Majalah terpasang Vladivostok. Alexey Muravyov

Sesuai dengan Program, desa Korfovka, Distrik Ussuriysky, Krai Primorsky, yang terletak di perbatasan dengan China, menjadi tempat tinggal mereka.

Di Korfovka, keluarga Murachev menerima tunjangan yang menjadi hak mereka di bawah Program (120 ribu rubel untuk kepala keluarga dan 40 ribu untuk istri dan anak), mereka juga diberi kompensasi untuk biaya tiket pesawat. Dengan ini dan uang yang mereka bawa, mereka membeli beberapa peralatan, ternak, membajak 30 hektar tanah sewaan, menanam sayuran yang baik, menggali 80 ton kentang, hanya sebagian yang berhasil mereka jual - mereka sepertinya sudah mulai tenang.

Kemudian, dalam sebuah wawancara dengan pers daerah, Alexander Gavrilenko, wakil kepala administrasi distrik kota Ussuriysk, berkata: “Anda tahu bahwa mereka selalu membutuhkan tempat tinggal terpisah karena kekhasan agama mereka, dan kami bertemu mereka di tengah jalan. Tetapi untuk saat ini, masing-masing dari empat keluarga akan menerima apartemen dua atau tiga kamar di rumah yang nyaman dengan pemanas dan air terpusat. Kemudian, dalam bentuk yang disederhanakan, mereka akan menerima kewarganegaraan Rusia. Ini akan memakan waktu tiga hingga enam bulan. Seperti yang Anda ketahui, prosedur ini biasanya memakan waktu bertahun-tahun. Pada saat yang sama, mereka akan terlibat dalam pembangunan perumahan di tempat yang dialokasikan untuk mereka. Tempatnya sangat indah, ladang, hutan, dan sungai yang bersih di dekatnya. Setelah pendaftaran dokumen kepemilikan rumah, kami akan mengalokasikan lahan pertanian. Plot besar seluas 20 hektar atau lebih akan dialokasikan untuk mereka.”

Orang-orang Percaya Lama benar-benar untuk sementara menetap di wilayah bekas garnisun militer, di apartemen sebuah bangunan berlantai lima yang setengah kosong, tempat militer dulu tinggal. Pimpinan menjanjikan bantuan dalam pembangunan desa dan pendaftaran tanah mereka. Setahun setelah kedatangan mereka, pada 1 Februari 2012, semua repatriat menerima kewarganegaraan Rusia, yang dilaporkan di saluran TV pusat Rusia.

“Yang secara khusus ingin kami ucapkan terima kasih adalah Layanan Migrasi Federal,” kata Ulyan Murachev. "Kami tidak memiliki keluhan tentang mereka, hanya terima kasih." Semua 56 orang dari klan Murachev menjadi warga negara Rusia dengan kecepatan rekor dan tanpa banyak penundaan.

Tapi periode "bebas masalah" ini berakhir.

“Di Korfovka, kami mengetahui bahwa negara mengalokasikan 46 juta untuk membangun rumah bagi kami,” kata salah satu saudara Murachev, Ivan. - Kami semua mendengar, berdiri berkelompok, sementara kepala pemukiman, Natalya Vasilievna Kolyada, membicarakan hal ini. Dia berkata: jadi, kata mereka, jadi, mereka memberimu uang sebanyak itu untuk perumahan, apakah itu cukup untukmu? Saudara Ulyan berkata: “Kami sangat bersyukur hal itu akan terjadi. Tentu saja, uang ini akan cukup bagi kami untuk membangun rumah, tetapi apakah mungkin untuk menyalin lembaran ini sehingga ada jaminan bahwa itu akan menjadi milik kami? Tapi dia menolak. Jadi semuanya hilang. Kami tidak membangun apa pun. Dan seseorang mencuri 46 juta. Tetapi pada akhirnya, setelah itu, Gavrilenko ini menunjukkan kepada kami beberapa gudang tua dan berkata: "Bongkar." Kami bertanya "Mengapa?" Dan kepala pemukiman, Natalya Vasilievna, berkata: "Baiklah, ambil bahan bangunan dari gudang ini, cukup untuk dua atau tiga rumah."

NEGARA TELAH MENGALOKASIKAN 46 JUTA UNTUK MEMBANGUN RUMAH KAMI. TIDAK ADA YANG DIBANGUN. 46 JUTA YANG DICURI SESEORANG

Pada bulan April-Mei tahun yang sama, keluarga Murachev, yang tidak menerima tanah yang dijanjikan, peralatan dan rumah mereka sendiri, telah tinggal di Korfovka selama satu tahun dua bulan, beberapa kurang, pindah ke desa terpencil dan semi-terbengkalai. Dersu, yang terletak di distrik Krasnoarmeisky di Primorsky Krai.

Alasan utama kepergian Old Believers dari Korfovka adalah karena mereka menyadari kesia-siaan rencana mereka untuk memperoleh tanah dalam skala besar dan membangun perumahan mereka sendiri. Ulyan Murachev menjelaskan semua janji pejabat lokal dengan ungkapan yang luas - "semuanya menjadi nol." Selain itu, di Korfovka, yang terletak di zona perbatasan, empat kilometer dari perbatasan Rusia-Cina, diperlukan izin khusus untuk setiap tamu atau kerabat yang ingin mengunjungi Old Believers; jika tidak ada, pihak yang mengundang harus membayar denda yang cukup besar.

Efrem Murachev menunjukkan dokumen tanah tersebut. Orang-orang Percaya Lama dijanjikan tanah yang sangat luas, tetapi mereka hanya menerima masing-masing 50 hektar. 2017

Padang rumput di Dersu. Filantropis Jerman membantu Old Believers dengan membeli sapi. 2017

“Otoritas Ussuri tidak terlalu senang,” kata Ulyan. - Tapi mereka sendiri yang harus disalahkan, karena apa yang mereka tawarkan kepada kami - semuanya ternyata menggelikan. Kami juga tampak sedih: apakah kami akan tinggal di gedung berlantai lima selama lima atau enam tahun? Di sana mereka merokok, dan bersumpah, dan itu saja, tapi kami punya anak kecil. Ada pemabuk, pecandu narkoba - segala macam hal. Ada cukup banyak kebisingan. Mereka berkata: mungkin kami akan merobohkan beberapa rumah tua dan membangun satu atau dua rumah, Anda akan hidup selama lima atau enam tahun, dan kemudian kami akan membangun yang lain.

Pindah dari Korfovka ke Dersu, Old Believers menjauhkan keluarga mereka dari kekasaran dan kemabukan "kehidupan duniawi".

Dersu

“Pada tahun 2007, Taman Nasional Legenda Udege dibuat di wilayah Distrik Krasnoarmeysky, dan saya adalah direktur pertamanya,” kata seorang pria tampan berjanggut abu-abu lebar, Fedor Vladimirovich Kronikovsky. - Ketika taman itu dibuat, maka tentu saja dengan penampilannya itu memperkenalkan kewajiban pelaksanaan undang-undang tentang pengelolaan alam. Dan atas dasar itu, beberapa tahun kemudian saya berkonflik dengan penduduk desa setempat. Dalnekuts (penduduk desa di sebelah Dersu) hidup "menurut konsep" yang menurut mereka benar untuk melakukan apa yang mereka pikirkan. Dan ketika taman nasional datang, dan undang-undang yang ketat diberlakukan di wilayah tempat tinggal mereka, mereka menganggapnya sebagai penindasan. Dan entah bagaimana, di pusat rekreasi setempat, penduduk mengadakan pertemuan untuk bertemu dengan saya. Dan selama pertemuan ini, salah satu penduduk setempat berkata: "Di sini Anda menindas kami, kami akan pergi dari sini", Saya berkata bahwa "Anda pergi - yang lain akan datang", dan sebagai tanggapan saya mendengar: "Ha-ha-ha ! Betapa bodohnya orang yang pergi ke sini!” Sebulan berlalu, dan tiba-tiba Old Believers tiba. Bagi saya itu sudah biasa. Saya belum mengenal mereka, tetapi saya langsung membayangkan bahwa mereka adalah orang-orang yang memiliki sikap berbeda terhadap situasi saat ini. Dan saya, terlepas dari keanehan dan kesulitan mereka, tidak tertipu dengan harapan saya.

Di masa lalu, seorang ahli geologi, ketua dewan desa Roshchinsky pada 1990-an, direktur pengorganisasian taman Legenda Udege pada 2000-an, sekarang pensiunan Kronikovsky adalah salah satu dari sedikit penduduk lokal yang terus membantu Orang-Orang Percaya Lama tanpa henti. Selain surat terus-menerus dengan permintaan - kepada gubernur, presiden, perdana menteri, Kronikovsky mencoba menyampaikan masalah mereka kepada publik. Ketika 76 Old Believers-repatriate tiba di Dersu, hanya ada delapan penduduk lokal di desa tersebut. Kondisi kehidupan jauh dari ideal: listrik dari mesin diesel tua hanya untuk beberapa jam sehari, jalannya dalam keadaan menyedihkan, tidak ada jembatan melintasi Bolshaya Ussurka, dan Anda hanya bisa mencapai dunia besar dengan a jembatan gantung, dan dengan mobil - hanya di atas es di musim dingin, atau dalam cuaca bagus di kapal feri darurat tua. Orang-orang Percaya Lama menetap di rumah-rumah bobrok: mereka membeli beberapa dari pemilik yang ditemukan secara tak terduga, mereka diizinkan masuk ke beberapa secara gratis, dan di suatu tempat mereka "masuk" begitu saja dan mulai hidup. Kronikovsky menulis tentang masalah perumahan salah satu saudara Murachev - Ivan dan sembilan anaknya di sebuah surat kabar lokal, yang membantu menemukan seorang dermawan yang membayar pembangunan perumahan baru. Kronikovsky membantu Orang Percaya Lama dengan persiapan kertas dan dokumen, serta dalam berkomunikasi dengan pihak berwenang. Dengan tidak adanya orang seperti itu - yang bertanggung jawab atas implementasi program pemukiman kembali di tempat - Fedor Vladimirovich melihat kunci dari sebagian besar masalah yang menimpa para pemukim.

“Mereka datang ke rumah-rumah terlantar, meskipun tidak mungkin menyebutnya rumah, itu adalah reruntuhan. Dan kemudian muncul "pemilik", yang mulai menarik uang dari mereka. Apalagi menurut “program” tersebut, semuanya berhak atas tempat tinggal. Tetapi tidak ada orang yang pada tingkat dasar akan membantu mereka secara legal. Dan secara umum, seluruh pendekatan program tidak berhasil - spesifikasi kontingen tidak diperhitungkan. Baik tingkat pendidikan, maupun keterampilan mereka, maupun tingkat dasar mereka masalah hukum, pertanyaan dalam kehidupan sehari-hari - misalnya, dia menanam tanaman, tetapi dia tidak dapat menggunakan solar, karena dia memiliki hak Bolivia yang tidak sah di Rusia, dan polisi menangkapnya (mereka tahu bahwa dia tidak memiliki hak). Atau mereka pergi ke biro tenaga kerja, mendaftar, mereka diidentifikasi - Anda pergi ke sana, Anda pergi ke sini. Dan pada akhirnya - tidak mungkin mempekerjakan mereka, karena mereka bahkan tidak memiliki pendidikan sekolah. Dan secara umum - program tidak menyiratkan kontrol atau pekerjaan analitis apa pun, tidak ada perubahan dan penambahan yang dilakukan pada program. Itu sebabnya "mati".

Fedor Kronikovsky di rumahnya di desa Roshchino. 2017

Desa Dersus. 2017

Saat ini, penduduk desa Dersu tidak memiliki lahan pertanian sendiri, yang telah dijanjikan berkali-kali: setiap keluarga hanya memiliki 50 hektar untuk keperluan rumah tangga. Tentu saja, dengan munculnya program Far Eastern Hectare, setiap orang yang ingin mengajukan pendaftaran sebidang tanah kecil dalam kepemilikan, tetapi tidak perlu membicarakan tanah serius yang telah berulang kali dijanjikan akan dialokasikan oleh pihak berwenang. Administrasi distrik menyediakan sebidang tanah untuk disewakan kepada para pemukim, tetapi, setelah mengetahui biayanya, Orang-Orang Percaya Lama menyadari bahwa mereka tidak mampu mengambil tanah ini. Dan tanah itu sendiri meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Dahulu kala, tanah subur tidak hanya membutuhkan survei tanah, juga atas biaya mereka, tetapi juga tumbuh terlalu lama, menjadi tidak cocok untuk pertanian. Sekarang membutuhkan banyak uang untuk menertibkannya - rata-rata 20 ribu rubel per hektar.

Juga tidak ada dukungan kredit. Ulyan Revtov, yang terakhir pindah dari Bolivia ke Rusia di bawah program pemukiman kembali, pada tahun 2015, menjadi satu-satunya yang sampai saat ini tidak memiliki masalah dengan negara, karena dia tidak menghubunginya dan memperoleh 800 hektar tanah di distrik Krasnoarmeisky yang sama di Primorsky Krai, 100 kilometer dari desa Dersu, dan membeli peralatan yang diperlukan sekitar 250 ribu dolar. Saya mulai menanam kedelai, memanen tanaman pertama, tetapi tidak terlalu berhasil, karena sebagian besar waktu dihabiskan untuk pindah dan menetap di tempat baru. Untuk kampanye menabur tahun berikutnya, kedua, kehidupan di Rusia, ia berencana untuk mengambil pinjaman, tetapi ditolak. Jika bank menolak empat juta rubel kepada pemilik 800 hektar tanah dan peralatan senilai ratusan ribu dolar, lalu apa yang dapat kami katakan tentang penduduk desa Dersu, yang hanya memiliki petak kecil, gubuk tua, traktor rusak, dan sebuah kombinasi berkarat tua ...

“Ada leasing di Rusia,” kata Ulyan Murachev, “tetapi dengan 28% per tahun. Dan pembayaran bulanan, tetapi dari mana saya mendapatkan pembayaran bulanan di bidang pertanian? Saya baru saja mengambil pinjaman, dan bulan berikutnya saya harus mengembalikannya. Dan saya panen setahun sekali. Dan penghasilan saya setahun sekali. Dan jika saya menahan uang dari pinjaman dan membayar pembayaran bulanan dengannya, maka biayanya akan lebih mahal 17%. Ini juga saya dapat dari bank. Dan untuk mendapatkan uang setiap bulan, saya perlu mengubah gaya hidup saya, menyerahkan semua yang kami lakukan, pindah lebih dekat ke kota, membuka toko dan menjual produk saya di sana.

Tanpa pinjaman, tidak ada teknologi. Orang-orang Percaya Lama, yang terbiasa mengerjakan kombinasi John Deere atau New Holland modern dengan navigasi GPS dan kabin ber-AC, sekarang harus memanen kedelai di atas kombinasi dua bagian Yenisei yang berkarat dan rusak yang lebih mirip gunung besi tua. Ada juga "traktor Putin". Atas perintah perdana menteri, setelah berbicara dengan Alexei Kilin, beberapa perusahaan Timur Jauh membelinya, tetapi Kilin pindah untuk tinggal di Wilayah Amur dan membawa traktor bersamanya.

Tetapi masalah terbesar yang menempatkan seluruh kehidupan Migran Percaya Lama di ambang kelangsungan hidup adalah kurangnya kayu bakar. Bukan main-main, Orang Percaya Lama yang tinggal di hutan tidak hanya memiliki kayu untuk membangun rumah dan bangunan tambahan mereka sendiri, tetapi juga kayu bakar untuk pemanas.

Tetapi masalah terbesar yang menempatkan seluruh kehidupan Migran Percaya Lama di ambang kelangsungan hidup adalah kurangnya kayu bakar.

“Kami di sini sebagai turis! Ulyan berseru. Kami tidak bisa menebang satu pohon pun. Kita tidak bisa mengambil apapun dari sini. Penduduk setempat memerintah kami seperti turis.”

Menurut undang-undang, setiap keluarga berhak atas sebidang tanah untuk ditebang, untuk 30 meter kubik kayu bakar. Namun situs tersebut tidak terletak di suatu tempat di desa atau di dekatnya, melainkan ratusan kilometer jauhnya. Dan kalaupun penduduk desa berkesempatan untuk sampai ke situs ini, hanya perusahaan yang telah mendapat izin dari negara yang berhak menebang. Secara umum, setiap tahun Anda harus menulis surat kuasa untuk hak menebang kayu bakar dan melunasi kehutanan atas jasa penebangan dan pengiriman kayu alami - Orang-Orang Percaya Lama ditipu seperti lengket.

Seorang migran dari Bolivia Andrei Murachev bersama istrinya Anastasia dan putranya Gleb. Dersus 2017

Orang Percaya Lama dilarang menggunakan zalomnik (hutan mati) untuk pemanasan di musim dingin. Dersus 2017

“Untuk musim dingin, setiap keluarga membawa empat kubus kayu bakar. Saya memberi tahu bupati: "Apakah empat meter kubik cukup untuk Anda untuk musim dingin?" "Tidak, tentu saja," jawabnya, "Anda membutuhkan setidaknya 20!" Musim dingin mendatang, semua keluarga akan pergi ke pemerintah untuk pemanasan, kata kepala desa. - Hal yang sama berlaku untuk konstruksi. Penduduk desa berhak atas 100 meter kubik kayu, kami memberikan surat kuasa - dan mereka memberi kami 15 meter kubik. Kami memiliki beberapa orang yang telah menulis surat kuasa ini, dan masing-masing membawa 15 hingga 20 meter kubik. Mereka bilang biayanya tinggi! Kami tinggal di hutan, dan kami tidak dapat menyentuh pohon di sini untuk ditebang untuk kepentingan kami sendiri.

Tapi kesabaran Orang Percaya Lama habis ketika mereka dilarang melihat "orang asing" - pohon yang dipaku ke pantai oleh Bolshaya Ussurka. Ratusan meter kubik hutan tak bertuan terbentang dalam jarak berjalan kaki dari rumah-rumah, tetapi bupati dan wakilnya bahkan melarang keras menyentuh hutan.

“Kami tidak mengambilnya,” kata Ivan Murachev, berdiri di atas tumpukan besar pohon tumbang. “Tapi mereka ada di sana untuk membantu orang-orang. Bagaimanapun, kepala administrasi menjabat untuk kepentingan rakyat. Mengapa kita memilih dia jika dia tidak membantu orang? Kami diberi tahu dengan jelas: jika kami menebang seorang peziarah, mereka akan memberi kami hukuman percobaan, tetapi jika kami menebang pohon hidup, kami akan mendapatkan yang asli. Dan bagaimana kita bisa tinggal di sini? Kami mempercayakan hidup kami kepada mereka ketika kami meninggalkan Bolivia, dan mereka tidak melakukan apa pun selain memasang jari-jari di roda kami. Itu hanya tak tertahankan."

