Negara-negara Buddhis yang paling menarik.

Meskipun tidak pernah ada gerakan misionaris dalam Buddhisme, ajaran Buddha tersebar luas di seluruh Hindustan, dan dari sana ke seluruh Asia. Dalam setiap kebudayaan baru, metode dan gaya ajaran Buddha telah berubah sesuai dengan mentalitas setempat, tetapi prinsip dasar kebijaksanaan dan welas asih tetap tidak berubah. Namun, agama Buddha tidak pernah mengembangkan hierarki umum otoritas keagamaan dengan satu kepala tertinggi. Setiap negara yang ditembus Buddhisme mengembangkan bentuk, struktur agama, dan pemimpin spiritualnya sendiri. Saat ini, pemimpin Buddhis yang paling terkenal dan dihormati di dunia adalah Yang Mulia Dalai Lama dari Tibet.

Ada dua cabang utama agama Buddha: Hinayana, atau Kendaraan Sedang (Kendaraan Kecil), yang berfokus pada pembebasan pribadi, dan mahayana, atau Vast Vehicle (Kendaraan Besar), yang berfokus pada pencapaian keadaan Buddha yang tercerahkan sepenuhnya untuk membantu orang lain dengan sebaik-baiknya. Masing-masing cabang agama Buddha ini memiliki alirannya sendiri. Tiga bentuk utama bertahan hari ini: satu bentuk Hinayana dikenal sebagai theravada, umum di Asia Tenggara, dan dua bentuk Mahayana yang diwakili oleh tradisi Tibet dan Tiongkok.

Pada abad III SM. e. Tradisi Theravada menyebar dari India ke Sri Lanka dan Burma, dan dari sana ke Provinsi Yunnan di Cina Barat Daya, Thailand, Laos, Kamboja, Vietnam Selatan, dan india. Sekelompok pedagang India yang mempraktikkan agama Buddha dapat segera ditemukan di tepi Semenanjung Arab dan bahkan di Aleksandria Mesir. Bentuk-bentuk lain dari Hinayana telah merambah ke Pakistan saat ini, Kashmir, Afghanistan, Iran timur dan pesisir, Uzbekistan, Turkmenistan, dan Tajikistan. Pada masa itu, itu adalah wilayah negara bagian kuno Gandhara, Baktria, Parthia, dan Sogdiana. Dari sini pada abad ke-2 Masehi. e. bentuk-bentuk agama Buddha ini menyebar ke Turkestan Timur (Xinjiang) dan selanjutnya ke Cina, dan di akhir XVII abad - ke Kyrgyzstan dan Kazakhstan. Belakangan bentuk-bentuk Hinayana ini dipadukan dengan beberapa ajaran Mahayana yang juga berasal dari India. Dengan demikian, Mahayana akhirnya menjadi bentuk agama Buddha yang dominan di sebagian besar Asia Tengah. Penyebaran agama Buddha di sebagian besar Asia berlangsung damai dan berlangsung dalam beberapa cara. Sebuah contoh diberikan oleh Buddha Sakyamuni. Terutama seorang guru, dia melakukan perjalanan ke alam tetangga untuk berbagi wawasannya dengan mereka yang mau menerima dan tertarik. Selain itu, dia menginstruksikan para bhikkhu untuk menjelajahi dunia dan membabarkan ajarannya. Dia tidak meminta orang lain untuk mengutuk atau meninggalkan agamanya sendiri dan pindah ke agama baru, karena dia tidak berusaha untuk menemukan agamanya sendiri. Dia hanya berusaha membantu orang lain mengatasi ketidakbahagiaan dan penderitaan yang mereka ciptakan sendiri karena kurangnya pemahaman mereka. Generasi pengikut selanjutnya diilhami oleh teladan Sang Buddha dan berbagi dengan orang lain metode-metodenya yang menurut mereka berguna dalam kehidupan mereka. Dengan demikian, apa yang sekarang disebut “Buddhisme” menyebar ke mana-mana.

Terkadang proses ini berkembang secara alami. Misalnya, ketika pedagang Buddha menetap di tempat baru atau sekadar mengunjunginya, beberapa penduduk setempat menunjukkan ketertarikan alami pada kepercayaan orang asing, seperti yang terjadi dengan masuknya Islam ke Indonesia dan Malaysia. Proses penyebaran agama Buddha ini berlangsung selama dua abad sebelum dan sesudah zaman kita di negara-negara yang terletak di sepanjang itu Jalan Sutra. Mempelajari lebih banyak tentang agama India ini, para penguasa dan penduduk setempat mulai mengundang para biksu sebagai penasihat dan guru dari daerah asal para pedagang, dan dengan demikian akhirnya mengadopsi kepercayaan Buddha. Cara alami lainnya adalah penyerapan budaya yang lambat dari orang-orang yang ditaklukkan, seperti dalam kasus orang Yunani, yang asimilasinya ke dalam komunitas Buddha Gandhara, yang terletak di tempat yang sekarang menjadi Pakistan tengah, terjadi selama berabad-abad setelah abad ke-2 SM. Namun, paling sering penyebarannya terutama disebabkan oleh pengaruh penguasa yang kuat yang secara pribadi mengadopsi dan mendukung agama Buddha. Di pertengahan abad III SM. SM, misalnya, agama Buddha menyebar ke seluruh India utara berkat dukungan pribadi Raja Ashoka. Pendiri besar kekaisaran ini tidak memaksa rakyatnya untuk menganut agama Buddha. Tapi dekritnya, yang diukir di tiang besi yang didirikan di seluruh negeri, mendorong rakyatnya untuk menjalani kehidupan yang etis. Raja sendiri mengikuti prinsip-prinsip ini dan dengan demikian mengilhami orang lain untuk mengadopsi ajaran Buddha.

Selain itu, Raja Ashoka secara aktif berkontribusi dalam penyebaran agama Buddha di luar kerajaannya dengan mengirimkan misi ke daerah-daerah terpencil. Dalam beberapa kasus, dia melakukannya sebagai tanggapan atas undangan dari penguasa asing seperti Raja Tishya dari Sri Lanka. Pada kesempatan lain, atas inisiatifnya sendiri, dia mengutus para biksu sebagai perwakilan diplomatik. Apapun masalahnya, para biksu ini tidak memaksa orang lain untuk masuk agama Buddha, tetapi hanya menyediakan ajaran Buddha, membiarkan orang memilih sendiri. Hal ini didukung oleh fakta bahwa agama Buddha segera mengakar di daerah seperti India Selatan dan Burma bagian selatan, sementara tidak ada bukti pengaruh langsung di daerah lain, seperti koloni Yunani di Asia Tengah.

Penguasa agama lain, seperti penguasa Mongol abad ke-16, Altan Khan, mengundang guru Buddha ke wilayah mereka dan memproklamirkan agama Buddha sebagai agama negara untuk mempersatukan rakyat mereka dan memperkuat kekuasaan mereka. Pada saat yang sama, mereka dapat melarang beberapa praktik non-Buddha, agama lokal, dan bahkan menganiaya mereka yang mengikutinya. Namun, tindakan lalim seperti itu sebagian besar bermotivasi politik. Penguasa yang ambisius seperti itu tidak pernah memaksa rakyatnya untuk mengadopsi bentuk kepercayaan atau pemujaan Buddhis, karena pendekatan seperti itu bukanlah ciri khas agama Buddha.

Bahkan jika Buddha Shakyamuni memberi tahu orang-orang untuk tidak mengikuti ajarannya hanya karena keyakinan buta, tetapi pertama-tama untuk menguji mereka dengan hati-hati, apalagi orang harus setuju dengan ajaran Buddha di bawah paksaan misionaris yang bersemangat atau keputusan penguasa. Jadi, misalnya saat Toyin Neiji di awal Abad XVI N. e. mencoba menyuap pengembara Mongolia Timur untuk mengikuti agama Buddha dengan menawarkan ternak kepada mereka untuk setiap syair yang mereka pelajari, orang-orang mengeluh kepada otoritas tertinggi. Akibatnya, guru obsesif ini dihukum dan dikeluarkan.

Bentuk Cina Mahayana kemudian menyebar ke Korea, Jepang, dan Vietnam Utara. Dimulai sekitar abad ke-5, gelombang awal Mahayana lainnya, bercampur dengan bentuk-bentuk Hinduisme Shaivite, menyebar dari India ke Nepal, Indonesia, Malaysia, dan sebagian Asia Tenggara. Tradisi Mahayana Tibet, yang berasal dari abad ke-7, menyerap semua perkembangan sejarah agama Buddha India, menyebar ke seluruh wilayah Himalaya, serta ke Mongolia, Turkestan Timur, Kyrgyzstan, Kazakhstan, bagian utara Cina Dalam, Manchuria, Siberia dan Kalmykia, terletak di pesisir Laut Kaspia di bagian Eropa Rusia.

Kesimpulan:

1) Dianggap sebagai biografi Sang Buddha.

2) Konsep dasar asal dan distribusi dieksplorasi

Buddhisme.

3) Alasan munculnya agama Buddha telah dipelajari.

Pendiri agama Buddha dan geografi distribusi.

biografi pendiri agama Buddha disusun beberapa abad kemudian dan melaporkan bahwa dia dilahirkan keluarga kerajaan Suku Shakya di kaki pegunungan Himalaya (kota Lumbini di selatan Nepal modern) dan menerima namanya Siddhartha (dalam Pali Siddhattha, lit. Peraih Prestasi, Berhasil) Gautama (dari keluarga Goyah). Nama ayahnya adalah Shuddhodana (dalam bahasa Pali - Suddhodana, menyala. ʼʼMemiliki nasiʼʼ), ibunya - Maya (Ilusi). Sang pangeran tinggal di istana ibu kota Shakyas Kapilavastu (dalam bahasa Pali - Kapilavatghu) hingga usia 29 tahun, berhasil menikahi putri Yashodhara (ʼʼPenjaga Kemuliaanʼʼ), dan putra mereka Rahula (ʼʼSeizing on the flyʼʼ) lahir. Di jalan-jalan ibu kota, Siddhartha bertemu dengan seorang lelaki tua, penderita kusta, prosesi pemakaman, dan seorang pertapa. Keempat pertemuan ini berdampak besar pada sang pangeran, yang hidup tanpa rasa khawatir dan cemas. Dia memutuskan untuk melepaskan hak untuk memerintah, meninggalkan keluarganya dan pergi ke pertapaan dengan nama keluarganya. Gautama . Di kediaman pertapa, Gautama menghabiskan enam tahun mempelajari ilmu spiritual dan asketisme, dia melampaui gurunya dalam pengetahuan dan kemampuan, setelah itu dia memulai pencariannya sendiri untuk pembebasan, yang puncaknya adalah Pencerahan (bodhi).

