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L'arte più antica dell'Europa orientale: gli Sciti. Antichità scitiche del Caucaso settentrionale nella Collezione dell'Ermitage

L'ARTE DEGLI SCITI

Ad eccezione dei panni in feltro Pazyryk, che a volte hanno dimensioni molto impressionanti, l'arte dei nomadi che lavoravano nello stile scita era di piccolo volume. Eppure, praticamente ogni oggetto che può in qualche modo essere associato a questo gruppo di persone ha molte delle caratteristiche essenziali di una vera opera d'arte. Chiarezza di concezione, purezza delle forme, equilibrio e ritmo del disegno e, ciò che è importante, comprensione del materiale di cui è composta la cosa: tutti questi erano tratti caratteristici dello stile dei nomadi eurasiatici. Forse la portata delle loro attività era limitata. La fessura attraverso la quale guardavano il mondo forse non dava una visione completa, eppure, entro questi limiti imposti loro dal destino, si aprivano ampi panorami; i loro occhi vedevano con straordinaria chiarezza e perspicacia, le loro menti acute lavoravano con precisione e le loro mani modellavano la forma con abilità infallibile e senza sforzo.

L'economia di queste comunità era necessariamente basata sulla pastorizia, quindi i membri della tribù svilupparono una visione del mondo animale e una comprensione molto più profonda di quanto molti di noi possano ora realizzare. Questo interesse ha modellato la loro visione artistica delle cose, che ha portato allo sviluppo dell'arte associata principalmente a forme animalesche. Il livello generale di sviluppo che essi stessi avevano raggiunto non permetteva loro di produrre oggetti il cui unico scopo fosse quello di procurare piacere. Un tale approccio non poteva essere un incentivo per i popoli primitivi, e infatti la maggior parte delle grandi civiltà del passato non ha creato le loro cose più magnifiche per motivi puramente estetici. I nomadi avevano poche ragioni per creare oggetti in onore di divinità o persone, ma istintivamente sentivano la bellezza e volevano circondarsi di forme "animali" che dessero loro gioia. Queste forme dovevano essere decorate, poiché al nomade non piace l'arte, che dovrebbe stimolare la sua immaginazione. E senza questo, troppi suoni terribili rompono il silenzio delle notti trascorse nella steppa, troppe strane visioni appaiono per fuorviare i compagni di tribù alla ricerca di una pista sfuggente, troppe oscure fantasie si impossessano del nomade nelle ore di solitudine. In una società nomade, l'immaginazione tende a seguire un sentiero oscuro, mentre la memoria sceglie spesso l'autoinganno come suo compagno e può abbellire tutto ciò che è terribile e spiacevole per soffermarsi invece su pensieri gioiosi e incoraggianti.

In una comunità pastorale, i ricordi più belli sono solitamente associati alla caccia. L'eccitazione di inseguire la preda, il tremito nervoso alla sua vista, il tremito che è spesso accompagnato da una dolorosa ammirazione per la preda, il buon esito della caccia: tutto ciò fornisce materiale per una storia meravigliosa raccontata ad ammirati ascoltatori a tramonto. I dettagli più inquietanti rimangono freschi nella memoria molto tempo dopo che la storia ha perso il suo sale. I più resistenti alla prova del tempo sono gli incidenti drammatici, un'immagine immaginaria del momento in cui la selvaggina cacciata, avvertendo prima il pericolo in avvicinamento, si ferma ad annusare l'aria con le narici allargate, e poi galoppa selvaggiamente in cerca di fuga, finché, finalmente, trafitto da una freccia mortale, cade a terra, ma non come un moribondo, ma con grazia e umiltà.

Come i disegni preistorici nel nord della Spagna e nel sud-est della Francia, i disegni scoperti da Lamaev nel 1940 nella quasi inaccessibile gola di Zarautsay in Uzbekistan raffigurano scene di caccia. Erano necessariamente magici nel loro scopo, e quindi la loro originalità artistica è in gran parte dovuta a questo. Ma in Siberia durante il periodo neolitico, cioè durante il III millennio a.C. AC, figure a figura intera di animali scolpiti nel legno o nell'osso venivano spesso usate come esche. Eding ha scoperto diverse figure di anatre durante gli scavi nella città di Torbunovsky Bog nella regione di Nizhny Tagil della regione di Sverdlovsk. Tali figurine-esche erano inizialmente completamente naturalistiche nell'esecuzione, ma con il passare dei secoli il naturalismo di tali prodotti iniziò a lasciare il posto a una certa stilizzazione. Lo stile si affina e si comincia a dimenticare l'associazione di certi animali a simboli specifici. Tuttavia i disegni, che persero parte del loro significato religioso, continuarono ad essere elementi decorativi e sopravvissero un po' per forza dell'abitudine, un po' perché continuavano a portare gioia. Così, nel campo delle immagini grafiche è stato introdotto un elemento estetico, che ha portato allo sviluppo di uno stile più complesso. Tra gli Sciti divenne obbligatorio che i disegni di animali, indipendentemente dal loro significato religioso, piacessero all'occhio con un'immagine dell'oggetto trasmessa in modo accurato e convincente, e alla memoria con una sintesi dei principali tratti caratteristici dell'animale visto in vari momenti del suo vita. Pertanto, i nomadi hanno cercato di unire in un'unica immagine tutte le caratteristiche sorprendenti dell'animale, mostrandolo contemporaneamente in movimento, quando le zampe anteriori battevano ancora l'aria, ea riposo con le zampe posteriori piegate. Un film soddisferebbe le esigenze degli Sciti; anche un cartone animato li renderebbe felici. In effetti, si sono avvicinati di più all'invenzione di quest'ultimo rispetto ai Sumeri con i loro sigilli cilindrici, anche se è del tutto possibile che siano stati fonte di ispirazione per gli Sciti.

I nomadi hanno ottenuto un notevole successo nel difficile compito di mostrare in un'unica immagine le varie e spesso incompatibili pose che un animale assume durante la sua vita. Il profilo allungato di un animale in rapido movimento - il galoppo volante, come veniva chiamato - è il risultato più alto della loro arte, anche se la testa e le zampe anteriori dell'animale possono essere mostrate di fronte, mentre le zampe posteriori possono essere girato nella direzione opposta in modo che sembri la caduta di un animale ferito. È difficile immaginare che figure di questo tipo, forse la cosa più vicina alla pura astrazione che le belle arti abbiano mai raggiunto, abbiano in sé un profondo contenuto religioso. Queste immagini sono troppo vitali, troppo analitiche e spassionate, il raggruppamento degli animali è troppo arbitrario, il loro insieme è troppo ampio e le loro pose sono troppo varie perché ciò sia probabile. È del tutto possibile che tratti caratteriali quest'arte, con le sue forme e convenzioni definite, era dettata dalla tradizione e la religione non esercitava qui alcuna influenza.