“KAMI MEMPERCAYAKAN HIDUP KITA KEPADA MEREKA KETIKA KITA MENINGGALKAN BOLIVIA, DAN MEREKA HANYA MELAKUKAN KITA BAHWA MEREKA MENEMPATKAN JARI-JARI KE DALAM RODA”

“Kami tinggal di Bolivia, pergi ke La Paz, tanya direktur taman nasional. Dia berkata: mereka memiliki undang-undang di sana bahwa jika Anda tinggal di dalam, Anda berhak menebang lima hektar hutan untuk Anda gunakan sendiri, dengan cara yang sama Anda berhak atas ikan atau daging. Dan jika Anda beruntung menjualnya, maka Anda akan dihukum, karena ini adalah perburuan liar.
Awalnya seperti: kami berhenti di Bolivia - negara yang paling hancur. Dan sekarang situasinya begini - di barat kita jauh lebih berkembang daripada di sini. Dan di sini, yang terlibat dalam produksi tanaman atau peternakan, mereka berusaha untuk tidak mendukung, tetapi untuk menghancurkan. Jika kami mencoba menjual sesuatu yang telah kami kembangkan, maka klaim langsung terhadap kami. Kami mencoba menjual susu - segera mengklaim, kata mereka, kami telah membanjiri pasar. Dokter hewan mulai membuat klaim. Apakah ini perkembangan atau kehancuran? - tanya Ulyan.

Orang-orang Percaya Lama memiliki cukup banyak masalah dengan penduduk setempat. Penduduk setempat tidak mengerti dan tidak menerima cara hidup masyarakat. Mereka tidak mengerti bagaimana seseorang tidak bisa bekerja selama hari raya keagamaan atau berdoa berjam-jam tanpa henti, menjalankan puasa, tidak minum atau merokok, tidak berteriak atau bersumpah.

Namun yang paling membuat jengkel warga sekitar adalah masyarakat terus menerus menuntut agar negara memenuhi janji yang diterima darinya. Mereka menulis surat, mereka menulis keluhan. “Kami memiliki laki-laki yang bekerja, dan tidak meminta bantuan dari negara,” kata seorang pengusaha lokal di desa Roshchina kepada saya. "Dan Orang Percaya Lama selalu beralih ke administrasi, lalu ke wilayah, lalu ke Moskow."

“Alhamdulillah,” kata Ulyan, “ayah baptis saya di Bolivia menasihati saya: “jangan pergi begitu saja, jalani sesuai program.” Saya berterima kasih padanya sampai hari ini. Jika bukan karena program, kami akan pindah sejak lama. Tetap saja, kami memiliki setidaknya beberapa perhatian. Dan tanpa program tersebut, kami tidak akan mendapat perhatian sama sekali.”

Ulyan menjawab dengan kebencian dan kebanggaan atas serangan penduduk setempat: “Ketika kami tiba di Dersu, hanya ada beberapa rumah di sini, dan tunjukkan apakah ada di antara mereka yang sekarang memiliki rumah tangga sendiri? Dan kami adalah "pemalas" - dan setiap orang memiliki pertanian, ternak sendiri. Kita semua bekerja dan bertahan hidup."

Migran Bolivia Ivan Murachev

gadis membakar sampah

Hingga saat ini, kepala desa Ulyana dan putra-putranya memiliki peternakan terbesar - beberapa lusin sapi. Keluarga tersebut mulai membawa produk susu ke pasar lokal yang berjarak 50 kilometer dari desa. Tetapi kemudian pemeriksaan mendadak dari layanan dokter hewan menemukan bahwa semua sapi Muragev sakit dengan virus leukemia.

“Mereka mengambil sampel dari kami pada musim gugur, dan mereka datang dan melaporkannya pada musim semi. Saya bertanya, - kata putra Ulyana Ephraim: - “Di mana kamu? Mengapa mereka tidak segera memberi tahu kami? Dan mereka menjawab: "Semua sapi harus dibunuh." Nah, kami keberatan, kami katakan perlu dilakukan pemeriksaan lagi. Mereka melakukannya - dan ternyata virus itu hanya ditemukan pada beberapa sapi. Apa itu? Pembangunan atau kehancuran? Ternyata mereka ingin memusnahkan seluruh kawanan kita.”

Orang Percaya Lama juga tidak percaya bahwa sapi yang tersisa sakit. Menurut mereka, seperti halnya peternak dari desa tetangga, kepala dinas kesehatan hewan yang memproduksi sendiri produk susu tersebut hanya berusaha menyingkirkan pesaing produksi produk susu berkualitas dari pasar.

Masalah Timur Jauh diselesaikan di Moskow

Menurut ungkapan yang tepat dari jurnalis Timur Jauh Victoria Mikishi, masalah utama Timur Jauh adalah masalahnya tidak diselesaikan di tempat, tetapi di Moskow. Dan ini benar, tetapi tampaknya mengurai seluruh kekusutan masalah tanpa campur tangan pusat federal dan otoritas federal tidak akan berhasil lagi.

Pada Maret 2017, Metropolitan Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia Kornily bertemu dengan Presiden Putin. Isi pertemuan dijelaskan secara singkat di situs web administrasi kepresidenan: "Masalah yang berkaitan dengan kehidupan Gereja Percaya Lama, kegiatannya, dan prospek perkembangannya dibahas." Namun, warga Dersu melihat pertemuan ini sebagai kesempatan untuk menyelesaikan masalah mereka.

Metropolitan Kornily telah lama membela kepentingan penduduk Dersu dan komunitas Percaya Lama lainnya di Primorsky Krai di hadapan negara. Kembali pada tahun 2016, dia berbicara kepada Vyacheslav Volodin, di mana dia mencantumkan semua masalah yang dijelaskan dalam artikel ini. Wakil kepala administrasi kepresidenan pertama yang menyelesaikan masalah tersebut kepada perwakilan presiden di Distrik Federal Timur Jauh Yuri Trutnev dan Gubernur Vladimir Miklushevsky.

Namun masalah warga desa tidak terselesaikan, meski sudah mendapat perhatian pejabat tinggi. Sebuah tanggapan ditulis di kertas yang diterima, dan semua orang menjadi tenang karenanya.

Terkadang bagi kami tampaknya Tuhan mendengar kami lebih baik di sini. Dan negara tidak mendengarkan

Harapan baru di kalangan Old Believers disebabkan oleh ketertarikan Kementerian Pembangunan Timur Jauh dan Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia di Timur Jauh. Salah satu indikator keberhasilan kedua departemen tersebut adalah pertumbuhan demografi penduduk di wilayah tersebut. Dan siapa, jika bukan Orang Percaya Lama dengan keluarga besar mereka, yang dapat berkontribusi untuk ini? Maka, di Moskow pada 25 April 2017, sebuah pertemuan dijadwalkan di bawah kepemimpinan Menteri Urusan Timur Jauh Alexander Galushka dengan undangan melalui tautan video untuk Orang Percaya Lama dari Timur Jauh dan calon imigran dari Amerika Latin.

Molenna (rumah doa) selama kebaktian Paskah. Dersu. 2017

“Bagaimana cara menarik minat Old Believers agar mereka datang dari sana? - tanya Ulyan Murachev. - Dan negara perlu bertanya: dapatkah orang-orang itu percaya bahwa mereka akan dapat meningkatkan kehidupan di sini? Kami, para imigran, berusaha dengan sepenuh hati untuk bertahan hidup di negara kami. Mengapa Orang Percaya Lama lainnya tidak memuji Tuhan di negara suci kita? Mereka semua akan menangis menginginkannya. Tapi bagaimana ini bisa dilakukan ketika kita didorong dari sini? Kami mencoba membuat pernyataan untuk negara, agar mereka lebih mudah mengundang [pendatang lain], tetapi mereka tidak mencoba sama sekali untuk kami. Tanyakan salah satu dari kami - tidak ada yang mau kembali ke Bolivia. Terkadang bagi kita tampaknya Tuhan lebih dekat di sini daripada di sana. Kami bahkan berpikir bahwa Tuhan mendengar kami lebih baik di sini.

Tapi pemerintah tidak mendengarkan."

Terima kasih telah membaca sampai akhir!

Setiap hari kami menulis tentang masalah terpenting di negara kami. Kami yakin bahwa mereka hanya dapat diatasi dengan berbicara tentang apa yang sebenarnya terjadi. Oleh karena itu, kami mengirimkan koresponden dalam perjalanan bisnis, menerbitkan laporan dan wawancara, cerita foto, dan pendapat ahli. Kami mengumpulkan uang untuk banyak dana - dan kami tidak mengambil persentase apa pun darinya untuk pekerjaan kami.

Tapi "Hal-hal seperti itu" sendiri ada berkat sumbangan. Dan kami meminta Anda untuk memberikan sumbangan bulanan untuk mendukung proyek tersebut. Bantuan apa pun, apalagi jika rutin, membantu kita bekerja. Lima puluh, seratus, lima ratus rubel adalah kesempatan kita untuk merencanakan pekerjaan.

Silakan mendaftar untuk donasi apa pun untuk keuntungan kami. Terima kasih.

Apakah Anda ingin kami mengirim lirik terbaik"Hal-hal seperti itu" untukmu surel? Langganan

Cerita pembuka
Sejarah proyek Romanovka dimulai dengan aneh dan rutin, seperti kebanyakan cerita non-banal. Pada awal 1990-an, ketika fakta-fakta yang sebelumnya tersembunyi dari masa lalu Soviet baru-baru ini mulai diungkapkan kepada publik, di salah satu simposium ilmiah di Novosibirsk, untuk pertama kalinya di Rusia, topik migrasi asing dari populasi Old Believer di Primorsky Krai terdengar. Laporan tersebut dibuat oleh Presiden Asosiasi Jepang untuk Studi Diaspora Rusia Cabang Timur, Anggota Kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Pemenang Hadiah Lomonosov, Slavist Tuan Yoshikazu Nakamura. Spesialis dalam Orang Percaya Lama Rusia, seorang pegawai Museum Negeri Primorsky. VC. Arsenyeva Vera Kobko menghadiri simposium tersebut dan cukup terkejut mengetahui bahwa di Tiongkok, tidak jauh dari Harbin pada tahun tiga puluhan dan enam puluhan abad yang lalu, terdapat diaspora Orang Percaya Lama yang berasal dari Primorye.
Korespondensi aktif dimulai antara spesialis Rusia dan Jepang, yang menghasilkan proyek internasional untuk mempelajari sejarah dan kehidupan modern mantan penduduk Romanovka dan keturunan mereka, sebuah desa yang, atas kehendak takdir, menjadi inti dari “pencaran ” Orang Percaya Lama Rusia hampir di seluruh dunia. Proyek ini didasarkan pada materi ilmuwan Saburo Yamazoe, yang bekerja pada tahun 1930-an - 1940-an sebagai peneliti di Institut Pengembangan Tanah Jepang, yang berlokasi di Manchuria. Di antara materi tersebut terdapat foto-foto unik namun belum dipublikasikan, yang sangat menarik bagi para penikmat sejarah Rusia.
Pak Nakamura datang dengan ide untuk membuat album foto dengan keterangan ekstensif dalam bahasa Rusia atas dasar ini, untuk mengungkap gambar dan makna sejarah skismatis Rusia yang menarik tidak hanya bagi para terpelajar yang langka, tetapi juga juga untuk orang-orang sezaman pada umumnya.
Pekerjaan lapangan yang melelahkan mulai terkumpul fakta rinci yang bisa menjelaskan kepada khalayak luas materi yang dikumpulkan oleh orang Jepang di Manchuria. Bagaimana foto orang Rusia masuk ke arsip Jepang? Pada tahun 30-an dan 40-an abad yang lalu, Jepang, yang mengklaim dominasi di bagian Timur Jauh dunia, menghadapi kesulitan ekonomi yang serius, sehingga gagasan untuk memindahkan kelebihan populasi pedesaan satu juta orang ke daratan, menjadi negara boneka Manchukuo, tampaknya sangat menjanjikan bagi mereka. Orang Jepang membutuhkan pengalaman bertahan hidup dan kemakmuran komunitas petani dalam kondisi yang keras. Pengalaman ini dialami oleh Orang-orang Percaya Lama Rusia yang melarikan diri ke provinsi Manchuria di Tiongkok karena kesulitan kolektivisasi Soviet. Dengan ketelitian yang khas, orang Jepang mempelajari ekonomi, cara hidup, dan ciri-ciri lain kehidupan permukiman Rusia dalam kondisi asing dan tidak menguntungkan, untuk digunakan nanti bagi para pemukim mereka. The Old Believers in Manchuria adalah fenomena yang menarik bagi peneliti mana pun, tanpa memandang kebangsaan. Namun bagi hati orang Rusia, fenomena ini membutuhkan penjelasan mendetail. Peneliti Jepang dari Old Believers tidak meninggalkan nama atau nama keluarga, atau catatan penting lainnya secara emosional di bawah foto profesional mereka. Selain itu, para peneliti yang membentuk inti dari proyek Romanovka sangat menyadari bahwa Romanov dan keturunannya, setelah dimulainya revolusi budaya di Tiongkok, menyebar luas ke seluruh dunia, menyebar Ortodoksi Rusia di sudut paling terpencil di dunia. Beberapa dari mereka kembali berakhir di Rusia, di Wilayah Khabarovsk, dan kebanyakan dari mereka menetap di AS, di negara bagian Oregon dekat kota Woodburn. Dari pihak Amerika, Profesor Universitas Portland, Oregon Richard Morris dan Doktor Filologi dari Institut Linguistik Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia - Tamara Morris bergabung dengan proyek sejarah dan etnografi "Romanovka". Dalam proses penelitian, banyak penemuan kecil yang menakjubkan dibuat. Misalnya, di desa Percaya Lama Tavlinka, Wilayah Khabarovsk, salah satu mantan penduduk Romanovka mengenali dirinya pada seorang gadis yang melihat-lihat banyak foto Jepang. Sedikit demi sedikit, memperoleh detail, sejarah Orang Percaya Lama "Cina" menjadi daging dan kenyataan, dan tumbuh menjadi modernitas.

Orang Percaya Lama "Gelombang Baru".
Berapa total gelombang emigrasi Rusia ke Barat? Jika kita tidak memperhitungkan kisah "kronologi baru" tentang firaun asal Rusia, maka semua orang tahu gelombang pertama yang disebabkan oleh revolusi, yang kedua - pembangkang dan yang ketiga - "Yahudi" di era perestroika. Tetapi sedikit orang yang tahu tentang gelombang kecil Percaya Lama, yang disebabkan oleh awal kolektivisasi di Timur Jauh. Sejak zaman Peter dan Patriark Nikon, para skismatis telah memilih eksodus sebagai cara untuk melestarikan iman dan fondasi Ortodoksi ortodoks mereka.
Mereka pindah ke Timur untuk kehidupan yang lebih baik, untuk kebebasan beragama, menghindari tinggal di sebelah "lumpur", sebagaimana mereka menyebut para migran yang tidak stabil secara moral yang datang ke desa mereka yang berperalatan lengkap setelah mereka. Di Primorye, mereka mencapai lautan, mendirikan pemukiman paling utara dan terpencil. Komunitas Old Believers tampaknya tidak memiliki rasa takut akan kesulitan dan mengatur pemukiman yang makmur di tempat yang benar-benar liar. Memiliki ketekunan yang luar biasa, keberanian, gotong royong sebagai prinsip hidup, fondasi moral Kristen yang kuat, orang-orang ini mencapai kesuksesan lebih cepat daripada yang lain di bidang mana pun yang mereka ambil, dan ini dalam kondisi depresi dan penganiayaan selama berabad-abad karena perpecahan.

Penerbangan dari Uni Soviet
Pemerintah Soviet mengancam kemungkinan keberadaan komunitas, kehidupan pribadi masing-masing pembawa tradisi. Untuk pertama kalinya, Orang Percaya Lama mulai mendirikan gubuk di sebidang tanah terbengkalai yang terletak dua ratus kilometer tenggara Harbin pada musim gugur tahun 1936. Siklus hidup desa Orang Percaya Lama berjalan sesuai dengan fondasi berusia berabad-abad: a kebaktian gereja diadakan menurut ritus lama, menyembah ikon surat lama, berdoa menurut kitab suci pra-reformasi, terlibat dalam pertanian, berburu, dan beternak lebah.
Tanah air mayoritas Old Believers of Romanovka adalah desa pesisir Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Setelah melintasi perbatasan, Old Believers melarikan diri ke Manchuria. Pertama, mereka menyebar ke seluruh Manchuria Utara, dan akhirnya, pada tahun 1936, Kalugin bersaudara, saat berburu, secara tidak sengaja menemukan tempat yang menurut mereka cocok untuk mendirikan pemukiman.

Tanpa rasa takut dan celaan
Permintaan orang Kalugin segera dikabulkan, tetapi menetap di tempat baru tidaklah mudah: pada tahun 1938, seorang pemuda dari keluarga Kalugin dibunuh oleh sekelompok hunghuz. Kemudian orang-orang Romanovka bangkit dan menghancurkan seluruh geng, selama pertempuran di pihak Rusia hanya satu orang yang tewas - satu lagi dari Kalugin bersaudara.
Jika tidak, Romanovka menjadi makmur. Orang-orang itu rajin dan bekerja keras. Yang terpenting, mereka memperoleh penghasilan dengan berburu harimau Amur, yang dapat dijual dengan harga tinggi ke kebun binatang di seluruh dunia. Hasil penjualan dibagi ke seluruh rumah tangga di desa tersebut.
Menurut seorang peneliti Jepang yang mengunjungi desa tersebut pada tahun 1945, terdapat lebih dari empat puluh rumah tangga di Romanovka, populasinya lebih dari dua ratus orang, dan rata-rata setiap rumah tangga memiliki tiga kuda dan dua sapi. Hampir setiap keluarga memiliki mesin jahit Singer sendiri. Desa yang makmur menarik banyak Orang Percaya Lama dari berbagai belahan Tiongkok dan Sakhalin.
Takdir memberi para pengungsi Old Believers momen kebebasan singkat di China yang berlangsung lebih dari satu dekade. Segera tes baru dimulai. Selama kekalahan Tentara Kwantung dan Tentara Manchukuo, Romanovka kecil berada di tengah-tengah peristiwa militer. Penduduk permukiman Old Believer umumnya menyambut para pembebas dengan ramah. Sulit untuk percaya pada hal-hal buruk, bagaimanapun juga, mereka adalah milik mereka sendiri, Rusia, tetapi segera orang Romanov menyadari bahwa apa yang mereka tinggalkan dari Rusia pada tahun 1930-an menyusul mereka di Cina pada tahun 1945.

