agama yang berbeda, oleh karena itu Muhammad bersikap hati-hati dan toleran, mengakui hak orang yang tidak beriman untuk menganut agamanya sendiri. Hal ini dikonfirmasi oleh ayat 6 dari Surah Al-Kafirun, di mana dia mengatakan kepada mereka bahwa iman mereka diberikan kepada mereka, dan kepada dia (Muhammad) miliknya.

Perwujudan toleransi beragama dalam Islam bukanlah sebuah keinginan, melainkan sebuah tuntutan kitab suci. Jadi, dalam surat An-Nakhl ayat 125, dikatakan bahwa seseorang harus menyeru ke jalan Tuhannya dengan kebijaksanaan dan nasihat yang baik, dan perselisihan dengan non-Muslim harus dilakukan dengan kata-kata terbaik.

Jika tidak mungkin untuk mencapai pertobatan non-Muslim ke Islam dengan argumen dan argumen yang masuk akal, maka tidak mungkin untuk memaksakan iman dengan paksa. Dalam hal ini, Anda harus menyerahkan agama Anda kepada orang bukan Yahudi sehingga mereka dapat puas dengannya.

Tinggal di wilayah yang sama dari perwakilan agama yang berbeda sangat mungkin. Selain itu, lingkungan seperti itu bisa damai dan bebas konflik jika toleransi yang diperlukan diperlihatkan. Muhammad membuktikan ini dengan perjanjian Medina-nya, yang intinya adalah penyatuan sukarela antara Muslim, Kristen, Yahudi, dan musyrik di bawah satu perintah - otoritas Muhammad, yang memberi mereka hak dan perlindungan yang sama tanpa memandang agama. Sejak saat itu, semua yang menandatangani perjanjian menjadi satu komunitas (Umat), berbeda dari orang lain.

Perjanjian Madinah menjadi semacam Konstitusi Madinah, yang harus diikuti oleh semua penduduk kota. Ini menggambarkan tanggung jawab masing-masing suku (agama) yang tinggal di Madinah jika terjadi pelanggaran kewajiban dan larangan bersama, yang juga didokumentasikan dengan jelas.

Jika perselisihan internal muncul di setiap suku, kekuatan tertinggi tidak ikut campur dalam penyelesaiannya. Namun jika timbul konflik yang mengancam hidup berdampingan secara damai semua suku, hanya Rasulullah yang bisa menyelesaikannya. Dengan demikian, semua penduduk harus memperhitungkan otoritas tertinggi dalam pribadi Muhammad.

Seperti yang Anda lihat, Islam sebagai ideologi didasarkan pada toleransi beragama, yang tidak hanya dibicarakan secara langsung dalam Alquran, tetapi juga dapat dibaca yang tersirat jika kitab suci ditafsirkan dengan benar.

Tidak ada satu baris pun di dalam Al-Qur'an yang menyerukan para pengikut Muhammad untuk membunuh orang-orang kafir atas nama Allah. Mereka yang mengkritik dan memfitnah Islam suka mencabut baris-baris ayat tentang pembunuhan dari konteks umum, sehingga maknanya terdistorsi.

Terutama sering merujuk pada surah ke-9 dan ke-47 Alquran. Yang pertama mengatakan bahwa dengan berakhirnya bulan-bulan terlarang, orang-orang musyrik harus dibunuh di tempat mereka ditemukan dan ditangkap. Untuk menafsirkan surah ini dengan benar, perlu diketahui keadaan pewahyuannya.

Saat itu, orang Arab terbagi berdasarkan prinsip agama: ada yang musyrik, ada yang Muslim. Dan yang pertama dari mereka terus-menerus melancarkan perang melawan yang terakhir. Kaum Muslim menawarkan kaum musyrik untuk membuat perjanjian damai, yang akan menjamin penolakan masing-masing pihak dari serangan dan provokasi. Tetapi orang musyrik sering melanggar kesepakatan tersebut, khususnya - pada tahun 641 M. Kemudian Muhammad memberi mereka waktu empat bulan untuk memperbaharui gencatan senjata. Dalam surah ini, tepatnya tentang empat "bulan terlarang" ini dan penghancuran kaum musyrik hanya diperbolehkan jika terjadi agresi langsung terhadap umat Islam.

Seperti yang Anda lihat, tidak ada hubungannya dengan terorisme, dakwah paksa di baris-baris ini. Hal yang sama dapat dikatakan tentang permulaan surah ke-47, yang mengatakan bahwa ketika bertemu dengan orang-orang kafir, mereka harus memenggal kepala mereka. Kemunculan ayat ini merujuk pada saat terjadinya Perang Badar, dimana umat Islam berperang melawan kaum Quraisy. Instruksi tersebut dapat dianggap sebagai pedoman bagi tentara Muslim jika terjadi perang. Tindakan seperti itu tidak dapat diterima di Waktu damai. Muslim sejati tidak boleh menunjukkan agresi terhadap pembangkang, kecuali dalam kasus luar biasa - pertahanan dan perlindungan.

Oleh karena itu, tidak mungkin untuk membenarkan pelepasan perang berdarah dengan perintah Alquran. Mereka yang melakukan ini mempromosikan pseudo-Islam.

Apakah ada toleransi beragama dalam agama Kristen?

Terlepas dari kenyataan bahwa di mata masyarakat modern, agama Kristen terlihat seperti agama yang lebih damai daripada Islam, tidak ada satu pun indikasi pasti dalam Alkitab bahwa seseorang harus bersikap toleran terhadap orang yang tidak beriman. Islam, yang dibayangi oleh aksi berbagai kelompok teroris, bagi publik tampak sebagai agama yang agresif dan militan, meskipun sebenarnya tidak demikian. Namun di dalam Alquran, ada beberapa indikasi langsung bahwa seseorang harus menunjukkan toleransi terhadap non-Muslim (baca tentang ini di atas).

Anda tidak akan menemukan ini di dalam Alkitab, tidak peduli seberapa keras Anda berusaha. Ya, seseorang dapat memperoleh dari ketentuan umum Perjanjian Baru formulasinya sendiri tentang perlunya toleran... Tapi - toleran terhadap segalanya: penganiayaan, penganiayaan, penghinaan, dan sebagainya. Tidak ada sepatah kata pun tentang bagaimana berperilaku dengan orang non-Kristen, bagaimana memperlakukan mereka.

Tapi bagaimana dengan perintah terkenal: "Ya, saling mencintai"? Pembela Kristen yang gigih mungkin mengutipnya sebagai bukti "toleransi alkitabiah". Mungkin ini satu-satunya kata yang bisa ditarik "dengan telinga" ke toleransi beragama. Yesus memanggil semua orang untuk humanisme, cinta yang mencakup segalanya, dan ini dapat dilihat sebagai panggilan untuk toleransi beragama. Tetapi ini hanya dapat dicapai melalui interpretasi dan analisis komprehensif seseorang terhadap ketentuan-ketentuan Alkitab. Jika Anda mengambil frasa ini di luar konteks dan memberikannya kepada seseorang yang belum membaca Alkitab, artinya baginya akan sangat berbeda.

Meskipun dalam perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati (Lukas 10:25-37) seseorang juga dapat menemukan panggilan untuk belas kasihan dan cinta kepada semua orang tanpa kecuali - terlepas dari iman, kebangsaan, permusuhan pribadi, dll. Dikatakan bahwa Anda perlu mencintai musuh Anda dan berdoa untuk mereka, seperti teladan Tuhan, karena matahari, menurut kehendaknya, menyinari semua orang: jahat dan baik, orang benar dan orang berdosa.

Meskipun baris-baris dalam Injil Matius terdengar agak kategoris, yang mengatakan bahwa orang yang tidak bersamanya menentangnya, yang tidak mengumpulkannya, dia menyia-nyiakannya. Pemisahan menjadi rekan dan lawan di wajah. Dan itu tidak terdengar benar sama sekali.

Tetapi jika Anda lebih memahami, mencari tahu subteks historis dari frasa ini, serta situasi di mana frasa itu diucapkan, maka Anda dapat melihat makna lain di dalamnya. DI DALAM kasus ini kita berbicara tentang penolakan secara sadar terhadap ajaran Kristus, tentang penentangan yang disengaja terhadap kebenaran.

Hal ini ditegaskan oleh ajaran Alkitab lainnya, yang mengatakan bahwa mereka yang tidak bersama kita atau yang tidak seperti kita, belum berarti mereka melawan kita. (Markus 9:40). Kata-kata dari mulut Tuhan ini ditujukan kepada para rasul dan menyangkut seorang penyembah berhala yang bukan murid Kristus, tetapi mengusir setan atas namanya. Artinya kira-kira seperti ini - jika seseorang tidak menentang Anda secara terbuka, maka dia bukanlah lawan Anda. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk memusuhi dia. Meskipun Kristus menyerukan untuk memperlakukan musuh dengan penuh belas kasihan dan kasih, seperti yang disebutkan di atas.

Jadi, jika kita menganalisis ketentuan Alkitab tentang adanya seruan toleransi beragama di dalamnya, maka kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut: Orang Kristen tidak boleh mengalami permusuhan dan kebencian terhadap mereka yang tidak sependapat, dan bahkan jika agresi adalah ditunjukkan terhadap mereka, seseorang harus berdoa untuk pelanggar dan mencintai mereka seperti yang diperintahkan Kristus. Patut dipercaya bahwa justru di sinilah toleransi beragama diwujudkan dengan cara Kristiani.

Apa agama yang paling toleran?

Agama paling kuno, tetapi pada saat yang sama bertemu dengan realitas modern, adalah agama Buddha. Dialah yang juga dianggap sebagai gerakan keagamaan yang paling toleran, manusiawi, dan demokratis.

Ajaran Buddha tentang toleransi beragama dapat diringkas sebagai berikut:

Dalam kaitannya dengan agama lain, perlu ditunjukkan toleransi beragama;

Setiap orang berhak untuk mencari spiritualitas secara mandiri;

Tidak mungkin memaksakan ajaran Buddha dengan paksa jika seseorang belum dewasa secara spiritual dan belum mencapainya sendiri.

Seorang pengikut Buddhisme yang bersemangat - penguasa Ashok - mengeluarkan dekrit di mana dia menginstruksikan rakyatnya: "Seseorang harus menghormati keyakinan orang lain." Ia percaya bahwa dengan cara ini seseorang memperkuat imannya sendiri dan memberikan dukungan kepada orang lain.

Toleransi beragama dalam agama Buddha telah mengarah pada fakta bahwa di dalamnya terdapat banyak perpecahan - aliran dan gerakan.