Dengan memperoleh karunia Pencerahan, dia tahu bahwa ada menderita , serangkaian kelahiran dan kematian tanpa awal dari setiap makhluk, tetapi dapat dilenyapkan; dia mengingat semua kelahiran sebelumnya sebagai bodhisattva (makhluk yang berjuang untuk Pencerahan), menjadi Maha Tahu dan mengetahui bahwa dia telah mencapai pembebasan (moksha) dari rantai kelahiran (samsara), yang berdiam di dunia ini hanya dari kasih sayang (karuna) kepada makhluk, mengkhotbahkan kebenaran yang diwahyukan kepadanya dan Jalan tengah keselamatan, terletak di antara kesenangan ekstrim dan penyiksaan diri, yang berbaris tanpa hasrat menuju dunia kedamaian, nirwana (lit.: ʼʼnon-breathingʼʼ). Setelah Pencerahan itulah Shakyamuni menjadi Budha , Tercerahkan.

Peristiwa ini terjadi di dekat kota Gaya (di negara bagian Bihar, India modern). Selama 45 tahun berikutnya dalam hidupnya, Sang Buddha mengkhotbahkan Hukum yang didirikan olehnya dalam keadaan Pencerahan, Dharma . Selama bertahun-tahun, Sang Buddha dan murid-muridnya berjalan (hampir membentuk lingkaran) melalui kota-kota dari enam negara bagian di tengah-tengah lembah Gangga. Dia memberikan khotbah pertamanya di Sarnath dekat Varanasi, dan yang terakhir di Kushinagar. Tempat kelahiran, Pencerahan, khotbah pertama dan terakhir - ini adalah empat tempat suci yang paling dihormati oleh semua umat Buddha di dunia. Sang Buddha tidak meninggalkan penerus, tetapi menyatakan Hukum semacam itu, yang setiap orang berhak untuk mengikuti berdasarkan pemahaman mereka sendiri. Sudah dalam teks-teks awal Hukum, doktrin Buddha dibentuk, yang menurutnya para Buddha jenis khusus makhluk selain manusia, dewa, supergod, dll. Sudah ada setidaknya enam Buddha sebelum Shakyamuni (salah satu monumen Pali memiliki 24 Buddha), dan seorang Buddha diharapkan setelah dia. Maitreya (ʼʼDia yang adalah Cintaʼʼ).

Selama abad-abad berikutnya setelah kematian Sang Buddha, ajarannya tersebar luas di India. Raja kerajaan Maurya Ashoka (268 - 231 SM) menyatakan dirinya sebagai pelindung dan pelindung agama Buddha. Sejak saat itu, agama Buddha mulai menyebar ke negara tetangga. Ajaran Sang Buddha mulai mengambil beberapa garis teoretis yang koheren. Dogma tentang ʼʼthree jewelsʼʼ menyebar ( Buddha dianggap sebagai permata pertama, yang kedua - ajarannya dan yang ketiga - komunitas religius yang memelihara dan memperkuat ajaran), membentuk gagasan tentang bentuk dan cara mentransmisikan pengetahuan suci (di antaranya preferensi diberikan untuk ditransfer dari guru ke siswa), sistem pandangan tentang asketisme dan bantuan spiritual mulai terbentuk dan berbicara di latar depan sosok seorang bodhisattva - seorang yang tercerahkan, yang, bagaimanapun, tidak terburu-buru untuk merasakan kebahagiaan nirwana yang tenang dan, karena welas asih, membantu orang-orang yang, seperti semua makhluk hidup lainnya, berada di dunia penderitaan, menemukan keselamatan , yang, mungkin, hanya sedikit dari mereka yang dapat mencapainya sendiri .

Perkembangan tertinggi budaya Buddha di India terjadi pada abad pertama era kita. Sekitar abad ke-7, agama Buddha hampir sepenuhnya diserap oleh kompleks agama dan budaya Hindu, menjadi bagian darinya, dan pada tonggak sejarah ke-13, agama Buddha sebagai pengakuan independen di India menghilang sama sekali. Pada saat yang sama, agama Buddha memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan organisasi dan praktik pemujaan Hindu, dan Buddha dalam agama Hindu menjadi perwujudan dewa Brahma.

Agama Buddha mencapai perkembangan terbesarnya setelah menyebar di negara-negara yang berdekatan dengan India. Sebagai hasil dari interaksinya dengan tradisi agama dan budaya-ideologis setempat, bentuk-bentuk regional agama Buddha berkembang. Setelah melampaui perbatasan India, agama Buddha menegaskan statusnya sebagai agama dunia, dan pada saat yang sama, proses involusi mulai terjadi di dalamnya: bentuk-bentuk khas agama Buddha muncul, terkait dengan interaksinya dengan kultus tradisional yang umum di negara timur mana pun: varian Thailand, Cina, Jepang, Tibet, Mongolia, Buryat, dll.
Dihosting di ref.rf
bentuk agama Buddha. Dibentuk sebagai doktrin religius dan filosofis di India, Buddhisme menciptakan literatur kanonik dan komentar yang sangat besar, praktik kultus yang kaya dan beragam, dan institusi keagamaan.

Di sebagian besar negara tempat penyebaran agama Buddha, pada periode sejarah tertentu agama Buddha menjadi agama negara dan berkontribusi pada pembentukan institusi sosial-politik dan ekonomi. Sebagai agama dunia, Buddhisme, karena menyatu dengan budaya negara-negara sebarannya, telah dengan sendirinya menjadi bagian dari budaya, psikologi nasional, dan gaya hidup masyarakat yang menganutnya. Semua ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan Buddhisme sebagai kompleks agama-filosofis dan sosial-budaya, memungkinkan untuk mendekatinya baik sebagai agama, dan sebagai filosofi, dan sebagai psikologi (Buddhisme, pertama-tama, difokuskan pada perubahan kesadaran manusia ).

Pada tahun 1996 ᴦ. di seluruh dunia, menurut perkiraan yang sangat kasar, terdapat 325 juta umat Buddha (yaitu 6% dari populasi dunia). Namun, perlu dicatat bahwa jumlah ini tidak termasuk orang Tionghoa yang menganut agama Buddha, karena jalinan tiga agama dasar - Konfusianisme, Buddha, dan Taoisme - begitu dekat di antara orang-orang ini sehingga sangat sulit untuk menentukan jumlahnya. pendukung agama individu.

Sebagian besar dari semua umat Buddha - sekitar 322 juta dari 325 juta, ᴛ.ᴇ. 99% - terkonsentrasi di Asia. Pada saat yang sama, 1,6 juta penganut agama Buddha tinggal di Eropa (termasuk seluruh Rusia, termasuk bagian Siberia-Timur Jauh) dan 1,5 juta tinggal di Amerika.

Wilayah utama penyebaran agama Buddha adalah Asia Tenggara (lebih tepatnya, daratannya). Asia Timur dan Tengah dan, pada tingkat lebih rendah, Asia Selatan.

Di Asia Tenggara, agama Buddha berlaku di semua negara Indocina (tidak termasuk Semenanjung Melayu): Myanmar, Thailand, Laos, Kamboja, Vietnam. Ada banyak umat Buddha di Singapura juga.

Di negara-negara Asia Timur dan Tengah (Cina, Mongolia, Korea, Jepang), agama Buddha sangat berpengaruh di mana-mana, meskipun agama lain tersebar luas di sana.

Di Asia Selatan, agama Buddha adalah agama utama hanya di dua negara yang relatif kecil - Sri Lanka dan Bhutan. Di negara-negara sebesar India, Pakistan, dan Bangladesh, serta di Nepal, agama Buddha dipraktikkan oleh minoritas populasi yang relatif kecil. Di Rusia, agama Buddha dianut oleh sebagian penduduk Kalmykia, Tuva, Buryatia, serta Okrug Otonomi Aginsky Buryat di Wilayah Chita.

Saat ini agama Buddha terus mengembangkan ruang-ruang baru, mengukuhkan statusnya sebagai agama dunia. Dia memperluas geografinya - pengikutnya dapat ditemukan di negara-negara Amerika Utara, Tengah dan Selatan, di Eropa, Australia, Afrika, di wilayah non-tradisional Rusia untuknya.

Pendiri agama Buddha dan geografi distribusi. - konsep dan tipe. Klasifikasi dan ciri-ciri kategori "Pendiri agama Buddha dan geografi persebarannya". 2017, 2018.

Negara-negara Asia Tenggara dimulai pada abad pertama era kita. Namun, penyebaran dan konsolidasi akhirnya memakan waktu beberapa abad lagi. Sri Lanka adalah pusat agama Buddha selatan. Secara tradisional diyakini bahwa agama Buddha menyebar di Asia selatan dalam bentuk Hinayana. Padahal, agama Buddha datang ke sini tidak hanya dari India, tetapi juga dari Asia Tengah dan China, sehingga direpresentasikan di selatan, termasuk dalam bentuk Mahayana. Selain itu, di sini agama Buddha berkembang ke arah yang sama seperti di utara, sehingga perbedaan antara kedua bentuknya memudar seiring waktu. Pada abad ke-1 SM. Para biksu menuliskan kanon Buddhis Tripitaka dan penjelasannya dalam bahasa Pali.

Sangha dari Sri Lanka secara tradisional dianggap sebagai penjaga ajaran Theravada (sesepuh), dan biksu Buddha datang ke sini pada hari mempelajari teks yang disimpan di sini dan melewati ritus inisiasi tertinggi - upasamada. Jumlah biksu di Sri Lanka melebihi 20 ribu orang. Sangha secara aktif terlibat dalam perjuangan politik, terdapat diferensiasi monastisisme berdasarkan perbedaan posisi ideologis dan teoretis serta afiliasi partai.