I nomadi hanno reagito al mondo che li circondava con una sensibilità insolitamente acuta, e poiché la pianura eurasiatica era piena di vita, hanno cercato di esprimere questa vitalità onnicomprensiva attraverso l'uso di immagini zoomorfe originariamente concepite nel linguaggio impressionistico e simbolico della loro arte. Così, l'arto di un animale è diventato parte di un altro. Frankfort ha suggerito che gli Sciti potrebbero aver adottato questa idea dai Lurs, ma in tal caso, allora i Lurs stessi devono averlo appreso dagli Ittiti, che, rappresentando animali, trasformavano la coda di un animale nella testa di un altro in una linea continua . Le abitudini di riempire lo spazio vuoto, permettendo a una parte di un animale di diventare il segno distintivo di un altro, Minne attribuiva alla paura o all'avversione per gli spazi vuoti, ma penso che questo dovrebbe piuttosto essere interpretato come una risposta intuitiva alla diversità e alla variabilità della natura. L'idea di sperimentare in questa direzione potrebbe essere venuta agli Sciti direttamente dagli Ittiti, poiché nelle sepolture reali che Kuftin ha portato alla luce a Trialeti, a cento miglia da Tiflis, hanno trovato un gran numero di oggetti d'oro e d'argento, molti dei quali recano chiari segni di origine ittita. Altri reperti dello stesso tipo e quasi altrettanto ricchi furono trovati da Petrovsky a Kirovakan in Armenia. A loro volta, probabilmente furono portati direttamente dall'Asia Minore.

La maggior parte degli animali che compaiono nell'arte degli Sciti hanno svolto un ruolo importante nell'arte delle civiltà fiorite in Egitto e nell'Antico Oriente dal IV millennio a.C. e. Sebbene alcune forme d'arte abbiano avuto origine in un luogo e altre in un altro, si sono diffuse nel mondo civilizzato di quel tempo e sono diventate riconoscibili. Animali diversi, reali o immaginari, sono stati così ritratti da artisti di tutte le razze, ma in uno stile specifico per ogni regione. Nel Vicino Oriente le immagini rimasero fortemente naturalistiche fino all'era sumerica, quando cominciarono ad apparire composizioni araldiche. Il più popolare dei nuovi motivi era un gruppo di tre figure, che comprendeva una figura umana, o un albero, o un animale, su entrambi i lati del quale c'erano immagini di bestie araldiche. Inizialmente, la figura centrale rappresentava il dio Gilgamesh, e gli animali personificavano il potere dell'Oscurità, con cui era in costante ostilità, ma gli Sciti lo trasformarono nella Grande Dea e gli animali nei suoi servi. Le scene di caccia iniziarono ad emergere in Asia centrale all'incirca nello stesso periodo. Gli animali fatati apparvero gradualmente, ma approssimativamente dal III millennio a.C. e. le loro forme insolite sono cospicue nell'arte della Mesopotamia. Nel II millennio, leoni aggressivi dai musi feroci iniziarono a sorvegliare gli ingressi delle fortezze, dei palazzi e dei templi dell'Impero Ittita. Una varietà di creature osservava instancabilmente i monumenti eretti dagli Assiri e nel magnifico palazzo di Persepoli, leoni alati che attaccavano i tori proclamavano l'importante ruolo della forza sia dal punto di vista politico che religioso. Alla periferia sud-orientale dell'Eurasia, i grifoni con le teste di leoni e aquile continuarono, anche se non così teatralmente, a custodire i preziosi tesori d'oro della Siberia e del Tibet.

A questo punto, la Siria settentrionale, l'Alta Mesopotamia, la maggior parte dell'Anatolia, l'intera regione dell'Armenia e del Caucaso e la maggior parte della Persia formavano un'unica unione culturale. I tentativi di rintracciare l'origine dello stile animalesco nell'arte degli Sciti si sono rivelati infruttuosi, poiché le tracce sono numerose e conducono in molte direzioni. Quindi, Rostovtsev ha cercato le origini di questo stile in Asia centrale, Talgren - nel Turkestan russo, Borovka - nella Siberia settentrionale, Schmidt - nell'antico Oriente ed Ebert - in Ionia e sulla costa del Mar Nero. In effetti, l'arte degli Sciti è un sistema di elementi appartenenti a tutte queste regioni, costruiti attorno a un proprio centro specifico.

Nel Caucaso, il suo stile artistico "animale" si sviluppò molto prima della comparsa degli Sciti in questa regione. Le tombe reali di Maykop risalgono al III millennio a.C. e., ma è lì che compaiono le lastre d'oro come decorazione dei vestiti. Le loro iconiche figurine di toro e cervo sono in uno stile che si coordina in una certa misura con i primi esempi di arte animale trovati fino ad oggi nelle opere pre-ittite dal cimitero di Alaja Huyuk in Anatolia. Frankfort ha attirato l'attenzione sullo stile delle figurine di toro di rame trovate lì, e Vieira suggerisce che le caratteristiche inerenti ai reperti di Maikop potrebbero essere state portate qui da persone che sono emigrate in Anatolia dal Caucaso. Piggott non è meno consapevole di questa connessione. Ma i ritrovamenti a Maikop non furono l'unico risultato. Scavi successivi hanno fornito una grande quantità di prove che gli artigiani del metallo sono stati localizzati in vari luoghi del Caucaso sin dall'età del bronzo. Kuftin ha trovato prove evidenti di ciò sia a Trialeti che a Kirovakan, mentre Gobejishvili ha scoperto i resti di interessanti lavori in metallo, nonché officine con stampi e fusioni risalenti al II millennio a.C. e., vicino al villaggio di Gebi nel corso superiore del fiume Rioni nel Caucaso. Gli oggetti trovati nelle sepolture di Maikop furono probabilmente prodotti da un gruppo di metalmeccanici che lavoravano in modo simile. In ogni caso, l'artigianato è così perfetto e lo stile è così sviluppato che, ovviamente, questi prodotti devono aver avuto una lunga serie di predecessori, che, sebbene non identificabili, hanno comunque contribuito alla formazione dell'arte dei nomadi eurasiatici.