Tapi yang paling menarik adalah mereka yang ingin belajar agama Buddha tidak diharuskan untuk meninggalkan keyakinannya. Orang percaya dari kelompok agama lain hanya dapat mengadopsi bagian dari ajaran Buddha yang tidak bertentangan dengan ajaran mereka sendiri. Berkat ini, agama Buddha menyebar ke Barat, di mana pengagumnya dapat terus setia pada agama mereka, dan dari agama Buddha hanya mengadopsi apa yang tidak bertentangan dengan prinsip dogma mereka.

Namun terlepas dari kenyataan bahwa toleransi beragama adalah cita-cita religius bagi para biksu Buddha, dalam praktik agama Buddha orang juga dapat menemukan kasus-kasus intoleransi yang membara. Sebagian besar kasus diskriminasi dan agresi terhadap perbedaan agama diamati di Sri Lanka, di mana agama Buddha tidak ditetapkan sebagai agama negara pada tingkat resmi, tetapi didukung kuat oleh otoritas dan penduduk (sekitar 70% beragama Buddha).

Jadi, di sini, tidak hanya umat Buddha yang beriman, tetapi juga para biksu melakukan konfrontasi terbuka dengan perwakilan dari gerakan Protestan dari Gereja Keluarga Suci. Mereka menyerbu rumah pendeta gereja ini, lalu menyeretnya keluar dan memukulinya. Semua ini dibarengi dengan tuntutan untuk meninggalkan keyakinannya dan menghentikan kegiatan keagamaan. Itu toleransi beragama untukmu...

Tapi mungkin ada pengecualian untuk setiap aturan. Dan tidak mungkin menemukan satu agama pun yang tidak akan dipertahankan oleh perwakilannya dengan bantuan tinju mereka. Oleh karena itu, menarik kesimpulan umum tentang toleransi dalam agama Buddha pada satu contoh biksu dari Sri Lanka setidaknya tidak masuk akal. Dalam hal ini, kelemahan manusia yang melekat pada setiap orang agak melonjak, tetapi doktrin agama Buddha tidak berubah dari ini. Agama Buddha, terlepas dari segalanya, tetap yang paling modern, meskipun kuno, dan toleran terhadap yang sudah ada.

Bagaimana kesuksesan dalam bisnis bergantung pada manifestasi toleransi?

Mendapatkan keuntungan yang tinggi dalam bisnis berbanding lurus dengan toleransi yang ditunjukkan, yaitu semakin banyak kesabaran yang Anda tunjukkan, semakin banyak yang Anda dapat.

Pada saat yang sama, toleransi harus ditunjukkan sehubungan dengan:

Klien, pembeli, konsumen;

Karyawan saat merekrut;

Pesaing;

Risiko investasi.

Meskipun, misalnya, mereka yang terlibat dalam bisnis Internet sendiri tidak harus mentolerir karyawan mereka, dan pedagang tidak harus menanggung klien yang mengganggu dan teliti. Masing-masing kasus ini harus dipertimbangkan secara terpisah.

Toleransi dalam perusahaan swasta!

Kewirausahaan adalah pekerjaan bagi orang-orang yang sangat fleksibel dan sabar. Orang yang keras kepala tidak mungkin berhasil di sektor swasta, dan orang yang mudah tersinggung bahkan lebih... Untuk mendapatkan penghasilan tinggi dari bisnis, Anda membutuhkan pikiran yang bijaksana dan dingin, serta kemampuan untuk cepat beradaptasi dengan situasi dan klien.

Oleh karena itu, prinsip memberikan layanan dengan syarat yang sama kepada setiap klien harus dipadukan dengan pendekatan individual kepada klien. Pada saat yang sama, kepatuhan terhadap prinsip pertama menuntut pengusaha tidak hanya norma hukum, tetapi juga motif pribadi - keinginan untuk memperluas basis pelanggan mereka dan menghasilkan keuntungan. Itulah sebabnya toleransi bisnis menjadi dasar dan jaminan keberhasilan dalam berwirausaha. Biarlah perilaku seperti itu tidak disebut bermoral tinggi, karena idealnya toleransi tidak boleh dimanifestasikan untuk keuntungan, tetapi harus tanpa syarat dan serampangan - yaitu, ketika seseorang melakukan ini berdasarkan keyakinan, pandangan, dan gagasannya sendiri. kesetaraan semua orang. Namun tetap saja, manifestasi lahiriah dari toleransi, meski tidak didasarkan pada prinsip moral yang dalam, selalu lebih baik daripada konfrontasi terbuka.

Penolakan dan intoleransi tidak boleh dialihkan dari kehidupan sehari-hari ke aktivitas bisnis Anda. Misalnya, jika ada seseorang di lingkaran kenalan Anda yang tidak Anda sukai, dia tidak boleh menebak-nebak ketika dia mendatangi Anda sebagai pembeli atau pelanggan. Anda tidak dapat menolak untuk memberikan layanan kepadanya atau menaikkan harga karena Anda tidak menyukainya. Selain membahayakan keberadaan bisnis dengan cara ini, Anda juga bisa membuat diri Anda bermasalah dengan lembaga yang mengontrol pemenuhan hak-hak konsumen.

Tetapi tidak hanya toleransi pelanggan yang dapat membantu bisnis Anda tumbuh dengan cepat. Toleransi dalam penerimaan karyawan adalah komponen lain dari bisnis yang berkembang secara harmonis. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, pemberi kerja yang mengumpulkan karyawan tiruan dalam tim mereka, yaitu mereka yang sama sekali tidak berbeda dalam fitur eksternal dan kualitas internal, tidak akan pernah memimpin perusahaan mereka menjadi pemimpin pasar.

Dan inilah masalahnya - perbedaan setidaknya dalam sesuatu pasti mengarah pada diskusi. Dan semua orang sudah tahu bahwa kebenaran lahir dari perselisihan. Jika pemikiran karyawan menyatu, jika mereka melakukan pekerjaan dengan cara yang sama, maka mereka tidak akan pernah memiliki ide yang luar biasa dan kreatif. Dan itulah satu-satunya cara untuk menghasilkan uang.

Jadi, diskriminasi dalam pekerjaan dalam kaitannya dengan perwakilan dari jenis kelamin, ras, kebangsaan, agama, ideologi politik lain pasti akan membawa proyek Anda ke kegagalan. Sebaliknya, semakin besar loyalitas dan toleransi yang ditunjukkan pada tahap kompetisi, semakin banyak peluang untuk mengembangkan bisnis Anda karena "keberagaman" tim kerja.

Dan sekarang tentang kesetiaan dan rasa hormat terhadap pesaing... Kata "pesaing" sudah mengandung arti negatif. Terlebih lagi ketika, dalam proses kerja dan upaya Anda yang tak kenal lelah, pesaing dengan cara kotor mulai memikat pelanggan untuk diri mereka sendiri. Hanya ada satu jalan keluar dalam hal ini - bersikap toleran terhadap pesaing. Persis seperti ini dan tidak ada yang lain.

Ada beberapa penjelasan untuk kesabaran dan kerendahan hati seperti itu:

1) bertindak "tidak bersih" dalam kaitannya dengan pesaing Anda, Anda mendirikan seluruh kelompok pengusaha lain untuk melawan diri Anda sendiri;

2) bertindak sesuai dengan paragraf 1, Anda harus siap menghadapi kenyataan bahwa "kemah" ini tidak hanya tidak akan membantu jika terjadi situasi sulit dan tidak menyenangkan yang menimpa Anda, tetapi juga akan dengan senang hati menjebak Anda;

3) konsumen akan selalu memilih untuk bekerjasama perusahaan yang jujur ​​dengan reputasi yang sangat baik daripada perusahaan yang menjalin intrik dan menarik perhatian pembeli dengan tindakan tidak jujur.

Mustahil untuk tidak mengatakan bahwa penting bagi setiap wirausahawan untuk tahan terhadap risiko dan kegagalan. Tapi lebih banyak yang bisa dikatakan tentang toleransi risiko dalam perdagangan.

Bagaimana toleransi memanifestasikan dirinya dalam perdagangan?

Perdagangan, mis. berdagang di bursa mata uang, saham, atau komoditas pasti terkait dengan risiko. Secara umum diterima bahwa semakin berdarah dingin seorang trader tentang risiko kehilangan dananya, semakin toleran dia (toleransi tinggi terhadap risiko). Jika spekulan takut mengambil risiko, bahkan diberi kesempatan untuk menghasilkan banyak uang, maka dia memiliki toleransi yang agak rendah.

Itu tergantung pada banyak faktor, yang paling signifikan adalah:

1. Jumlah deposit dan dana yang dapat digunakan untuk trading;
2. Pengalaman perdagangan;
3. Fitur psikologis dan persepsi pribadi tentang perdagangan opsi biner;
4. status sosial.

Di sini kita dapat berbicara tentang pengaruh suasana hati, situasi dalam kehidupan pribadi, cuaca, dan bahkan badai meteomagnetik. Namun, semua faktor ini bersifat jangka pendek, dan karenanya tidak memiliki efek jangka panjang dan nyata pada tingkat toleransi.

Tempat pertama di antara faktor-faktor tersebut sepatutnya dapat diberikan pada ukuran Uang, yang dapat melibatkan pedagang dalam perdagangan. Semakin banyak dari mereka, semakin mudah pedagang setuju untuk mengambil risiko, karena dia tahu bahwa dia akan dapat menyetor jumlah tambahan yang dia simpan, dan kemudian, dengan demikian, mengembalikan keseimbangan antara infus dan kerugian, dan idealnya meningkatkannya ke arah profitabilitas perdagangan. Semakin sedikit uang yang dimiliki seorang pedagang opsi biner, semakin lembam dia berperilaku di pasar, sehingga mengurangi peluangnya untuk "mendapatkan jackpot", tetapi pada saat yang sama menjamin keamanan dananya. Pemilik modal kecil, pada umumnya, memiliki toleransi yang rendah: mereka memahami bahwa risiko dapat mengubahnya menjadi bangkrut, dan karenanya berperilaku menahan diri dan berhati-hati.

Indikator penting lainnya dari toleransi yang tinggi adalah pengalaman dalam trading. Dan di sini Anda tidak hanya dapat berbicara tentang pengalaman Anda sendiri, tetapi juga tentang pengalaman orang lain, karena seperti kata pepatah: "orang bijak belajar dari kesalahan orang lain, orang pintar belajar dari kesalahannya sendiri, dan orang bodoh tidak belajar di semua." Oleh karena itu, untuk meningkatkan toleransi risiko Anda, saya sarankan untuk meminjam pengalaman Viktor Samoilov dan murid-muridnya tentang strategi trading Exact Entry dengan membacanya di artikel:

Strategi ini memungkinkan pemula untuk menghindari kerugian finansial yang serius pada hari-hari pertama perdagangan, serta meningkatkan pendapatan mereka dalam waktu sesingkat mungkin. Video visual ini akan membantu untuk menguasainya dengan sempurna.