Komunitas Buddhis yang besar juga ada di Thailand, Vietnam, Myanmar, Laos, dan negara-negara lain. Di Asia Tenggara, serta di daerah lain, agama Buddha didahului oleh kepercayaan lain, yang pengaruhnya tidak dapat dihindari oleh agama Buddha. Terkadang hal ini menyebabkan hilangnya kekhususan mereka sendiri. Dewa-dewa Hindu menembus jajaran agama Buddha dan dianggap sebagai inkarnasi Buddha. Dalam prosesi khidmat pada kesempatan itu liburan Buddhis Pendeta Hindu juga berpartisipasi secara setara dengan para biarawan. Sama seperti di utara, di selatan berbagai sekte dan biara Buddha bersaing satu sama lain. Seringkali, kepentingan politik penguasa lokal juga tercampur dalam perjuangan ini. Kultus dan ritus pada akhirnya menempati tempat yang tidak kalah pentingnya di Hinayana daripada di Mahayana. Jadi, misalnya, Sri Lanka tercakup dalam jaringan yang padat dagob Dan stupa - struktur di mana relik Sang Buddha atau orang suci Buddha lainnya disimpan. Objek pemujaan yang paling signifikan adalah gigi Buddha yang disimpan di Kandy. Itu terletak di sebuah kuil yang dibangun khusus untuknya, dalam tujuh kotak emas dimasukkan satu ke yang lain, bertatahkan batu mulia. Menurut legenda, gigi ini diambil dari tumpukan kayu pemakaman Sang Buddha oleh salah satu muridnya, yang menyimpannya sebagai relik yang tak ternilai harganya. Kemudian gigi itu ditempatkan di salah satu kuil Buddha di India, di mana gigi itu disimpan selama delapan abad. Saat pecah perang internecine di India, relik itu diangkut ke Ceylon di kota Kandy. Di abad XVI. orang Portugis yang menaklukkan Ceylon menghancurkan gigi itu, tetapi segera muncul kembali. Keajaiban ini dijelaskan oleh mereka. bahwa bukan gigi itu sendiri yang dihancurkan, tetapi salinannya. Subjek pemujaan juga jejak kaki Teluk, rambutnya, tulangnya, dll.

Selama masa ketergantungan kolonial negara-negara Asia Tenggara, agama Buddha digunakan sebagai simbol persatuan bangsa dalam perjuangan kemerdekaan, untuk menggerakkan umat dalam perjuangan pembebasan nasional. Di tahun-tahun berikutnya, agama Buddha menjadi bagian tak terpisahkan dari ideologi negara.

Negara-negara Indochina dicirikan oleh orientasi orang-orang beriman pada akumulasi pahala, dan bukan pada pencapaian nirwana. Hal ini menentukan peran biara sebagai pusat kehidupan sosial di daerah, terutama di pedesaan. Fungsi monastisisme di negara-negara ini sangat beragam. Biksu di sini adalah seorang guru agama, dan orang yang dengan bantuannya orang beriman mengumpulkan pahala, dan cita-cita untuk ditiru dalam hal moral. Jumlah biksu banyak: satu biksu menyumbang 150-200 orang percaya. Sangha di negara-negara ini, pada umumnya, memiliki struktur hierarkis yang kompleks, meniru aparatus administrasi negara. Anggaran Sangha terdiri dari persembahan dan hadiah dari penduduk, pendapatan dari properti gereja dan subsidi pemerintah.

DI DALAM Thailand 93% dari populasi negara mengaku, pelindung dan pelindungnya adalah raja Thailand. Negara sedang mengembangkan program kegiatan yang ditujukan untuk intervensi aktif sangha di banyak bidang kehidupan publik. Ada sistem pendidikan agama yang berkembang dengan baik. Buddhis dan dimasukkan dalam kurikulum di lembaga pendidikan sekuler.

DI DALAM Kamboja lebih dari 90% populasi menganut agama Buddha. Setelah memperoleh kemerdekaan pada tahun 1953, agama Buddha menjadi agama negara. Sangha secara aktif bekerja sama dengan pemerintah di daerah tersebut, di bidang sosial-ekonomi, dan monastisisme meningkat. Di bawah rezim Pol Pot (1975-1979), sangha dihapuskan, biara ditutup, ibadah dilarang. Setelah pembentukan NRK pada tahun 1979, diambil kursus untuk kebangkitan agama Buddha, pada tahun 1990 agama Buddha kembali dinyatakan sebagai agama negara.

DI DALAM Laos Buddhisme dianut oleh 90% populasi. Hingga tahun 1975, itu adalah agama negara, raja bertindak di bawah naungan sangha. Setelah proklamasi LPR tahun 1975, warga negara diberikan kebebasan beragama. Sangha secara aktif bekerja sama dengan pemerintah, otoritas lokal, membantu memobilisasi penduduk untuk pelaksanaan berbagai program pembangunan sosial pemerintah.

DI DALAM Myanmar sekitar 70% populasi mempraktikkan agama Buddha. Pada tahun 1961 agama Buddha dinyatakan sebagai agama negara. Setelah militer berkuasa pada tahun 1962, peran sangha dalam masyarakat dikurangi seminimal mungkin. Sejak 1980-an sekali lagi ada interaksi yang erat antara negara dan sangha. bertindak sebagai pelindung komunitas biara dan mengambil alih fungsi mempromosikan agama Buddha.

Buddhisme di Cina

Waktu masuknya ajaran Buddha ke Cina sulit dipastikan. Hanya diketahui bahwa pada abad II. sudah dalam posisi yang kuat. Banyak hal dalam Buddhisme yang bertentangan dengan pandangan dunia Cina:

• pemahaman tentang hidup sebagai penderitaan dan kejahatan;
• kemalasan para bhikkhu yang telah mengundurkan diri dari dunia;
• ketidakhadiran merusak kebajikan dasar dari rasa hormat keluarga, karakteristik orang Cina.

Oleh karena itu, butuh waktu lama bagi orang Tionghoa untuk memahami agama Buddha untuk berkembang. Menurut peneliti Rusia L.S. Vasiliev, sejak lama terjadi sinisasi agama Buddha yang dilakukan oleh para patriark terkenal.

Dao-an(312-385) - patriark Buddha Tiongkok pertama, pendiri biara di sanyan, dia menerjemahkan banyak teks Vinayachitaka dan, berdasarkan teks-teks ini, menyusun piagam monastik yang patut dicontoh. Dao-an terkenal karena mendirikan kultus Buddha masa depan - Maitreyi (Milefo), dengan munculnya banyak generasi umat Buddha Tionghoa yang mengaitkan harapan mereka akan masa depan yang lebih baik.

hui yuan(334-417) - patriark Buddha Tiongkok kedua, pendiri biara Dunlinsi. Mendirikan kultus Buddha Amitaba, pelindung "Pegunungan Barat", "Tanah Murni". Kultus ini selalu dikaitkan di Tiongkok dengan impian kehidupan yang cerah dan masa depan surgawi. Para peneliti percaya bahwa ide-ide ini muncul di Tiongkok dan di bawah pengaruh penyebaran agama Kristen pada saat itu.

Pada abad ke-8 pemujaan Bodhisattva Avalokiteshvara, yang di Tiongkok mengambil bentuk perempuan dari dewi welas asih dan kebajikan, pelindung penderitaan dan ketidakberuntungan, menjadi sangat populer. Kuan-yin. Gambar ini bisa dibandingkan dengan gambar Perawan Maria di negara-negara Kristen.

Salah satu arus pemikiran religius yang paling menarik dan mendalam, kaya secara intelektual adalah arah Buddhisme Tiongkok seperti Buddhisme Chan. Kecenderungan ini muncul dalam bentuk sekte esoterik. Nama "chan" berasal dari bahasa Sansekerta " dhyana(meditasi). Sekolah dhiaiy India mendorong pengikutnya untuk meninggalkan dunia luar dan menyelami diri sendiri. Tujuan dhyana adalah untuk mencapai kesurupan dalam proses meditasi, karena hanya dalam keadaan kesurupan seseorang dapat mencapai pencerahan, seperti Buddha.

Menurut legenda, Buddhisme Chan berasal dari Cina, ketika ada di awal abad ke-6. patriark terkenal dari Buddhisme India bermigrasi dari India Bodhidharma. Pada abad ke-7 setelah kematian patriark kelima, Buddhisme Chan terpecah menjadi dua cabang - utara dan selatan. Perwakilan dari cabang utara menganut pandangan tradisional, yang menurutnya pencerahan adalah hasil alami dari upaya panjang dan refleksi yang intens dalam proses meditasi. Perwakilan dari cabang selatan percaya bahwa pencerahan dicapai sebagai hasil dari wawasan yang tiba-tiba melalui intuisi. Cabang utara segera jatuh ke dalam penurunan dan praktis mati, dan cabang selatan menjadi dasar perkembangan sekte selanjutnya dalam versi Cina (Chan) dan Jepang (Zen).

Buddhisme Chan telah disebut reaksi Cina terhadap Buddhisme India. Ajaran Chan dicirikan oleh ketenangan dan rasionalisme. Ciri-cirinya yang membedakan juga sebagai berikut.

Anda tidak boleh berjuang untuk nirwana yang berkabut, karena Kebenaran dan Buddha selalu bersama Anda. Seperti matahari yang dipantulkan di setiap tetes air, demikian pula Sang Buddha memanifestasikan dirinya dalam setiap nafas kehidupan: dalam kicauan burung, dalam gemerisik dedaunan, dalam keindahan pegunungan dan keheningan danau, dalam pengekangan upacara dan kegembiraan meditasi, dalam kemegahan sederhana dari pekerjaan fisik sederhana. Siapa pun yang tidak melihat Sang Buddha dan Kebenaran dalam manifestasi ini tidak akan dapat menemukannya di mana pun dan tidak akan pernah. Anda harus bisa hidup, mengenal hidup, menikmati hidup, barulah Anda bisa mencapai pencerahan.

Hanya orang yang bebas dari tugas dan keterikatan, siap untuk meninggalkan keributan duniawi dan mengabdikan dirinya pada keterampilan dan hidup hanya untuk dirinya sendiri, yang dapat mencapai pemahaman ini.