Kembali ke Uni Soviet
Satuan Tentara Merah yang ditempatkan di Romanovka mengambil alih hampir semua ternak dari penduduk. Seperti yang diingat oleh Orang-Orang Percaya Lama: "Singkatnya, Tentara Merah membebaskan kami dari roti dan garam." Penangkapan dimulai. Pada tanggal 3 September 1945, petugas kontraintelijen militer SMERSH menipu 16 orang dari Romanovka. Pada musim gugur yang sama, hampir seluruh populasi laki-laki dewasa yang tersisa ditangkap - lebih dari 30 orang. Semua yang ditangkap dibawa ke Rusia, di mana mereka dituduh melakukan pengkhianatan dan mata-mata untuk Jepang.
Pada tahun 1947, penantian penyelidikan berakhir: “Bersalah, tandatangani nama Anda, lima belas tahun di kamp kerja paksa. Mereka mengasihani orang tua - mereka memberi mereka masing-masing sepuluh tahun. Setelah penyelidikan, Romanovite dibagi menjadi beberapa tahapan: beberapa ke Siberia, beberapa ke Karaganda, beberapa ke Mordovia, beberapa ke Kolyma di tambang.
Setelah penangkapan, wanita, anak-anak, dan beberapa orang tua tetap tinggal di desa. Ivan Ivanovich Kalugin baru berusia 13 tahun pada tahun-tahun itu. Dia mengenang: “Pada musim semi tahun 1946, bibi saya dan saya pergi untuk menabur. Kami telah tiba. Berdoa ke arah timur. Sang ayah berkata: "Mulailah, Nak, belajarlah." Dan saya berkata: "Saya bisa." - "Siapa yang mengajarimu?" Dan kami, sebagai anak laki-laki, bermain di sungai, belajar menabur: kami mengumpulkan pasir dan menabur agar rata. Tyatya duluan, aku selanjutnya. Dia melempar biji-bijian dan menatapku untuk melihat apakah aku melakukan hal yang benar: "Alhamdulillah." Dan menuangkan lagi: "Ayo!" Ayah saya akan segera membantu orang lain, saya bingung: “Ayah, mau kemana?” Dan dia: “Naik kereta, lihat ke sana,
di lapangan. Apakah Anda melihat setidaknya satu topi? - "Tidak, hanya syal." Sang ayah pergi untuk membantu para wanita. Sang ayah sangat duduk, lelah ... Semua orang mencoba untuk mentraktir: di sana, sebagai rasa terima kasih, mereka akan membawa mug, disana mug. Agak lelah ... Dia akan mabuk, dan ibuku mulai mengomel. Dan bibinya: "Bicaralah, Selamatkan Kristus, bahwa di sinilah aku di rumah, tapi lihat, penolong telah tumbuh."
Yah, entah bagaimana dia memaksanya. Tyatya mendengus, dan untuk sabuknya. Dia mengayunkannya. Dan sang ibu berlutut, merangkak, meminta maaf. Tyatya: “Kamu tidak terbakar seperti orang lain, jadi berdoalah kepada Tuhan!” Oh, jangan, Tuhan!

Bagaimana menjadi dan apa yang harus dilakukan?
Romanovites yatim piatu menghadapi pertanyaan abadi: apa yang harus dilakukan? Pada tahun 1945, karyawan "organ" Soviet mengumpulkan Romanov dan mulai membujuk mereka untuk kembali ke Persatuan. Para wanita berteriak: "Kami tidak akan pergi, lagi-lagi kamu akan membuat kami kelaparan di sana, lebih baik kami mati di sini." Keluarga Romanov mulai berpikir untuk beremigrasi dari Tiongkok, tetapi tidak mudah untuk melarikan diri.
Bagi mereka yang kerabatnya menjalani hukuman di Uni Soviet, masalah diputuskan dengan tegas: kembali ke Uni Soviet dan menunggu kembalinya suami dan ayah mereka, di mana pun mereka berada. Hampir semua Romanov yang kembali ke Uni Soviet, di bawah ketentuan repatriasi, melewati tanah perawan Kazakhstan, Khakassia, dan selatan Wilayah Krasnoyarsk. Begitu ada kesempatan dan izin untuk pindah ke Timur Jauh, Romanov berangkat lagi. Keinginan pertama banyak orang adalah kembali ke Primorye.
Sayangnya, pertemuan dengan tempat asalnya membawa lebih banyak kekecewaan daripada kegembiraan. Taiga secara aktif ditebang, perburuan hanya diperbolehkan sesuai rencana, dan kerabat dipanggil ke Wilayah Khabarovsk. Pada tahun 1956, upaya baru untuk menemukan tempat pemukiman berhasil; perhatian Orang-Orang Percaya Lama tertarik oleh sebuah lembah di Wilayah Khabarovsk, terjepit oleh bukit-bukit yang menggantung di atasnya dan Sungai Amgun. Mendengar tentang pemukiman Percaya Lama yang baru, kerabat dan warga Romanov mulai berdatangan dan menetap di sini, termasuk para repatriat dari Tiongkok. Pada tahun 1980, desa Percaya Lama Amgun berganti nama menjadi Tavlinka.
Seperti sebelumnya, Romanov dengan cepat bangkit dan hari ini ada banyak peralatan di setiap rumah tangga, semua Orang Percaya Lama sedang bekerja. Lembah tempat Tavlinka berada tidak lagi menampung mereka yang ingin menetap dengan ekonomi mereka sendiri, pertanian Gusevka baru dengan cepat tumbuh di dekatnya, yang pendirinya adalah keluarga Percaya Lama Guskov. Hari ini juga memiliki 20 rumah dan lebih dari 300 orang tinggal di sana. Beberapa puluh kilometer dari Tavlinka di desa. Berezovy juga memiliki komunitas Old Believer, kuat dan besar. Rumor mengatakan bahwa anak muda dari Tavlinka kembali menuju Primorye. Mungkin begitulah takdir Romanov untuk menyelesaikan sejarah panjang kampanye keliling dunia di tanah air leluhur mereka, di mana mereka adalah pelopor pemukiman tanah ini? Banyak jalan berbeda dilalui oleh beberapa generasi Romanov. Semua orang memilih sendiri.

Orang Percaya Lama Amerika
Bagian lain dari Romanov, dengan bantuan Dewan Gereja Dunia dan Palang Merah, pertama-tama pergi ke Hong Kong, dan dari sana dengan kapal uap dan pesawat ke Australia dan Brasil. Beberapa Orang Percaya Lama tinggal di wilayah ini hingga hari ini.
“Ayo bekerja di luar negeri. Palang Merah ini ... mulai mengganggu. Kami adalah yang pertama di Hong Kong yang menerima dokumen. Dan ketika kita sampai di Hong Kong, lalu dimana kita, katakanlah, siapa, negara mana yang akan menerima kita. Kami menunjukkan diri mereka sebagai penanam biji-bijian, kemudian mereka ditampung oleh Argentina, Brasil, Chili, Paraguay, Australia, Zeeland. Amerika tidak menginginkan siapa pun saat itu. Kami orang Tionghoa menurut dokumennya, dan mereka melihat dokumennya. Brasil telah menerima kami.”
Di Amerika Selatan, di Brasil, Romanov menikah dengan Old Believers lainnya dari Manchuria dan bagian lain China. Old Believers terakhir meninggalkan Hong Kong menuju Brasil dan Argentina. Beginilah cara Romanov Timofey Stakhievich Kalugin mengenang kehidupan di Hong Kong dan Brasil: “Kami tinggal di Hong Kong selama tujuh bulan, tetapi kami dibayar untuk semuanya. Mereka hanya mengatakan bahwa ketika kami tiba di suatu tempat, maka kami akan melunasi dari sana, tetapi mereka yang pergi ke Brasil, maka [utang] diampuni untuk semua orang. Kami pindah ke Brasil… di sana juga sangat sulit. Pekerjaannya sangat murah... Dan kemudian, katakanlah, mereka mulai bekerja, mereka mulai mendapatkan lebih banyak uang di sana, lalu lebih banyak lagi. Tapi kami membeli satu traktor untuk empat atau lima keluarga. Tanah-tanah itu disewa, mereka mulai menabur dengan tenang, bangkit dengan tenang.
Kehidupan di Brazil ternyata sulit bagi Old Believers, mereka ingin pindah ke Amerika dan meminta bantuan Molokan. “Mereka mulai menghapus, dan sekarang orang-orang kami bertanya, tetapi bagaimana mereka bisa pindah. Molokan ini membantu kami. Jadi kami melewati Molokan. Kemudian, keluarga pertama ini, mari kita cari lagi yang lain, lagi milik kita sendiri, dan pergi seperti ini.

Pengusaha pembangkang
Pada tahun-tahun awal kehidupan di Oregon, Old Believers terlibat dalam pekerjaan kasar secara eksklusif, biasanya mereka bekerja di pertanian sponsor yang membantu mereka pindah, karena mereka tidak memiliki pendidikan dan tidak berbicara bahasa Inggris. Namun, berkat ketekunan dan kecerdikan alami mereka, Orang-Orang Percaya Lama dengan cepat beradaptasi dengan kondisi kehidupan yang baru. Di sini mereka juga mendapat manfaat dari pengalaman bertahan hidup di kondisi ekstrim dibeli kembali di Cina.
Pada tahun 1963, komunitas kecil Orang Percaya Lama dari Turki (Turchane) tiba di New Jersey, dan kemudian di Oregon, yang leluhurnya, setelah perpecahan di Gereja Ortodoks Rusia, melarikan diri dari Rusia ke Turki. Selama empat puluh tahun terakhir, Orang-orang Percaya Lama dari berbagai kelompok telah tinggal di wilayah yang sama di Oregon, menikah, mengadopsi tradisi, fitur bahasa. Lambat laun, Romanov bercampur dengan Old Believers dari kelompok lain.
Laki-laki Old Believers mulai menerima kontrak untuk bekerja di hutan. Selama musim memetik berry, keluarga Old Believer bekerja selama berhari-hari di ladang ozhina (blackberry). Pada kesempatan pertama, beberapa keluarga membeli farmasi (pertanian) untuk mereka sendiri. Di musim dingin, Orang Percaya Lama bekerja di pabrik, paling sering di pabrik furnitur.
Ada banyak orang berbakat, energik, dan giat di antara pemuda Percaya Lama. Kehidupan Orang Percaya Lama di Oregon menjadi lebih baik. Banyak pemuda sekarang beralih ke bisnis konstruksi, memiliki kontrak yang menguntungkan dan mempekerjakan pekerja sendiri, banyak yang menjadi makmur, dan tidak sedikit yang kaya. Banyak juga yang terlibat dalam penangkapan ikan komersial di Alaska.
Untuk mempertahankan prinsip agama dan cara hidup mereka, serta mengembangkan wilayah baru dan memperoleh penghasilan, beberapa Orang Percaya Lama Amerika mulai mencari tempat yang lebih terpencil dan menemukannya di kedalaman Alaska. Keluarga Prokhor Grigoryevich Martyushev dan Anisim Stakhievich Kalugin pindah ke Semenanjung Kenai, membeli sebidang tanah yang sangat luas dan mendirikan desa Nikolaevsk, yang kemudian menjadi desa utama Alaska. Sekitar setahun kemudian, dua desa kecil lagi Nakhodka dan Klyuchevaya muncul di dekat Nikolaevsk, didirikan oleh mantan Romanovites Vasily Abramovich Basargin dan Epifan Mikhailovich Revtov.

Kembali di hutan belantara
Kelompok Old Believers lainnya menemukan tempat terpencil di Kanada pada pertengahan 1970-an. Di utara provinsi Alberta, dekat kota Plamondon, desa Berezovka yang Percaya Lama muncul. Sekarang Orang Percaya Lama dari Oregon telah menyebar ke negara bagian AS lainnya: Minnesota, Washington, dan Montana. Tetapi semua komunitas ini memiliki kontak yang konstan satu sama lain, dihubungkan oleh hubungan keluarga dan pernikahan. Di semua komunitas ini ada orang Romanov atau keturunan mereka.
Populasi Orang Percaya Lama berkembang pesat. Namun, tidak ada yang tahu jumlah terakhir Orang Percaya Lama yang menetap di Oregon. Di rumah doa, keluarga biasanya dihitung. Menurut perkiraan kasar, ada sekitar 7-10 ribu orang. Imigran Old Believer awal sering memiliki hingga 16 anak dalam keluarga mereka. Sekarang, dalam keluarga yang memiliki empat generasi, bisa ada 50 hingga 80 orang, termasuk menantu perempuan dan menantu laki-laki. Kaum muda sekarang berbicara bahasa Inggris dengan lancar dan lebih suka berbicara bahasa Inggris di antara mereka sendiri, tetapi hal ini merugikan bahasa Rusia.
“Dan sekarang Anda akan bertemu anak-anak muda, tetapi mereka tidak lagi berbicara bahasa Rusia, mereka berbicara bahasa Amerika, mereka menjadi nama asli. Yang ini sudah orang Rusia, dia dari bahasa kakek dan kakek buyutnya, dia sudah tertinggal. Slavonic Gereja masih diminati dalam layanan keagamaan. Namun, ada ancaman nyata kehilangan bahasa Rusia dan kemampuan untuk memahami layanan keagamaan. Oleh karena itu, Old Believers muda yang sudah menikah meminta para tetua untuk mengajar dari kitab suci dan menyelenggarakan pelajaran malam untuk ini. Penting bagi kaum muda untuk memiliki minat mempelajari bagaimana ayah dan kakek mereka hidup.
Komunitas Old Believer masih di bawah kendali para tetua. Terlepas dari beberapa ketidaksepakatan di antara mereka, semua komunitas berusaha melestarikan ritus lama, seperti yang mereka pahami. Kebaktian pada hari Minggu dan hari libur, serta acara sosial tradisional seperti pernikahan, hari pemberian nama, menyatukan anggota komunitas yang berbeda. Rumah doa dan gereja penuh sesak selama hari libur besar. Ketakutan akan Tuhan dan tradisi kuat yang ditanamkan sejak masa kanak-kanak berkontribusi pemahaman umum dan kelanjutan dari cara hidup tradisional. Bagi mereka yang lahir di Cina, Turki, dan Amerika Selatan, tradisi sangat kuat dan mungkin akan tetap bersama mereka selamanya. Bagi Orang Percaya Lama yang lebih muda, pengetahuan bahwa mereka adalah bagian dari bagian sejarah yang unik dapat membuat mereka tetap terhubung dengan nenek moyang mereka.
Para editor mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Museum Negeri Primorsky yang dinamai V.K. Arseniev, secara pribadi kepada Vera Vasilyevna Kobko dan Nina Beslanovna Kerchelaeva, serta kepada Tuan Yoshikazu Nakamura, Richard dan Tamara Morris atas hak menerbitkan sebagian materi dari album foto tentang Old Believers p. Romanovka, yang baru saja disiapkan untuk diterbitkan.

Sejak tahun 50-an. abad ke-19 dengan dukungan pemerintah Kekaisaran Rusia, tanah Timur Jauh mulai dihuni secara intensif oleh para pemukim, di antaranya sebagian besar adalah Orang Percaya Lama dari berbagai kesepakatan, termasuk yang disebut. pendeta dari hierarki Belokrinitskaya. Proses migrasi Orang Percaya Lama, sebagai penjajah yang paling cakap di tanah baru, didorong oleh pemerintah Rusia.

Berkat upaya Dewan Kongres Orang Percaya Lama Seluruh Rusia (Moskow) pada periode 1907 hingga 1912. jumlah orang Kristen dari Gereja Ortodoks Lama Kristus (nama diri asli dari Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia - Dan. N.) meningkat tajam karena Lipovans - Orang Percaya Lama Rusia yang ingin kembali ke Rusia dari Austria dan menetap dengan kompak di Wilayah Amur.

Pembentukan komunitas Percaya Lama di Timur Jauh mungkin bukannya tanpa "proselitisme Percaya Lama". Diketahui bahwa di Krasny Yar, sebuah komunitas Old Believers yang menerima imamat, muncul sebagai hasil perpecahan dalam komunitas besar kapel Old Believers. Atas prakarsa siapa terjadi perpecahan di desa. Krasny Yar - tidak diketahui. Apakah inisiatif ini datang dari Old Believers of Vladivostok, atau bagian dari kapel Krasnoyarovsk, Old Believers meragukan kebenaran iman mereka. “Dua tahun lalu (yaitu, pada tahun 1910, sejak surat itu bertanggal 1912), 10 keluarga kami, yang mengklasifikasikan diri mereka sebagai orang Austria, mengundang seorang pendeta ke tempat mereka, sekarang mulai membangun gereja mereka”. Terlepas dari perlawanan keras kepala dari mayoritas penduduk desa bespopovskaya. Krasny Yar, candi itu tetap dibangun dalam waktu sesingkat mungkin. Imam yang diundang, kemungkinan besar, adalah Fr. Peter Maslennikov. Nama belakang inilah yang disebut oleh para pendeta dan bespopovtsy, yang pada waktu itu tinggal di Krasny Yar. “Kakek buyut saya Pantelei Nikolaev dan anak-anaknya ... awalnya semuanya tinggal di Krasny Yar, lalu mereka berpisah. Berasal dari suatu tempat baik Maslov atau Maslennikov. Dia mengumpulkan semua orang ke dalam keyakinan Belokrinitskaya. Ibu memberi tahu saya bahwa kakek Pantelei banyak menangis, dia tidak ingin pergi ke Austria ini, tetapi dia tetap pergi. Dan paman Artemy, dan bibi Anisya, dan paman Timofey pergi dan bahkan menjadi pendeta di Vladivostok ... ", - begitulah Solomoniya Leontyevna Gumennaya, salah satu keturunan Bortnikovs-Nikolaevs, yang tetap bespopovtsy, mengenang peristiwa ini. Menurut mantan warga Krasny Yar dari Anna Ivanovna Spiridonova, pendeta Peter Maslennikov adalah seorang pendeta di gereja Percaya Lama sampai sekitar tahun 1912. Rupanya, setelah tahun 1912, Fr. Peter Maslennikov pindah ke Vladivostok, karena namanya ditemukan hingga tahun 1919 dalam catatan akta kelahiran pemerintah kota Vladivostok di wilayah Primorsky.

Pada tahun 1910, Kongres Pertama Orang Percaya Lama Amur berlangsung, di mana diputuskan untuk mengadakan Kongres Orang Percaya Lama setiap tahun di tanah Timur Jauh Rusia. Dalam kongres keuskupan I juga diputuskan untuk menempatkan kursi uskup di desa. Bardagon wilayah Amur dalam acara pendirian keuskupan,.