Memiliki pengalaman membantu trader untuk menghitung kemungkinan risiko terlebih dahulu, yang berarti mereka memberikan kesempatan untuk berpartisipasi dalam jumlah transaksi yang jauh lebih besar, sebagai hasilnya - untuk menghasilkan uang lebih. Mereka yang mengambil langkah pertama yang ragu-ragu dalam perdagangan, sebagai aturan, tidak tahu bagaimana memprediksi risiko sebelumnya, dan karena itu mereka kehilangan lebih banyak dan menghasilkan lebih sedikit.

Ada dua cara untuk meningkatkan toleransi "risiko" dalam hal ini:

1) karena kesalahan sendiri dan mengerjakannya;

2) dengan pelatihan tentang Perdagangan PAMM.

Metode terakhir lebih cepat dan lebih efisien. Anda harus mulai belajar dengan membaca artikel:

Mereka yang selalu menganggap psikologi sebagai ilmu yang tidak berguna dan tidak perlu kini akan tegang. Dan semua karena bahkan dalam bisnis material dan pragmatis seperti perdagangan, pencapaian ilmu ini dan nasihat dari psikolog yang berpraktik diperlukan. Karena kesuksesan trading sangat bergantung pada sikap psikologis Anda.

Orang yang secara alami negatif dan pesimis tentang masa depan, skeptis tentang jenis pendapatan ini, tidak akan bisa menghasilkan banyak uang dari opsi. Tetapi sifat petualang, bukannya tanpa kemampuan untuk berpikir secara logis dan cepat, dapat mencapai beberapa kesuksesan dalam perdagangan. Anda dapat memverifikasi ini dengan contoh cerita orang sungguhan di artikel:

Banyak dari mereka bekerja sesuai dengan strategi Victor Samoilov "Berdagang dengan Sinyal" dan sudah di bulan-bulan pertama mereka mencapai penghasilan yang hanya dapat mereka impikan selama hari-hari kerja upahan. Menonton video ini hanya akan memakan waktu beberapa menit, tetapi Anda dapat melihat seluruh proses pengerjaan strategi ini, seperti yang mereka katakan, secara langsung.

Dan kembali ke faktor-faktor yang mempengaruhi toleransi risiko dalam trading, saya juga ingin menyampaikan tentang status sosial seseorang. Sulit untuk memberikan interpretasi yang jelas tentang konsep "status sosial", tetapi biasanya diartikan sebagai posisi seseorang dalam masyarakat. Bagaimana posisi ini ditentukan?

Kedudukan dalam masyarakat bergantung pada asal usul seseorang, pendidikannya, kedudukannya, kemampuan finansialnya dan faktor-faktor lain yang dapat mengangkat seseorang ke ketinggian yang tidak dapat dicapai di mata orang lain. Ini mempengaruhi perdagangan opsi biner dengan cara berikut: memiliki status sosial yang lebih tinggi, seorang pedagang berdagang dengan lebih tenang, yang berarti dia memiliki toleransi yang tinggi.

Kenapa dia bersikap tenang? Status yang tinggi dalam masyarakat merupakan indikator kelonggaran pemikiran (jangan disamakan dengan kelonggaran dalam perilaku), dinamisme aktivitas mental, penerimaan yang tenang dan bermartabat atas kekalahan seseorang. Semua ini membuat Anda merasa lebih percaya diri, serta dengan cepat merespons kondisi pasar. Dengan demikian, pengurasan modal sebagai akibat dari transaksi yang gagal oleh seseorang yang mewakili krim masyarakat tidak akan menjadi kejutan yang kuat baginya dan merupakan pukulan bagi stabilitas keuangan. Dan oleh karena itu, dia mengambil risiko dengan lebih tenang daripada seseorang yang menempati tahap yang jauh lebih rendah dalam masyarakat, dan, karenanya, terbiasa mengkhawatirkan dan mengkhawatirkan masa depannya.

Cuaca, kehidupan pribadi, liburan yang menyenangkan pengaruhnya bukan pada toleransi, tetapi pada suasana hati. Dan suasana hati, pada gilirannya, adalah untuk proses kerja, yaitu untuk berdagang opsi biner.
Untuk mengurangi risiko dalam perdagangan di pasar keuangan dan meningkatkan toleransi Anda, saya sarankan untuk berlangganan buletin portal, dari mana Anda akan menerima pengetahuan tentang pendapatan yang mungkin, dan Anda akan memiliki kesempatan untuk meningkatkan status sosial Anda.

Mendapatkan petunjuk langkah demi langkah pendapatan!

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dihosting di http://www.allbest.ru/

Masalah toleransi beragama secara alami berada di antara masalah yang paling mendesak dan dibahas secara aktif di dunia modern. Toleransi beragama harus dianggap sebagai fenomena kesadaran publik yang kompleks, di mana pandangan dunia dan sikap sosio-psikologis digabungkan dan memungkinkan legitimasi berbagai tradisi keagamaan. Toleransi beragama juga harus dilihat sebagai tindakan nyata di tingkat individu, struktur sosial, dan negara. Dengan kata lain, toleransi beragama dapat dipahami sebagai sebuah nilai dan norma sosial masyarakat sipil, yang diwujudkan dalam hak setiap individunya untuk berbeda baik dalam agama maupun keyakinan. Mekanisme pembentukan toleransi beragama terkait dengan seluruh sistem hubungan sosial, dengan kemungkinan implementasi penuh hak dan kebebasan demokrasi konstitusional, dengan tingkat budaya spiritual individu dan masyarakat. Muncul di zaman kuno, masalah toleransi beragama paling akut di mana orang-orang dengan keyakinan berbeda dipaksa untuk hidup bersama di dalam kerajaan besar.

Republik Tatarstan adalah wilayah yang menakjubkan di mana perwakilan dari dua agama tradisional - Islam dan Ortodoksi hidup berdampingan secara damai. Toleransi beragama dibutuhkan tidak hanya oleh penduduk Tatarstan, tetapi juga oleh seluruh penduduk Rusia lainnya. Nasionalisme dan intoleransi agama adalah kekuatan sentrifugal yang menghancurkan Tanah Air multinasional kita. Jika Rusia ingin tetap utuh dan makmur, maka Moskow dan kawasan-kawasan harus melihat ke Tatarstan dan mengadopsi nilai-nilai kita. Contoh paling cemerlang pemberian Minitimer Sharipovich tahun lalu di Riyadh dapat dilayani. Raja Abdullah ibn Abdul-Aziz Al Saud dari Arab Saudi memberinya Penghargaan Internasional Raja Faisal dalam nominasi "Layanan untuk Islam" sebagai pengakuan atas kontribusinya terhadap kebangkitan budaya dan nilai-nilai Islam di republik ini. Anda mungkin bertanya-tanya mengapa? Karena di Tatarstan, selama beberapa dekade, koeksistensi damai antara Islam dan Ortodoksi telah dipastikan. Republik telah menjadi simbol toleransi dan keharmonisan antara orang-orang dari berbagai denominasi agama. Inilah yang diperjuangkan seluruh dunia. Ketika koeksistensi damai dari dua agama dominan berada di garis depan, ini berbicara banyak.

Mari tunjukkan situasi di negara ini dengan fakta yang dapat dipercaya dan angka kering. Menurut statistik situs resmi Republik Tatarstan tahun 2014, lebih dari 3 juta 800 ribu penduduk tinggal di wilayah republik ini. Wilayah yang dipertimbangkan adalah salah satu wilayah paling multinasional di Federasi Rusia. Lebih dari 115 kebangsaan tercatat di Tatarstan, di antaranya adalah Tatar yang dominan jumlahnya, dimana terdapat lebih dari 2 juta orang, yaitu 52,9% dari total populasi wilayah tersebut. Di tempat kedua adalah Rusia, yang berjumlah sekitar 1,5 juta orang, atau 39,5% dari total populasi republik, dan kebangsaan kecil lainnya. Agama-agama besar tradisional di republik ini adalah Ortodoksi dan Islam. Muslim dianut oleh Tatar dan Bashkirs - sekitar setengah dari populasi Tatarstan. Bagian penting lainnya dari populasi menganut Ortodoksi, ini termasuk terutama Rusia, Maris, Chuvash, Mordvin, Udmurt. Antara dua pengakuan besar, sejauh mungkin, keseimbangan dipertahankan, atas dasar yang dibangun kerukunan antar-pengakuan dan toleransi beragama. Patut dicatat bahwa di wilayah yang dipertimbangkan, perkawinan Kristen-Muslim adalah 21-23%. Peningkatan jumlah pernikahan semacam itu tercatat di Tatarstan. Menurut para ahli, perkawinan semacam itu lebih stabil dan sejahtera (!) daripada perkawinan satu etnis. Mengingat situasi antar etnis dan antar agama yang berkembang selama bertahun-tahun, hubungan saling percaya telah berkembang antara Ortodoks dan Muslim di Republik Tatarstan.

Dialog antaragama Kristen-Muslim patut mendapat perhatian khusus. Di bidang kerja sama dan dialog Kristen-Muslim, lembaga terpenting dalam masalah agama di republik di pihak negara adalah Departemen Urusan Agama, di pihak Muslim - Administrasi Spiritual Muslim Republik Tatarstan dan Universitas Islam Rusia, dari pihak Kristen Ortodoks - Administrasi Keuskupan Kazan dan Seminari Kazan . Tugas kedua belah pihak adalah menghindari konflik antar perwakilan agama, perilaku yang benar dalam hubungan, mengadakan konferensi, mengadakan aksi damai tentang isu-isu topikal ("Islam melawan terorisme", "Penghentian kebencian etnis", dll.), Seminar tentang topik antaragama ...