Pencerahan hanya mungkin melalui intuisi; oleh karena itu, perlu untuk melatihnya, dan menolak pengetahuan kutu buku, karena itu, memuat pikiran dengan dogma-dogma intelektual, mencegah pemahaman tentang Kebenaran. Dalam pengertian inilah ajaran salah satu master Buddhisme Chan harus dipahami: “Bunuh semua orang yang menghalangi jalanmu! Jika Anda bertemu seorang Buddha, bunuh Sang Buddha; jika Anda bertemu dengan seorang bapa bangsa, bunuh bapa bangsa itu!”; tidak ada yang suci di hadapan konsentrasi tinggi individu dan pencerahan mendadak.

Penerangan turun pada seseorang secara tiba-tiba. Beberapa saat yang lalu dia tidak ada di sana - dan tiba-tiba semuanya menjadi jelas. Tetapi orang yang tidak siap mungkin tidak memahami, mungkin tidak menerima wawasan ini. Buddhisme Chan menggunakan berbagai metode untuk mempersiapkan seseorang untuk wawasan dan wawasan yang merangsang secara artifisial.

Metode paling sederhana adalah teriakan tajam, dorongan dan bahkan pukulan, yang dilakukan pada seseorang yang tenggelam dalam trans, yang telah memasuki dirinya sendiri. Diyakini bahwa pada saat inilah dia dapat menerima dorongan intuitif dan wawasan akan turun padanya.

Lebih kompleks adalah cara merangsang pemikiran. Untuk ini, teka-teki digunakan (Cina - guian, Jepang. - koan):“Bagaimana bunyi tepuk tangan dengan satu tangan?” “Apakah seekor anjing memiliki sifat Buddha?” Dalam hal seperti itu orang tidak dapat mencari logika formal. Ketidakjelasan jawaban menyiratkan mendorong siswa untuk mencarinya secara mandiri. Tanggapannya sering mengkodekan referensi ke sutra, perumpamaan, syair Buddhis tertentu yang bersifat religius atau filosofis. Ambiguitas kata-kata yang digunakan dalam koan juga sangat penting.

Metode persiapan wawasan yang paling sulit adalah dialog-venta antara master dan murid. Selama dialog ini, kedua belah pihak hanya bertukar komentar singkat, seringkali secara lahiriah hampir tanpa makna, hanya subteks internal dari dialog yang penting. Guru dan siswa, seolah-olah, mengikuti kami dalam gelombang yang sama, dan kemudian, setelah mengatur nada dan kode percakapan, mereka memulai dialog, yang tujuannya adalah untuk membangkitkan asosiasi tertentu di benak siswa. siswa, untuk mempersiapkannya untuk persepsi dorongan intuitif, wawasan.

Buddhisme Chan memiliki pengaruh besar pada perkembangan budaya Tionghoa, meskipun selalu menjadi sekte esoteris yang relatif kecil dengan hanya beberapa biara. Sebagian besar biara dan kuil lain ada dan berkembang di Tiongkok, terlepas dari Buddhisme Chan.

Periode abad V-VIII. dianggap sebagai "zaman keemasan" Buddhisme Cina. Saat ini, Tiongkok ditutupi dengan jaringan padat kuil Buddha, pagoda, dan biara, yang memiliki perpustakaan yang megah. ruang untuk pertemuan dan meditasi, sel untuk biksu dan samanera. Biara adalah kuil suci, pusat budaya, penginapan bagi para pelancong, universitas bagi yang haus akan pengetahuan, tempat berlindung di mana orang bisa duduk di masa-masa sulit. Manfaat ekonomi dan sumbangan membuat kekayaan monastik tak terhitung, dan para biksu itu sendiri tidak lagi mirip dengan mantan pengemis.

Pada akhir abad ke-8 divisi internecine di Cina digantikan oleh kerajaan terpusat, yang mengarah pada penguatan Konfusianisme sebagai kekuatan ideologis utama kekaisaran. Konfusianisme yang berkembang memulai perang tanpa ampun dengan agama Buddha.

Pukulan yang menentukan dilakukan pada 842-845. Kaisar Wu Zong, yang mengeluarkan sejumlah keputusan anti-Buddha. Akibatnya, 260.000 biksu dikembalikan ke status sipil, 4.600 biara dan kuil ditutup dan dilikuidasi, sekitar 40.000 kuil dan pagoda dihancurkan, beberapa juta hektar tanah disita, dan sekitar 150.000 budak dibebaskan. Pukulan itu begitu menghancurkan sehingga agama Buddha tidak pernah lagi dapat memperoleh kembali pengaruhnya pada tingkat yang sama, meskipun mendapat perlindungan dari penakluk Mongol di Cina pada abad ke-13. Lambat laun, praktik sinkretisme terbentuk di Tiongkok, koeksistensi tiga agama utama: Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme, yang menjadi dasar di mana Buddhisme menempati posisi yang tidak eksklusif, tetapi cukup berharga.

Pengaruh agama Buddha terhadap perkembangan Tiongkok sangat signifikan. Dalam arsitektur, ini adalah pembangunan banyak kuil dan pagoda, kompleks gua dan batu yang megah. Dalam seni pahat, ini adalah lukisan dinding, relief dasar, serta patung bundar, gambar pahatan singa, yang tidak dikenal di Tiongkok sebelum agama Buddha. Prosa, yang sebelumnya tidak dikenal oleh orang Tionghoa, muncul dalam sastra, filsafat dan mitologi Buddha dipahami. Buddhisme Ch'an, dengan konsep Kehampaannya, memiliki pengaruh besar pada perkembangan seni lukis. Biara Buddha telah lama menjadi pusat utama budaya Tionghoa. Para biksu Buddhalah yang menemukan seni itu potongan kayu, yaitu tipografi, reproduksi teks menggunakan matriks - papan dengan hieroglif cermin terukir di atasnya. Dan akhirnya seni minum teh pertama terjadi di antara biksu Buddha yang menggunakan teh sebagai bahan penyegar selama meditasi.

Buddhisme di Jepang

Penetrasi agama Buddha ke Jepang dimulai pada abad ke-6. Menurut legenda, saat ini, beberapa biksu Buddha tiba dari Korea ke pulau-pulau Jepang, membawa serta gambar Buddha dan beberapa kitab suci. Di Jepang saat itu, berbagai klan feodal bertarung di antara mereka sendiri untuk mendapatkan kekuasaan, menggunakan agama, baik yang lokal maupun yang baru muncul. Di akhir abad VI. anggota klan merebut kekuasaan soga, sudah masuk agama Budha. Ini berkontribusi pada pengembangan dan penyebaran agama Buddha di Jepang.

Pada 604, Konstitusi pertama diadopsi - UU 17 pasal, di mana artikel kedua memerintahkan penduduk untuk menghormati tiga kuil Buddha. Pada tahun 621, terdapat 46 wihara dan wihara Buddha di Jepang, 816 biksu dan 569 biksuni. Pada tahun 685, sebuah keputusan kekaisaran dikeluarkan, yang secara efektif mengangkat agama Buddha ke posisi agama negara. Secara bertahap, posisi yang sama dari agama nasional Jepang - Shinto dan didirikan.

Buddhisme memperkuat posisinya. Biara didirikan di mana-mana, yang menjadi tuan tanah besar. Banyak biara berisi detasemen bersenjata tentara bayaran, siap tidak hanya untuk menjaga biara, tetapi juga untuk menyelesaikan tugas penaklukan. Memang, dalam sejarah Jepang, sekte Buddha yang berbeda sering terlibat dalam konflik bersenjata.

Di pertengahan abad VIII. keputusan dibuat untuk membangun kuil raksasa Todaiji di ibu kota Pasangan. Tempat sentral di kuil ditempati oleh sosok Buddha setinggi 16 meter Vairochana, dilapisi dengan emas, yang dikumpulkan di seluruh Jepang. Pada abad IX-XII, pada masa kekuasaan kaisar melemah dan pengendalian dilakukan oleh bupati dari marga fujiwara, posisi agama Buddha semakin diperkuat. Ia menjadi tokoh politik yang sangat berpengaruh dan kekuatan ekonomi. Dalam kondisi perselisihan internecine yang sengit, ia memainkan peran sebagai wasit dan konsiliator, yang semakin memperkuat posisinya.

Di paruh kedua abad XVI. kecenderungan sentralisasi kekuasaan. Kepala pasukan pemersatu Oda Nobunaga melakukan serangkaian operasi militer terhadap Gereja Buddha, yang dianggapnya sebagai salah satu pendukung fragmentasi. Akibatnya, beberapa biara dihancurkan, dan puluhan ribu biksu dihancurkan. Sejak saat itu, agama Buddha tidak lagi menjadi kekuatan politik yang menentukan, tetapi tidak kehilangan pengaruhnya sebagai kekuatan ideologis utama. Kadang keshogunan - Abad XVI-XIX - posisi gereja Budha sebagai bagian penting dari aparatur negara dikonsolidasikan. Setiap orang Jepang terikat pada paroki Buddha tertentu berdasarkan tempat tinggal. Status negara warga negara diformalkan dengan dokumen yang dikeluarkan oleh gereja paroki. Mengunjungi candi pada hari libur tertentu adalah wajib. Semua kehidupan sehari-hari seseorang berada di bawah kendali pastor paroki: tanpa izinnya, seseorang tidak dapat menikah, melakukan perjalanan, dll. Pelanggaran disiplin agama dapat menyebabkan penyitaan dokumen.