Pada tahun 1911 di desa. Bardagon, Wilayah Amur, Kongres Amur Timur II berlangsung. Pada Kongres ini, pendeta dan kaum awam di Timur Jauh memutuskan untuk mengajukan banding ke Dewan Bakti Gereja Kristus Ortodoks Lama (Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia) dengan permintaan untuk membentuk departemen uskup independen di wilayah Timur Jauh. Pada saat ini, hanya di wilayah Amur terdapat lebih dari 20 paroki Belokrinitsky, di mana 10 imam melayani, yang memungkinkan Orang Percaya Lama Timur Jauh untuk mendukung uskup mereka sendiri secara memadai.

Kongres Orang Percaya Lama Amur Timur di desa. Bardagon dari volost Amur-Zeya di wilayah Amur.Agustus 1911.
Anggota kongres: 1) ketua dewan kongres kolot. pendeta Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Kamerad Ketua Pdt. Ioakim Chernousov; 3) sekretaris Konstantin Tyukalov; 4) sekretaris 2 Fr. Pavel Butkovsky. Anggota redaksi: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrei Makushin. Anggota Komisi Audit: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniil Ivanov; 9) setter Fyodor Tyukalov. Sisanya adalah anggota kongres.[Gereja. M., N44, 30 Oktober 1911, hal. 1066]

Konsekrasi Dewan DCH (ROCC) tahun 1911 mengabulkan permintaan orang-orang Kristen di Timur Jauh dan mendirikan keuskupan Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh (dalam tahun yang berbeda dan dalam sumber yang berbeda ada berbagai nama untuk itu - itu keuskupan Siberia Timur; keuskupan Irkutsk dan seluruh Siberia Timur, Irkutsk-Amur dll.), yang meliputi paroki-paroki di wilayah Amur, Primorsky, Trans-Baikal dan Yakutsk, provinsi Irkutsk. Di Dewan Bakti, diputuskan juga untuk menahbiskan Hieromonk Joseph Antipin ke pangkat uskup.

Uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh Yusuf ( di dunia Yakov Isakovich Antipin atau Antipov), lahir pada tahun 1853 di desa tersebut. Kryuki dari distrik Kungur di provinsi Perm dan berasal dari keluarga Ural bespopovtsy.

USKUP JOSEPH

Pada tahun 1863, bersama orang tuanya, yang termasuk dalam persetujuan kapel Orang Percaya Lama, dia pindah ke desa. Pavlovskaya, distrik Achinsk, provinsi Yenisei. Pada tahun 1869, atas perintah orang tuanya, dia menikah. Pada tahun 1878 ia dibawa ke dinas militer. Sekembalinya dari kebaktian, dia mulai mempelajari iman dengan semangat yang lebih besar. Pada tahun 1895 ia terpilih sebagai mentor spiritual. Setelah beberapa saat, Yakub mendapat dua penglihatan. Untuk pertama kalinya, dia membayangkan kuburan dengan mayat yang membusuk (dia merasakan baunya wajar). Penatua yang muncul memberitahunya bahwa jalan yang dia lalui sampai sekarang menyebabkan kematian. Kedua kalinya dia melihat bagaimana rasul suci Petrus dan Paulus muncul di rumah doa, di mana dia berdoa dan bekerja, dan berkata: "Gereja dan imamat akan ada di sini." Penglihatan ini disampaikan kepada Yakub sampai tiga kali. Mulai mencari imamat, dia secara bertahap berkenalan dengan hierarki Belokrinitsky, dan pada tahun 1896, di biara Tomsk Old Believer, bersama istrinya, dia bergabung dengan Gereja Kristus Ortodoks Lama. Pada tahun yang sama, yakin akan keutamaan hidupnya, pengetahuan dan kehati-hatiannya, Uskup Anthony dari Perm menahbiskannya menjadi imamat di desa. Pavlovskaya, distrik Achinsk, provinsi Yenisei. Di sini tentang. Jacob melayani selama lima tahun, menambah sekitar 200 kapel Old Believers. Kemudian dia dipindahkan ke s. Pendeta rahasia dan ditunjuk. Parokinya berkembang menjadi hampir 1.000 orang. Sakit keras, Yakub bersumpah untuk mengambil sumpah biara. Setelah sembuh, dia membeli sebidang tanah 55 ayat di dekat Sungai Tarboyak di jalur Cherni di provinsi Tomsk dan dengan restu dari Uskup Joasaph dari Tomsk pada tahun 1904-1909. membangun sebuah biara tempat para biksu mulai menetap. Pada tanggal 25 Agustus 1911, dia mengambil tonsur dengan nama Joseph dan segera dipanggil ke Moskow untuk Konsekrasi Katedral, di mana dia terpilih sebagai uskup pada tanggal 14 Desember 1911, dan pada tanggal 18 Desember 1911, di Gereja Kelahiran Kristus. di pemakaman Rogozhsky, dia ditahbiskan sebagai Uskup Irkutsk oleh Uskup Agung John dari Moskow ( Kartushin) dan Uskup Ryazan dan untuk sementara Petrograd Alexander (Bogatenko).

Uskup Joseph secara teratur melakukan perjalanan memutar selama berbulan-bulan di keuskupannya, menempuh jarak ratusan mil dengan pelana, yang bukanlah ekspedisi yang mudah bahkan untuk seorang musafir berpengalaman melalui tanah liar tanpa jalan. Sekitar tahun 1913, dia memilih s. Bardagon dari Wilayah Amur, di mana dia menunjukkan perhatian khusus pada pementasan nyanyian gereja dengan bantuan penerima tamu Vasily Trifonovich Antonov dan Archpriest John Shadrin, yang dipindahkan pada tahun 1914 atas permintaan uskup dari distrik Barnaul.

Bangunan gereja keuskupan hanya bertahan 9 tahun di Timur Jauh. Perang Saudara semakin dekat. Selama periode ini, lebih dari 10 gereja dibangun di keuskupan: di kota Vladivostok, Irkutsk, Magadan; di Transbaikalia - di desa Tarbagatai, Dono, Kuitun; di wilayah Amur - desa Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Komunitas dibuka, rumah doa disucikan.

Pada awal 1920-an, bukti kedatangan kekuatan Soviet di Timur Jauh menjadi tak terelakkan. Emigrasi intensif Orang-Orang Percaya Lama ke Tiongkok dimulai bersama dengan sisa-sisa Tentara Putih. Di wilayah Cina - di kota Harbin dan di Tiga Sungai, beberapa komunitas Percaya Lama dibentuk.

Pada tahun 1917, Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di kota Harbin bersatu menjadi sebuah paroki, membentuk sebuah komunitas untuk menghormati rasul kepala suci Petrus dan Paulus di "kota Cina paling Rusia". Pada tahun yang sama, mereka beralih ke Uskup Percaya Lama Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh, Joseph (Antipin), dengan permintaan untuk mengirim seorang pastor paroki kepada mereka. Akan memenuhi permintaan Orang-Orang Percaya Lama Manchuria, uskup memerintahkan pendeta dari paroki Nikolo-Aleksandrovsky. Krasny Yar dari subdistrik Surazhevsky di Wilayah Amur (belum ada kuil di Vladivostok) Fr. Artemy Solovyov untuk memenuhi persyaratan spiritual baik di kota Harbin maupun di seluruh Manchuria.

Dari dokumen arsip, khususnya dari korespondensi komandan militer provinsi Amur dan Kazan “Mengenai pengucilan Artemy Evstafyevich Solovyov dari orang cadangan sehubungan dengan pengangkatannya sebagai pendeta Percaya Lama”, diketahui bahwa Artemy Evstafievich Solovyov adalah dipanggil untuk dinas militer pada tahun 1898, bertugas secara pribadi di Resimen Dragoon Vladimir ke-38 di provinsi Kazan. Pada tahun 1907, dia menyerahkan cuti selama rapat verifikasi. Dapat juga dipahami dari dokumen bahwa setelah dinas militer berakhir, Artemy Solovyov menghubungkan nasibnya di masa depan dengan melayani Tuhan. Pada tahun 1910, dengan restu dari Kazan-Vyatka Old Believer Bishop Joasaph dan keputusan Dewan Kongres Old Believers dari Moskow “Pendeta Percaya Lama dari hierarki Belokrinitsky Artemy Evstafyevich Solovyov diangkat ke lokasi pemukiman kembali di subdistrik Surazhevsky di Wilayah Amur. untuk ritus suci di antara para pemukim-Old Believers".

Dalam file yang sama ada dokumen yang juga berasal dari tahun 1910. Dengan keputusan Orang Kristen Percaya Lama dari paroki Nikolo-Alexandrovsky (desa Nikolo-Aleskandrovskoye, kota Khabarovsk, desa Pokrovka, desa Knyaz-Volkhonskaya ), Pastor Artemy Efstafievich Solovyov diberikan “untuk apartemen ... rumah umum dengan semua bangunan tambahan dan rumah bangsawan, dan juga harus kami menyediakan kayu bakar untuk pemanasan sesuai kebutuhan, serta tepung setidaknya setiap tahun 75 kg dan ikan asin minimal 50 kg…”. Keputusan umat dibacakan dan diakui kebenarannya, ditandatangani dan disegel oleh Uskup Percaya Lama Joasaph dari Tomsk dan untuk sementara seluruh Siberia dan Amur pada tanggal 22 November 1910. Dalam buku metrik komunitas Percaya Lama Nikolskaya, nama pendeta Artemy Solovyov terjadi dari tahun 1916 hingga 1923. dengan beberapa istirahat. Sehubungan dengan relokasi tersebut Artemy Solovyov ke China, sayangnya, kami tidak tahu apa-apa tentang nasibnya di masa depan.

Peristiwa 1919-20, yang berlangsung di Amur, memaksa Uskup Joseph meninggalkan desa. Bardagon. Pada pertengahan 1919, dia pergi ke Khabarovsk, dan kemudian - ke Primorye: ke Vladivostok, lalu ke Nikolsk-Ussuriysky.

Sehubungan dengan peristiwa revolusioner, bersamaan dengan gelombang pengungsi, Uskup Filaret dari Vyatka dan Kazan tiba di Vladivostok. Dilihat dari catatan di buku paroki, dia melayani di kuil Vladivostok dari tahun 1920 hingga 1922. Dengan kedatangannya, Uskup Joseph dapat pindah ke Harbin.

Di awal tahun 1921, Uskup Joseph beremigrasi dengan sekelompok orang awam ke kota Harbin (Cina); kursi uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh juga dipindahkan ke sana.

Bersama Uskup Joseph, sebagian pendeta juga pindah ke Tiongkok. Dari jurnal "Far Eastern Old Believer" diketahui bahwa Diakon John Starosadchev, yang disebutkan dalam catatan daftar kelahiran Vladivostok tahun 1918, tiba di Harbin, di Manchuria, dari Amur, dari desa. Bardagon. Bersama dengan kepala paroki Harbin, Pendeta John Kudrin, dia melayani kebaktian bersama dengan Yang Mulia Joseph pada hari peletakan gereja di Harbin pada tanggal 18 Agustus 1924. Setahun kemudian, pada tahun 1925, mereka juga melayani kebaktian doa yang khusyuk pada kesempatan pentahbisan gereja atas nama Rasul Tertinggi Petrus dan Paulus . Kuil itu menampung kediaman Uskup Amur-Irkutsk Joseph (Antipin), serta administrasi keuskupan.

Seorang rekan Uskup Joseph di Timur Jauh adalah Fr. John Kudrin. Sejak lahir, dia, seperti Yang Mulia Uskup Joseph, berasal dari provinsi Perm dan juga berasal dari keluarga Old Believers yang menyetujui kapel. Orang tuanya bergabung dengan Old Believers yang menerima imamat ketika bocah itu berusia 7 tahun. Penulis artikel tentang Ivan Kudrin dalam jurnal "Far Eastern Old Believer" tahun 1935 mencatat dalam dirinya, pertama-tama, bakat "kebijaksanaan buku", bakat seorang orator, bakat seorang misionaris. Sejak awal pelayanannya, Fr. St. Kemudian menjadi tanggung jawabnya untuk membuka paroki baru di provinsi Ufa. Pada saat yang sama, ia terpilih sebagai anggota Dewan Keuskupan, dan kemudian menjadi ketua Dewan Keuskupan Keuskupan Perm-Tobolsk. Seperti sebelumnya, sepanjang waktu luangnya ia terus melakukan pendidikan mandiri. Selama peristiwa revolusioner, bersama dengan para pengungsi, dia berakhir di Kurgan, di mana dia terpilih menjadi pendeta senior Angkatan Darat dan Angkatan Laut. Kementerian Perang menginstruksikannya untuk mengembangkan "Peraturan tentang pendeta Percaya Lama yang melayani Angkatan Darat dan Angkatan Laut."

Setia pada tugas imamat dan manusia, Fr. John pergi bersama Tentara Putih melalui Siberia ke Vladivostok: setelah jatuhnya Omsk pada tahun 1919, pergerakan lambat Tentara Putih yang sangat besar ke Timur dimulai. Meninggalkan Omsk, Penguasa Tertinggi Kolchak memerintahkan evakuasi seluruh penduduk sipil kota, yang tidak ingin berada di bawah kekuasaan Merah. Ini adalah keluarga perwira, tentara, rumah sakit, komisariat. Mereka penuh harapan akan keselamatan dari rezim Bolshevik dan tidak tahu berapa banyak cobaan yang akan menimpa mereka. Segera (sebagian besar karena pengkhianatan pasukan sekutu), Tentara Putih berada di ambang kematian. Komando Putih melakukan yang terbaik untuk menyelamatkan eselon mereka dengan rumah sakit dan pengungsi. "Situasi mengerikan yang mereka alami kereta ini tidak tunduk pada deskripsi apa pun. Mereka dibiarkan tanpa makanan, tanpa bahan bakar, dan ini terjadi pada bulan Desember, ketika suhu beku Siberia mencapai 40. Bahkan air harus diperoleh dengan mencairkan salju. Epidemi tifus, tifus, dan demam yang kambuh, mengubah kereta malang ini menjadi kuburan beroda ... ". Apakah perlu berbicara tentang siapa para pendeta yang menemani tentara untuk orang-orang ini. Tidak diketahui secara pasti, tetapi dengan tingkat kemungkinan yang tinggi dapat diasumsikan bahwa Fr. Ioann Kudrin dianugerahi Ordo "Untuk Kampanye Siberia Hebat", yang didirikan oleh Pemerintah Tertinggi pada tahun 1920 untuk memberi penghargaan kepada semua peserta kampanye. Bersama dengan sisa-sisa Tentara Putih, dengan para peserta kampanye Siberia yang selamat secara ajaib, Fr. John Kudrin pergi ke Vladivostok. Di sini dia terpilih menjadi anggota Majelis Rakyat, di mana dia terus membela kepentingan Orang Percaya Lama. Dengan berdirinya kekuatan Soviet di Primorye, Fr. John pergi ke Harbin, di mana pada akhir tahun 1922 dia mengepalai paroki Harbin Old Believers.

Dalam materi Dewan Bakti di Moskow tahun 1926, pada pertemuan tanggal 24 Agustus / 6 September 1926, Uskup Tikhon (Sukhov) dari Tomsk dan Altai menyarankan agar Dewan Bakti meminta Uskup Joseph (Atipin) dari Amur-Irkutsk untuk kembali dari Cina ke wilayah Uni Soviet, atau meninggalkan bagian paroki "yang, karena alasan tertentu, tidak dapat dia kelola", yaitu paroki di wilayah Uni Soviet. Namun, Uskup Joseph tidak memberikan persetujuan seperti itu, karena dia menganggap pembagian keuskupan menjadi beberapa bagian (bahkan di bawah kondisi ekstrim kediktatoran Soviet) tidak sesuai dengan kanon gereja. Sementara itu, dia meminta untuk menunjuk Archpriest Alexei Starkov sebagai asistennya. Di Dewan, proposal dibuat untuk menahbiskan seorang uskup untuk paroki di keuskupan Amur-Irkutsk di wilayah Soviet Rusia, sambil menciptakan dua dari satu keuskupan - Irkutsk (wilayah Uni Soviet) dan Amur (wilayah Utara Cina). Uskup Gerontius membuat proposal “Instruksikan Uskup Agung Meletios untuk menghubungi Uskup Joseph sesegera mungkin dan memintanya untuk kembali ke keuskupannya. Jika dia tidak dapat kembali, maka agar tidak mengganggu penahbisan seorang uskup dengan nama Blagoveshchensk-Vladivostok, dan jika ada hambatan untuk kembali, dia akan memimpin keuskupan ini bersama-sama ”.

Konsili tidak memutuskan pembagian paroki di keuskupan, tetapi menginstruksikan Uskup Agung Meletius “Untuk mengusulkan kepada Uskup Joseph, sambil menunggu pentahbisan seorang uskup independen di Keuskupan Irkutsk, untuk menugaskannya kepada Uskup Tikhon untuk memimpin keuskupan ini [yaitu, bagian dari keuskupan di wilayah Uni Soviet] dan, jika perlu bangkit, untuk menahbiskan pendeta di sana”. Dengan demikian, Keuskupan Amur-Irkutsk tetap bersatu di bawah kendali Uskup Joseph (Antipin).

Pada tanggal 14 Januari 1927, Uskup Joseph (Antipin) meninggal di Harbin (Cina) dan dimakamkan di dekat Gereja Peter dan Paul.

Sudah setelah kematian Uskup Joseph, Old Believers with. Pokrovka, melalui Archpriest John Shadrin, mengajukan petisi kepada Uskup Athanasius dari Irkutsk-Amur untuk restu pembukaan paroki baru di desa tersebut. Pokrovka, terletak di bagian timur laut Cina di sisi kiri sungai. Ilgachi. Komunitas Old Believer cukup besar dan hidup berdampingan di desa dengan komunitas New Believer. The Old Believers menghuni bersama. Pokrovka, berasal dari Transbaikalia, Siberia Barat, dan Rusia tengah. Kuil atas nama Perantaraan Theotokos Mahakudus dibangun di desa di puncak bukit tertinggi. Pada tahun 1932, Fr. John Starosadchev.

Setelah kematian Uskup Joseph, Dewan Bakti, yang diadakan dari tanggal 4 hingga 14 September (23 hingga 31 Agustus), 1927 di Moskow, pada pertemuan malam tanggal 30 Agustus (tanpa kaum awam), diketuai oleh Uskup Gerontius, mempertimbangkan pertanyaan tentang paroki Harbin. Dalam protokol 30 Agustus 1927, tertulis sebagai berikut: “hal. 11. Mendengarkan: tentang masalah di paroki Harbin dan tentang oo. I[oanna] Kudrin dan I[oanna] Starosadchev. Memutuskan: mengingat sifat rumit dari masalah ini, untuk menginstruksikannya untuk diperiksa secara rinci oleh komisi khusus yang terdiri dari: Uskup [dari Nizhny Novgorod dan Kostroma] Gury [Spirin], Uskup [dari Don dan untuk sementara Kaukasia] Gennady [Lakomkin], pendeta Al. Zhuravlev dan pendeta Andrey Klimov, laporkan hasilnya ke Dewan dengan kesimpulan mereka.