La lavorazione dei metalli scita mostra anche alcune caratteristiche di essersi evoluta da sculture in legno o ossa, e quindi alcuni studiosi hanno iniziato a cercare le loro origini nelle regioni settentrionali della pianura eurasiatica, tra gli intagliatori eschimesi delle rive del Mare Bianco e del Mare di Bering. In questo caso, le prime incisioni di prova degli abitanti del nord devono aver subito un lungo processo di evoluzione in Siberia e nel Caucaso prima di svilupparsi in forme stilizzate e raffinate sopravvissute sui morsi e sui guanciali dei finimenti dei cavalli sciti , dove questo stile nazionale è conservato nella forma più pura.

L'influenza dell'arte del Medio Oriente ha portato all'inclusione di una serie di nuove scene di animali nell'arte del Caucaso. Dopo l'VIII sec AVANTI CRISTO e. - ea questo punto gli Assiri avevano già soggiogato siriani e fenici - l'influenza dell'Oriente divenne più evidente. Poi l'avanzata degli Sciti attraverso l'Asia portò la regione del Caucaso in contatto con la cultura dell'Egitto, e le statuette della dea Bes penetrarono nella Siberia occidentale, a Kyiv e nelle terre vicine, mentre il loto apparve a Pazyryk.

Di tutta la varietà di elementi apparsi nell'arte degli Sciti, il più evidente era, forse, l'elemento ionico. Penetrava in Eurasia da diverse direzioni. Arrivò per la prima volta ai nomadi dalla Persia, dove gli artigiani ionici lavorarono alla costruzione dell'enorme palazzo di Dario a Susa. Ma veniva anche portato direttamente dalla Ionia dai mercanti che commerciavano con le città della costa orientale del Mar Nero, e oltre a questo veniva distribuito in tutta la Russia meridionale da artisti greci che lavoravano a Panticapaeum e in altri luoghi del nord del regno del Ponto. . Agli Sciti piaceva l'eleganza dell'arte ionica, ma percepivano vividamente sia la bellezza che lo splendore dell'arte persiana, godendone lo splendore e la dignità.

Le prime sepolture scite conosciute coincidono nel tempo con i successi militari sciti nel Vicino Oriente e, di conseguenza, la maggior parte di esse si trova sul confine orientale della parte europea della pianura. Alcuni dei tumuli funerari nella parte meridionale della Russia sono vicini nel tempo a loro. Tre delle prime sepolture: i tumuli nel villaggio di Kostroma, nel villaggio di Kelermesskaya nel Kuban e il tumulo Melgunovsky nella Russia meridionale, nonché un tesoro scoperto relativamente di recente a Sakiz a Urartu, nel sito della probabile ubicazione di la prima capitale degli Sciti, sono di particolare importanza. Sulla base dei dettagli dell'abbigliamento, Tirshman è stato in grado di stabilire che i ritrovamenti a Sakiz risalgono al 681-668. AVANTI CRISTO e., ma l'età delle sepolture è più difficile da determinare. È generalmente accettato che il Melgunov kurgan appartenga alla seconda metà del VI secolo. AVANTI CRISTO e., ma non c'è consenso sull'età delle sepolture nei villaggi di Kelermesskaya e Kostroma. Pertanto, Rostovtsev li data al VI secolo, mentre Borovka e altri autorevoli scienziati sovietici li datano al VII secolo. Ma a qualunque età appartengano, l'importante è che lo stile scitico sia già in piena fioritura in tutti e quattro i siti di scavo, e la scoperta di sepolture precedenti risalenti al periodo in cui gli Sciti non erano ancora conosciuti, dovrebbe essere prevista fino a tutti i dettagli dell'evoluzione della loro arte non saranno tracciati.

Gli oggetti trovati in questi quattro siti riflettono l'influenza persiana. Il fodero della spada del kurgan di Melgunov dimostra una riuscita combinazione di elementi nazionali e assiri, poiché la spada stessa è di forma persiana e anche le decorazioni sul fodero mostrano forti tendenze assiro-persiane. Quindi, il disegno principale è costituito da una serie di quadrupedi alati, che ricordano motivi persiani; gli animali attraverso uno hanno teste umane e di leone e avanzano con archi con una corda tesa. Tuttavia, le loro ali sono inerenti alle immagini scitiche, poiché invece di essere composte da piume, sembrano pesci che si aggrappano alle spalle dell'arciere con i denti. Lui, tuttavia, non sembra soffrire di questo antico e insolitamente sanguinario esemplare di giunzione zoomorfa. Un altro elemento mediorientale è quello di accentuare i muscoli delle gambe della creatura con punti e virgole. Questo dettaglio appare costantemente nell'arte animalesca del mondo antico. Può essere vista su molte sculture persiane. primo periodo, così come su una striscia tessuta di origine persiana con immagini di leoni, che è stata trovata a Pazirik. Questo dettaglio appare anche in Aladzha-Hyuk, ed è impossibile determinare se gli Sciti abbiano adottato questi segni dai successivi Ittiti o Persiani, o scoprire da dove potrebbero provenire questi segni. Un altro motivo persiano adorna lo stesso fodero. Questa volta è l'immagine di un altare assiro posto tra due alberi. Ha anche una certa somiglianza con l'altare raffigurato sul secondo pezzo di tessuto persiano di Pazyryk. Ma per contrasto, la sporgenza laterale del fodero è decorata con una bella figura in rilievo di un cervo sdraiato, che è spesso un segno di prodotti sciti.

L'influenza persiana si riflette anche negli oggetti d'oro trovati nel villaggio di Kelermesskaya. Il fodero della spada di questa sepoltura è quasi identico al ritrovamento del kurgan di Melgunov. La statuetta di un leopardo al centro di uno scudo rotondo con intarsio smaltato in stile persiano sembra assolutamente incredibile. Il diadema d'oro e altri gioielli trovati erano decorati in modo simile. L'ascia simbolica era ricoperta di ornamenti d'oro, per lo più di carattere scita. La sua impugnatura mostra figure di varie bestie sdraiate disposte in file, sebbene l'estremità sporgente dell'ascia sia in stile più persiano. Accanto all'ascia c'era uno specchio d'argento di fine lavoro ionico, adornato con vari animali, centauri e mostri. Un'altra scoperta notevole è stata un piatto con l'immagine della Grande Dea.