Momen bersejarah adalah indikator besar. Orang-orang Tatarstan memiliki tradisi hidup berdampingan dan interaksi berbagai agama yang berusia berabad-abad. Hubungan kedua agama ini mengalami evolusi yang sulit dan tidak selalu berkembang dalam garis lurus yang menanjak. Tetapi saya ingin menekankan bahwa justru fakta positif dari koeksistensi damai agama-agama utama di Volga Bulgaria yang memainkan peran besar dalam sejarah. Lebih dari tujuh abad yang lalu, Khan dari Golden Horde, Mengu Timur, mengeluarkan surat pujian, yang menurutnya pendeta Ortodoks selamanya dibebaskan dari semua jenis upeti dan tugas, dan hukuman mati dijatuhkan karena menghujat kepercayaan Ortodoks. . Lebih dari dua abad telah berlalu sejak penerbitan, atas perintah Catherine II, dekrit Sinode Suci, yang menurutnya Islam Rusia menerima peluang besar untuk berkembang. Akhirnya, selama lebih dari satu abad, tindakan Kaisar Nicholas II, yang menyatakan kebebasan beragama di negara itu, telah terpenuhi.

Di Tatarstan, khususnya Kazan, terdapat sikap toleran dan toleran terhadap agama dan perwakilannya. Setelah pindah untuk tinggal di sini, teman-teman saya dari Kazakhstan tidak mengalami kesulitan dalam bersosialisasi. Tidak adanya diskriminasi dan penindasan memungkinkan kami untuk dengan cepat menyesuaikan diri dalam studi dan hubungan antar manusia. Konsep seperti subordinasi, toleransi, dan altruisme dikenal secara universal di negara ini, dan dengan segala cara membantu pengunjung untuk berada di negara tersebut dengan santai dan nyaman. Dan integrasi pada tataran agama tidaklah sulit, karena hubungan republik dengan agama Islam telah disebutkan di atas. Apakah itu Kazakh, Cina, Mongol, Hindu, atau perwakilan lain dari gerakan keagamaan, dia akan dapat menemukan tempat perlindungan yang damai di negara yang bebas dari prasangka dan diskriminasi di tingkat agama. Dengan latar belakang semua hal di atas, perlu dicatat secara khusus bahwa saat ini prinsip-prinsip negara sekuler diterapkan di Tatarstan.

Banyak yang telah dilakukan untuk tujuan ini. Tetapi sifat sekuler negara tidak berarti penggusuran agama dari kehidupan masyarakat, penghapusan asosiasi keagamaan dari partisipasi dalam memecahkan masalah sosial yang signifikan. Agama dipisahkan dari negara, tetapi tidak dari masyarakat. Aksioma ini juga menentukan ciri-ciri interaksi antaragama, pengaruhnya terhadap perkembangan masyarakat secara keseluruhan. masyarakat yang berkepribadian toleran beragama

Di sisi lain, pengakuan juga menyadari keunggulan negara sekuler, di mana pihak berwenang, tanpa memilih siapa pun, tanpa menunjukkan preferensi ideologis, diarahkan untuk berdialog dan bekerja sama dengan pengakuan utama. Berkat kerja yang terkoordinasi dan sistematis dari semua badan negara, situasi keagamaan di Tatarstan saat ini tetap stabil dan dikendalikan oleh negara. Pekerjaan sedang dilakukan, pertama-tama, untuk meningkatkan literasi agama masyarakat, pekerjaan pendidikan tentang perbedaan antara gerakan keagamaan semu dan menangkal penyebaran ideologi radikal

Dihosting di Allbest.ru

...

Dokumen Serupa

Agama sejak dahulu kala sebagai faktor yang mempersatukan atau memecah belah masyarakat. Ciri-ciri umum permasalahan penerapan prinsip toleransi beragama. Mengenal paling banyak mekanisme penting memastikan toleransi beragama: negatif, positif.

presentasi, ditambahkan 15/11/2014


Sebuah Studi tentang Pemahaman Toleransi Beragama oleh Anti-Trinitarian Polandia. Karakteristik toleransi dan intoleransi beragama di Seimas. Pertimbangan tentang ciri-ciri proses penyelesaian sengketa properti antara pendeta Ortodoks dan pihak berwenang.

tesis, ditambahkan 09/28/2017


Agama sebagai komponen yang diperlukan dalam kehidupan sosial dan budaya spiritual masyarakat. Fungsi sosiokulturalnya, penyebab sosial terjadinya. Berbagai ide tentang esensinya. Monumen budaya religius. Berbagai bentuk pemikiran bebas.

presentasi, ditambahkan 05/28/2014


Peran agama dalam kehidupan individu dan seluruh masyarakat. Fitur keyakinan agama. Esensi kultus dan tempatnya di kompleks keagamaan. Pembentukan dan ciri-ciri kepribadian religius. Organisasi keagamaan sebagai lembaga sosial yang kompleks, kelompok keagamaan.

abstrak, ditambahkan 04/07/2010


Perlunya dialog antaragama dan kontak antara para pemimpin dari berbagai agama di dunia modern. Diskusi perwakilan dari berbagai keyakinan - Ortodoksi dan Islam - seputar interpretasi konsep kunci termasuk pemahaman tentang toleransi beragama.

karya ilmiah, ditambahkan 12/11/2010


Agama sebagai bentuk tertua budaya spiritual, asal-usulnya, strukturnya, masalah asal-usul dan perannya dalam dunia modern. Fitur keyakinan agama sebagai dasar agama apa pun. Karakteristik komparatif kelompok besar agama yang ada.

abstrak, ditambahkan 02/10/2010


Alasan dan keadaan yang menyebabkan reformasi agama. Jalur pembentukan dan gagasan utama Patriark Nikon. Ciri-ciri kepribadian patriark, peran mereka dalam reformasi dan pertumbuhan karier patriark. Jatuhnya Patriark Nikon, latar belakang dan konsekuensinya.

makalah, ditambahkan 05/02/2012


Sejarah asal dan perkembangan keyakinan agama. Gerakan keagamaan tradisional dan baru. Hubungan kepercayaan, seni, moralitas dan sains. Analisis situasi budaya dan agama modern. Interaksi budaya dan agama di dunia modern.

makalah, ditambahkan 11/20/2012


Sejarah sistem keagamaan Yudaisme, ketentuan utama. Fitur gambar seorang mukmin yang ideal pada materi Teks Suci. Penciptaan model hubungan antara Tuhan dan manusia dalam teks suci "Taurat" dari sistem agama Yudaisme.

makalah, ditambahkan 02/22/2012


Identifikasi dan analisis ciri-ciri utama sistem keagamaan agama Kristen. Kajian tentang hubungan antara citra manusia dan Yang Mutlak dalam sistem keagamaan agama Kristen dengan contoh analisis teks "Blessing from Thomas" dan definisi ciri-ciri hubungan tersebut.

pengakuan hak atas keberadaan agama asing, toleransi atas praktik bebasnya. V. berbeda dari agama. atau relativisme ideologis, tidak identik dengan pengakuan kepentingan relatif, ketidakpentingan perbedaan antar agama. V. cukup cocok dengan pengakuan kebenaran mutlak agama mereka dan kualifikasi agama lain. sistem dan pandangan sebagai sebagian atau seluruhnya salah.

Konsep V. secara historis mengacu pada bidang hukum dan mencirikan status hukum agama. komunitas di negara-ve pengakuan, yaitu, mendukung agama tertentu, serta agama. Kebijakan pemerintah. pihak berwajib. Karena fakta bahwa di zaman modern negara hukum, termasuk di Federasi Rusia, agama penuh dijamin oleh hukum. kebebasan, kebebasan hati nurani, konsep V. berkembang: dalam penggunaan kata sehari-hari, aspek hukum digantikan oleh aspek sosio-psikologis; saat ini waktu lebih sering berbicara tentang V. satu atau agama lain. komunitas atau individu dalam hubungannya dengan pemeluk agama lain dan dengan agama itu sendiri. Dalam pengertian ini, konsep V. semakin tergantikan oleh konsep "toleransi beragama" (saat ini konsep "toleransi beragama" juga digunakan sebagai kertas kalkir).

Kebebasan beragama yang dinyatakan secara konstitusional di masing-masing negara tidak selalu sesuai dengan keadaan sebenarnya, agama yang sebenarnya. politik. Ini berlaku, khususnya, pada rezim totaliter, di mana agama dapat diproklamirkan. kebebasan dan kesetaraan warga negara terlepas dari sikap mereka terhadap agama, tetapi pada kenyataannya semua agama. masyarakat mengalami diskriminasi, sistem perundang-undangan dalam totalitasnya menempatkan orang beriman pada posisi yang tidak setara dengan orang yang tidak beriman. Misalnya, di Uni Soviet, hanya milik Partai Komunis dengan pejabatnya. ideologi ateis membuka kesempatan untuk berpartisipasi penuh dalam kehidupan politik negara dan memberikan akses ke pendudukan negara kunci. posting.

Arti tradisional, legal, dari istilah V. dipertahankan di negara bagian di mana, bersama dengan negara bagian. agama secara hukum ada agama lain, status hukum agama. Komunitas tidak seragam dan tidak ada agama yang lengkap. kebebasan. Ukuran V. dari negara semacam itu dicirikan oleh status hukum agama dan pengakuan non-negara, atau kurang diistimewakan. Tidak adanya V. sama sekali dalam kaitannya dengan k.-l. agama di negara berarti status ilegal agama ini (contoh negara di mana V. tidak ada dalam kaitannya dengan agama apa pun adalah Albania selama kediktatoran komunis).

Dalam berbagai state-wah V. dalam kaitannya dengan komunitas agama yang ada secara hukum. minoritas tidak menghalangi larangan hukum atas peralihan dari satu agama ke agama lain, terutama ketika murtad dari negara. agama. Misalnya di Yunani, menjauh dari negara. ortodoks Agama dilindungi oleh Seni ke-13. Konstitusi melarang proselitisme. Di negara-negara Islam, di mana sistem hukumnya didasarkan pada Syariah, Kristus secara hukum ada. dan Ibr. komunitas, tetapi peralihan seorang Muslim ke pengakuan lain tidak dapat legal dan dituntut dengan cara yang paling berat, hingga dan termasuk hukuman mati.

B. di Kekaisaran Romawi

V. di negara Katolik dan Protestan

Pada Abad Pertengahan, dengan kekuatan tertinggi dari kekuasaan para uskup Roma, Katolik. Gereja dietatisasi. Status non-Katolik di Barat Eropa tergantung Ch. arr. dari para paus dan pada tingkat yang lebih rendah dari agama. kebijakan penguasa sekuler.