Inti dari situasi konflik adalah sebagai berikut: di awal tahun 1920-an. Uskup Filaret dari Kazan, yang sementara mengelola keuskupan Tomsk, datang ke Harbin dan melarang Fr. John Kudrin. Pastor John menganggap larangan ini tidak kanonik, karena disebabkan oleh pertimbangan politik. Setelah Uskup Filaret kembali dari Harbin ke Kazan, di bawah pengaruh sepucuk surat dari Uskup Alexander (Bogatenko) dari Ryazan dan Yegoryevsk, dia mengizinkan Fr. John, tetapi kemudian, atas permintaan orang Harbin, yang mendukung Fr. John Starosadchev, sekali lagi melarang Fr. John Kudrin.

Sejak 1927, tahta Amur-Irkutsk tetap kosong, dan Konsekrasi Katedral mengalihkan administrasi sementara keuskupan kepada Uskup Clement (Loginov). Pada tahun yang sama, Uskup Clement, melalui surat yang dikirim ke Harbin, Fr. Ioann Kudrin, menegaskan kepadanya larangan imamat.

Situasi konflik ini menjadi bahan pertimbangan pada pertemuan Dewan Bakti Gereja Kristus Percaya Lama Ortodoks Lama di Moskow pada tanggal 1 September 1927. Keputusan Dewan tentang kasus ini menyatakan: “Setelah mendengar kasus tentang situasi paroki Harbin dan pelarangan pastor John Kudrin, serta penjelasan Uskup Filaret, Uskup Kliment (Loginov) dan orang lain, Dewan Bakti memutuskan: 1) Mengakui pastor John Kudrin sebagai diizinkan. 2) Selanjutnya memberikan izin dalam semangat perdamaian dan cinta pertemuan umum masyarakat Harbin, dan keputusan masyarakat harus disetujui oleh uskup, yang mengelola sementara Keuskupan Timur Jauh. 3) Mengenali ekspresi Ep. Philaret dalam sebuah surat tentang Pastor John Kudrin, bahwa dia adalah seorang "mantan imam", serta suratnya yang mencampuri urusan keuskupan asing, tidak bijaksana dan tidak masuk akal, yang membuatnya terlihat". Di Dewan yang sama, penolakan Uskup Clement (Loginov) untuk memerintah keuskupan Amur-Irkutsk terdengar karena ketidaksepakatan beberapa paroki, yang diterima oleh Dewan.

Pada tahun 1929, Uskup Athanasius (Fedotov) diangkat ke katedral Irkutsk-Amur dengan gelar Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh. Dia dipercayakan dengan semua paroki di keuskupan, baik yang terletak di wilayah Soviet Rusia maupun di Cina.

Uskup Amur-Irkutsk dan seluruh Timur Jauh Athanasius ( di dunia Ambrose Feofanovich Fedotov ) Lahir 30 November 1879 di desa. Tarbagatai, distrik Verkhneudinsky, provinsi Irkutsk dalam sebuah keluarga petani.

Setelah 1905 dengan. Tarbagatai membangun sebuah gereja kayu yang luas, di mana pembentukan spiritual dari santo masa depan terjadi.

Hingga tahun 1917, keluarga calon uskup terlibat dalam buruh tani. Keluarga itu memiliki dua anak lagi: Ekaterina dan Anna. Bunda Maria meninggal lebih awal, ketika putri-putrinya baru saja dewasa.

Ambrose Feofanovich Fedotov, pengantar Gereja Tarbagatai, ditahbiskan menjadi imam pada tanggal 5 Maret 1923 di Harbin pada usia 44 tahun. Tiga bulan sebelumnya, Republik Timur Jauh telah jatuh, perbatasan dengan Manchuria ditutup, dan agen OGPU menyusup ke mana-mana. Sebagai pendeta di desa asalnya, Fr. Ambrose menjabat 6 tahun.

Pentahbisan pangkat uskup, biksu suci Athanasius, berlangsung pada tanggal 6 Mei 1929, di kota Tomsk. Di Gereja Asumsi selama Liturgi Ilahi penahbisan dilakukan oleh Uskup Tikhon (Sukhov) dari Tomsk-Altai dan Uskup Amfilohiy (Zhuravlev), yang untuk sementara memimpin keuskupan Irkutsk-Amur dan Timur Jauh.

Sekembalinya ke desa asalnya, Uskup Athanasius aktif mengembangkan karya untuk meningkatkan kehidupan gereja di paroki Siberia Timur, Transbaikalia, dan Primorye. Terlepas dari semua kesulitan pada masanya, dia secara aktif berkorespondensi dan memimpin, menurut Pastor John Kudrin, kehidupan spiritual paroki Percaya Lama di Harbin. Uskup Athanasius bertempat tinggal di Transbaikalia dekat kota Verkhneudinsk di Republik Otonomi Buryat-Mongolia di wilayah Rusia, sedangkan administrasi keuskupan berada di Harbin, karena di Katedral Peter dan Paul di Harbin itulah segel keuskupan, arsip , topi dan tongkat uskup, dan peninggalan para martir Persia disimpan , serta mur suci dan antimensi. Orang-Orang Percaya Lama Harbin tetap berhubungan dengannya dalam hal-hal yang bersifat spiritual dan hukum serta ketertiban internal gereja hingga tahun 1937. Surat terakhir dari Uskup Athanasius diterima di Harbin pada tanggal 27 Januari 1937.

Pada tahun 1930, gelombang kolektivisasi telah mencapai Transbaikalia. Pada tahun 1931, keluarga kedua putri Uskup dirampas. Sebelum ditangkap, Uskup Athanasius tinggal sebatang kara, saat itu ia sudah sakit parah. Menurut memoar seorang kerabat uskup, ketika santo Kristus ditangkap dan dipenjara, dia, sebagai seorang lelaki tua, menjadi sasaran berbagai ejekan dan siksaan. Dia dibujuk untuk meninggalkan Tuhan. Para penyiksa membakar kumis dan janggutnya dengan rokok, atau bahkan memadamkannya di wajahnya. Dia memberi tahu para pengganggu: “Dengan tubuh saya, Anda dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan. Dan kamu tidak bisa melakukan apa pun pada jiwaku." Di lain waktu, dia dibujuk untuk meninggalkan Tuhan dengan menggunakan sanjungan. Mereka meminta untuk menerbitkan pernyataan di surat kabar bahwa iman kepada Tuhan adalah doktrin yang salah. Dia menjawab komunis - biarkan mereka menerbitkan pernyataan mereka terlebih dahulu di surat kabar bahwa ajaran mereka salah, kemudian dia akan berpikir apakah akan menulis. Dengan begitu berani Vladyka mengatasi semua godaan para sipir.

Setelah penangkapan Uskup Athanasius, paroki di Tarbagatai dilikuidasi, dan keuskupan Irkutsk-Amur yang luas tidak ada lagi. Pada akhir tahun 1939-1940. Kuil itu dibangun kembali oleh otoritas lokal, dan saat ini menjadi rumah bagi klinik pedesaan yang besar. Namun, garis besar altar suci masih bertahan hingga hari ini. Dari akta KGB Buryat ASSR tertanggal 31 Mei 1990, terlihat bahwa Uskup Afanasy, dengan keputusan NKVD tanggal 16 Maret 1938, dijatuhi hukuman mati berdasarkan Pasal 58 ayat 10-11 karena agitasi dan propaganda kontra-revolusioner. Hukuman itu dilakukan pada 18 April 1938. Tempat pemakaman tidak diketahui. Pada Oktober 1989, Uskup Athanasius direhabilitasi karena kekurangan corpus delicti.

Setelah korespondensi dengan Uskup Athanasius terputus pada tahun 1937, rektor Gereja Harbin Peter dan Paul, Fr. John Kudrin mengajukan banding ke Metropolitan Pafnuty dari Belokrinitsky, dan setelah kematiannya, ke Metropolitan Siluyan dari Belokrinitsky dengan permintaan untuk menerima paroki Harbin Peter dan Paul di bawah yurisdiksi Metropolitan Belokrinitsky hingga jatuhnya rezim komunis di Rusia (dari hierarki dari Gereja Ortodoks Rusia, hanya Uskup Kaluga dan Smolensky Sava).

Dalam sepucuk surat dari Dewan Paroki Percaya Lama Harbin di Gereja St. Peter dan Paul kepada Metropolitan Belokrinitsky Siluyan tertanggal 10 Oktober 1939, dikatakan: “Tentu saja, tidak diketahui oleh Anda bahwa kami sebelumnya memiliki Yang Mulia Joseph dari Irkutsk-Amur sebagai uskup yang berkuasa dan seluruh Timur Jauh, yang beristirahat di dalam Tuhan pada tanggal 1 Januari tahun ini. 1927 dan dimakamkan di gereja paroki kami di Harbin. Setelah kematian Uskup Joseph, kami, tentu saja, menjadi bawahan penggantinya yang sah, Uskup Afanasy, yang diangkat ke pangkat ini pada 6 Mei tahun ini. 1929 di kota Tomsk oleh Yang Mulia Uskup Tikhon [Sukhov] dari Tomsk dan Uskup Amfilohiy [Zhuravlev], bekas Ural, dan tinggal di dalam B.M.S.S.R. [Republik Otonomi Buryat-Mongolia]. Sekarang, dengan pemutusan komunikasi dengan uskup Anda [Athanasius], tentang siapa kami tidak tahu apa-apa, apakah dia masih hidup atau tidak, Tuhan tahu, izinkan Yang Mulia meminta Anda untuk menerima kami - paroki St. tangan Anda yang tinggi dan beri kami bimbingan dan arahan, sampai saat Tuhan memberkati kita dan membantu kita semua bersama-sama membebaskan tanah Rusia dari kekuatan tirani internasional yang tidak bertuhan, dan tidak hanya menjalin hubungan tertulis, tetapi juga secara pribadi melihat (seandainya dia masih hidup saat itu) penderitaannya yang lama dari musuh dan dari saudara-saudara dari pendeta agung Vladyka Athanasius ".

Pada tahun 1940, Metropolitan Siluyan dari Belokrinitsky menjawab Fr. Ioann Kudrin, yang menerima “Paroki Santo Petrus dan Paulus berada di bawah yurisdiksi Metropolis Belokrinitsa, yang akan menjadi miliknya untuk selanjutnya, tetapi saya tidak menerimanya langsung di bawah yurisdiksi saya, tetapi mempercayakannya kepada Uskup Innokenty dari Chisinau”.

Pada tanggal 4 Agustus 1940, sehubungan dengan penangkapan Belaya Krinitsa oleh Tentara Merah, sebuah pertemuan ulama diadakan di Biara Slavsky di Rumania, di mana, antara lain, diputuskan untuk menahbiskan janda Tit Deevich Kachalkin menjadi Keuskupan Manchuria, yang, setelah tonsur menjadi monastisisme dengan nama Tikhon, berturut-turut diangkat ke semua gelar suci dan ditahbiskan sebagai uskup. Uskup Tikhon tidak dapat berangkat ke Tiongkok dan tetap tinggal di Rumania, di mana pada tahun 1943 ia terpilih sebagai Metropolitan Belokrinitsky yang baru.

Setelah berdirinya pemerintahan komunis di Cina pada tahun 1949, land reform dan dimulainya represi politik oleh Old Believers pada akhir tahun 1950-an. mulai meninggalkan wilayah China dengan seluruh komunitas, pertama-tama pindah ke Hong Kong, yang berada di bawah kendali Inggris, dan dari sana ke Amerika Selatan, Australia, dan Selandia Baru.

Harbin. Songhua.
"Dorong dorong."
Dari koleksi
Museum Budaya Rusia

Rektor Katedral Peter dan Paul di Harbin, Archpriest John Kudrin, juga pergi pada akhir tahun 1957, pertama ke Hong Kong, dan pada awal tahun 1958 ke Sydney. Pendeta Sydney Old Believer Fr. Kirill Ivanov bersaksi: “Ketika keluarga Kudrin harus melakukan perjalanan ke Australia, otoritas China tidak mengizinkan ekspor properti gereja. Kemudian umat paroki melakukan trik: mereka memberi tahu pihak berwenang bahwa umat paroki menyumbangkan semua ini kepada pendeta Kudrin karena dia berdoa secara gratis selama beberapa tahun, dan pihak berwenang mengizinkan properti gereja ini untuk diambil.. Dalam perjalanan ke Australia, Fr. John dan dimakamkan di laut.

Selama beberapa dekade, paroki Old Believer of Christ of the Nativity, yang dibentuk di Sydney, menyimpan meterai keuskupan Irkutsk-Amur (Timur Jauh), dokumen administrasi keuskupan, mur suci, ditahbiskan oleh Uskup Joseph (Antipin), antimensi , juga ditahbiskan olehnya, dan properti gereja lainnya dari bekas Keuskupan Timur Jauh Rusia Gereja Percaya Lama Ortodoks. Putra sulung dari John Kudrin - Konstantin Kudrin kemudian membeli sebuah rumah di Auburn, pinggiran kota Sydney, di halamannya sebuah gereja dibangun atas nama rasul Petrus dan Paulus dengan antimensi yang diambil dari Harbin dan ditahbiskan oleh Uskup Joseph.

Pada tahun 1998, di Sydney, cucu Imam Agung John Kudrin - Sergei Konstantinovich dan Sofia Konstantinovna Kudrin - Uskup Siluyan dari Novosibirsk dan Seluruh Siberia, yang merawat Keuskupan Timur Jauh Gereja Ortodoks Rusia, mengembalikan properti bekas Amur-Irkutsk keuskupan: meterai Uskup Joseph (Antipin), topi dan tongkat uskupnya, dua antimensi dan mur suci.

Gereja paroki Old Believers dari hierarki Belokrinitsa untuk menghormati St. aplikasi. Peter dan Paul di Harbin, serta untuk menghormati Perantaraan Theotokos Mahakudus di kota Pokrovsk di tepi sungai. Ilgachi di Cina timur laut, berbagi nasib menyedihkan dengan sebagian besar gereja Ortodoks di Cina dan dihancurkan selama Revolusi Kebudayaan.

Selain Orang Percaya Lama dari hierarki Belokrinitskaya, sejumlah besar persetujuan Orang Percaya Lama-bespopovtsy dari Pomor tinggal di Tiongkok, yang memiliki beberapa komunitas baik di Harbin maupun di tempat lain di Tiongkok. Sebagian besar Pomors pindah pada akhir 1950-an. di USA, dimana bersama dengan Old Believers, pemukim dari Turki, mereka mendirikan beberapa pemukiman, salah satunya adalah sebuah desa bernama Bethlehem yang terletak di dekat kota Woodburn di Oregon. Gereja baru untuk menghormati St.Nicholas the Wonderworker, yang dibangun di Jalan Frolov, mendapat julukan "Harbin", tetapi ini adalah topik untuk studi terpisah.

Serdyuk M.B. Pembentukan hierarki Old Believer Belokrinitskaya di Timur Jauh Rusia. // Izvestia RGIA DV. - Vladivostok. - 1998. - T.3. - S.128.

Old Believers-imigran. //Gereja. - 1912. - No.12. - S.293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

Buku harian lapangan PGOM.- No. 14.- P.131.

Ekstrak dari surat A.I. Spiridonova ke I.N. Grabovenko (korespondensi pribadi).

Beloshitskaya E. N. Goresan sejarah. //Orthodox Rus' (koran kota B. Kamen dari Primorsky Krai) - 1999. - No. 1 (42). - S.5.

Kongres Keuskupan Amur. //Gereja. - 1912. - No. 30. - S. 720-721.

Dekrit Dewan Bakti Uskup Percaya Lama 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

Ibid., hal.122.

Nama ini ditemukan di beberapa sumber: di jurnal "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935, dll.

Uskup Joseph yang baru ditahbiskan. // Gereja. - 1912. - No. 4. - S. 94-95.

Serdyuk M.B. Uskup Percaya Lama pertama di Timur Jauh. // Rus Ortodoks (B. Kamen, Wilayah Primorsky) - 1996. - No. 5. - S. 6. Lihat juga Gereja. M., N4, 22 Januari 1912, hal. 94

Vanchev A. I. Sejarah pemulihan Keuskupan Timur Jauh Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia pada tahun 1992-1998. Materi Konferensi Ilmiah dan Praktis "Orang Percaya Lama di Siberia dan Timur Jauh". - Vladivostok. - 1999.

Orang Percaya Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

Di sana. - L.152.

Orang Percaya Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- P.8.

Di sana. - H.10-11.

Halfter N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- P.74.

Orang Percaya Lama Timur Jauh. - Harbin, 1935.- S.13-14.

Tikhon(di dunia Trifon Grigorievich Sukhov) - Uskup Tomsk dan Altai, ditahbiskan pada tahun 1922. Anggota Dewan Bakti tahun 1926 dan 1927. di pemakaman Rogozhsky. Ditangkap pada tahun 1933 dan dibawa ke Novosibirsk. Menurut seorang saksi mata, pada tahun 1938 Uskup Tikhon diikat dengan tali ke dua orang lainnya (mungkin salah satunya adalah Uskup Amfilohiy (Zhuravlev) dan ditenggelamkan di Amur, 18 km dari kota Svobodny.

Risalah Dewan Bakti 1926 Hari kedua pertemuan Dewan Bakti. Bagian: Tentang Keuskupan Amur-Irkutsk// Arsip Keuskupan Kazan-Vyatka. [Diketik ditandatangani oleh Uskup Agung Meletius] Dikutip dari: Timofeev VV Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Di sana. Hari kedua pertemuan Konsekrasi Katedral. Bagian: Tentang Keuskupan Amur-Irkutsk.

Pada 19 Oktober 2001, dia dikanonisasi sebagai santo oleh Katedral Gereja Ortodoks Rusia. Menurut Andrey Ezerov, “Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia Methodius datang untuk memperingati Uskup Joseph, merayakan litia pemakaman, membungkuk kepada almarhum, meskipun menurut aturan tidak seharusnya demikian, karena tidak ada persekutuan kanonik antara Gereja-Gereja. Uskup Joseph memiliki otoritas besar bahkan di antara Orang Percaya Baru yang tinggal di Cina. Dia melakukan banyak hal untuk Gereja, dia memiliki karunia mukjizat.”

Gereja. 1983.- No. 13.- P.27-28.