Riso. 52. Dettaglio di un fodero d'oro per una spada del Melgunov kurgan. Dimensioni 1,75 per 1 pollice

Il kurgan nel villaggio di Kostromskaya si distingue per alcuni dettagli costruttivi insoliti, ma è noto soprattutto per il significato del suo contenuto. Tra gli altri magnifici oggetti, vi è stata trovata una cotta di maglia squamosa di ferro con scaglie di rame e - questa è la scoperta più affascinante - una statuetta d'oro di un cervo sdraiato, che è uno dei risultati più magnifici dell'arte scitica.

A Sakiz, accanto a eccezionali esempi della prima arte scitica, diversi puramente assiri gioielleria. Tra questi c'erano un fodero di spada d'oro decorato con immagini di teste di capra e contorni ruvidi di teste apparentemente umane, un piatto d'oro raffigurante teste di lince intervallate da figure di capre di montagna e cervi sdraiati, di aspetto scita e, cosa più eccitante, un grande argento piatto di circa 14 pollici di diametro. I motivi lo coprivano interamente: i motivi principali erano disposti in file o formavano strisce concentriche. Una fascia mostrava una fila di creature accovacciate che guardavano a sinistra, mentre un'altra aveva una fila di lepri che guardavano nella direzione opposta, e un'altra fascia comprendeva teste di animali similmente rivolte a destra. La disposizione di creature o persone che si muovono in direzioni opposte ricorda un motivo su un tappeto di lana di Pazyryk, in cui sono raffigurati cavalieri e cervi che si muovono allo stesso modo. Sui sigilli mesopotamici risalenti al 3500-3000 a.C. AVANTI CRISTO e., gli animali raffigurati sulle strisce a volte si muovono anche in direzioni opposte.

Lì, questa idea non è stata sviluppata; non compare nemmeno nella scultura persiana. Ma i suoi inizi si possono vedere sul famoso vaso d'argento di Maikop, sul quale è raffigurato un toro in piedi con le spalle agli altri, così come su una brocca d'argento di Trialeti all'incirca dello stesso periodo, su cui il l'intera decorazione è divisa in due strisce orizzontali. La parte inferiore mostra cervi che camminano in fila indiana da destra a sinistra, mentre la fascia superiore mostra il capo seduto su un trono accanto ad un albero sacro fiancheggiato da animali sacrificali. Il leader osserva una processione di ventitré metà animali e metà umani, simili agli Ittiti, che si avvicinano da sinistra. Questa idea raggiunge il suo pieno sviluppo come strumento decorativo solo nei prodotti in metallo sciti. Un primo esempio è un piatto di Sakiz, un'illustrazione successiva è il calderone di Chertomlyk, dove le capre su due manici centrali “guardano” in direzioni diverse. Rudenko attribuisce il tappeto Pazyryk agli artigiani persiani, ma poiché la disposizione dei motivi su di esso sembra più tipica della Scizia, è del tutto possibile che sia stato realizzato per ordine del leader Pazyryk. La comparsa due secoli prima a Sakiz di una simile disposizione di ornamenti sembra suggerire che i modelli, costituiti da creature che si muovono in direzioni opposte all'interno di bande limitate, parlino di un'origine scitica.

Riso. 53. Disegno da uno dei vasi Maikop. III millennio a.C e.

Tra i motivi sul piatto di Sakiz ce ne sono alcuni che ricordano le creature trovate sugli oggetti del villaggio di Kelermesskaya e del Melgunov kurgan. Pertanto, tutti i motivi più caratteristici dell'arte scitica, con una notevole eccezione, sono già stati trovati in forma completamente sviluppata nei quattro luoghi più antichi che possono essere associati agli Sciti. L'eccezione sono le scene che raffigurano uno o più animali che attaccano un altro animale, ad esempio un pesce ala da un fodero del Melgunov kurgan.

Il singolo motivo più caratteristico nell'arte degli Sciti è il cervo. Originariamente oggetto di culto tra i nativi siberiani, sembra aver perso gran parte del suo antico significato religioso al tempo degli Sciti, ma è più che probabile che la credenza che i cervi trasportassero le anime dei morti nell'altro mondo fosse ancora diffuso in Eurasia durante il I millennio a.C. e. Ha continuato ad esistere fino a tempi recenti tra i Buriati. Forse questo spiega la presenza di immagini di cervi su oggetti funerari e può aiutare a spiegare la presenza di corna di cervo su maschere di cavalli trovate a Pazirik, dove i compagni di tribù in lutto potevano ben sperare di accelerare il viaggio dei morti nell'aldilà, dotando i loro cavalli con la velocità aggiuntiva di un cervo o di un uccello attraverso queste maschere. I cervi che decorano la bara nel tumulo di Pazyryk n. 2 sono raffigurati con grande realismo. E probabilmente importa che vengano mostrati mentre corrono, mentre i cervi che compaiono su oggetti che non hanno nulla a che fare con i funerali sono spesso in una posa di riposo e sono così fortemente stilizzati che è difficile immaginare che fossero destinati qui per qualche altro scopo, non decorativo. Le migliori statuette d'oro di cervo appartengono a tempi relativamente recenti. Quelli più grandi erano spesso le decorazioni centrali sugli scudi e di solito erano immagini in rilievo d'oro.

Il magnifico cervo del villaggio di Kostroma appartiene al VII-VI secolo. AVANTI CRISTO e. È in posizione supina con le gambe piegate sotto di sé, in modo che le piante degli zoccoli siano visibili. Di forma triangolare, non sono eccessivamente esagerate, e sebbene il cervo sia sdraiato o piuttosto accovacciato a terra, la sua testa è sollevata in modo che le corna si appoggino sul dorso. Il suo collo è teso, come se si muovesse rapidamente, come un grande aliante nel vento; sembra che le sensibili narici tremolanti gli diano energia. Il suo occhio tondo esprime apprensione, i muscoli del collo e del corpo sono così tesi che, sebbene l'animale sia raffigurato a riposo, lascia l'impressione di un movimento rapido e facile. Questo cervo è un ottimo esemplare, le cui somiglianze, con lievi deviazioni, ricompaiono su vari oggetti di varie dimensioni ed età.