Katolik otoritas gerejawi dan sekuler, kerabat V. memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan Ortodoks, Timur. Kristen non-Khalsedon, serta orang bukan Yahudi - Yahudi dan Muslim, tetapi hanya untuk mereka yang sebelumnya bukan Katolik. Memisahkan diri dari Katolik Gereja-gereja dalam heterodoksi atau heterodoksi, pada umumnya, dihukum mati. Non-Katolik Kristen, Yahudi, dan Muslim memiliki semua jenis batasan dalam agama. hidup, hak politik dan sipil. Yahudi, yang sering menikmati perlindungan dan perlindungan Katolik. penguasa, di lain waktu mereka dianiaya dan diusir (misalnya, dari Inggris pada 1290, dari Spanyol pada 1492). Muslim, yang menikmati kebebasan beribadah relatif di Castile dan Aragon selama Reconquista, diusir dari Spanyol bersatu pada abad ke-15. Selama era Perang Salib di negara-negara tentara salib, umat Islam, serta Kristen Ortodoks dan non-Khalsedon, dapat menjalankan agama mereka secara legal, tetapi tunduk pada waktu yang berbeda diskriminasi.

Di Sisilia dan Italia selatan, khususnya di Calabria, pada abad XI-XII. Ada juga banyak Ortodoks Penduduk berbahasa Yunani, mereka dianiaya dan pada dasarnya dipaksa untuk masuk Katolik. Di Kadipaten Agung Lituania (kemudian - di Persemakmuran), di mana umat Katolik didominasi secara politik, Ortodoks sebelum Persatuan Lublin (1569) memiliki kebebasan beragama sepenuhnya dan hanya sedikit dibatasi dalam hak politik, setelah Persatuan Brest (1596) mereka menjadi sasaran diskriminasi yang parah, dan keberadaan hukum mereka terancam.

Status hukum Ortodoks Gereja dan pengakuan lainnya di zaman modern. Rusia didirikan terutama oleh sejumlah ketentuan Undang-Undang Dasar - Konstitusi Federasi Rusia, yang diadopsi pada 12 Desember. 1993 Secara tidak langsung, peran ortodoks. Gereja, tanpa penyebutan langsung, disebutkan dalam pembukaan, yang mengatakan bahwa "rakyat multinasional Federasi Rusia" mengadopsi Konstitusi, "menghormati ingatan leluhur mereka" dan "menghidupkan kembali kenegaraan Rusia yang berdaulat." Dengan demikian, kesinambungan Rusia baru dinyatakan sehubungan dengan Rusia itu, di mana Ortodoks. Gereja menikmati status yang sangat tinggi.

Seni ke-13. Konstitusi, yang menurutnya "keanekaragaman ideologis diakui di Federasi Rusia", sehingga "tidak ada ideologi yang dapat ditetapkan sebagai negara atau wajib", melibatkan penghapusan konsekuensi hukum dari monopoli resmi. ateisme. Hubungan langsung dengan status Gereja Ortodoks Rusia dan gereja serta agama lain. masyarakat memiliki ketentuan yang tertuang dalam pasal 14: “Federasi Rusia adalah negara sekuler. Tidak ada agama yang dapat didirikan sebagai negara atau wajib. Asosiasi keagamaan dipisahkan dari negara dan setara di depan hukum.” Absennya negara agama tidak menjadi penghalang bagi lembaga negara dalam kebijakannya. pihak berwenang memperhitungkan bobot sosial nyata dari berbagai agama. asosiasi di Rusia, kontribusi mereka yang tidak setara warisan spiritual Orang-orang Rusia. Prinsip sekularisme negara tidak hanya bertentangan dengan pendirian negara. agama, tetapi juga segala jenis dukungan hukum oleh negara untuk ateisme.

Seni ke-19. memproklamirkan kesetaraan hak "seseorang dan warga negara, tanpa memandang jenis kelamin, ras, kebangsaan, bahasa" dan termasuk "sikap terhadap agama". Pasal yang sama "melarang segala bentuk pembatasan hak warga negara atas dasar afiliasi sosial, ras, nasional, bahasa atau agama."

pasal 28. Konstitusi menyatakan: “Setiap orang dijamin kebebasan hati nuraninya, kebebasan beragama, termasuk hak untuk mengakui secara sendiri-sendiri atau bersama-sama dengan orang lain suatu agama atau tidak untuk mengakui suatu agama, bebas memilih, memiliki dan menyebarluaskan agama dan kepercayaan lain dan bertindak sesuai dengan itu. .” Hak untuk tidak memeluk suatu agama dan untuk menyebarkan secara bebas pandangan-pandangan yang relevan tidak dapat dianggap identik dengan hak untuk menyebarkan ateisme militan dalam gaya era Soviet, karena propaganda semacam itu dilarang oleh pasal 29 bagian ke-2: “Propaganda atau agitasi yang menghasut kebencian dan permusuhan sosial, ras, nasional atau agama tidak diperbolehkan. Propaganda superioritas sosial, ras, bangsa, agama atau bahasa dilarang.” Larangan yang dimaksud dalam pasal ini hanya dapat berarti larangan propaganda tentang superioritas pribadi pemeluk suatu agama dibandingkan dengan pemeluk agama lain, serta penegasan atas hak istimewa hukum warga negara yang bergantung pada agamanya.

26 September Pada tahun 1997, setelah diskusi panjang dan panas baik di parlemen maupun di masyarakat, itu diadopsi hukum federal“Tentang Kebebasan Berhati Nurani dan Berkumpul Keagamaan”, yang menggantikan UU RSFSR “Tentang Kebebasan Beragama” tahun 1990. UU 1997 pada dasarnya mengulang norma-norma UU sebelumnya, namun pembukaannya memuat ketentuan yang tidak ada pada UU 1990 hukum, yang mengakui peran khusus dari Gereja, serta beberapa agama lain dalam sejarah Rusia: “Majelis Federal Federasi Rusia, yang menegaskan hak setiap orang atas kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama, serta persamaan di depan hukum, terlepas dari sikap terhadap agama dan kepercayaan, berdasarkan fakta bahwa Federasi Rusia adalah negara sekuler, mengakui peran khusus Ortodoksi dalam sejarah Rusia, dalam pembentukan dan pengembangan spiritualitas dan budayanya, menghormati agama Kristen, Islam, Budha, Yudaisme dan agama-agama lain yang merupakan bagian integral dari warisan sejarah rakyat Rusia, mengingat penting untuk mempromosikan saling pengertian, toleransi dan rasa hormat dalam hal kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama, mengadopsi Undang-Undang Federal ini ”(Gereja dan Hukum Ortodoks Rusia .M., 1999. P.110-111).

Secara umum, rezim hukum untuk kedua ortodoks Gereja, dan untuk lainnya Gereja dan agama. masyarakat secara modern Rusia, yang muncul dari tindakan legislatif negara-va saat ini, dicirikan sebagai rezim agama yang lengkap. kebebasan yang melampaui V. yang ada di Kekaisaran Rusia.

Lit.: Laurent F . La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nicodemus [Milash], Uskup Dalmatia. Hukum gereja ortodoks. St. Petersburg, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. Negara dan orang yang beriman: Sat. Art. SPb., 1905; Gidulyanov P. V. Pemisahan Gereja dari Negara: Kumpulan Dekrit. M., 19242; Gereja Ortodoks Rusia dan Negara Komunis 1917-1941: Dokumen dan Bahan Foto. M., 1996; Gereja dan hukum Ortodoks Rusia. M., 1999;Tsypin Vl., Archpriest Church Law.M., 1996. P. 422-425.

Prot. Vladislav Tsypin

Institusi pendidikan non-negara

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Institut Pendidikan Akademik Modern Moskow"

Institut Federal untuk Studi Lanjutan dan Pelatihan Ulang

Fakultas Pendidikan Profesi Tambahan

Karangan

disiplin: "Pendidikan patriotik anak sekolah"

Topik: "Toleransi Beragama"

Lengkap:

Mahasiswa Fakultas DPO

"Pendidikan Guru:

guru sejarah"

Petrova Olga Gennadyevna

Moskow, 2016

toleransi beragama.

1. Pendahuluan 2
2. Fondasi dan esensi sejarah dan filosofis

konsep toleransi4

1. Esensi toleransi beragama 8
2. Manifestasi Toleransi Beragama 9
3. Mekanisme Toleransi Beragama 10
4. Kesimpulan 14
5. Sastra 15

1. Perkenalan.

Sekarang di Rusia, juga di seluruh dunia, masalah hubungan antaretnis, isolasi nasional, separatisme menjadi akut. Situasi sosial di Rusia diperburuk oleh intensifikasi migrasi etnis penduduk, peningkatan kontak antar budaya dan antaretnis. Semua ini dapat mengarah pada perkembangan ketegangan dan konflik antaretnis.

Anak muda yang kepribadiannya masih dalam pembentukan sangat rentan dengan situasi saat ini. Selain itu, proses ini terjadi dalam masyarakat yang secara tajam terstratifikasi menjadi orang kaya, miskin, dan miskin dengan stereotip imperial, otoriter, dan lumpen yang mengakar. Keadaan ini ditumpangkan pada maksimalisme yang melekat pada masa muda, skeptisisme tentang dunia orang dewasa, keinginan untuk melepaskan diri dari perwalian mereka, tidak kritis terhadap idola yang dipilih oleh kaum muda untuk diri mereka sendiri, kecenderungan untuk bersatu dalam kelompok dan klan tertutup. Oleh karena itu, kaum muda adalah penonton yang berterima kasih atas propaganda apa pun yang mengobarkan "keluhan" yang ditimbulkan oleh masyarakat dan mempersonifikasikan pelaku dalam citra orang lain atau orang tertentu dari kebangsaan yang berbeda. Semua ini dapat menyebabkan munculnya mentalitas anak muda dari kuman etnosentrisme, chauvinisme, xenofobia, prasangka etnis dan rasial.

Diketahui bahwa sikap yang mengakar di masa muda berubah dengan susah payah di masa dewasa. Stereotip, preferensi, dan orientasi etnis yang terbentuk selama sosialisasi seorang pemuda akan memengaruhi kesadarannya, perilakunya sepanjang hidupnya dan bagaimana dia, pada gilirannya, akan membesarkan anak-anaknya. Dengan kata lain, orientasi etnis pemuda saat ini adalah orientasi orang dewasa pada awal abad ke-21 dan generasi selanjutnya. Dalam situasi seperti itu, masalah interaksi antar budaya muncul, toleransi terhadap "orang lain" - penampilan, perilaku, bahasa, secara umum, untuk budaya yang berbeda.