Pada abad ke-19 ada perkembangan bertahap dari hubungan borjuis, yang menyebabkan keshogunan jatuh ke dalam kehancuran, dan ini, pada gilirannya, menyebabkan melemahnya gereja Buddha. Revolusi Meiji(1868) menghancurkan keshogunan, mendirikan kekuasaan kaisar - mikado dan menganiaya agama Buddha dan pendetanya. Sejumlah besar kuil Buddha dihancurkan, sebagian dari kuil gabungan Buddha-Shinto dipindahkan ke gereja Shinto, dan kepemilikan tanah gereja Buddha disita. Reformasi dilakukan, di mana pendaftaran di paroki-paroki Buddha diganti dengan pendaftaran di kuil-kuil Shinto. Namun, perubahan seperti itu ditanggapi dengan permusuhan oleh massa, yang dalam pikirannya agama Buddha mengakar kuat. Akibatnya reformasi dibatalkan, dan mulai saat ini pendaftaran dilakukan di pura yang ada di daerah tersebut. Pada tahun 1889, sebuah konstitusi diadopsi, yang memproklamirkan prinsip kebebasan hati nurani. Buddhisme kembali disahkan, tetapi sekarang sejajar dengan Shinto. Mulai sekarang, gereja Buddha hanya bisa eksis dengan membuktikan kesetiaannya kepada pemerintah, negara, dan kesiapannya untuk memberitakan kultus kaisar.

Seperti di negara lain, agama Buddha di Jepang menyebar dalam bentuk berbagai arah dan sekte. Di masa depan, beberapa dari mereka menghilang, yang lain muncul atau merambah dari negara Buddhis lainnya.

Salah satu yang pertama di abad VIII. sebuah sekte muncul dan mendapatkan kekuatan kegon, yang merupakan milik kuil ibu kota Todaiji. Arah utama aktivitasnya adalah penyatuan agama, pemulihan hubungan, sintesis agama Buddha dengan Shintoisme. Berdasarkan prinsip honji Suijaku, yang intinya bermuara pada fakta bahwa dewa Shinto dianggap sebagai berbagai reinkarnasi Buddha dan Bodhisattva, sekte tersebut meletakkan dasar untuk prinsip " rebusinto" - jalan ganda para dewa, yang melaluinya agama Buddha dan Shinto akan bergabung menjadi satu kesatuan.

Sekte Shingon(dari bahasa Sansekerta - "mantra") - berasal dari India pada awal abad ke-9. Pendirinya Masak dan membuat penekanan utama pada pemujaan Buddha Vairocana, yang dianggap sebagai simbol alam semesta kosmik. Sangat penting melekat pada simbolisme - gambar grafis ruang angkasa - mandola, melalui mana seseorang bergabung dengan Kebenaran, mencapai pencerahan dan keselamatan. Sekte ini juga memberikan kontribusi besar pada pengembangan prinsip rebushinto, menyatakan dewa utama Jepang sebagai avatar atau inkarnasi dari berbagai Buddha dan Bodhisattva. Dengan demikian, dewi Amaterasu dianggap sebagai avatar Buddha Vairocana. Dewa gunung juga dianggap sebagai avatar para Buddha, dan ini diperhitungkan saat membangun kuil dan biara di sana.

Di era kabupaten, muncul sekte-sekte baru, yang pengaruhnya banyak bertahan hingga saat ini. Sekte Jodo(dari bahasa Cina - "tanah murni") muncul pada abad XII. terpengaruh ajaran Cina tentang Surga Barat dan tuannya - Buddha Amitaba. Pendiri sebuah sekte di Jepang Honen menyederhanakan kredo agama Buddha, membuatnya lebih mudah diakses orang awam. Dia memperkenalkan praktik pengulangan yang tak terhitung jumlahnya dari satu kata "Amidah", yang seharusnya membawa orang beriman menuju keselamatan. Frasa "NamuAmida Butsu”(O Buddha Amitaba) menjadi mantra mistik yang diulangi oleh pengikut pertama sekte tersebut hingga 70 ribu kali sehari. Ini didukung oleh pelaksanaan perbuatan bajik: menyalin sutra, menyumbang ke kuil, patung, dll. Seiring waktu, kultus Amida mengambil bentuk yang lebih tenang, jumlah pengikutnya meningkat dan saat ini berjumlah hampir 20 juta orang.

Sekte Nichiren(Abad XIII) mendapatkan namanya dari nama pendirinya. Dia juga berusaha untuk menyederhanakan agama Buddha. Di pusat pemujaan sekte tersebut adalah Buddha sendiri. Buddha ada dalam segala hal, termasuk dalam diri manusia itu sendiri. Cepat atau lambat, dia pasti akan membuktikan dirinya. Sekte ini tidak dapat didamaikan dalam kaitannya dengan aliran agama lain, tetapi cukup setia kepada negara.

Sekte yang paling terkenal adalah doktrinnya zen, yang prototipe-nya adalah Buddhisme Chan Cina. Zen memasuki Jepang dari Tiongkok pada pergantian abad ke-12 hingga ke-13. terutama dalam bentuk selatannya. Pengkhotbah ide-ide sekolah ini Dogen membuat perubahan signifikan pada prinsip-prinsipnya. Inovasi utama adalah pengakuan otoritas guru. Guru menyetujui hak siswa untuk mewarisi otoritas guru dan tradisi sekolahnya. Sekolah-sekolah di biara-biara Zen, di mana disiplin yang ketat dipraktikkan, keinginan untuk membiasakan seseorang untuk terus-menerus mencapai suatu tujuan dan siap untuk apa pun untuk itu, menjadi sangat populer. Sekolah-sekolah ini mengesankan kelas samurai, karena mereka mendukung kultus pedang dan kesediaan untuk mati demi tuannya. Buddhisme Zen sebagian besar telah mendefinisikan kode kehormatan samurai - bushido(jalan prajurit), yang meliputi sepuku - bunuh diri atas nama kehormatan dan kewajiban. Ini meluas tidak hanya untuk anak laki-laki yang diajar sejak usia dini cara yang berbeda aplikasi harakiri, tetapi juga pada anak perempuan, yang pada hari mayoritas ayah mereka memberikan belati khusus sehingga mereka dapat menikam diri mereka sendiri jika kehormatan dan martabat mereka terancam. Makna hidup seorang samurai, yang didefinisikan oleh bushido, bukanlah untuk mencapai nirwana, melainkan untuk teguh dan berbakti demi mencapai namamu dibiarkan selama berabad-abad.

Namun bukan hanya karena kekakuan Zen Buddhisme mempengaruhi perkembangannya budaya Jepang. Jauh lebih penting bahwa dia mengarahkan orang untuk mendapatkan kegembiraan dari semua manifestasi kehidupan, menuju kemampuan untuk menikmati setiap momen keberadaan. Pengaruh Buddhisme Zen diwujudkan dalam seni dekorasi interior, kecanggihan pakaian, seni merangkai karangan bunga - ikebana, upacara minum teh - ta no yu. Lukisan Jepang, sastra, teater, arsitektur, termasuk arsitektur taman, memiliki jejak pengaruh Buddhisme Zey.

Sekte baru muncul di Jepang pada abad ke-20 juga. Pada tahun 1930, atas dasar sekte Nichiren, sebuah sekte dibentuk sokka gakkai yang dengan cepat menjadi sangat populer. Itu didasarkan pada gagasan menggabungkan elemen individu dari semua agama yang ada di Jepang. Kuil utama menjadi pusat ritual Sokka-gakkai - Tai-sakiji. Mandala candi ini diyakini memiliki kekuatan ajaib. Memiliki salinannya dan merapal mantra diduga memberikan keselamatan dan kemakmuran duniawi. Setiap keluarga yang memiliki salinan secara otomatis terdaftar sebagai anggota sekte. Sekte memiliki pengaruh yang signifikan, kepentingannya diwakili di parlemen oleh partainya sendiri. Saat ini, kegiatan sekte ditujukan untuk memperjuangkan peningkatan kehidupan penduduk perkotaan dan reformasi demokrasi.

Kultus itu menjadi terkenal LUMsenrikyo. Perusahaan ini didirikan pada tahun 1987 oleh seorang pengusaha Jepang Chizuo Maiu-moto yang menjadi terkenal dengan nama itu Shoko Asahara. Pendiri sekte mengklaim bahwa, dengan menggunakan praktik kuno dan metode terbaru, seseorang dapat membawa seseorang menuju pencerahan dalam waktu kurang dari dua tahun. Dia juga mengumumkan bahwa pada tanggal 1 Agustus 1999, Armagedon akan datang - yang ketiga Perang Dunia- dan Anda perlu mempersiapkan acara ini. Selama "persiapan" ini, penganut sekte tersebut melakukan serangan teroris di berbagai kota di Jepang, setelah itu Shoko Asahara dan penjahat lainnya ditangkap, dan sekte tersebut dilarang.

Di Rusia, ada cabang sekte ini yang secara aktif mempromosikan ide-ide mereka. Setelah kejadian di Jepang, otoritas Rusia melarang kegiatan sekte tersebut. Baru-baru ini, informasi mulai muncul bahwa anggota sekte kembali menyatakan diri.

Jika penduduk, yang dihasut oleh para pendeta agama lokal, memusuhi khotbah mereka, maka misionaris Buddha tidak terlibat dalam pertempuran tunggal dan terus maju. Jika mereka berhasil mendapatkan dukungan dari penguasa lokal atau menemukan pemukiman di mana pendeta lokal kurang lebih toleran terhadap aktivitas para biksu, maka mereka memulai propaganda aktif di antara penduduk. Mereka memiliki pengikut, komunitas Buddhis telah dibuat.

Kemampuan komunitas Buddhis untuk hidup berdampingan secara damai dalam jangka panjang dengan kultus, agama, dan sistem sosial apa pun memungkinkannya bertahan selama ratusan tahun di bawah kondisi yang paling tidak menguntungkan. Begitu pula di India di bawah penguasa Muslim, di Sri Lanka selama penjajahan Portugis, Belanda dan Inggris, di Cina Konfusianisme, di Jepang, Asia Tengah pada abad pertama Masehi. e., di negara-negara Asia Tenggara. Toleransi yang melekat pada agama Buddhalah yang memungkinkan para biksu Buddha menunggu saat yang tepat untuk memperkenalkan ajaran Buddha secara luas.