Un altro ritrovamento importante, anche se non così interessante, è stato fatto a Kul-Oba in Crimea. Dovrebbe essere attribuito alla metà del IV secolo. AVANTI CRISTO AC, cioè a una data successiva, confermata da tratti stilistici, poiché, sebbene il cervo stesso abbia forme eccellenti, se confrontato con un cervo del villaggio di Kostroma, si rivela qualcosa di leggermente meccanico nella lavorazione delle corna. In questo caso, la stilizzazione non è abbastanza artistica, l'orecchio è quasi irriconoscibile, l'occhio non è realizzato in modo molto ordinato e gli zoccoli nascosti sotto di loro sono esageratamente appuntiti. Queste caratteristiche danno motivo di suggerire qui la mano di un padrone urbano piuttosto che di un nomade. Anche il riempimento dello spazio vuoto sul corpo di un cervo con immagini di animali più piccoli è fatto più in uno stile pseudo-nomade che in uno puramente scitico. Pesce di Vettersfeld, che quasi coincide con lui per età, databile non prima dei primi decenni del V secolo a.C. AVANTI CRISTO e., ha forme non meno magnifiche del cervo di Kul-Oba, e allo stesso modo la sua superficie è ricoperta da inserti inappropriati, che rappresentano varie scene della vita degli animali, che, sebbene abilmente eseguite, gli sono estranee.

Entrambi questi pezzi devono provenire dalla stessa bottega, e si è tentati di attribuirli all'opera dei Greci di Olbia, che non hanno saputo distinguere tra la fusione zoomorfa, che serve a completare il disegno, e quel tipo di riempimento dei vuoti spazio, che viola la sua integrità.

Tale critica non si applica al lussuoso stendardo in bronzo del VI secolo. AVANTI CRISTO e. dal tumulo numero 2 nella città di Ulsky. Qui l'immagine è così fortemente stilizzata che le forme animali che ne costituivano la base hanno perso il loro aspetto in un motivo geometrico che fa da cornice a un piccolo cervo araldico, posto in uno spazio vuoto appositamente lasciato per esso.

Il magnifico cervo dorato di Tapioszentmarton in Ungheria mostra una maggiore purezza del design rispetto all'esempio di Kul-Oba. È più vicino al cervo di Kostroma, il cui discendente è chiaramente. I suoi arti sono delineati da tacche aggraziate, le gambe hanno contorni chiari, gli zoccoli dalla forma ordinata sono risvoltati. Inizialmente, i suoi fori per gli occhi e le orecchie erano riempiti di smalto, indicativo di un'influenza persiana. Eppure anche questa è probabilmente un'opera greca, poiché l'incisione di questo tipo non è caratteristica dell'arte scita. Il cervo appartiene a un periodo relativamente antico, certamente non successivo al V secolo a.C. AVANTI CRISTO e.

Le figurine di pesce sono abbastanza comuni, anche se più spesso in Siberia che in Scizia. In Medio Oriente, i pesci avevano un significato religioso, e nel Caucaso vivevano di leggende e conservavano un certo significato simbolico anche durante il cristianesimo. Grandi immagini di pesci scolpiti nella pietra si possono ancora trovare in luoghi alti e aperti in Armenia, dove erano probabilmente installati per scopi rituali in quei giorni in cui personificavano il dio del tempo. Nell'arte scitica, sono caratteristici del periodo antico. A Pazyryk compaiono abbastanza spesso e un pesce era incluso nel disegno tatuato sulla gamba del capo mongoloide.

L'uso dello smalto policromo era una tecnica usata nel lontano periodo di massimo splendore di Ur, ma in nessun luogo del mondo antico fu usato con maggior generosità e splendore che in Persia durante la dinastia achemenide. Gli Sciti devono aver appreso questa raffinata tecnica dai Persiani, poiché gli oggetti di un periodo un po' precedente provenienti dalla Siberia sono solitamente ancora decorati con pietre incastonate e non con smalto. Il fascino degli Sciti per lo smalto era particolarmente pronunciato durante i primi anni della loro influenza dominante, e non vi è alcuna indicazione che le loro tribù affini abbiano mai utilizzato questo metodo di decorazione difficile e costoso. Un bel primo esempio di smalto è rappresentato da un leopardo dorato trovato nel villaggio di Kelermesskaya, le cui forme sono piene della stessa forza aggraziata del cervo praticamente contemporaneo del villaggio di Kostroma. La passione per lo smalto non si limitava al Kuban. Da Altyn-Oba in Crimea è pervenuta fino a noi una statuetta di una leonessa in bronzo fuso, risalente al VI-V secolo circa. AVANTI CRISTO e.

È ricoperta d'oro e la parte centrale del suo corpo è costituita da minuscole sezioni d'oro verticali riempite di smalto. Anche qui, come nel leopardo di Kelermes, le dita e le guance dell'animale sono segnate da incisioni.

Singole figurine di animali come queste sono capolavori dell'arte scitica, ma le composizioni in cui sono raffigurati animali in combattimento non sono certo meno caratteristiche o meno belle. La trama, di per sé molto antica, divenne molto popolare in Scizia, ma da nessuna parte fu espressa con tanta passione come in Altai. Una versione precedente, puramente scitica di questa trama, in contrasto con quella altaica, è rappresentata da un ritrovamento dal tumulo dei Sette Fratelli nel Kuban. Qui è stato scoperto un ritmo ligneo dell'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e., decorato con quattro lastre d'oro. Ognuno raffigura un rapace o un animale che attacca un erbivoro. Nella tavola qui riportata a titolo illustrativo, si vede un leone alato che attacca una capra di montagna; i suoi artigli avevano già lasciato segni sul fianco della vittima quando le affondò i denti nella schiena, ma la capra siede eretta e calma. Solo l'espressione di angoscia nei suoi occhi indica in qualche modo il dolore che sopporta.

Riso. 54. Attingendo da una sottosella dal tumulo n. 1, Pazyryk. V secolo AVANTI CRISTO e. Dimensioni circa 12 per 7,5 pollici

Il magnifico cervo d'oro della sepoltura di Zoldalompust in Ungheria appartiene probabilmente allo stesso gruppo di immagini della lastra del tumulo dei Sette Fratelli. L'aspetto spaventato dell'animale e l'impressione che stia per mettersi a correre - così sottilmente trasmessa è la sua posa con la zampa anteriore sollevata - indicano senza dubbio che nel suo stato originale il cervo era raffigurato inseguito da qualche animale predatore. Ancora una volta vediamo potenti rilievi degli arti e dei muscoli e, nonostante l'accenno di movimento, l'animale è raffigurato in una posizione statica. Una postura così quasi passiva lo collega alle vittime che abbiamo visto sul rhyton dal tumulo dei Sette Fratelli. Eppure, la tacca sulle zampe e sulla coda del cervo, il curioso motivo a pettine che delinea il suo collo e l'inserto della testa di un uccello alla base delle sue corna indicano l'influenza greca. Questi dettagli lo uniscono al cervo di Kul-Oba e consentono di datare questo ritrovamento non prima del V secolo a.C. AVANTI CRISTO e.