Hari ini kita berbicara tentang perlunya membentuk bukan hanya toleransi, tetapi pendidikan toleransi (termasuk agama dan etnis) di antara semua penghuni planet ini. Komunitas dunia mendefinisikan toleransi sebagai rasa hormat, penerimaan, dan pemahaman yang benar tentang kekayaan keragaman budaya dunia modern, bentuk ekspresi diri, dan cara mewujudkan individualitas manusia. Toleransi adalah keselarasan dalam perbedaan. Dan sangat penting bahwa Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO, menekankan bahwa “toleransi bukanlah suatu konsesi, kesenangan atau kesenangan. Toleransi, pertama-tama, adalah sikap aktif yang dibentuk atas dasar pengakuan hak asasi manusia dan kebebasan fundamental. Urgensi masalah toleransi disebabkan oleh fakta bahwa saat ini nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk kelangsungan hidup bersama dan pembangunan bebas mengemuka (etika dan strategi non-kekerasan, gagasan toleransi terhadap asing dan posisi asing, nilai-nilai, budaya, gagasan dialog dan saling pengertian, pencarian kompromi yang dapat diterima bersama), dan seterusnya.).

“Toleransi adalah apa yang membuat perdamaian menjadi mungkin dan mengarah dari budaya perang ke budaya damai,” kata Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO pada tahun 1995.

Toleransi adalah kedamaian, toleransi terhadap perbedaan etnis, agama, politik, pengakuan, antarpribadi, pengakuan akan kemungkinan keberadaan yang setara dari "yang lain".

Toleransi adalah kebajikan manusia: seni hidup dalam damai orang yang berbeda dan gagasan, kemampuan untuk memiliki hak dan kebebasan, dengan tidak melanggar hak dan kebebasan orang lain. Pada saat yang sama, toleransi bukanlah konsesi, merendahkan atau mengumbar, tetapi aktif posisi hidup sebaliknya berdasarkan pengakuan.

2. Landasan historis dan filosofis serta hakikat konsep toleransi.

Pada awal abad ke-18, konsep toleransi (dari bahasa Latin "tolerantia"), yang pada waktu itu diidentikkan dengan konsep "toleransi", cukup baru. Sebelumnya, bahasa Latin asli "tolerantia" memiliki arti yang sama dengan "kesabaran" dalam bahasa Rusia, serta kata-kata yang sesuai dalam bahasa Eropa hingga abad ke-16. Kemudian, karena faktor sosial-budaya dan politik, terjadi evolusi leksikal, yang dalam satu atau dua abad mengarah pada pembentukan konsep khusus "toleransi" sebagai konsep dari leksikon masyarakat sipil.

Gagasan modern tentang toleransi, atau lebih tepatnya, pengakuannya sebagai faktor yang memperkuat perdamaian sipil dan memberikan perlindungan dari ketidakadilan, sebagian besar disiapkan oleh aktivitas para filsuf abad 17-18. Kontribusi yang signifikan untuk pengembangan desain dan pengenalan legislatif dari prinsip kebebasan hati nurani dan toleransi beragama dibuat oleh humanis Renaisans, tokoh Pencerahan, pemikir filsafat klasik Jerman.

Peran penting dalam perkembangan filosofi toleransi dimainkan oleh pemikir Inggris D. Locke (1632-1704) dan "Letters on Tolerance" (1689, 1692), di mana posisi filosofis dan politik menentukan sikapnya terhadap agama. Penulis mendukung toleransi beragama yang seluas-luasnya, serta sepenuhnya tidak campur tangan negara dan gereja dalam urusan satu sama lain. Locke memandang keadaan alami masyarakat sebagai keadaan alami kesetaraan. Orang-orang dalam keadaan alami adalah "bebas, setara, dan mandiri". Batasi kebebasan seseorang hanya hukum kodrat, yang berbunyi: "Tidak seorang pun berhak membatasi orang lain dalam hidup, kesehatan, atau harta bendanya."

A. Collins (1676-1729) dalam tulisannya “Discourse on Free Thought” (1713) dan “Study on Human Freedom” (1715) memperkuat hak asasi setiap orang untuk berpikir bebas, karena ini adalah “... yang paling pasti dan cara terbaik untuk menemukan kebenaran." Kebebasan berpikir bagi Collins adalah dasar dari kebajikan manusia dan bertindak sebagai penjamin perlindungan dari kekejaman para fanatik agama, dari pertempuran berdarah, dan kehancuran spiritual.

K. Shefsbury (1671-1713) melihat landasan moralitas manusia dalam pemahaman toleransi. Dia percaya bahwa kedengkian, penipuan, balas dendam, dll. - semua ini tidak wajar, tidak sesuai dengan pengaruh "sifat manusia". Mereka tidak hanya merugikan orang, tetapi juga membuat mereka yang diberkahi tidak bahagia dan kesepian.

Filsuf Prancis abad ke-18 melanjutkan pekerjaan untuk menyetujui prinsip-prinsip toleransi, yang dimulai pada Renaisans. Kritikus fanatisme agama dan pendukung toleransi yang paling konsisten adalah Voltaire (1684-1772). Dalam Philosophical Letters, ia mendapatkan ketenaran karena kritik tajamnya terhadap fondasi masyarakat feodal, memimpin debat filosofis dengan perselisihan agama, fanatisme, dan ketidakadilan. Dalam Risalah tentang Toleransi Beragama, Voltaire tidak mengkritik agama tertentu, tetapi menunjukkan bahwa semua keyakinan harus dapat diungkapkan, sambil mencatat bahwa "puncak kegilaan harus dianggap sebagai keyakinan bahwa semua orang wajib berpikir sama tentang abstrak objek."

Berbekal pengetahuan ilmiah, C. Montesquieu (1689-1755) berperang melawan tatanan lama. Dia mengkritik agama Kristen, yang mengaku sebagai agama cinta dan kelembutan. “Tidak pernah ada kerajaan di mana ada begitu banyak perselisihan sipil seperti di kerajaan Kristus,” tulisnya dalam Persian Letters. Montesquieu mengembangkan konsep peran fungsional agama, yang diperlukan untuk menjaga ketertiban sosial dan menjaga moralitas. Sebagai seorang pencerahan, dia percaya bahwa manusia itu sama sejak lahir, bahwa tidak ada ras yang lebih unggul dari yang lain.

Filsafat klasik Jerman melanjutkan dan mengakhiri gagasan fundamental toleransi dalam mencapai kebebasan, dalam pembentukan dan penentuan nasib sendiri individu, dalam proses kognitif. Pendiri filsafat klasik Jerman, I. Kant (1724-1804), sampai pada kesimpulan bahwa tercapainya masyarakat madani yang diatur oleh hukum-hukum hukum, dimana setiap warga negara bebas dalam batas-batas yang ditentukan oleh kebebasan warganya, adalah tugas tertinggi umat manusia. Menurutnya, kemerdekaan warga negara dan persamaan warga negara di depan hukum merupakan ciri hakiki dari kebebasan manusia.

Konsep kebebasan F. Schelling (1775-1854) menjadi pembenaran teoretis dari negara hukum, reorganisasi masyarakat yang demokratis. Ini mengandaikan suatu sistem hukum yang menjamin kesetaraan semua warga negara di hadapan hukum, yang ditetapkan melalui kehendak bebas mereka.

L. Feuerbach (1804-1872) keluar dari bidang etika ke masalah pembuatan proyek transformasi sosial. Dia yakin masalah sosial hanya bisa diselesaikan melalui orang bebas. Masalah mendapatkan kebebasan oleh seseorang bukan hanya untuk pemikir Jerman masalah teoritis, itu telah memperoleh makna praktis. Feuerbach berusaha memulihkan kepercayaan manusia pada dirinya sendiri, prinsip humanisme, dan dengan demikian membebaskan manusia.

Dari sini dapat dilihat bahwa gagasan toleransi kembali ke sejarah pemikiran filosofis sebagai solusi untuk masalah hubungan manusia dan menyiratkan prinsip-prinsip hubungan manusiawi dengan mereka yang percaya dan berbeda pendapat, termasuk komponen seperti toleransi. , kesetiaan, penghormatan terhadap keyakinan dan pandangan orang lain, bangsa. Masalah-masalah ini tidak kehilangan signifikansinya bahkan hingga hari ini, ketika masalah toleransi telah memperoleh relevansi khusus sehubungan dengan proses globalisasi yang berbenturan dengan peradaban, agama, bangsa dan negara. identitas etnis budaya dan bangsa yang berbeda.

Analisis konsep "toleransi" dan "toleransi beragama" memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa istilah-istilah ini memiliki sejumlah kesamaan dan karakteristik yang berbeda. Kekhasan konsep "toleransi beragama" terletak pada kenyataan bahwa, pertama, dipahami sebagai jenis toleransi yang didasarkan pada penerimaan "lain", karena menjadi bagian dari kelompok agama apa pun. Kedua, toleransi dapat dilihat sebagai ciri kepribadian yang menjadi ciri berbagai manifestasi pribadi, sedangkan toleransi beragama dipahami sebagai seperangkat sikap terhadap kelompok agama lain. Berdasarkan hal tersebut, toleransi sebagai sifat kepribadian merupakan karakteristik yang lebih stabil, dan toleransi beragama, baik karena internal maupun faktor eksternal, lebih mudah diubah.

Mempertimbangkan toleransi beragama sebagai seperangkat sikap, komponen-komponen berikut dapat dibedakan dalam strukturnya:

1. Kognitif (gagasan tentang kelompok agama lain, budaya mereka, hubungan antaretnis; pengetahuan tentang fenomena toleransi, hak-hak orang tanpa memandang agama);

2. Emosional (sikap terhadap kelompok agama lain);

3. Perilaku (tindakan spesifik respon toleran/intoleransi, diwujudkan dalam keinginan untuk berkomunikasi/menjauhkan/mendemonstrasikan agresi terhadap perwakilan kelompok agama lain).

“Toleransi dari sudut pandang agama terdiri dari kenyataan bahwa seseorang dapat menanggung ketidaksempurnaan dan kesalahan agama orang lain tanpa kebencian, meskipun ia mengalami ketidaksenangan pada saat yang sama. Siapa pun yang menganggap apa yang merupakan khayalan dalam agama saya sebagai agama yang benar, tidak boleh menjadi objek kebencian, ”tulis filsuf Jerman terkenal I. Kant dalam Lectures on Ethics. Pada masa Kant, bahkan mencapai toleransi beragama, dalam konten yang dia kemukakan, adalah hal yang sangat sulit. Sejak itu, umat manusia telah membuat kemajuan yang signifikan di sepanjang jalur pengembangan toleransi beragama. Pada saat yang sama, globalisasi, migrasi massal penduduk, peningkatan kesenjangan kekayaan antara berbagai negara dan antar kelompok etnis di dalam negara telah secara signifikan meningkatkan ancaman eskalasi berbagai bentuk intoleransi, yang telah memperoleh karakter planet. Mereka juga tidak melewati Rusia. Menurut Pusat Studi Xenofobia dan Masalah Ekstremisme IS RAS, tingkat xenofobia dalam empat tahun terakhir hampir dua kali lipat dibandingkan periode sebelumnya. Intoleransi beragama telah tumbuh secara signifikan. Di antara kaum muda saat ini, hal itu memanifestasikan dirinya lebih dari dua kali lebih sering daripada di kalangan orang tua.