Guri(di dunia Grigory Spirin), Uskup Nizhny Novgorod dan Kostroma. Seorang imam paling lambat September 1910. Dia adalah seorang imam agung di Keuskupan Nizhny Novgorod-Kostroma. tidak lebih dari tahun 1925. Terpilih sebagai uskup di Kongres Keuskupan Nizhny Novgorod-Kostroma, disetujui oleh Dewan Bakti 1925. Hirotonisan pada akhir Juni - Juli 1925, peserta Dewan Bakti tahun 1925, 1926 dan 1927. Mengelola keuskupan pada tahun 1925 - 1937. Meninggal setelah tahun 1937

Gennady(di dunia Georgy Ivanovich Lakomkin), Uskup Don (pada 1926-1927 dia juga sementara Kaukasia); lahir ca. 1867 di desa. B. Zolotilovo, provinsi Kostroma. Ditahbiskan 8 September 1910 Uskup Agung. John, Uskup Jonah dan Innokenty di pemakaman Rogozhsky. Lahir di desa Zolotilovka, Provinsi Kostroma, dalam keluarga seorang pendeta Percaya Lama. Saudara Ep. Gerontius. Pada tahun 1891 dia ditahbiskan sebagai imam; pada tahun 1894 dia menjadi janda. Beberapa kali dia diadili karena melakukan pelayanan sesuai ritus lama. Sebagai seorang uskup, ia sering dan dalam waktu yang lama berkeliling keuskupannya. Selama perjalanan seperti itu, banyak buronan bergabung dengan Gereja Percaya Lama. Meninggal oke. 1933 Pada tanggal 19 September 1910, uskup yang baru ditahbiskan diutus ke tempat kebaktian baru di Gereja Percaya Lama Kostroma.
[Gereja. M.,N43, 24 Oktober 1910, hal. 1076]

Risalah Dewan Bakti 1927 di Moskow // Arsip Keuskupan Kazan-Vyatka. . [Diketik ditandatangani oleh Uskup Agung Meletius] Dikutip dari: Timofeev VV Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Filaret- Uskup Kazan dan Vyatka. Ditahbiskan di pemakaman Rogozhskoye pada tanggal 9 Maret 1914 oleh Uskup Agung John dalam konselebrasi dengan Uskup Alexander dari Ryazan dan Pavel dari Kaluga. Mengelola keuskupan hingga tahun 1930-an. Pada tahun 1926, ia dipercayakan dengan administrasi sementara keuskupan Samara-Ufa. (sementara memerintah keuskupan Tomsk)

Alexander(di dunia Aleksey Prokopyevich Bogatenko, terkadang dieja Bogatenkov), Uskup Ryazan dan Yegoryevsky. Dia ditahbiskan sebagai diaken paling lambat tahun 1889, pada saat itu dia memimpin sebagai diaken di Kongres Keuskupan Kazan-Vyatka. Untuk beberapa waktu sebelumnya, dia adalah sekretaris Uskup Agung John dan anggota Dewan Spiritual Moskow, yang tinggal di Moskow di jalan buntu Nikolo-Yamsky. Dengan keputusan Dewan Bakti pada tanggal 25 Juni 1907, dia terpilih menjadi uskup di Keuskupan Ryazan. Ditahbiskan di pemakaman Rogozhsky pada tanggal 23 Desember. 1907 Uskup Agung. John (Kartushkin), dilayani bersama oleh Uskup Iosaph dari Kazan dan Uskup Jonah dari Smolensk. 25 Agustus Pada tahun 1910, ia menerima keuskupan Petrograd dan Tver untuk pemerintahan sementara, dan pada tanggal 18 September. 1912 - Kazan-Vyatka. 28 April Pada tahun 1915 ia terpilih sebagai locum tenens dari Keuskupan Agung Moskow melalui pemungutan suara rahasia. Pada awalnya. 1920-an memerintah keuskupan Moskow, kemudian menjabat sebagai asisten Uskup Agung Moskow Melentius. Pecinta buku besar, perpustakaannya tersebar di antara berbagai koleksi RSL. OKE. 1910 putranya Ya.A. Bogatenko, menampilkan pelat buku yang dikenal di Old Believers untuk perpustakaan Uskup. Alexandra dengan gambar tangan bertumpu pada sebuah buku dengan inisial "E.A." dan tulisan "Ini milikku". Arsip pribadi juga disimpan sebagai bagian dari dana pemakaman Rogozhsky (f. 246). Meninggal pada tahun 1928?

Sejuk(Loginov; ejaan Logvinov juga ditemukan), seorang uskup yang bergabung dengan DCH (ROC). Sejak lahir hingga diangkat menjadi hieromonk, dia berada di Gereja Ortodoks Rusia. Pada 1920-an, hal itu terkait erat dengan keyakinan umum; pada tahun 1925 ia pindah ke buronan, diangkat ke pangkat archimandrite, mengepalai komunitas di kota Ashgabat. 3 September 1925 uskup agung. Andrei (Ukhtomsky) dan Uskup Rufin (Orekhov) dari Satka, vikaris Keuskupan Ufa Gereja Ortodoks Rusia, ditahbiskan sebagai Uskup Tomsk khusus untuk para buronan. Jelas dari keputusan Konsekrasi Katedral di pemakaman Rogozhsky pada tahun 1926 bahwa sebelum konsekrasi dia menerima Uskup Andrei dan Rufin dari bid'ah. Namun, Uskup yang baru diangkat Clement tidak diterima oleh para buronan (mungkin karena permusuhan terkenal antara Uskup Agung Andrei dengan Uskup Agung Nikola Poznev). 31 Oktober 1925 ditempatkan di peringkat ketiga Uskup Agung DCH (RPSC). Meletius (Kartushin). Katedral yang ditahbiskan tahun 1926 mengakui kanonisitas dari penahbisan uskup yang dilakukan pada Clement dan aksesinya ke hierarki Belokrinitskaya. Katedral menginstruksikan dia untuk sementara mengelola paroki di keuskupan Irkutsk (lihat: Resolusi Katedral Gereja Ortodoks Tua Suci Kristus ... M., 1927, hlm. 20). Dalam "Resolusi Katedral Gereja Ortodoks Tua Suci Kristus di Moskow ... dari tanggal 5 hingga 14 September. peneliti 1927” (M., 1928, hal.5), Uskup Clement disebut sebagai “Irkutsk sementara”. Pada tahun 1927, di dewan yang sama, penolakan Uskup Clement untuk memerintah keuskupan Amur-Irkutsk terdengar karena ketidaksepakatan beberapa paroki. Pada tahun 1938 dia ditangkap dan ditembak.

Risalah Dewan Bakti 1927 // Arsip Keuskupan Kazan-Vyatka. [Diketik, ditandatangani oleh Uskup Agung Meletios]. Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Resolusi Dewan Gereja Ortodoks Tua Suci Kristus di Moskow dari 5 hingga 14 September. N. Dengan. 1927 -M. - 1928. - § 19, hal "B", hal.14

Lihat: Surat dari Dewan Gereja Harbin Old Believer Gereja St. Peter dan Paul dan rektor paroki, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky tertanggal 10 Oktober 1939 // Arsip pribadi A.P. Baryakaev, Sydney (Australia). Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Paphnutius Metropolitan Belokrinitsky. Pada 21 November 1926, dia ditahbiskan sebagai uskup di Keuskupan Brailov, dan pada 9 Juli 1928, dia diangkat menjadi metropolitan.

Siluyan Metropolitan Belokrinitsky. Pada tanggal 28 Juli (n.st.), 1935, ia ditahbiskan sebagai Uskup Izmail oleh Uskup Innokenty (Usov) dan disetujui oleh Katedral Belokrinitsky pada tahun 1936. Pada tanggal 25 Juli 1939, ia terpilih sebagai Metropolitan Belokrinitsky oleh Katedral yang Ditahbiskan, dan pada 26 Juli dia diangkat ke pangkat Metropolitan. Meninggal oke. 1941

Untuk, Uskup Kaluga-Smolensk dan Bryansk, peserta Dewan Bakti tahun 1925, 1926 dan 1927 di pemakaman Rogozhsky. Pada tahun 1925 disebut Kaluga dan Smolensk, pada tahun 1926 - Kaluga-Smolensk dan Bryansk, pada tahun 1927 - lagi Kaluga-Smolensk. Dia meninggal pada tahun 1943.

Surat dari Dewan Gereja Percaya Lama Harbin Gereja St. Peter dan Paul dan rektor paroki, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky tertanggal 10 Oktober 1939, ? 85 // Arsip Paroki Kelahiran Kristus, Sydney (Australia). Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Lihat: Konstantin Prokhorov, pendeta. Surat untuk Archpriest Fr. John Kudrin. - Harbin, 1941. - S.16.

Melnikov F.E. Cerita pendek Gereja Ortodoks Kuno (Percaya Lama). - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov mengklaim bahwa T. E. Kachalkin dipilih oleh Orang Percaya Lama Manchuria sebagai calon uskup pada tahun 1935 (Lihat: Melnikov F. E. Dekrit. Cit. - P. 311 ), tetapi ini secara teori tidak mungkin, sejak tahun 1935 Manchuria adalah bagian dari Keuskupan Timur Jauh dan diperintah oleh Uskup Athanasius (Fedotov), ​​​​dengan siapa orang Manchuria mempertahankan kontak yang stabil hingga tahun 1937.

Tikhon(di dunia Tit Deevich Kachalkin), Metropolitan Belokrinitsky, Hierarch Tinggi Gereja Kristus di Rumania. lahir ca. 1879 di sebuah keluarga Old Believer, di desa. Novo-Nekrasovka, wilayah Izmail Pada tahun 1939-1940-an. Paroki Old Believer yang terletak di Manchuria melamar ke metropolis Old Believer di Rumania dengan permintaan untuk menunjuk uskup tetap untuk mereka. Tit Deevich yang baru saja menjanda diangkat menjadi biarawan dan berturut-turut ditahbiskan ke pangkat ordo suci. Pada tahun 1941, pentahbisan hierarki di desa. Batu wilayah Dobruja. dibuat oleh Met. Belokrinitsky Siluyan dalam konselebrasi bersama Bp. Innokenty (Usov) dan Bp. Savatiy (mungkin Slavsky). Sehubungan dengan perang, Ep. Tikhon tidak dapat tiba di tempat pelayanan dan ditugaskan ke keuskupan janda Tulchin. Pada tahun 1943, di Dewan Bakti Gereja Percaya Lama di Rumania, dia terpilih sebagai metropolitan. Menjadi kepala Gereja di Rumania, Met. Tikhon menunjukkan dirinya sebagai pejuang yang teguh dalam tradisi dan kanon kebapakan. Selama reformasi kalender di Rumania (transisi dari kalender Julian ke kalender Gregorian), Gereja Percaya Lama dianiaya oleh pemerintah Antonescu. Metropolitan Diusulkan kepada Tikhon agar dia mengeluarkan perintah untuk mengadakan kebaktian yang meriah di paroki Percaya Lama "menurut gaya baru". Vladyka Tikhon menolak, ditangkap dan dipenjarakan di kamp konsentrasi, di mana dia tinggal sampai unit tentara Soviet memasuki Rumania. Meninggal 4 Maret 1968

Surat orang suci Kirill Ivanov kepada Uskup Agung Nikodim dari Moskow dan Seluruh Rus' tertanggal 26 Oktober 1973, Sydney, Australia // Arsip pribadi Uskup Siluyan (Kilina) dari Novosibirsk dan Seluruh Siberia, Novosibirsk. Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Surat dari Konstantin Kudrin tertanggal 17 Februari 1975 kepada Uskup Agung Nikodim // Arsip Keuskupan Novosibirsk dan Seluruh Siberia. Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Surat dari A.P. Baryakaev kepada Metropolitan Joasaph Belokrinitsky tertanggal 16 September 1979 // Arsip Paroki Kelahiran Kristus, Sydney (Australia). Dikutip dari: Timofeev V. V. Paroki Kelahiran Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia di Sydney, Australia. - Moskow. - 2005.

Dia hidup dalam dimensi khusus, di mana hubungan antara manusia dan alam sangat kuat. Dalam daftar besar fenomena menakjubkan yang ditemui para pelancong di negara misterius yang tidak dapat dipahami ini, posisi penting ditempati Pemukiman Old Believer Rusia. Desa Old Believers di tengah selva Amerika Selatan adalah paradoks nyata, yang tidak menghalangi "pria berjanggut" Rusia untuk tinggal, bekerja, dan membesarkan anak di sini. Perlu dicatat bahwa mereka berhasil mengatur hidup mereka jauh lebih baik daripada kebanyakan petani pribumi Bolivia yang telah tinggal di bagian ini selama berabad-abad.

Referensi sejarah

Orang Rusia adalah salah satu komunitas etnis di Republik Amerika Selatan. Selain anggota keluarga pegawai kedutaan Rusia yang tinggal di Bolivia, ada sekitar 2.000 keturunan Pemercaya Lama Rusia.

Orang Percaya Lama atau Orang Percaya Lama adalah nama umum untuk beberapa gerakan keagamaan Ortodoks yang muncul di Rusia sebagai akibat penolakan reformasi gereja oleh orang percaya (abad XVII). Patriark Nikon dari Moskow, "Penguasa Agung Seluruh Rus'" dari tahun 1652 hingga 1666, memulai reformasi gereja yang bertujuan mengubah tradisi ritual Gereja Rusia untuk menyatukannya dengan Gereja Yunani. Transformasi "Antikristus" menyebabkan perpecahan pada awalnya, yang menyebabkan munculnya Orang Percaya Lama atau Ortodoksi Lama. Mereka yang tidak puas dengan "reformasi Nikon" dan inovasi dipersatukan dan dipimpin oleh Archpriest Avvakum.

Orang-orang Percaya Lama, yang tidak mengakui buku-buku teologi yang dikoreksi dan tidak menerima perubahan dalam ritus gereja, menjadi sasaran penganiayaan berat oleh gereja dan penganiayaan oleh otoritas negara. Sudah di abad XVIII. banyak yang melarikan diri dari Rusia, awalnya mereka melarikan diri ke Siberia dan Timur Jauh. Orang-orang yang keras kepala membuat kesal Nicholas II, dan kemudian kaum Bolshevik.

Komunitas Percaya Lama Bolivia dibentuk secara bertahap, sejak pemukim Rusia tiba di Dunia Baru dalam "gelombang".

Orang-orang Percaya Lama mulai pindah ke Bolivia sejak paruh ke-2 abad ke-19, tiba dalam kelompok-kelompok terpisah, tetapi masuknya mereka secara besar-besaran terjadi pada periode 1920-1940. - di era kolektivisasi pasca-revolusioner.

Jika gelombang pertama imigran, yang tertarik dengan tanah subur dan kebijakan liberal otoritas lokal, datang langsung ke Bolivia, gelombang kedua jauh lebih sulit. Pertama, selama tahun-tahun perang saudara, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke negara tetangga Manchuria, tempat generasi baru akan lahir. Di Cina, Old Believers hidup hingga awal 1960-an, hingga "Revolusi Kebudayaan Hebat" pecah di sana, dipimpin oleh "pilot hebat", Mao Zedong. Rusia sekali lagi harus melarikan diri dari pembangunan komunisme dan penggerak massa ke pertanian kolektif.

Beberapa Orang Percaya Lama pindah ke dan. Namun, negara-negara eksotis, penuh godaan, bagi Orang Percaya Lama ortodoks tampaknya tidak cocok untuk kehidupan yang benar. Selain itu, pihak berwenang memberi mereka tanah yang ditutupi hutan belantara, yang harus dicabut dengan tangan. Selain itu, tanahnya memiliki lapisan subur yang sangat tipis. Akibatnya, setelah beberapa tahun kerja paksa, Old Believers berangkat mencari wilayah baru. Banyak yang menetap, seseorang pergi ke AS, seseorang pergi ke Australia dan Alaska.

Beberapa keluarga pergi ke Bolivia, yang dianggap sebagai negara terliar dan terbelakang di benua itu. Pihak berwenang memberi sambutan hangat kepada para pengembara Rusia dan juga memberi mereka petak-petak yang ditumbuhi hutan. Tapi tanah Bolivia cukup subur. Sejak saat itu, komunitas Old Believer di Bolivia menjadi salah satu yang terbesar dan terkuat di Amerika Latin.

Orang Rusia dengan cepat beradaptasi dengan kondisi kehidupan Amerika Selatan. Orang-orang Percaya Lama bahkan menahan panas tropis yang melelahkan dengan ketegasan, meskipun faktanya mereka tidak diperbolehkan membuka tubuh secara berlebihan. Selva Bolivia telah menjadi tanah air kecil bagi "pria berjanggut" Rusia, dan tanah subur menyediakan semua yang diperlukan.

Pemerintah negara dengan rela memenuhi kebutuhan Orang Percaya Lama, mengalokasikan tanah untuk keluarga besar mereka dan memberikan pinjaman lunak untuk pengembangan pertanian. Permukiman Old Believers terletak jauh dari kota-kota besar di wilayah departemen tropis (LaPaz Spanyol), (Spanyol SantaCruz), (Spanyol Cochabamba) dan (Spanyol Beni).

Sangat mengherankan bahwa, tidak seperti masyarakat yang tinggal di negara lain, Orang Percaya Lama di Bolivia praktis tidak berasimilasi.

Apalagi sebagai warga negara republik, mereka tetap menganggap Rusia sebagai tanah air mereka yang sebenarnya.

Gaya Hidup Orang Percaya Lama di Bolivia

Orang-orang Percaya Lama tinggal di desa-desa terpencil yang sunyi, dengan hati-hati menjaga cara hidup mereka, tetapi tidak menolak aturan hidup dunia di sekitar mereka.

Mereka secara tradisional melakukan apa yang nenek moyang mereka tinggali di Rusia - pertanian dan peternakan. Old Believers juga menanam jagung, gandum, kentang, bunga matahari. Berbeda dengan tanah air mereka yang jauh dan dingin, di sini mereka masih menanam padi, kedelai, jeruk, pepaya, semangka, mangga, nanas, dan pisang. Buruh di lapangan memberi mereka penghasilan yang bagus, jadi pada dasarnya semua Orang Percaya Lama adalah orang kaya.

Biasanya, laki-laki adalah wirausahawan hebat yang menggabungkan kecerdasan petani dengan kemampuan luar biasa untuk menangkap dan memahami segala sesuatu yang baru. Jadi, di bidang Orang Percaya Lama Bolivia, peralatan pertanian modern dengan sistem kontrol GPS berfungsi (yaitu, mesin dikendalikan oleh operator yang mengirimkan perintah dari satu pusat). Tetapi pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama adalah penentang televisi dan Internet, mereka takut dengan operasi perbankan, lebih memilih untuk melakukan semua pembayaran secara tunai.