Sui prodotti di Pazyryk, la stessa trama suona in modo diverso rispetto agli Sciti. Appare costantemente sui loro soggetti, essendo la loro decorazione principale, eppure non si annoia mai con la ripetizione. Una versione di esso - ma solo una - è di natura statica; raffigura due animali della stessa specie: uno è un grifone con testa di leone e l'altro è un grifone con testa di aquila. Entrambi sono quindi uguali in posizione e opposti l'uno all'altro. Questa non è, in senso stretto, una scena di battaglia; o è una composizione simbolica il cui significato è perduto per noi, o un'immagine puramente decorativa. Una versione semistatica di questo tema può essere vista su una sella del tumulo n. 2 di Pazyryk; inoltre non è una scena di combattimento completa. Raffigurante un'aquila o un grifone crestato in posa vittoriosa, che affonda gli artigli nel corpo tremante di un cervo sconfitto, questa trama segna il momento della vittoria piuttosto che la fase della lotta.

Su un'altra sella dello stesso tumulo, viene catturato il momento della collisione piuttosto che il suo risultato. Vediamo una tigre atterrare con tutte e quattro le zampe sul dorso di una capra di montagna. Mentre l'animale cade sotto l'assalto della bestia con le zampe anteriori piegate sotto di essa, la sua parte posteriore è capovolta e le sue zampe posteriori sono inutilmente estese e la tigre morde le zanne nella carne tremante. Sebbene questo disegno sia realizzato in feltro, pelle e lamina d'oro nella tecnica dell'appliqué, e tutti i materiali tranne l'ultimo siano privi di attrazione, ottiene un sorprendente effetto ritmico emotivo. I corpi stilizzati degli animali conservano tuttavia intatte le loro caratteristiche anatomiche intrinseche, mentre le linee arrotondate delle loro sagome giustificano la fede di Hogarth nella bellezza della linea curva.

Riso. 55. Disegno da una sella dal tumulo funerario di Pazyryk n. 1. V c. AVANTI CRISTO e. Dimensioni 15 per 6 pollici

Riso. 56. Attingendo da una sottosella dal tumulo funerario di Pazyryk n. 1. V c. AVANTI CRISTO e. Dimensioni circa 18 per 10 pollici

Non meno permeata di ritmo è la scena sulla sella, rinvenuta nel tumulo funerario n. 1 di Pazyryk, raffigurante una tigre che insegue un cervo. Qui la tigre balzò all'attacco, ma non aveva ancora ferito la sua preda. Entrambi gli animali ingaggiarono un duello, scontrandosi in aria; i loro corpi si intrecciarono in modo assolutamente impossibile, riflettendo alcune fasi della lotta. Ognuno di loro ha il culo scoperto in un modo completamente contrario alla natura, ma sembra comunque convincente. Le scene di battaglia tatuate sul corpo del leader mongoloide dal Pazyryk Kurgan n. 2, essendo fantastiche, raffiguranti animali irreali dall'aspetto del tutto inaffidabile, sembrano però non meno autentiche delle scene con animali reali. L'impressione estremamente potente di movimento e potenza veloci, quasi frenetici creati da queste immagini di Pazyryk è stata raramente superata nell'arte scitica. Questi disegni hanno continuato ad essere popolari in Asia fino alla nostra era.

Magnifico tappeto in lana del I secolo. N. e., trapuntato e applicato, trovato sotto la bara di un capo unno sepolto a Noin-Ula nel nord della Mongolia, ha una scena di un grifone che attacca un cervo al suo confine e dimostra che questa abilità ha continuato a esistere per molti secoli.

La scena di battaglia più insolita, di eccezionale interesse, adornava un pannello murale trovato nel tumulo n. 5 di Pazyryk. Inizialmente, il pannello era lungo poco più di un metro. Sia il palco stesso che il bordo attorno ad esso sono stati realizzati sotto forma di un'applique in feltro multicolore su sfondo bianco. La figura a destra è stata conservata quasi interamente. Il mezzo uomo e mezzo leone potrebbe provenire dalla mitologia ittita, ma Rudenko lo associa alla sfinge, sebbene la sua faccia con i baffi neri indichi l'Assiria piuttosto che l'Egitto o l'Eurasia. Rosette marroni sono sparse sul suo corpo azzurro pallido simile a un leone. Sta in piedi su piedi di leone con grandi artigli simili a quelli di una delle creature tatuate sulla schiena del capo morto. La sua lunga coda è infilata con grazia tra le sue gambe e sale fino al livello del petto, terminando con un grappolo di germogli simili a foglie. Un'ala si alza dal centro della sua schiena, le sue penne laterali formano terminazioni a forma di S, che ricordano in qualche modo i riccioli delle corna di un cervo trovati nel villaggio di Kostroma. Le sue braccia sono tese in avanti ei frammenti appena ricostruiti mostrano che sono dirette verso una figura attaccante, simile a un uccello con una faccia che ricorda in qualche modo un essere umano. La testa della figura attaccante è coronata da corna o da una grande cresta. Ma la cosa più interessante di questa composizione sono probabilmente le corna che si alzano sopra la testa del primo partecipante al duello. Questa scena è indubbiamente intrisa di un profondo significato mistico.

Riso. 57. Frammento di disegni tatuati sulla mano sinistra del leader

Riso. 58. Frammento di disegni tatuati sulla mano destra del leader

Se si considerano le corna di questa figura insieme alle innumerevoli immagini di corna di varie forme che compaiono nell'arte dei nomadi eurasiatici, diventa ovvio che le corna giocavano uno dei ruoli più importanti nei rituali religiosi di popoli completamente diversi per molti millenni nell'era preistorica. In effetti, Salmonius fece risalire la loro apparizione periodica come simbolo religioso in occidente ai ritrovamenti nella Grotta dei Tre Fratelli a Montesquieu-Avant in Francia, dove furono scoperti su una figura scolpita e dipinta di un mezzo uomo, mezzo bestia. All'Hunter's Camp di Star Carr, nello Yorkshire, sono stati trovati diversi set di corni, che senza dubbio prendevano parte a cerimonie rituali. Allo stesso scopo, le corna di cervo erano già apparse nella prima arte ittita a quel tempo. Tuttavia, da nessuna parte il loro uso simbolico era più diffuso che nella parte orientale della pianura eurasiatica. Questo emblema è particolarmente caratteristico dell'arte degli Sciti. In esso, le corna di cervo spesso conservavano la maggior parte del loro significato simbolico, ma allo stesso tempo nomadi spensierati, che appartenessero agli Sciti o a una tribù affine, non esitavano a sottoporre al loro disegno un tempo sacro raffigurante corna di cervo elaborazione artistica. La loro passione per l'abbellimento è quindi responsabile del bellissimo e insolitamente armonioso disegno conservato sulla fronte di un cavallo di bronzo del Kuban risalente al IV secolo a.C. AVANTI CRISTO e. In questa composizione ben ponderata, il motivo centrale è il profilo di una testa di cervo incorniciato da corna disposte simmetricamente. Da un lato di questo motivo principale si trovano le teste di tre uccelli collegate zoomorfe e dall'altro la testa di un cervo, che è in una posizione tale rispetto al motivo centrale che le sue corna bilanciano le teste degli uccelli. Il modello risultante è straordinariamente bello.