Selama penyebarannya, agama Buddha telah mengembangkan sistem logika yang memungkinkan pengkhotbahnya memenangkan perselisihan dengan lawannya, misalnya di India dan Cina. Biksu Budha melayani semua lapisan masyarakat dari kasta yang dibenci hingga bangsawan. Terjepit ke lokal keyakinan agama, Buddhisme mengasimilasi mereka. Berbekal literatur kolosal, komunitas Buddhis melakukan pekerjaan "pendidikan" di antara penduduk dalam bahasa lokal, mengadaptasi jataka kanonik, avadan, sutra dan mendekatkannya dengan legenda dan adat istiadat rakyat. Sistem etika Buddhis terjalin secara organik ke dalam moralitas tradisional masyarakat berkelas. Parade kultus Buddhisme Mahayana sukses besar di antara orang-orang. Sangha menarik ribuan petani yang kehilangan hartanya dan bangsawan yang kecewa. Seringkali itu menjadi kekuatan sosial dan politik yang signifikan di negara bagian. kelas penguasa juga tertarik dengan penyebaran agama Buddha, karena doktrinnya membantu memperkuat dan melestarikan tatanan yang ada. Pengenalan agama Buddha seringkali dibarengi dengan pengenalan pencapaian peradaban yang lebih maju. Jadi, orang Tibet, bersama dengan agama Buddha, meminjam ilmu sekuler India: tata bahasa, kedokteran, astronomi, dan astrologi; orang-orang Asia Tenggara - sastra, lukisan, seni teater dan arsitektur peradaban India. Selain itu, agama Buddha sangat mendukung gagasan ketuhanan penguasa, meningkatkan kemuliaannya.

Buddhisme awal (SM) mengatur hubungan antara negara dan komunitas Buddhis, mengembangkan tiga tahap berturut-turut dari hubungan antara dharma dan negara. Pada tahap pertama, penguasa setuju untuk melakukan fungsi-fungsi tertentu demi rakyat, dan ia diberikan hak-hak tertentu, termasuk pemungutan pajak. Jika penguasa menyalahgunakan kekuasaannya, orang bisa pergi ke tempat lain, di bawah perlindungan pemimpin lain. Tetapi seiring dengan meluasnya wilayah negara, bentuk perlindungan ini menjadi tidak realistis, dan agama Buddha menciptakan doktrin dharma mahakuasa yang mampu menghancurkan penguasa yang tidak layak. Seluruh dunia dinyatakan terbagi menjadi dua bidang - "roda dua", bertindak seperti roda kereta, yang porosnya adalah masyarakat manusia, keinginan, aspirasi, dan takdirnya. Sistem seperti itu dijelaskan oleh fakta bahwa dharma yang maha kuasa tidak dapat bertindak sendiri di dunia ini dan membutuhkan kepatuhan atau dukungan dari negara dan komunitas Buddhis. Titik puncak dari teori ini adalah konsep penguasa universal (chakravartina), yang dinyatakan sebagai penguasa mulia dan mitra bodhisattva. Seperti bodhisattva, dia ditandai dengan 32 tanda orang hebat dan diberkahi dengan kekuatan supernatural. Ini unik karena tidak mungkin ada dua chakravartin pada saat bersamaan. Tempat di mana seorang chakravartin dilahirkan dan dimahkotai, di mana dia memenangkan kemenangan paling signifikan dan meninggal, dinyatakan "berkesan". Di atas sisa-sisa chakravartin, seharusnya dibangun sebuah stupa, kunjungan yang dianggap sebagai pahala religius. Dengan demikian, konsep tersebut menegaskan kemiripan yang lengkap antara status Buddha, Bodhisattva, dan Chakravartin. Oleh karena itu, kekuatan yang terakhir tidak dapat dianggap sebagai duniawi atau rasional, Chakravartin menggerakkan kedua roda (dharma dan negara), mempersonifikasikan kekuatan spiritual dan sekuler. Tahap ketiga adalah keadaan ideal di mana dharma mengatur perilaku masyarakat sebagai kekuatan kosmis, dan negara dipandang sebagai institusi etis yang memperoleh otoritasnya dari dharma dan dipimpin oleh sangha.

Kronologi dan geografi penyebaran agama Buddha terlihat seperti ini. Pada akhir milenium 1 SM. e. Buddhisme memasuki Sri Lanka. Pada abad pertama Masehi e. itu menyebar ke wilayah luas Kekaisaran Kushan, termasuk tanah yang merupakan bagian dari Asia Tengah, Tengah dan Barat. Pada abad ke-1 IKLAN Agama Buddha merambah ke Cina, pada abad ke-4 - ke Korea, pada abad ke-6 - ke Jepang, pada abad ke-7 - ke Tibet, dari abad ke-13 hingga ke-16 - ke Mongolia, pada abad ke-17 hingga ke-18 - ke Buryatia dan Tuva . Di negara-negara Semenanjung Indocina (Laos, Kamboja, Myanmar, Vietnam, Thailand) dan selanjutnya - di bagian pulau Asia Tenggara - agama Buddha mulai berkembang mulai dari abad ke-2, dan pada abad ke-8 hingga ke-9. sudah sangat sukses dalam hal ini. Di akhir XIX - awal abad XX. itu menembus ke Eropa dan Amerika.

Mitologi agama Buddha mulai terbentuk bersamaan dengan terbentuknya konsep dasar agama - yaitu pada abad VI-V. SM e.

Buddha dalam ajarannya tidak pernah menolak dewa agama lain dan tidak melarang mereka berdoa. Dia hanya menjelaskan bahwa ini dapat memberikan kelegaan sementara, tetapi sama sekali tidak akan membawa seseorang lebih dekat ke tujuan akhir - pencerahan, nirwana, keselamatan. Itulah sebabnya sejumlah besar dewa India pra-Buddha segera memasuki jajaran dewa-dewa agama Buddha. Ini adalah pencipta dunia Brahma; dewa guntur dan kilat Indra, personifikasi energi yang memperindah dunia, Wisnu; pemimpin dewa-dewa yang lebih rendah, berbadan manusia dan berkepala gajah, Ganesha; para dewa Gandharva, penjaga titik mata angin Lokapala, dll. Pada saat yang sama, proses mitologi tokoh sejarah nyata, yang memainkan peran penting dalam penciptaan dan penyebaran ajaran, sedang berlangsung. Pertama-tama, ini menyangkut Buddha Shakyamuni sendiri dan murid-murid terdekatnya. Segera mereka bergabung dengan kepala biara dari biara-biara paling penting, guru agama, pertapa, dll.

Belakangan, proses memasukkan dewa-dewa pra-Buddha ke dalam jajaran Buddha berkembang di semua negara tempat agama Buddha menyebar dan memantapkan dirinya sebagai agama negara. Di Jepang, misalnya, dewa urusan militer dan pertambangan yang sangat populer, Hachiman, memasuki jajaran dewa Buddha. Awalnya di abad ke-8 ia dianggap sebagai pelindung agama Buddha di antara dewa-dewa setempat, tokoh yang memastikan keberhasilan pembangunan kuil Buddha, pencarian tembaga dan emas untuk patung Buddha, dll.

Di kuil Buddha, tempat sucinya didirikan sebagai dewa penjaga, dan pada tahun 1809 kronik resmi untuk pertama kalinya menyebutnya "bodhisattva agung". Di Tibet, panteon termasuk Padmasambhava dan Tsongkhava - tokoh sejarah nyata, pendiri berbagai aliran agama Buddha, seorang tokoh epik heroik Orang Tibet Geser, di Mongolia - Jenghis Khan yang didewakan, yang dalam citranya seorang tokoh sejarah sejati dan dewa perdukunan bergabung, dihormati oleh orang-orang berbahasa Mongol (Mongol, Buryat, Kalmyks), Tsagaan ubugun (Penatua Putih) - pelindung semua kesuburan dan kemakmuran duniawi, dll. Contoh seperti itu dapat diberikan dari setiap negara Buddhis.

Selain itu, banyak dewa dan roh lokal dari bumi, gunung, lintasan, danau, dan daerah lain terlibat dalam proses pembuatan panteon, termasuk roh berkepala burung dan berkepala binatang dari Tibet, dewa ular dari Naga dari India dan Asia Tenggara, roh manusia Mongolia yang sepenuhnya, banyak dewa Shinto Jepang, yang menjadi roh penjaga kuil Jepang dan tanah tempat mereka dibangun. Dukun Mongolia dan Buryat yang terkenal, menurut legenda Buddha yang disusun kemudian, diubah menjadi Buddha baik oleh Buddha sendiri atau oleh Dalai Lama, yang mereka temui di suatu tempat, dll. Tetapi semua yang kami cantumkan di sini adalah yang disebut " pantheon lokal", yang dibuat di setiap negara Buddha tertentu berdasarkan tradisi agama dan mitologisnya sendiri.

Namun, secara bertahap, meskipun tidak segera, panteon Buddha umum dibentuk, yang sama untuk semua negara di dunia Buddha, meskipun di masing-masing negara dewa-dewa ini dipanggil dengan caranya sendiri, dan kadang-kadang bahkan berganti jenis kelamin (laki-laki menjadi perempuan). ). Jadi, misalnya, Avalokiteshvara, yang datang dari India ke Cina dengan nama Guanyin dan ke Jepang dengan nama Kannon, berubah dari karakter panteon laki-laki menjadi karakter perempuan.

Pangkat tertinggi dari panteon ini dibentuk oleh para Buddha. Setiap makhluk hidup yang telah mencapai pencerahan dan mengubah dunia samsara menjadi dunia nirwana menjadi seorang Buddha. "Yang Tercerahkan" (sebagaimana mereka bisa disebut) bukanlah dewa dalam arti sebenarnya - umat Buddha dan cendekiawan Buddha memprotes penggunaan istilah ini dalam kaitannya dengan Buddha, meskipun umat manusia telah lama terbiasa mengaitkan sejumlah kualitas yang dimiliki Buddha terhadap dewa: kemahakuasaan, kemampuan untuk melakukan keajaiban, kemampuan untuk tampil dalam berbagai bentuk, memengaruhi jalannya peristiwa di dunia kita dan dunia lain, dll. Setelah meninggalkan istilah dewa, sebut saja buddha sebagai karakter tertinggi di mitologi Buddha.