Patriarki yang ketat berlaku di komunitas Orang Percaya Lama Bolivia. Wanita di sini tahu tempatnya. Menurut hukum Old Believers, tujuan utama ibu keluarga adalah menjaga perapian. Tidak pantas bagi seorang wanita untuk memamerkan dirinya sendiri, mereka mengenakan gaun dan gaun malam sampai ujung kaki, menutupi kepala, tidak pernah menggunakan kosmetik. Beberapa kesenangan diperbolehkan untuk gadis-gadis muda - mereka tidak boleh mengikat kepala mereka dengan syal. Semua pakaian dijahit dan disulam oleh bagian komunitas perempuan.

Wanita yang sudah menikah dilarang melindungi diri dari kehamilan, sehingga keluarga Old Believer secara tradisional memiliki banyak anak. Anak-anak lahir di rumah, dengan bantuan bidan. Orang Percaya Lama pergi ke rumah sakit hanya dalam kasus ekstrim.

Tetapi orang tidak boleh berpikir bahwa laki-laki Percaya Lama adalah lalim yang menganiaya istri mereka. Mereka juga harus mengikuti banyak aturan tidak tertulis. Begitu bulu halus pertama muncul di wajah pemuda itu, dia menjadi pria sejati yang, bersama ayahnya, bertanggung jawab atas keluarganya. Orang-orang Percaya Lama biasanya tidak diperbolehkan mencukur janggut mereka, oleh karena itu julukan mereka - "pria berjanggut".

Cara hidup Orang Percaya Lama tidak menyediakan kehidupan sekuler apa pun, membaca literatur "cabul", bioskop, dan acara hiburan. Orang tua sangat enggan membiarkan anaknya pergi ke kota besar yang menurut orang dewasa banyak sekali “godaan setan”.

Aturan ketat melarang Orang Percaya Lama makan makanan yang dibeli di toko, dan terlebih lagi, mengunjungi tempat makan umum. Mereka biasanya hanya memakan apa yang telah mereka tanam dan hasilkan sendiri. Pengaturan ini tidak hanya berlaku untuk produk yang sulit atau tidak mungkin diperoleh di pertanian Anda (garam, gula, minyak sayur, dll.). Diundang untuk dikunjungi oleh orang Bolivia setempat, Orang Percaya Lama hanya makan makanan yang dibawa bersama mereka.

Mereka tidak merokok, tidak mengunyah coca, tidak minum alkohol (satu-satunya pengecualian adalah tumbuk buatan sendiri, yang kadang-kadang mereka minum dengan senang hati).

Terlepas dari ketidaksamaan eksternal dengan penduduk setempat dan ketaatan pada tradisi yang sangat berbeda dari budaya Amerika Latin, Orang Percaya Lama Rusia tidak pernah mengalami konflik dengan orang Bolivia. Mereka hidup damai dengan tetangga mereka dan saling memahami dengan sempurna, karena semua Orang Percaya Lama fasih berbahasa Spanyol.

Toborochi

Bagaimana kehidupan Orang Percaya Lama di negara berkembang dapat ditemukan dengan mengunjungi desa Bolivia Toborochi(Spanyol: Toborochi).

Di bagian timur Bolivia, 17 km dari kota, terdapat desa penuh warna yang didirikan pada 1980-an. Orang Percaya Lama Rusia yang tiba di sini. Di desa ini Anda bisa merasakan semangat Rusia yang sesungguhnya; di sini Anda dapat menenangkan jiwa Anda dari hiruk pikuk kota, mempelajari kerajinan kuno, atau sekadar bersenang-senang di antara orang-orang hebat.

Faktanya, pemukiman Orang Percaya Lama di ruang terbuka Bolivia adalah pemandangan yang tidak realistis: sebuah desa tradisional Rusia akhir XIX di., yang tidak dikelilingi oleh rumpun pohon birch, tetapi oleh selva Bolivia dengan pohon palem. Dengan latar belakang alam tropis yang eksotis, semacam Mikuly Selyaninovich berambut pirang, bermata biru, berjanggut dengan kemeja bersulam-kosovorotka dan sepatu kulit kayu sedang berjalan di sekitar barang-barang mereka yang terawat. Dan gadis-gadis kemerahan dengan kepang gandum di bawah pinggang, mengenakan gaun malam warna-warni lengan panjang, menyanyikan lagu-lagu Rusia yang menyentuh hati di tempat kerja. Padahal, ini bukan dongeng, tapi fenomena nyata.

Ini adalah Rusia, yang telah hilang dari kita, tetapi telah dilestarikan jauh melampaui lautan, di Amerika Selatan.

Bahkan saat ini, desa kecil ini tidak ada di peta, dan di tahun 1970-an hanya ada hutan yang tidak bisa dilewati. Toborochi terdiri dari 2 lusin halaman, cukup berjauhan satu sama lain. Rumah bukan kayu, tapi padat, bata.

Keluarga Anufriev, Anfilofiev, Zaitsev, Revtov, Murachev, Kalugin, Kulikov tinggal di desa. Pria mengenakan kemeja bersulam berikat; wanita - rok katun dan gaun ke lantai, dan rambut mereka dihilangkan di bawah "shashmura" - hiasan kepala khusus. Gadis-gadis di komunitas itu adalah fashionista hebat, masing-masing dari mereka memiliki hingga 20-30 gaun dan gaun malam di lemari pakaiannya. Mereka sendiri tampil dengan gaya, memotong dan menjahit pakaian baru untuk diri mereka sendiri. Senior membeli kain di kota - Santa Cruz atau La Paz.

Wanita secara tradisional terlibat dalam menjahit dan mengurus rumah, membesarkan anak dan cucu. Seminggu sekali, wanita pergi ke pameran kota terdekat, tempat mereka menjual susu, keju, kue kering.

Sebagian besar keluarga Old Believer memiliki banyak anak - 10 anak bukanlah hal yang aneh di sini. Seperti di masa lalu, bayi yang baru lahir diberi nama menurut Mazmur menurut tanggal lahirnya. Nama-nama Toborochin, yang tidak biasa di telinga orang Bolivia, terdengar terlalu kuno untuk orang Rusia: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Kaum muda berusaha keras untuk mengikuti perkembangan zaman dan menguasai smartphone dengan kekuatan dan kekuatan. Meskipun banyak perangkat elektronik secara resmi dilarang di pedesaan, saat ini bahkan di hutan belantara yang paling terpencil pun orang tidak dapat bersembunyi dari kemajuan. Hampir semua rumah memiliki AC, mesin cuci, oven microwave, dan beberapa memiliki TV.

Pekerjaan utama penduduk Toboroch adalah Pertanian. Di sekitar pemukiman terdapat lahan pertanian yang tertata rapi. Dari tanaman yang ditanam oleh Orang Percaya Lama di ladang yang luas, tempat pertama ditempati oleh jagung, gandum, kedelai, dan beras. Selain itu, Orang Percaya Lama berhasil dalam hal ini lebih baik daripada orang Bolivia yang telah tinggal di bagian ini selama berabad-abad.

Untuk bekerja di ladang, “pria berjanggut” mempekerjakan petani lokal, yang mereka sebut Kolya. Di pabrik desa, hasil panen diolah, dikemas dan dijual ke pedagang besar. Dari buah-buahan yang tumbuh di sini sepanjang tahun, mereka membuat kvass, tumbuk, membuat selai dan selai.

Di reservoir buatan, orang Toborian membiakkan ikan pacu air tawar Amazon, yang dagingnya terkenal dengan kelembutannya yang luar biasa dan rasa halus. Pacu dewasa memiliki berat lebih dari 30 kg.

Mereka memberi makan ikan 2 kali sehari - saat fajar dan saat matahari terbenam. Makanan diproduksi di sana, di pabrik mini desa.

Di sini setiap orang sibuk dengan urusannya sendiri - baik orang dewasa maupun anak-anak, siapa tahun-tahun awal diajarkan untuk bekerja. Satu-satunya hari libur adalah hari Minggu. Pada hari ini, anggota komunitas beristirahat, saling mengunjungi dan menghadiri gereja. Pria dan wanita datang ke Kuil dengan pakaian tipis yang anggun, di mana sesuatu yang gelap dilemparkan. Jubah hitam adalah simbol fakta bahwa setiap orang sama di hadapan Tuhan.

Juga pada hari Minggu, pria pergi memancing, anak laki-laki bermain sepak bola dan bola voli. Sepak bola adalah permainan paling populer di Toborochi. Tim sepak bola lokal telah memenangkan turnamen sekolah amatir lebih dari satu kali.

Pendidikan

The Old Believers memiliki sistem pendidikannya sendiri. Yang pertama dan buku utama- alfabet bahasa Slavonik Gereja, yang dengannya anak-anak diajar sejak usia dini. Anak-anak yang lebih besar mempelajari mazmur kuno, baru kemudian - pelajaran literasi modern. Bahasa Rusia Kuno lebih dekat dengan mereka, bahkan yang terkecil pun lancar membaca doa Perjanjian Lama.

Anak-anak di masyarakat menerima pendidikan yang komprehensif. Lebih dari 10 tahun yang lalu, otoritas Bolivia membiayai pembangunan sekolah di desa tersebut. Ini dibagi menjadi 3 kelas: anak-anak berusia 5-8 tahun, 8-11 dan 12-14 tahun. Guru Bolivia secara teratur datang ke desa untuk mengajar bahasa Spanyol, membaca, matematika, biologi, dan menggambar.

Anak-anak belajar bahasa Rusia di rumah. Di desa, hanya bahasa Rusia yang digunakan di mana-mana, kecuali di sekolah.

Budaya, agama

Karena jauh dari tanah air bersejarah mereka, Orang Percaya Lama Rusia di Bolivia telah melestarikan adat budaya dan agama mereka yang unik lebih baik daripada rekan seagama mereka yang tinggal di Rusia. Meskipun, mungkin, keterpencilan dari tanah air mereka yang menyebabkan orang-orang ini melindungi nilai-nilai mereka dan dengan gigih mempertahankan tradisi nenek moyang mereka. Orang Percaya Lama Bolivia adalah komunitas mandiri, tetapi mereka tidak menentang dunia luar. Orang Rusia mampu mengatur dengan sempurna tidak hanya cara hidup mereka, tetapi juga kehidupan budaya mereka. Kebosanan tidak mereka ketahui, mereka selalu tahu apa yang harus dilakukan di waktu luang mereka. Mereka merayakan liburan mereka dengan sangat khusyuk, dengan pesta, tarian, dan nyanyian tradisional.

Orang-Orang Percaya Lama Bolivia dengan ketat mematuhi perintah-perintah yang ketat tentang agama. Mereka berdoa minimal 2 kali sehari, pagi dan sore. Setiap hari Minggu dan hari libur keagamaan, kebaktian berlangsung selama beberapa jam. Secara umum, religiusitas Orang Percaya Lama Amerika Selatan dicirikan oleh semangat dan ketabahan. Benar-benar di setiap desa mereka ada rumah doa.

Bahasa

Tidak menyadari keberadaan ilmu seperti sosiolinguistik, Orang Percaya Lama Rusia di Bolivia secara intuitif bertindak untuk menabung bagi anak cucu bahasa asli: hidup terpisah, hormati tradisi berusia berabad-abad, hanya berbicara bahasa Rusia di rumah.

Di Bolivia, Old Believers yang datang dari Rusia menetap jauh dari sana kota-kota besar, praktis tidak menikah dengan penduduk setempat. Hal ini memungkinkan mereka untuk melestarikan budaya dan bahasa Rusia Pushkin jauh lebih baik daripada komunitas Percaya Lama lainnya di Amerika Latin.

“Darah kami benar-benar Rusia, kami tidak pernah mencampurkannya, dan kami selalu melestarikan budaya kami. Anak-anak kami di bawah usia 13-14 tahun tidak belajar bahasa Spanyol, agar tidak melupakan bahasa ibu mereka, ”kata Old Believers.

Bahasa leluhur disimpan dan ditanamkan oleh keluarga, diturunkan dari generasi tua ke generasi muda. Anak-anak harus diajari membaca dalam bahasa Rusia dan Slavonik Kuno, karena di setiap keluarga buku utamanya adalah Alkitab.

Mengejutkan bahwa semua Orang Percaya Lama yang tinggal di Bolivia berbicara bahasa Rusia tanpa aksen sedikit pun, meskipun ayah dan bahkan kakek mereka lahir di Amerika Selatan dan belum pernah ke Rusia. Apalagi, tuturan Old Believers masih bernuansa ciri khas dialek Siberia.

Ahli bahasa tahu bahwa dalam kasus emigrasi, orang kehilangan bahasa ibu mereka pada generasi ke-3, yaitu cucu dari mereka yang pergi, biasanya, tidak berbicara bahasa kakek nenek mereka. Namun di Bolivia, generasi ke-4 Old Believers sudah fasih berbahasa Rusia. Ini adalah bahasa dialek yang sangat murni yang digunakan di Rusia pada abad ke-19. Pada saat yang sama, penting agar bahasa Orang Percaya Lama tetap hidup, terus berkembang dan memperkaya dirinya sendiri. Hari ini adalah kombinasi unik dari archaisme dan neologisme. Ketika Old Believers perlu menunjukkan fenomena baru, mereka dengan mudah dan sederhana menciptakan kata-kata baru. Misalnya, penduduk Toboro menyebut kartun "melompat", dan karangan bunga lampu - "berkedip". Mereka menyebut jeruk keprok "mimosa" (mungkin karena bentuk dan warna buahnya yang cerah). Kata "kekasih" asing bagi mereka, tapi "pacar" cukup familiar dan bisa dimengerti.

Selama bertahun-tahun tinggal di negeri asing, banyak kata yang dipinjam dari bahasa Spanyol telah memasuki pidato lisan Orang Percaya Lama. Misalnya, mereka menyebut pameran "feria" (Feria Spanyol - "pertunjukan, pameran, pertunjukan"), dan pasar - "mercado" (Spanyol Mercado). Beberapa kata Spanyol di antara Orang Percaya Lama telah menjadi "Russified", dan sejumlah kata Rusia kuno yang digunakan oleh penduduk Toborochi sekarang tidak lagi terdengar bahkan di pelosok paling terpencil di Rusia. Jadi, alih-alih "sangat", Orang Percaya Lama mengatakan "sangat banyak", pohon itu disebut "hutan", dan sweternya disebut "kufayka". Mereka tidak memiliki televisi, pria berjanggut percaya bahwa televisi membawa orang ke neraka, tetapi mereka kadang-kadang menonton film Rusia.

Meskipun di rumah Orang Percaya Lama berkomunikasi secara eksklusif dalam bahasa Rusia, semua orang berbicara bahasa Spanyol sampai tingkat yang cukup untuk kehidupan bebas masalah di pedesaan. Biasanya, pria lebih tahu bahasa Spanyol, karena tanggung jawab untuk mencari uang dan menafkahi keluarga sepenuhnya ada pada mereka. Tugas perempuan adalah mengurus rumah tangga dan membesarkan anak. Jadi perempuan bukan hanya pengurus rumah tangga, tapi juga penjaga bahasa ibu mereka.

Menariknya, situasi ini biasa terjadi pada Orang Percaya Lama yang tinggal di Amerika Selatan. Selama di USA dan Australia, Old Believers generasi kedua telah sepenuhnya beralih ke bahasa Inggris.

pernikahan

Komunitas tertutup biasanya dicirikan oleh serikat yang terkait erat dan, akibatnya, peningkatan masalah genetik. Tapi ini tidak berlaku untuk Old Believers. Bahkan nenek moyang menetapkan "aturan suku kedelapan" yang tidak dapat diubah, ketika pernikahan antar kerabat hingga suku ke-8 dilarang.

Orang-orang Percaya Lama sangat menyadari leluhur mereka dan berkomunikasi dengan semua kerabat.

Perkawinan campuran tidak dianjurkan oleh Old Believers, tetapi kaum muda tidak dilarang keras untuk membentuk keluarga dengan penduduk setempat. Tetapi hanya seorang non-Kristen yang pasti harus menerima kepercayaan Ortodoks, belajar bahasa Rusia (wajib membaca kitab suci di Slavonik Gereja Tua), amati semua tradisi Orang Percaya Lama dan dapatkan rasa hormat dari komunitas. Mudah ditebak bahwa pernikahan seperti itu jarang terjadi. Namun, orang dewasa jarang menanyakan pendapat anak tentang pernikahan - paling sering, orang tua sendiri yang memilihkan pasangan untuk anaknya dari komunitas lain.

Pada usia 16 tahun, para pemuda memperoleh pengalaman yang diperlukan di lapangan dan sudah bisa menikah. Anak perempuan bisa menikah pada usia 13 tahun. Hadiah ulang tahun "dewasa" pertama putrinya adalah kumpulan lagu Rusia kuno yang ditulis tangan dengan susah payah oleh ibunya.

Kembali ke Rusia

Di awal tahun 2010-an Untuk pertama kalinya dalam beberapa tahun, Orang Percaya Lama Rusia berselisih dengan pihak berwenang ketika pemerintah kiri (Spanyol: Juan Evo Morales Ayma; Presiden Bolivia sejak 22 Januari 2006) mulai menunjukkan minat yang meningkat di tanah India tempat Orang Percaya Lama Rusia mapan. Banyak keluarga yang serius berpikir untuk pindah ke tanah air bersejarah mereka, terutama karena pemerintah Rusia tahun-tahun terakhir secara aktif mendukung kembalinya rekan senegaranya.

Sebagian besar Orang Percaya Lama Amerika Selatan belum pernah ke Rusia, tetapi mereka mengingat sejarah mereka dan mengatakan bahwa mereka selalu merasakan kerinduan. Bahkan Orang Percaya Lama bermimpi melihat salju sungguhan. Otoritas Rusia mengalokasikan tanah untuk pendatang baru di wilayah tempat mereka melarikan diri ke China 90 tahun yang lalu, yaitu. di Primorye dan Siberia.

Kemalangan abadi Rusia - jalan dan pejabat

Saat ini hanya di Brasil, Uruguay, dan Bolivia yang hidup kira-kira. 3 ribu Orang Percaya Lama Rusia.

Sebagai bagian dari program pemukiman kembali rekan senegaranya ke tanah air pada tahun 2011-2012. beberapa keluarga Percaya Lama pindah dari Bolivia ke Primorsky Krai. Pada tahun 2016, seorang perwakilan dari Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia melaporkan bahwa mereka yang telah pindah ditipu oleh pejabat setempat dan berada di ambang kelaparan.