Riso. 59. Una creatura fantastica tatuata sul braccio sinistro del capo

Riso. 60. Una creatura fantastica tatuata sul braccio destro del leader.

Riso. 61. Tela raffigurante la battaglia di un mezzo uomo e mezzo leone con un mitico uccello. Tumulo n. 5, Pazyryk. V secolo AVANTI CRISTO e.

Se vogliamo avanzare nella comprensione degli atteggiamenti e delle credenze dei popoli asiatici nel I millennio a.C. e., è necessario risolvere la questione del ruolo delle corna di cervo. Porta i cercatori direttamente in Cina, nella provincia di Hunan, dove nella città di Chang-sha, nelle tombe aperte durante i lavori di costruzione, è stato ritrovato un piccolo gruppo di figure umane e animali scolpite nel legno, tutte decorate con corna di cervo. Una di queste statuette, una testa umana con la lingua fuori, è attualmente al British Museum. Tutti loro sono diventati pubblici grazie a Salmonius. Cercando di stabilire il significato simbolico delle corna di cervo, Salmonius si è imbattuto in una menzione in uno dei testi Shanhai Ching, alcuni dei quali risalgono alla dinastia Han, di creature con corpi animali e volti umani, le cui teste erano coronate da cervi e altri corna. Potrebbero essere state varianti di una mitica creatura simile a un cervo con corna in grado di allontanare il malocchio. È stato menzionato in una leggenda delle regioni settentrionali della Cina. A questo proposito, Salmonius ricorda ai suoi lettori che i buddisti includevano undici cervi simbolici nelle loro prime leggende, che i tibetani e gli sciamani siberiani fino a tempi molto recenti conservavano le corna di cervo per i paramenti cerimoniali, e anche che le corna di cervo avevano un ruolo nella vita. Inghilterra medievale e la Scandinavia.

L'uso di corna di cervo a Chang-sha deve senza dubbio essere attribuito all'influenza dei nomadi. Salmonius ammette che in Eurasia il culto del cervo era di natura locale e le sue radici risalgono alla preistoria. Non è quindi senza senso che gli storici cinesi citati da Salmonio, nella seconda metà del I millennio a.C. e., ha parlato degli abitanti della regione dell'Hunan come "semi-barbari" e ha sostenuto che erano radicalmente diversi dai popoli del resto della Cina. In nessun altro luogo della Cina, ad eccezione dell'Hunan, finora sono state trovate figure coronate di corna di cervo. E tutti quelli che sono stati scoperti finora appartengono al IV-III secolo. AVANTI CRISTO e., proprio nel periodo in cui i nomadi asiatici o, comunque, Altai erano all'apice della loro prosperità. Le corna di una delle figurine di Chang-sha, di un animale a due teste ora nella collezione Cox a Washington, come molti degli oggetti rinvenuti a Pazyryk e Katanda, erano ricavate dalla corteccia di un albero, e questo conferma il fatto che gli oggetti sono stati realizzati sotto l'influenza dei nomadi e che la chiave per risolvere il problema delle corna di cervo dovrebbe essere cercata in Siberia.

I nomadi decoravano i finimenti dei cavalli con motivi sia "animali" che geometrici. In essi viene ricreato l'intero e variegato mondo animale, sebbene i cervi e le aquile siano probabilmente ancora più numerosi. Corna di cervo, motivi geometrici e floreali, teste di uccelli con creste di gallo, grifoni con tratti di gopher compaiono in immagini in rilievo sotto forma di sagome scolpite, a volte rotonde. Tra le opere più belle ci sono i disegni di animali felini, molti dei quali evocano le prime righe del poema di Pushkin "Ruslan e Lyudmila":

In riva al mare, la quercia è verde,

Catena d'oro su una quercia;

Giorno e notte il gatto è uno scienziato

Tutto gira e rigira in una catena;

Va a destra - la canzone inizia,

A sinistra - racconta una fiaba ...

La scultura in osso riflette probabilmente lo stile nazionale più chiaramente dei prodotti in metallo. La testa di un ariete del villaggio di Kelermesskaya e la testa di un animale predatore, probabilmente un lupo, delle Montagne Nere della regione di Orenburg mostrano quanto poco sia stato necessario per adattare la tecnica dell'intaglio dell'osso o del legno a un materiale come il metallo . Agli abitanti di Pazyryk piaceva ricoprire le loro sculture in legno con oro cesellato o lamina di piombo, ma anche quando lavoravano con legno semplice, realizzavano oggetti che sono veri e propri capolavori nel loro genere, come la testa di una capra di montagna o la testa di una pietra capra. Qualunque sia la loro grandezza, le figure rimangono superbamente proporzionate, e la materia meno costosa è lavorata con abilità e cura, come se fosse la più preziosa, sicché i bronzi artisticamente non sono peggiori di quelli fatti d'oro, e i disegni di feltro non sono meno buoni, che scolpito nel legno. In Persia quest'arte è sopravvissuta fino ai giorni nostri e la statuetta di una capra di pietra, realizzata da un nomade turco con fichi secchi, che ho visto vicino a Shapur vent'anni fa, è senza dubbio degna di stare in una lunga fila di immagini di animali realizzato dai nomadi asiatici.

Al tempo degli Sciti, figurine di cervi, capre di pietra, tori o qualche altro animale con le gambe in piedi in un punto su qualche collinetta servivano come cime di pali o decoravano i bordi dei mobili. Questa forma è spesso associata agli Sciti, ma è molto più antica, comparendo già su pettini d'avorio della cultura Amrat in Egitto nel IV millennio a.C. e. Curiosamente, anche se il cavallo ha svolto un ruolo importante in Vita di ogni giorno nomadi, appare raramente nella loro arte. Un primo esempio di tale immagine è un vaso d'argento di Maikop. Immagini di cavalli continuarono ad apparire periodicamente qua e là per molti secoli. Sono molto popolari nel villaggio di Kelermesskaya e adornano i vasi che i Greci fabbricavano per gli Sciti, e si trovano di tanto in tanto a Pazyryk, dove appaiono sotto forma di amuleti.