3. Esensi toleransi beragama.

Toleransi beragama dapat dirumuskan sebagai berikut: “Ini adalah sikap toleran penganut satu komunitas agama dan keyakinan terhadap penganut komunitas agama dan keyakinan lain. Masing-masing mengikuti keyakinan agamanya sendiri dan mengakui hak analogi orang lain." Namun demikian, toleransi beragama adalah fenomena yang memiliki banyak segi dan bermakna. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika konsep ini memiliki interpretasi dan persepsi yang berbeda. Tanpa mempelajarinya, kami mencatat bahwa mereka dapat dibagi menjadi dua jenis utama - positif dan negatif.

• Secara positif persepsi, toleransi beragama mengandaikan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan serta gagasan non-Kristen.
• Dalam hal negatif persepsi, toleransi beragama menyiratkan ketidakpedulian terhadap pandangan agama dan pengakuan serta sistem nilai orang lain, sebagai akibatnya dipastikan tidak adanya permusuhan dan bentrokan atas dasar agama.

Dalam kedua kasus tersebut, terlepas dari apakah toleransi beragama terhadap non-Kristen didasarkan pada rasa hormat atau ketidakpedulian, hal itu memastikan stabilitas sosial dan koeksistensi berbagai kelompok agama dan pengakuan. Namun demikian, dari dua jenis toleransi beragama yang disebutkan di atas, yang pertama lebih disukai - penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan orang lain, karena ketidakpedulian, seringkali karena ketidaktahuan, cepat atau lambat dapat mengarah pada manifestasi intoleransi. . Bukan kebetulan bahwa G. Shlimova berbicara tentang memastikan konsolidasi sosial di negara yang bercirikan keragaman etnis dan agama, menekankan pentingnya peran pekerjaan pendidikan dalam hal ini, yang harus ditujukan untuk meningkatkan tingkat pengetahuan timbal balik dari berbagai kelompok agama dan konfesional. Memang seringkali penyebab intoleransi adalah ketidaktahuan. Tidak mengetahui nilai dan gagasan orang lain, seseorang dapat memperlakukan mereka dengan jijik dan acuh tak acuh, yang dapat menyebabkan intoleransi. Padahal pengetahuan tentang nilai dan pandangan orang lain menciptakan sikap positif yang nyata terhadap mereka.

4. Manifestasi toleransi beragama.

Toleransi beragama dapat terdiri dari beberapa jenis, tergantung pada objeknya (dalam hal ini masyarakat manusia), dalam kaitannya dengan manifestasinya.

1. Yang pertama adalah toleransi terhadap non-Kristen (Muslim Kristen, Muslim Budha, Kristen Budha, dll),
2. Yang kedua adalah toleransi terhadap perwakilan dari pengakuan lain (Katolik Protestan, Adept Protestan). Gereja ortodok(dalam agama Kristen), Sunni Syiah (dalam Islam), dll.),
3. Ketiga adalah toleransi terhadap gerakan sektarian (serta toleransi terhadap gerakan sektarian satu sama lain),
4. Dan terakhir, toleransi antara orang yang beriman kepada Tuhan dan orang yang tidak beriman (ateis beriman).

5. Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama.

Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama, tergantung pada dua pendekatan persepsi kontennya (negatif dan positif) yang disebutkan di atas, juga dapat dibagi menjadi dua kelompok:

• Mekanisme negatif menyiratkan ketidakpedulian terhadap ide-ide agama dan pengakuan dan sistem nilai non-Kristen.
• Mekanisme positif yang melibatkan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap ide-ide agama dan pengakuan serta sistem nilai non-Kristen.

Dari yang negatif Dua mekanisme utama dapat dibedakan - ateisme dan sekularisasi.

1. Ateisme, meskipun menyiratkan intoleransi terhadap semua gerakan dan aliran keagamaan, pada saat yang sama menyiratkan toleransi timbal balik antara pemeluk agama dan aliran yang berbeda, berdasarkan prinsip menolak agama secara umum. Hasil tahun 2001 di Rusia, studi sosiologis telah menunjukkan bahwa, meskipun dengan sedikit keuntungan, namun demikian, orang yang tidak beriman kepada Tuhan lebih toleran terhadap orang yang tidak beriman dan lebih terbuka dalam hal kontak daripada orang beriman.

Peningkatan toleransi dalam kondisi ateisme juga terlihat pada contoh realitas Armenia. Sebelum pembentukan sistem Soviet, ada penghalang psikologis yang sangat besar antara penganut Gereja Apostolik Armenia dan umat Katolik Armenia. Mereka terisolasi satu sama lain, dan komunikasi di antara mereka sangat terbatas. Suasana intoleransi timbal balik merajalela. Namun, selama tahun-tahun Soviet, penghalang psikologis ini hampir sepenuhnya terhapus, dan antara umat Katolik Armenia dan penganut Gereja Apostolik Armenia, hubungan normal terjalin, tidak dibatasi oleh perbedaan pengakuan. Dalam hal ini, mungkin, peran penting dimainkan oleh yang sedang berlangsung periode Soviet di tingkat negara bagian, kebijakan ateisme, menghapus penghalang psikologis antara dua lapisan pengakuan orang Armenia.

Jadi, terlepas dari semua aspek negatifnya, suasana ateisme yang berkuasa pada masa Soviet memainkan peran positif dalam hal konsolidasi nasional orang Armenia, menghapus penghalang psikologis dalam persepsi timbal balik antara orang Katolik Armenia dan penganut Gereja Apostolik Armenia. Ada kemungkinan bahwa kebijakan ateisme yang dijalankan di tingkat negara bagian selama periode Soviet memiliki tujuan politik yang jelas. Itu bertujuan untuk menghapus penghalang psikologis antara berbagai lapisan agama dan pengakuan masyarakat heterogen Soviet (polietnis, polireligius, multikultural), yang dikondisikan oleh perbedaan agama dan pengakuan.

2. Peran sekularisasi sebagai faktor yang berkontribusi terhadap peningkatan tingkat toleransi beragama, jelas diekspresikan dalam masyarakat Barat modern. Permusuhan dan bentrokan yang terjadi atas dasar perbedaan agama jauh lebih sedikit. Hal ini, tampaknya, tidak hanya disebabkan oleh budaya demokrasi, tetapi juga oleh sekularisasi masyarakat, yang menurunkan masalah agama dan pengakuan ke latar belakang dan mengutamakan hubungan dan bidang kegiatan yang bersifat sekuler. Dalam konteks ini, hambatan psikologis yang pernah ada antara orang-orang yang berbeda pandangan dan nilai agama dan pengakuan telah dihapuskan. Pemisahan yang jelas antara negara dari gereja, saling tidak mencampuri urusan satu sama lain, pembentukan masyarakat sipil yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah umum upaya bersama dalam masyarakat sekuler menaungi perbedaan agama dan pengakuan antara individu dan kelompok.

positif mekanisme bertujuan untuk memperkenalkan dan memastikan toleransi beragama dalam masyarakat melalui saling pengetahuan dari berbagai kelompok agama dan pengakuan, saling persepsi dan saling menghormati sistem nilai. Dalam konteks ini, penting untuk menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan, struktur yang membentuk kesadaran dan budaya publik (sekolah, media, dll), yang menjadi dasar tidak hanya untuk toleransi beragama, tetapi juga untuk solidaritas sosial dan konsolidasi. Penekanan masyarakat terjadi dalam bidang agama, bangsa, dan negara-sipil.

1. Dalam agama Bidang yang menggarisbawahi kesamaan melibatkan beberapa aspek. Penting untuk ditekankan bahwa:

• semua agama (Kristen, Islam, Budha, dll.) memiliki kesamaan nilai ideologis dan sistemik. Adapun perbedaan, itu adalah prasyarat yang baik untuk saling melengkapi agama. Akibatnya, perbedaan agama menciptakan prasyarat serius untuk saling melengkapi dan memperkaya berbagai kelompok agama dan pengakuan masyarakat dalam kerangka ideologis, sistemik, dan nilai. Akhirnya, perbedaan tidak selalu berarti ketidakcocokan. Perbedaan dan ketidakcocokan adalah fenomena dan konsep yang sama sekali berbeda. Dan agama dan denominasi yang berbeda bisa sangat cocok, hidup berdampingan secara damai dan efektif.
• ide-ide toleransi beragama juga dituangkan dalam ajaran agama dan pengakuan. Terlepas dari kenyataan bahwa setiap agama menganggap dirinya memonopoli kebenaran, pada saat yang sama juga mengandung unsur toleransi dan penghormatan terhadap sistem ideologi dan sistem nilai orang lain. Dalam hal ini, meskipun "tradisi keagamaan mana pun mengklaim eksklusivitas dan keunggulannya (atau setidaknya mengasumsikannya)", namun demikian, "potensi toleransi terkandung dalam semua sistem keagamaan umat manusia yang diketahui."
• kesamaan antara denominasi yang berbeda dalam agama yang sama terletak pada agama dan keyakinan itu sendiri. contoh terbaik dalam masalah ini adalah komunitas Armenia Suriah, yang tiga lapisan pengakuannya (Katolik Armenia, Protestan Armenia, dan penganut Gereja Apostolik) saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan yang kohesif - komunitas Armenia Suriah. Integrasi dan solidaritas berdasarkan toleransi beragama telah begitu mendalam sehingga, misalnya, para penganut Gereja Apostolik juga pergi ke gereja-gereja Injili di Suriah. Menurut para pemimpin spiritual komunitas Injili Armenia di Suriah, yang utama adalah iman Kristen, sedangkan pengakuan (perbedaan pengakuan) adalah kepentingan sekunder.