Apa karakteristik utama dari peringkat ini? Pertama-tama, para Buddha tidak terhitung jumlahnya, mereka dapat terlahir kembali di semua dunia dan di semua periode waktu. Mereka memulai jalan menuju pencerahan sebagai bodhisattva (ini adalah peringkat ke-2 dari jajaran). Semua Buddha memiliki 32 tanda kesempurnaan, kekuatan dan kemampuan yang melampaui dewa. Para Buddha hidup di luar angkasa, tetapi ketika mereka turun ke inkarnasi dalam tubuh duniawi ini atau itu, keajaiban besar terjadi: bunga berjatuhan dari langit, bumi bergetar, guntur bergemuruh dari langit cerah tak berawan. Buddha mengkhotbahkan Kebenaran, Doktrin, Hukum (yaitu dharma) dan mengubah orang ke jalan Buddha. Buddha yang paling populer, dihormati di semua negara, adalah Shakyamuni, Buddha periode dunia masa depan Maitreya, lima Dhyani Buddha (secara harfiah, "Buddha perenungan"), atau lima Tathagata, yang kedaluwarsanya adalah alam semesta dan bagian-bagiannya , nama mereka adalah Vairochana (dia tinggal di tengah), Akshobhya (timur), Ratnasambhava (selatan), Amitabha (barat), Amoghasiddhi (utara).

Peringkat kedua dari panteon adalah bodhisattva. Terjemahan literal dari kata ini adalah "makhluk yang berjuang untuk pencerahan". Bisa jadi seseorang atau makhluk hidup lainnya yang telah membuat keputusan untuk menjadi seorang Buddha. Sakyamuni adalah seorang bodhisattva sebelum ia menjadi Buddha, sebagai seorang bodhisattva ia terlahir kembali sebanyak 550 kali di bumi dalam bentuk berbagai makhluk hidup. Jumlah bodhisattva juga tidak terbatas. Di jalan menuju Kebuddhaan, seorang bodhisattva dibimbing oleh enam "kesempurnaan spiritual" (paramita) - kemurahan hati, moralitas, kesabaran, kejantanan, kemampuan untuk merenung, kebijaksanaan. Dengan bantuan mereka, dia memperoleh keadaan welas asih untuk semua makhluk hidup. Bodhisattva paling populer: personifikasi welas asih Avalokiteshvara: bodhisattva kebijaksanaan Manjushri, pejuang melawan delusi dan kebodohan Vajrapani, dll. Bodhisattva sangat populer di Mahayana, literatur penting dikhususkan untuk eksploitasi dan perbuatan mereka.

Peringkat ketiga panteon adalah arhat dan pratyekabuddha. Kata arhat berarti layak. Yang disebut orang yang mencapai selama hidup mereka tingkat tertinggi perkembangan rohani. Yang paling populer adalah 16 arhat dalam Hinayana dan 18 arhat dalam Mahayana - ini termasuk para murid dan pengikut terdekat Shakyamuni. Pratyekabuddha secara harfiah berarti "seorang buddha untuk diri sendiri". Dia telah mencapai nirwana dan menyelamatkan dirinya sendiri, tetapi dia tidak sibuk mengajarkan doktrin untuk menyelamatkan orang lain. Mereka, seperti para Buddha, bisa menjadi jumlah yang tidak terbatas. Arahat dan Pratyekabuddha lebih populer di Hinayana daripada di cabang agama Buddha lainnya.

Peringkat penting lainnya muncul di jajaran Vajrayana - yidam. Sehubungan dengan mereka, penggunaan istilah "dewa" sudah cukup dapat diterima. Tujuan utama mereka adalah penjaga, dan pada prinsipnya karakter apa pun dari panteon bisa menjadi satu; orang beriman memilihnya sebagai pelindungnya, memulai pendakian di sepanjang jalan Buddha. Mereka terbagi menjadi mereka yang berpenampilan damai, marah dan setengah marah. Yang paling terkenal dari pemarah adalah Yamantaka, penakluk dewa kematian Yama. Semua bentuknya berlengan banyak, berkaki banyak dan bersisi banyak.

Salah satu fenomena praktik keagamaan Buddha secara umum adalah pelatihan menurut program psikologis dan fisiologis tertentu. Akan tetapi, tujuan akhir tertingginya adalah pencapaian pencerahan oleh individu efek samping yang diberikan psikotraining itu sendiri penting dari sudut pandang pemahaman esensi dan kemungkinan praktik ini. Sudah dalam tradisi agama India, muncul gagasan bahwa penguasaan penuh teori, praktik, dan teknik yoga memungkinkan seseorang mencapai keadaan di mana dimungkinkan untuk melihat dan mendengar segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, menjadi tidak terlihat, berjalan terus. air, terbang di udara, mengambil bentuk apa pun, dll. Dalam bahasa Sanskerta kekuatan ini disebut siddhi, dalam bahasa Pali disebut iddhi.

Diterjemahkan ke dalam bahasa zaman kita kita sedang berbicara tentang kewaskitaan, telepati, paradiagnostik, dll., yaitu, tentang fenomena yang sedang dipelajari parapsikologi, sama sekali tidak menyatakannya tanpa pandang bulu dan, jika mungkin, menghilangkan halo mistik darinya. Jelas, ketajaman perasaan yang khusus merupakan faktor penting dalam pemilihan siswa untuk sekolah yoga di India dan sekolah Vajrayana di Tibet. Sekolah, tentu saja, dalam hal ini adalah konsep bersyarat, kita hanya berbicara tentang guru dan siswa, kontak sadar dan bawah sadar mereka, yang dapat dilakukan di mana saja: di gua, di puncak gunung, di dalam dinding biara. , dalam komunikasi pribadi dan jarak jauh. Setiap tahap pelatihan diakhiri dengan ujian tertentu terhadap jiwa dan tubuh inisiat. Mereka yang lulus terus meningkat di jalur yang dipilih, ada yang tersingkir, sementara yang lain meninggal atau menjadi gila selama ujian, menjadi korban tekanan psikologis yang luar biasa.

Beberapa kata tentang konsep Kalacakra - salah satu yang terpenting dalam agama Buddha. Esensinya terletak pada interkoneksi dan interdependensi antara alam semesta dan manusia. Sama seperti segala sesuatu yang terjadi di alam semesta memengaruhi seseorang, demikian pula segala sesuatu yang terjadi pada seseorang, jiwa dan tubuhnya, menurut konsep ini, dapat memengaruhi alam semesta. Itulah mengapa sangat penting bagi setiap orang untuk menyadari tempatnya di alam semesta dan rasa tanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di dalamnya. Kalacakra juga merupakan “roda waktu” dalam pencerapan siklusnya, yang meliputi siklus kecil 12 tahun, digabungkan menjadi satuan waktu yang lebih besar – siklus 60 tahun. Kalacakra sebagai sistem penanggalan diperkenalkan di Tibet pada tahun 1027. Siklus 60 tahun sebagai dasar kronologi sudah ada pada saat itu di Tiongkok, di mana pengantarnya dikaitkan dengan Kaisar Huangdi pada tahun 2697 SM. e., dan di Jepang, di mana ia datang dengan agama Buddha dan di mana tanggal pengenalannya adalah 604. Telah dikenal di Mongolia sejak abad ke-13. Namun, kalender adalah topik khusus yang terkait dengan agama Buddha secara tidak langsung, melalui gagasan tentang waktu yang tak terbatas, rantai kelahiran kembali yang tak berujung, "roda keberadaan" yang tertutup dengan enam dunianya.

Konsep mandala, yang tanpanya tidak ada varietas nasional Buddhisme dan tidak ada tingkatannya, tidak terbayangkan, juga merupakan konsep umum Buddhis. Mandala adalah fenomena yang tidak dapat didefinisikan dengan jelas. Ini adalah konsep filosofis alam semesta Buddhis, dan diagram ajaib yang digunakan dalam praktik kontemplasi, dan jajaran dewa yang terletak dalam bentuk piramida hierarkis, dan hanya sebuah piring untuk mengumpulkan pengorbanan yang digunakan dalam pelayanan kuil. Semua makna ini, dengan ketidakcocokannya yang tampak, saling terkait dan kembali ke makna kuno dari kata ini, yang dalam tradisi India berarti sekumpulan konsep terkait - lingkaran, orbit, ruang, ruang, dll.

Skema geometris yang mendasari mandala - lingkaran bertuliskan bujur sangkar, yang, pada gilirannya, juga tertulis dalam lingkaran, adalah bentuk pola dasar eksplorasi ruang angkasa oleh manusia, konstruksi model universal alam semesta. Itulah sebabnya kompleks candi Budha, Kristen, Islam, dan agama lain begitu dekat satu sama lain, sehingga arsitektur candi salah satunya didasarkan pada gagasan universal yang sama: candi adalah tempat tinggal Tuhan, dan oleh karena itu. harus terlihat seperti model alam semesta yang diperkecil, yang merupakan aliran keluar atau ciptaan dewa ini. Dalam agama Buddha, bersama dengan candi, fungsi model vertikal alam semesta dilakukan oleh stupa. Mandala, paling sering dilukis dalam bentuk ikon, dianggap sebagai model horizontal alam semesta, meski bisa juga digambarkan dalam patung. Seseorang yang melakukan meditasi secara mental menempatkan dirinya di tengah mandala dan, saat dia melewati berbagai tahap meditasi, mendekatkan dirinya untuk menyatu dengan dewa, yang bertindak sebagai objek meditasi, dan melalui dia dengan kosmik absolut. Jadi, bagi seorang kontemplatif, mandala sebagai model alam semesta dan mandala sebagai skema geometris untuk meditasi bergabung bersama, yaitu dua fungsi terpentingnya. Sifat esoteris konsep mandala tidak sedikit pun menghalangi penyebaran dan pengakuannya yang sangat luas di berbagai bidang kehidupan di Barat, misalnya dalam seni lukis, seni tari, kedokteran (lukisan gaya mandala, tarian mandala, bahkan gambar. dari orang sakit jiwa di klinik psikiatri, mengungkapkan dunia persepsi bawah sadar mereka juga dapat dianggap sebagai varian mandala).