Setiap keluarga Old Believer mampu mengolah lahan hingga 2 ribu hektar, serta beternak. Bumi adalah hal terpenting dalam kehidupan orang-orang pekerja keras ini. Mereka sendiri menyebut diri mereka dengan cara Spanyol - petani (Petani Spanyol - "petani"). Dan otoritas lokal, memanfaatkan pengetahuan buruk para pemukim tentang undang-undang Rusia, mengalokasikan mereka plot yang hanya ditujukan untuk pembuatan jerami - tidak ada lagi yang dapat dilakukan di tanah ini. Selain itu, beberapa waktu kemudian, pemerintah menaikkan tarif pajak tanah untuk Old Believers beberapa kali. Sekitar 1.500 keluarga yang tersisa di Amerika Selatan yang siap pindah ke Rusia takut bahwa mereka juga tidak akan disambut "dengan tangan terbuka" di tanah air bersejarah mereka.

“Di Amerika Selatan, kami adalah orang asing, karena kami orang Rusia, tetapi tidak ada yang membutuhkan kami di Rusia juga. Inilah surga, alamnya begitu indah sehingga membuat Anda terengah-engah. Tapi pejabat benar-benar mimpi buruk, ”Old Believers kesal.

The Old Believers memastikan bahwa seiring waktu semua barbudos (dari bahasa Spanyol - "pria berjanggut") pindah ke Primorye. Mereka sendiri melihat solusi untuk masalah tersebut dalam kontrol oleh administrasi Presiden Rusia atas pelaksanaan program federal.

Pada bulan Juni 2016, Moskow menjadi tuan rumah Konferensi Internasional Pertama “Orang Percaya Lama, Negara dan Masyarakat di Dunia Modern”, yang mempertemukan perwakilan dari perjanjian Percaya Lama Ortodoks terbesar (Persetujuan adalah sekelompok asosiasi orang percaya di Orang Percaya Lama – ed .) dari Rusia, dekat dan jauh di luar negeri. Para peserta konferensi membahas "situasi sulit keluarga Orang Percaya Lama yang pindah ke Primorye dari Bolivia."

Masalah, tentu saja, berlimpah. Misalnya, bersekolah oleh anak-anak tidak termasuk dalam tradisi kuno Orang Percaya Lama. Cara hidup mereka yang biasa adalah bekerja di ladang dan berdoa. “Penting bagi kami untuk melestarikan tradisi, keyakinan, dan ritual, dan akan sangat mengecewakan bahwa kami telah menyelamatkan ini di negara asing, tetapi kami akan kehilangannya di negara kami sendiri”, - kata ketua komunitas Old Believer tepi pantai.

Pejabat pendidikan bingung. Di satu sisi, saya tidak ingin menekan para pendatang asli. Tetapi di bawah undang-undang tentang pendidikan universal, semua warga negara Rusia, apa pun agamanya, diharuskan menyekolahkan anak-anaknya.

Orang Percaya Lama tidak bisa dipaksa untuk melanggar prinsipnya, demi menjaga tradisi mereka akan siap melepaskan diri lagi dan mencari tempat berlindung yang lain.

"Hektar Timur Jauh" - pria berjanggut

Pihak berwenang Rusia sangat menyadari bahwa Orang Percaya Lama, yang berhasil melestarikan budaya dan tradisi nenek moyang mereka jauh dari tanah air mereka, adalah Dana Emas bangsa Rusia. Apalagi dengan latar belakang situasi demografis yang kurang menguntungkan di Tanah Air.

Rencana kebijakan demografis Timur Jauh untuk periode hingga 2025, yang disetujui oleh pemerintah Federasi Rusia, mengatur penciptaan insentif tambahan untuk pemukiman kembali sesama Orang Percaya Lama yang tinggal di luar negeri ke wilayah Timur Jauh. Sekarang mereka akan bisa mendapatkan "hektar Timur Jauh" mereka pada tahap awal mendapatkan kewarganegaraan.

Saat ini, sekitar 150 keluarga pemukim Percaya Lama yang tiba dari Amerika Selatan tinggal di Wilayah Amur dan Wilayah Primorsky. Beberapa lagi keluarga Orang Percaya Lama Amerika Selatan siap untuk pindah ke Timur Jauh, sebidang tanah telah dipilih untuk mereka.

Pada Maret 2017, Kornily, Metropolitan Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia, menjadi primata Percaya Lama pertama dalam 350 tahun yang secara resmi diterima oleh Presiden Rusia. Selama percakapan yang panjang, Putin meyakinkan Kornily bahwa negara akan lebih memperhatikan rekan senegaranya yang ingin kembali ke tanah air mereka dan mencari cara terbaik untuk menyelesaikan masalah yang muncul.

“Orang-orang yang datang ke daerah-daerah ini ... dengan keinginan untuk menggarap tanah, menciptakan keluarga yang kuat dengan banyak anak, tentunya perlu didukung,” tegas Vladimir Putin.

Segera, sekelompok perwakilan Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia Rusia melakukan perjalanan kerja ke Amerika Selatan. Dan sudah pada musim panas 2018, perwakilan komunitas Percaya Lama dari Uruguay, Bolivia, dan Brasil datang ke Timur Jauh untuk mengetahui kondisi kemungkinan pemukiman kembali orang-orang di tempat.

Primorsky Old Believers sangat menantikan untuk pindah ke Rusia untuk kerabat mereka yang tinggal di luar negeri. Mereka bermimpi bahwa pengembaraan jangka panjang di seluruh dunia akhirnya akan berakhir dan mereka ingin akhirnya menetap di sini - meskipun di ujung bumi, tetapi di tanah air tercinta.

Fakta penasaran

• Keluarga Percaya Lama tradisional didasarkan pada rasa hormat dan cinta, yang dikatakan rasul Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Korintus: “Cinta bertahan untuk waktu yang lama, penyayang, cinta tidak iri hati, tidak meninggikan dirinya sendiri, ... tidak berperilaku kasar, tidak berpikir jahat, tidak bersukacita dalam kejahatan, tetapi bersukacita dalam kebenaran; cinta menutupi segalanya, percaya segalanya, ... menanggung segalanya "(1 Kor. 13:4-7).
• Ada pepatah populer di kalangan Old Believers: “Di Bolivia, hanya yang tidak ditanam yang tidak tumbuh”.
• Dalam hal mengemudi, pria dan wanita memiliki hak yang sama. Dalam komunitas Old Believer, seorang wanita mengemudi adalah hal yang lumrah.
• Tanah Bolivia yang murah hati menghasilkan hingga 3 tanaman per tahun.
• Di Toborochi itulah varietas unik kacang Bolivia dibiakkan, yang sekarang ditanam di seluruh negeri.
• Pada tahun 1999, pemerintah kota memutuskan untuk merayakan peringatan 200 tahun kelahiran Pushkin, dan sebuah jalan yang dinamai penyair besar Rusia muncul di ibu kota administratif Bolivia.
• Orang Percaya Lama Bolivia bahkan memiliki surat kabar sendiri - "Russkoebarrio" (bahasa Spanyol "barrio" - "lingkungan"; La Paz, 2005-2006).
• Old Believers memiliki sikap negatif terhadap barcode apa pun. Mereka yakin bahwa kode batang apa pun adalah "tanda setan".
• Pacu coklat "terkenal" dengan giginya yang menyeramkan, yang sangat mirip dengan gigi manusia. Namun, gigi manusia tidak mampu menimbulkan luka yang begitu parah pada korban seperti rahang ikan pemangsa.
• Sebagian besar penduduk Toboro adalah keturunan Orang Percaya Lama dari provinsi Nizhny Novgorod, yang melarikan diri ke Siberia di bawah kepemimpinan Peter I. Oleh karena itu, dialek Nizhny Novgorod lama dapat ditelusuri dalam pidato mereka hari ini.
Memuat...

Di antara para emigran Rusia di Australia, Orang-Orang Percaya Lama menempati tempat khusus. Ini terlihat, pertama-tama, di wilayah ini, dari cara mereka mengevaluasi tempat mereka dalam masyarakat Australia dan, tentu saja, dari cara mereka pergi berdoa pada hari Minggu. Imigrasi Rusia di Australia dibagi menjadi beberapa lapisan tergantung pada gelombang kedatangan para migran.

The Old Believers termasuk salah satu yang tertua, mereka muncul di Australia segera setelah Perang Dunia Kedua. Tetapi menurut standar Australia, ini adalah emigrasi yang relatif baru di Negara Migran ini. Secara umum, setiap orang Australia, kecuali suku Aborigin, memiliki gambaran kasar tentang asal nenek moyangnya. Kebanyakan dari mereka berasal dari Kepulauan Inggris dan Irlandia. Gelombang berikutnya termasuk migran dari Italia, Jerman, Prancis dan, terakhir, di zaman modern, dari Cina dan Malaysia.

Imigrasi Rusia, dengan pengecualian kelompok kecil individu Rusia yang secara tidak sengaja berakhir di Australia pada awal abad ke-20 dan praktis menghilang ke dalam populasi Australia tanpa jejak, secara jelas dibagi menjadi tiga gelombang: "imigrasi kulit putih", orang Yahudi dan imigrasi pasca-perestroika. Kelompok kedua dan ketiga sebagian besar terdiri dari orang-orang yang agak acak, yang sering kali memiliki perbedaan ideologis dan sosial yang serius. Dengan demikian, imigrasi Yahudi pada tahun 1970-an dan 1980-an terutama diarahkan ke Israel dan Amerika Serikat, dengan arus kecil mencapai Jerman dan negara-negara Eropa lainnya.

Australia jelas merupakan pilihan yang tidak disengaja di sini. Adapun migran pasca perestroika, pada dasarnya mereka datang dengan kuota tenaga kerja yang dialokasikan oleh pemerintah Australia melalui program khusus di konsulat di Rusia. Mereka adalah para profesional, insinyur atau teknisi komputer, atau orang-orang yang pergi bekerja dan bertani, tetapi dikelola, sesuai dengan mentalitas Soviet, untuk menghindari pekerjaan fisik. Old Believers termasuk gelombang pertama, yang disebut putih karena banyak Pengawal Putih yang melarikan diri dari Rusia melalui China dan Mongolia. Terkadang mereka juga disebut "Cina".

Di sana, di kaki bukit Tien Shan ...

Ketika kebijakan persahabatan aktif dengan Uni Soviet dimulai di Tiongkok pascaperang, banyak imigran yang berlindung di Kerajaan Tengah setelah perang saudara merasakan semua kesenangan dari kebijakan baru. Utusan dari Uni Soviet sering mengunjungi China dengan undangan dan sering menuntut untuk kembali ke tanah air bersejarah mereka, yang "memaafkan segalanya" dan sedang menunggu putra-putranya yang bersalah. Sebagai aturan, penduduk Old Believer di kota perbatasan Altai dan Timur Jauh hanya tahu sedikit tentang realitas Soviet, dan setidaknya beberapa dari mereka cenderung ke pejabat kedutaan yang menggambarkan kemenangan rakyat pekerja di Uni Soviet.

Secara umum, Old Believers pindah ke China hanya dengan melintasi perbatasan di sepanjang jalan yang mereka kenal, karena Cossack-lah yang menjaga perbatasan ini dan menjadi penjaganya. Yakov Kirpichnikov, seorang Old Believer dari Sydney, menceritakan tentang kehidupan Old Believers di Tiongkok: “Kami hidup sederhana di desa di sana, kami bekerja keras. Desa kami adalah Old Believer, dan tetangganya adalah Nikonian. Maka orang-orang kami pergi ke desa itu untuk bertarung dengan masa muda mereka.”

Buruh tani menempati tempat utama dalam kehidupan Orang Percaya Lama yang menetap di kaki bukit Tien Shan di Turkestan, yang sekarang disebut Xinjiang Uyguir daerah otonom Cina. Salah satu anak saat itu, Martemyan Chernyshev, yang tinggal di Melbourne, mengatakan bahwa selain kesulitan yang biasa kehidupan petani ada juga kesulitan dalam hubungan dengan penduduk setempat. Orang Tionghoa mulai mengadu domba Orang Percaya Lama dengan orang Uighur dan Dungan. Sekitar setengah dari populasi Rusia di China dari Harbin dan tempat lain kembali ke Uni Soviet, di mana mereka sepenuhnya merasakan "keramahan" Bolshevik.

Mereka yang tidak segera ditangkap sebagai mantan perwira atau asisten Pengawal Putih dimasukkan ke dalam gerobak dan dikirim untuk mengangkat tanah perawan. Martemyan menjelaskan bahwa banyak Orang Percaya Lama bahkan tidak membayangkan apa yang terjadi di Uni Soviet, dan ayahnya juga akan pergi, tetapi dia dibujuk oleh saudara laki-lakinya, yang mendengar dari sudut telinganya tentang keadaan sebenarnya. dengan “orang-orang yang kembali”. Setelah menandatangani perwakilan Palang Merah, keluarga Old Believer menerima izin untuk pergi ke Hong Kong ke kamp pemukiman kembali.

Ketika keluarga Chernyshev, setelah cobaan panjang, akhirnya mencapai Hong Kong, orang Tionghoa yang pengasih, melihat anak-anak berpakaian buruk, memutuskan untuk mentraktir mereka jeruk biasa. Anak-anak yang belum pernah melihat buah apa pun selain apel, mulai menggigit jeruk dengan kulitnya. Kengerian bercampur rasa kasihan muncul di mata orang Tionghoa, dan mereka bergegas mengupas jeruk untuk anak-anak Rusia. Palang Merah memberi keluarga Rusia pilihan antara Amerika Serikat, Filipina, dan Australia. Sebagian besar Orang Percaya Lama pergi ke Amerika Serikat, tetapi beberapa memutuskan untuk mencoba peruntungan di Australia yang aneh, yang tidak mereka ketahui sama sekali.

Jalan ke tanah kanguru

Menurut Yakov Kirpichnikov, mereka naik kapal dan berlayar ke negara yang jauh, berharap akhirnya menemukan kehidupan yang tenang di sana. Kapal tiba di pelabuhan Sydney, yang pada saat itu belum dibingkai oleh gedung pencakar langit yang dibangun terutama pada tahun 60-an dan 70-an. Anak-anak menyaksikan dengan ketakutan saat kapal lewat di bawah Jembatan Sydney dan bertanya-tanya apakah tiang kapal akan menyentuh jembatan atau tidak. Kapal lewat di bawah jembatan, hampir menabrak kasau dengan tiang atas. Dan kemudian untuk Old Believers memulai sejarah panjang integrasi ke dalam masyarakat berbahasa Inggris, yang sama sekali asing bagi mereka. Tidak seperti banyak orang Rusia yang bercita-cita menjadi orang Australia dalam arti budaya, Orang Percaya Lama ingin mempertahankan identitas mereka dan berusaha untuk tidak membiarkan bahasa Rusia dan budaya gereja asli dilupakan. Mereka berhasil dengan anak-anak mereka, tetapi cucu mereka menjadi jauh lebih terintegrasi ke dalam masyarakat dan budaya Australia.

Saya harus mengatakan bahwa segera setelah tiba, muncul pertanyaan tentang pengaturan kehidupan gereja. Orang Percaya Lama China tidak sepakat tentang masalah ini. Beberapa dari mereka milik kerukunan kapel dan menganut prinsip tanpa imam, sementara yang lain milik para imam. Lambat laun, banyak Bespriest pindah ke Old Believer Church of Belokrinitsky Accord, terutama setelah Old Believers berhasil mengundang tiga pendeta - satu dari Kanada, yang lain dari pemukim mereka, dan yang ketiga dari Rusia. Pendeta John Starosadchev datang dari Kanada, pendeta John Kudrin, yang merupakan inspektur kepala urusan spiritual di tentara Kolchak, datang dari Tiongkok, dan pendeta Kirill Ivanov, yang telah menghabiskan beberapa tahun di kamp Stalin, kembali dari Rusia. Sedikit demi sedikit gereja mulai dibangun, tiga jemaat bermunculan di Sydney, satu di pinggiran Melbourne Hallom, dan beberapa jemaat kecil bermunculan di Tasmania dan Queensland.

Old Believers dan asimilasi

Sekarang Old Believers di Australia sedang mengalami masa transisi yang sulit. Perlawanan panjang mereka terhadap asimilasi hampir berakhir, dan generasi Old Believers berusia 20-30 tahun saat ini sudah cukup berbahasa Inggris, dan anak-anak mereka adalah orang Australia yang sempurna. Mereka dipersatukan hanya oleh kehidupan gereja, yang juga membutuhkan beberapa adaptasi. Intinya adalah, pertama-tama, itu generasi yang lebih muda kelas umum dan doa gereja dalam bahasa Inggris sudah dibutuhkan, tetapi mentalitas Percaya Lama tradisional menolak anglicisasi ini dengan sekuat tenaga.

Anak-anak entah bagaimana membaca dalam bahasa Slavonik, tetapi tidak terlalu memahami arti dari apa yang mereka baca. Oleh karena itu, menurut perwakilan paling aktif dari populasi Old Believer Australia, perubahan budaya yang serius harus dilakukan dalam waktu dekat. Jika tidak, Orang Percaya Lama berisiko tersesat dalam keanekaragaman lanskap budaya Australia yang penuh warna.

Dibandingkan dengan sesama Orang Percaya Baru, mereka tampaknya mempertahankan ke-Rusia-an mereka (mereka bercampur dengan orang Serbia, Yunani, Bulgaria, dan Cina Ortodoks), tetapi dalam lingkungan saat ini, mereka kekurangan insentif untuk terus mempertahankan identitas mereka. Sayangnya, mereka tidak akan kembali ke Rusia dalam jumlah besar - mereka pergi dan menyadari bahwa bagi mereka, yang tumbuh dalam masyarakat yang bebas dan transparan secara ekonomi dan makmur, integrasi ke dalam kondisi Rusia tidak mungkin dilakukan. Seorang Old Believer, putra Yakov, tinggal di dua benua - dia menikah dengan seorang Rusia dari Rusia dan terbang bersama istrinya ke sana-sini. Namun secara umum, tidak ada prospek untuk kembali.

Lalu mengapa Old Believers Australia menarik? Selain minat etnografis, mereka mencerminkan tipe khusus orang Rusia tradisional. Seperti American Old Believers, mereka membentuk kelompok subkultur khusus yang berpotensi menggabungkan kemampuan beradaptasi tinggi dengan tradisionalisme tinggi. Ini, tampaknya, adalah salah satu ciri utama Old Believers pada umumnya.

Para peneliti menunjukkan bahwa Orang Percaya Lama perkotaan di awal abad ke-20 mencoba menjadi orang yang cukup modern secara teknologi dan budaya sambil mempertahankan kehidupan gereja yang sangat tradisional dan gambaran dunia yang dibangun dengan baik. Orang-orang Percaya Lama Australia diatur dengan cara yang kurang lebih sama - mereka siap untuk mengelola, membangun, mengembangkan bisnis, tetapi suasana kejujuran dan penghormatan umum terhadap keyakinan mereka penting bagi mereka, sebagai manifestasi keragaman agama yang berguna untuk masyarakat. Tetapi bagi kami, baik dengan yang pertama maupun yang kedua, itu tidak cukup baik.