2. Nasionalpesawat, menekankan kesamaan berbagai lapisan agama dan pengakuan menekankan bukan agama dan pengakuan, tetapi etnis. Dalam hal ini ditegaskan bahwa “...kebhinekaan yang diakui tidak merusak persatuan bangsa. Persatuan harus dicari dalam keharmonisan komponen-komponen itu, yang motif utamanya haruslah nasionalisme dalam arti kata yang tertinggi. Pendekatan ini berarti bahwa perwakilan dari satu bangsa yang sama, baik itu Kristen atau Muslim, Ortodoks, Katolik atau Protestan, beriman atau ateis, tidak berhenti menjadi anak dari bangsa yang sama. Dengan demikian, ketika menekankan komunitas nasional dari berbagai strata agama dan keyakinan, mereka memperkuat kesadaran untuk menjadi bagian dari komunitas etnis yang sama, yang merupakan dasar yang serius untuk toleransi beragama dan solidaritas dan konsolidasi nasional-sosial.

3. Di negara-sipilpesawat, menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan mengemuka dalam kasus di mana kelompok-kelompok ini pada saat yang sama milik negara yang berbeda. Artinya, dalam hal ini, penekanan pada kesamaan dalam bidang etnis tidak berhasil. Sebaliknya, kewarganegaraan dan milik masyarakat yang sama ditekankan. Berbagai kelompok agama dan keyakinan ditanamkan dengan gagasan bahwa mereka menghadapi masalah dan tantangan yang sama (sosial, ekonomi, lingkungan, politik, dll), memiliki kepentingan dan persyaratan yang sama dan, oleh karena itu, tugas yang sama, yang tidak kalah pentingnya prasyarat. untuk memastikan solidaritas sosial dan menekan perselisihan dan bencana dalam masyarakat berdasarkan alasan agama dan pengakuan.

6. Kesimpulan

Analisis literatur menunjukkan ketegangan tertentu dalam hubungan antaretnis terutama di kalangan pemuda. Ada tren standar ganda dalam kaitannya dengan perwakilan dari negara lain.

Studi ini mengungkap ciri-ciri toleransi beragama di kalangan anak muda. Keadaan yang diamati ini memerlukan langkah-langkah untuk mengembangkan toleransi beragama sebagai pengakuan, penerimaan, pemahaman oleh seseorang terhadap orang yang berbeda keyakinan. Perlu dikembangkan program kerja sama pemuda dengan mempertimbangkan faktor-faktor utama yang mendukung terbentuknya toleransi, serta karakteristik usia siswa. Yang terdiri dari blok umum yang ditujukan untuk pengetahuan diri dan pencarian identitas, dan blok khusus yang ditujukan langsung untuk bekerja dengan sikap religius.

Wood, J.E., Hak Asasi Manusia atas Kebebasan Beragama dalam Perspektif Internasional // ​​Dia-Logos. Agama dan masyarakat. – M.: Kebenaran dan kehidupan, 1997, hlm. 12.

Soskovets L. I., Toleransi beragama dan kebebasan hati nurani: sejarah dan teori masalah // Buletin Universitas Politeknik Tomsk. 2004. V. 307. No. 2, hal. 177.

Wawancara dengan pendeta spiritual Gereja Injili Armenia di Damaskus, Pdt. Tatev Pasmachyan, Araks Pashayan, komunitas Armenia di Damaskus: sekarang dan prospek, Buletin Yayasan Noravank, 2008, # 23, hal. 33 - 34.

Raffi, Apa kesamaan kita dan orang Armenia Barat?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Dapat dipertanyakan dan dihapus. Anda dapat meningkatkan artikel dengan menambahkan referensi yang lebih tepat ke sumbernya.

Toleransi- istilah sosial, budaya dan agama yang digunakan untuk menggambarkan perilaku kolektif dan individu, yang terdiri dari tidak menganiaya mereka yang cara berpikir atau tindakannya tidak sesuai dengan Anda dan menyebabkan ketidaksetujuan seseorang. Toleransi menyiratkan keputusan sadar untuk tidak melakukan dan tidak melakukan segala macam penganiayaan terhadap alien. Biasanya istilah tersebut diterapkan pada perilaku non-kekerasan berdasarkan konsensus, dan digunakan dalam kaitannya dengan isu-isu agama (dalam hal ini istilah tersebut sering digunakan). toleransi beragama), politik dan moralitas. Toleransi tidak memerlukan pengakuan atas perilaku orang lain sebagai hal yang dapat diterima dan hanya berarti bahwa orang mentolerir seseorang atau grup sosial, seringkali sebagai kejahatan yang diperlukan (misalnya, rumah bordil disebut "bordil").

Dari perspektif sosiologis, konsep toleransi menyiratkan bahwa intoleransi dan konformisme melahirkan kekerasan dan ketidakstabilan sosial. Dalam hal ini, toleransi telah menjadi istilah sosial untuk pembenaran rasional atas perilaku yang tidak konvensional dan keragaman sosial. ] .

Politik dan agama

Secara historis, bidang politik dan agama telah menjadi yang paling penting untuk mempromosikan toleransi, karena perbedaan ideologi politik dan agama telah menyebabkan banyak perang, pembersihan, dan kekejaman lainnya. Filsuf dan pendidik Inggris John Locke dalam Surat-suratnya tentang Toleransi (diterbitkan: 1 - tahun 1689, ke-2 dan ke-3 - tahun 1692, ke-4 - tahun 1706, setelah kematian Locke) mengungkapkan gagasan, revolusioner untuk saat itu, bahwa toleransi terhadap pendapat yang mundur harus menjadi kewajiban seorang mukmin. Filsuf dan penulis Pencerahan, terutama Voltaire dan Lessing, secara aktif menganjurkan toleransi beragama dan pengaruhnya dirasakan dalam masyarakat Barat kontemporer. Pada saat yang sama, isu toleransi politik masih kurang dipahami. Meskipun kurangnya toleransi beragama menimbulkan masalah di banyak wilayah di dunia, perbedaan ideologi politik telah menyebabkan ratusan juta korban di abad ke-20 saja.

Pentingnya dan perlunya menghormati prinsip toleransi dalam politik ditegaskan dengan dicanangkannya Hari Toleransi Internasional.

Sikap terhadap toleransi berbagai agama

Dalam denominasi agama yang berbeda, sikap terhadap toleransi perwakilan mereka bervariasi dari penolakan total hingga penerimaan tanpa syarat atas prinsip-prinsipnya.

Kekristenan

Saat ini, hampir semua [ Siapa?] [ ] Denominasi Kristen adalah untuk toleransi, jika dipahami hanya sebagai penolakan untuk bertindak melawan pembangkang. Namun, sebagian besar [ Siapa?] dari mereka dengan tegas berdiri pada haknya untuk berbicara menentang mereka, memberikan penilaian negatif.

Islam

Al-Qur'an serta hadits kenabian memerintahkan dan mendorong umat Islam untuk bersikap toleran terhadap perwakilan agama lain. Termasuk Kristen dan Yahudi. Seperti, misalnya, Alquran mengatakan:

"Allah tidak melarang kamu untuk bersikap baik dan adil dengan orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama dan tidak mengusir kamu dari tempat tinggalmu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tidak memihak." [Sura 60: ayat 8] terjemahan E. Kuliyev.

agama Yahudi

Alkitab mengasumsikan sikap tidak toleran yang disengaja terhadap penyembah berhala (pertama-tama, yang mereka maksud adalah agama dengan pengorbanan manusia). Namun, pemusnahan penyembahan berhala secara aktif dalam Alkitab terbatas pada wilayah Israel. Saat ini, sikap seperti itu terhadap perwakilan agama lain di negara Yahudi jelas tidak berlaku.

Pada saat yang sama, setiap non-Yahudi yang menjalankan Tujuh Hukum keturunan Nuh diakui dalam Yudaisme sebagai orang benar yang layak untuk kerajaan surga, dan berstatus sebagai penduduk asing di Israel ( Ger toshav).

Buddhisme

Zoroastrianisme

Ada pendapat yang?] bahwa Zoroastrianisme juga toleran terhadap agama lain. Berbeda dengan Islam dan Kristen [ ], Zoroaster tidak melakukan aktivitas misionaris aktif. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa Zoroastrianisme, tidak seperti Kristen dan Muslim, tidak menganggap jiwa semua orang yang tidak menganut Zoroastrianisme mati dan membutuhkan keselamatan. Jumlah [ oleh siapa?] bahwa jiwa orang setelah kematian dinilai bukan oleh afiliasi agama, tetapi oleh pikiran, perkataan dan perbuatan, yang memungkinkan non-Zoroastrian untuk menjalani kehidupan yang benar dan menghindari nasib terburuk setelah kematian.

intoleransi intoleransi

Masalah penting dalam mendefinisikan konsep toleransi adalah pertanyaan tentang batas-batas toleransi. Haruskah masyarakat yang toleran menjadi toleran terhadap intoleransi? Apakah ini tidak akan mengarah pada kehancuran masyarakat itu sendiri atau yang vital?

Sulit untuk menetapkan batas-batas toleransi, tidak hanya dalam hubungannya dengan masyarakat yang berbeda, tetapi bahkan kadang-kadang dalam masyarakat yang sama. Misalnya, penganiayaan modern Nazisme di Jerman dianggap tidak toleran oleh beberapa negara, sedangkan di Jerman sendiri Nazisme dianggap sangat tidak toleran. Isu-isu kontroversial di berbagai negara dapat mencakup pemisahan gereja dan negara, penggunaan tembakau, alkohol atau obat-obatan, membaca tulisan-tulisan politik yang tidak disukai, serta homoseksualitas, perilaku seksual menyimpang, dan pelanggaran pidana ringan.

Filsuf John Rawls mencurahkan satu bab dalam bukunya yang berpengaruh dan kontroversial, The Theory of Justice, untuk pertanyaan apakah suatu masyarakat harus toleran terhadap intoleransi, dan masalah terkait tentang hak anggota masyarakat yang tidak toleran untuk menuntut toleransi terhadap diri mereka sendiri. Rawls sampai pada kesimpulan masyarakat secara keseluruhan harus toleran, oleh karena itu, intoleransi harus ditoleransi, karena situasi sebaliknya akan mengarah pada ketidakadilan. Namun, penulis bersikeras pada hak yang masuk akal untuk membela diri masyarakat dan masyarakatnya institusi sosial yang mengalahkan hak toleransi. Oleh karena itu, intoleransi harus ditoleransi, tetapi hanya selama tidak menimbulkan ancaman bagi masyarakat. Ekonom liberal Chandran Kukatas, dalam Tolerating the Intoleran, menekankan: “Toleransi menuntut orang untuk bersikap tenang tentang perbedaan pendapat dan keragaman pandangan, dan sama sekali tidak tentang kejahatan atau tidak bertanggung jawab.”

Hukum toleransi

• - Dekrit tentang toleransi beragama di Tanah Suci
• - Keputusan Nicholas II "Tentang penguatan prinsip-prinsip toleransi beragama" ()