Dalam mitologi Vajrayana yang luas, ada satu legenda yang patut mendapat perhatian khusus: tentang keadaan kesejahteraan Shambhala. Tidak ada penyakit, gagal panen, bencana alam. Penghuninya adalah orang-orang yang kuat dan kurus yang hidup sampai usia lanjut. Mereka bukan hanya umat Buddha, tetapi menembus ke dalam pengetahuan suci yang paling dalam. Jalan menuju Shambhala hanya dapat ditemukan oleh mereka yang telah menguasai pengetahuan ini secara mendalam dan telah mengatasi kemelekatan sensual mereka terhadap kehidupan. Semua orang bisa lewat dan tidak memperhatikannya. Ada banyak legenda tentang orang-orang yang mengunjunginya dan membawa terang kebenaran ke negaranya. Lebih dari sekali, bahkan di abad kita, penggemar individu dan seluruh ekspedisi mencari negara ini. N. K. Roerich tidak luput dari godaan ini pada masanya. Shambhala digeledah di Tibet, di Pamir, di Altai, tetapi tidak berhasil. Shambhala adalah dongeng-utopia yang indah, sama seperti Belovodie di antara Orang-Orang Percaya Lama dan tanah perjanjian legendaris lainnya yang mirip dengan mereka.

Dalam mitologi Buddha, ada banyak tumbuhan dan hewan suci yang dipuja oleh umat Buddha di semua negara. Pertama-tama, ini adalah pohon bodhi, di mana pencerahan turun ke atas Buddha. Cabang-cabang pohon jenis ini diangkut ke seluruh dunia, banyak biara memiliki paviliun khusus tempat pohon keramat ini ditanam dari cabang kecil dalam kondisi rumah kaca. Tanaman terpopuler kedua adalah teratai. Itu dianggap sebagai simbol kemurnian, pencerahan spiritual, kasih sayang. Semua karakter tertinggi dari panteon digambarkan sedang duduk di atas bunga teratai, yang disebut "tahta teratai". Diyakini bahwa tidak hanya para dewa, tetapi juga beberapa tokoh-tokoh terkemuka Kisah Buddha lahir dari bunga teratai.

Dari binatang, ular (naga, naga) sangat dipuja. Mereka memainkan peran khusus dalam biografi Sang Buddha. Kaisar. ular Nagaraja menutupi Sang Buddha dengan tudungnya dan saat dia tinggal dalam keadaan perenungan. Orang Naga menyimpan salah satu teks suci terpenting agama Buddha, Prajnaparamita, sampai orang dewasa untuk memahaminya, dan baru kemudian mereka memberikannya kepada filsuf Nagarjuna. Gambar ular sering ditemukan dalam bentuk selatan agama Buddha. Kemungkinan besar ini adalah konsekuensi dari fakta bahwa baik di India maupun di negara-negara Indocina, kultus ular sudah ada sejak zaman kuno dan memengaruhi agama Buddha. Hewan populer lainnya adalah gajah (terutama yang putih), banteng, singa, kuda, kura-kura, merak. Mereka sering bertindak sebagai pendamping atau tunggangan, atau bahkan simbol - pengganti karakter tertinggi, tengah, dan bawah dari panteon.

Karakter mitologi favorit agama Buddha adalah rusa. Untuk mengenang dua rusa yang pertama kali keluar dari hutan dan mulai mendengarkan khotbah pertama Sang Buddha, plot berikut terus-menerus digambarkan di atas gerbang kuil Buddha: dua rusa berlutut, dan di antara mereka ada sebuah roda dengan 8 jari-jari (simbol roda pengajaran beruas delapan).

Buddhisme - baik sebagai agama maupun sebagai mitologi - menghidupkan seni yang luar biasa: arsitektur candi, ikonografi dalam bentuk lukisan dan pahatan. Patung-patung yang terbuat dari emas, perak, perunggu, kayu, batu, yang menggambarkan semua karakter panteon dari yang tertinggi hingga yang terendah, Buddha umum dan lokal, dapat dilihat di negara lain dunia Buddhis. Diantaranya adalah benda berukuran 2–3 cm (yang dikenakan pada jimat di dada) dan, misalnya, patung Dainichi (Buddha Vairocana) di Nara, Jepang, setinggi 16 m, ditahbiskan pada tahun 752. Yang tertinggi di dunia a patung batu Buddha setinggi 54 m didirikan pada abad ke-1. IKLAN di daerah Bamyan di tempat yang sekarang disebut Afghanistan. Daerah ini terletak di jalur misionaris, dan kemudian peziarah dari India ke Turkestan Timur, sebuah biara dibangun di sini dan patung yang indah ini dibuat. Selama invasi Mongol pada tahun 1222, biara dihancurkan, patung itu rusak parah, namun tetap bertahan hingga hari ini dan masih memukau imajinasi setiap orang yang melihatnya.

Buddhisme adalah agama yang hidup dan hidup. Di berbagai belahan dunia, komunitas Buddhis baru terus bermunculan. bait suci sedang dibangun, termasuk di negara kita. Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah besar organisasi Buddhis bermunculan di Rusia; Institut Pendidikan Mahayana didirikan di Universitas Tartu. Umat ​​Buddha dunia dipersatukan dalam dua organisasi internasional - Persekutuan Umat Buddha Sedunia (berkantor pusat di Bangkok, Thailand) dan Konferensi Perdamaian Buddha Asia (berkantor pusat di Ulaanbaatar, Mongolia).

Ajaran Buddha menyebar pertama kali ke selatan dan utara, lalu utara ke arah timur dan barat, ke seluruh dunia, dengan demikian, selama 2,5 ribu tahun penyebaran, agama Buddha selatan dan utara muncul di dunia.

Kekhususan agama Buddha adalah mengandung ciri-ciri agama dunia sebagai sistem terbuka, serta ciri-ciri agama nasional - sistem tertutup, yang biasanya dikatakan "diserap hanya dengan air susu ibu". Hal ini disebabkan secara historis, dalam agama Buddha dua proses berjalan secara paralel: - penyebaran tradisi besar di berbagai negara (Hinayana, Mahayana dan Vajrayana), yang umum bagi umat Buddha di seluruh dunia, di satu sisi, dan munculnya bentuk nasional sehari-hari religiusitas, ditentukan oleh kondisi kehidupan tertentu dan realitas budaya, di sisi lain.
Bentuk-bentuk agama Buddha negara bagian dan nasional sering menjadi salah satu faktor terpenting dalam identifikasi diri etnis suatu bangsa, seperti yang terjadi di antara orang Thailand, Newar, Kalmyks, Buryat, dan, pada tingkat yang lebih rendah, Tuvans. Di negara multietnis, misalnya di Rusia, agama Buddha muncul dalam semua keragaman tradisi dan alirannya sebagai agama dunia. Ini adalah tentang properti Buddhisme untuk mendandani tradisi besar di negara yang paling beragam bentuk budaya tanpa kehilangan esensi Ajaran, orang Tibet mengatakan bahwa Ajaran Buddha itu seperti berlian, ketika diletakkan di atas latar belakang merah, berubah menjadi merah, ketika di atas biru - biru, sedangkan latar belakang tetap latar belakang, dan berlian masih berlian yang sama.

Buddhisme Selatan

Buddhisme Selatan mengandalkan tradisi India dengan ajaran Hinayana, diadopsi oleh Sri Lanka (Ceylon) pada abad ke-13, di mana tradisi Theravada terbentuk, dan dari sana datang ke Myanmar (Burma), Kamboja, Laos, Thailand, dan Indonesia (3 ).

Buddhisme Utara

Buddhisme Utara, menembus ke utara dari India, menyebar ke dua arah - timur dan barat. Berbagai tradisi terbentuk dalam kerangka budaya suatu daerah tertentu. Inilah yang terjadi:

Buddhisme di Barat

Karena proses penyebaran agama Buddha di dunia belum selesai, sejak abad ke-17, agama Buddha utara menganut Asia Tengah mulai menyebar ke barat.

Pada abad ke-17, suku Oirat-Kalmyk Mongolia Barat datang ke wilayah Volga dan Kalmyk Khanate (1664 - 1772) muncul - formasi negara Buddha pertama dan satu-satunya di Eropa yang ada dengan hak otonomi Kekaisaran Rusia.
Mulai abad ke-19, agama Buddha mulai berkembang lebih aktif ke arah barat. Sejak abad ke-19, agama Buddha gaya Barat mulai terbentuk, kini diwarnai oleh tren globalisme - bentuk religiusitas sehari-hari yang baru, modern. Selain itu, ini terjadi dengan partisipasi aktif perwakilan kelompok etnis Timur yang tinggal di negara-negara Barat dalam proses ini. Saat ini, ada pengikut tradisi Buddhisme selatan dan utara di banyak negara di Eropa dan di kedua benua Amerika.

Buddhisme di India

Pada saat yang sama, agama Buddha tidak berkembang lebih jauh di India sendiri. Menurut statistik, pada awal abad ke-21, kurang dari 0,5% populasi India mengakuinya (1), bahkan lebih sedikit daripada di Rusia, di mana 1% populasi menganggap diri mereka penganut Buddha. Hindu tetap menjadi agama dominan di India, Islam juga tersebar luas.

Buddhisme secara bertahap menghilang dari India mulai abad ke-12. Kanon Buddhis Tripitaka asli India juga hilang. Pada saat yang sama, warisan Sang Buddha dilestarikan dan berkembang di negara lain.

Sejak abad ke-8, agama Buddha utara merambah ke Tibet, yang menjadi pusat dunia baru dari agama ini dan telah ada dalam peran ini selama hampir seribu tahun, hingga pertengahan abad ke-20. Pada tahun 1950-an, Tibet kehilangan kedaulatannya, menjadi bagian dari Tiongkok, yang menyebabkan gelombang besar emigrasi orang Tibet ke berbagai negara di dunia. Sekarang diaspora Tibet yang besar telah muncul di India dan tempat tinggal hierarki Buddhisme Tibet berada. Dengan demikian, ajaran Buddha, yang telah menjadi agama dunia selama dua setengah ribu tahun, kembali ke sumbernya - ke wilayah tempat ia mulai menyebar di dunia, tetapi dengan orang yang sama sekali berbeda, orang Tibet, sebagai seorang pembawa (2).

Masyarakat Maha-Bodhi Asia Selatan memainkan peran penting dalam memulihkan tempat-tempat yang terkait dengan peristiwa kehidupan Buddha Shakyamuni. Saat ini, India mempertahankan kepentingannya bagi agama Buddha dunia berkat situs-situs bersejarah ini dan merupakan salah satu negara yang paling banyak dikunjungi di mana ziarah umat Buddha dilakukan.