Riso. 62. La testa di un ariete fatta di feltro da una sella dal tumulo n. 1, Pazyryk. V secolo AVANTI CRISTO e. Circa 5 x 4 pollici

Riso. 63. Modello su una custodia per una coda di cavallo dal tumulo n. 1, Pazyryk. V secolo AVANTI CRISTO e.

I nomadi vedevano uno schema in ogni cosa; trasforma la sagoma di un animale in forma geometrica non era più difficile per loro che discernere i contorni di un animale in un disegno geometrico. Quindi, ad esempio, un'immagine colorata di un ariete con una sella dal tumulo di Pazyryk n. 1 ha un alone di riccioli intorno alla testa, che sono un motivo che ricorda la forma di una testa d'ascia. Lo stesso motivo compare su un astuccio a coda di cavallo proveniente dallo stesso tumulo funerario.

L'effetto che producono queste immagini di animali è estremamente potente. La grande diversità delle creature stesse non è meno impressionante delle varie forme in cui appaiono. Bestie reali e immaginarie, forse esistenti, e allo stesso tempo incredibili competono e si oppongono, si intrecciano e si mescolano tra loro con una facilità e una furia così violente che un mondo nuovo, inaspettato e sconosciuto si rivela davanti a noi. Quando osiamo avventurarci in questa terra sconosciuta - muscoli tesi qui, uno sguardo spaventato là, magnifiche corna davanti - tutti i dettagli cospirano per trasmettere una scena familiare della vita, evocando ricordi trascuratamente segnati dalla memoria durante l'inseguimento del gioco e rapidamente dimenticati. dall'eccitazione. E sullo sfondo sono immagini sparse del sole e motivi geometrici disposti con perfetta maestria.

A Pazyryk l'amore per i gioielli si esprimeva in ogni cosa. La freccia, destinata solo una volta a fischiare nell'aria, era dipinta con le stesse graziose linee ondulate e spirali che compaiono sugli oggetti destinati a un uso più frequente. Tutti i tipi di cinture e strisce di materia erano decorati con motivi traforati di rombi, stelle, cuori, croci, rosette, palmette, fiori di loto e petali di fiori. Le immagini sulle sottoselle erano degne dei disegni di magnifici tappeti. La sola figura umana gioca un ruolo insignificante in quest'arte. In Scizia, la maggior parte delle figure umane sono state realizzate da artigiani greci che vivevano nelle vicinanze, e apparentemente non hanno mai ispirato gli Sciti a imitare. A volte, piuttosto per scherzo alla maniera di un grottesco romanico, sia in Scizia che a Pazyryk, un volto umano apparirà improvvisamente in qualche ornamento, ma le intenzioni del maestro erano raramente prevedibili, e in Pazyryk una persona che ha scolpito un volto su un ornamento di legno attorcigliato non ha resistito alla tentazione di trasformare la sommità della sua testa in una palmetta. Eppure gli abitanti dell'Eurasia potrebbero ritrarre una persona se solo lo volessero. Lo si evince dall'immagine della creatura da uno dei pannelli murali di Pazyryk, di cui si è già parlato qui, poiché sebbene da un punto di vista anatomico sia un semi-animale, da un punto di vista spirituale è pur sempre una persona . Non c'è niente di brutale o primitivo in esso, e dà l'impressione di raffinatezza e grazia.

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Capitolo 7 Arte cananea Nata all'incrocio di influenze etniche, culturali e politiche, l'arte cananea era una miscela di tradizioni multinazionali, motivo per cui i ricercatori hanno preferito parlare della loro assimilazione e interpretazione. Tuttavia

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Capitolo 8 Arti visive Nonostante le ingiurie del tempo, aiutate dai Sassanidi e dalle successive dinastie, è sopravvissuto un numero sufficiente di opere arti visive Partia, quindi è possibile dare almeno un'approssimazione

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Capitolo 1 L'ORIGINE DEGLI SCITI La vasta pianura, che le tribù degli Sciti e dei relativi nomadi occuparono per quasi tutto il I millennio, si estende da Podol al confine occidentale della parte europea della Russia fino ai confini della Cina. Forma un unico, geograficamente

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Capitolo 4 PROPRIETÀ DEGLI STRUMENTI SCITI Gli oggetti rinvenuti nelle tombe scitiche nella Russia meridionale ea Pazyryk costituiscono un elenco abbastanza completo di cose che venivano utilizzate nella vita quotidiana dai nomadi dell'Eurasia tra l'inizio del VII secolo a.C. e intorno al II sec. AVANTI CRISTO e.

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CAPITOLO 6 L'EREDITÀ DEGLI SCITI Gli Sciti scomparvero dalle pagine della storia all'improvviso come erano apparsi, come se fossero caduti in un pozzo profondo. E sebbene loro stessi siano scomparsi, hanno agitato le acque della storia. Le ondate si sono diffuse in quasi tutta l'Europa e non sorprende che abbiano la maggiore influenza

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Allegato 1 PRINCIPALI CITTI DI SEPOLTURA DEGLI SCITI E RELATIVE TRIBÙ NOMADI .) Il villaggio di Kostroma (VII-VI secolo a.C.) I tumuli di Kurdzhip

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CAPITOLO 5 ARTE QUOTIDIANA Per compiacere il cuore dei tristi, per alleviare le sofferenze dei malati: questa è già una ricompensa. Dichiarazione del profeta Maometto Per dare una corretta valutazione del ruolo svolto dai Selgiuchidi, è necessario considerare i loro successi nel campo dell'arte, perché

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Capitolo 8 Arte Ma essendomi completamente separato dalla natura, non voglio prendere una forma diversa, Degli uccelli, che l'orafo ellenico, Saldando abilmente l'oro con lo smalto, Piantò un ramo d'oro per cantare, In modo che il decrepito imperatore non sonnecchiasse , O delizia l'orecchio della nobiltà bizantina Con storie sul passato E

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CAPITOLO 18 L'arte dietro di noi Dietro un magazzino di Tucson convertito in un laboratorio di scultura metallo-fisica, due fonditori indossano spesse giacche e gambali di pelle, guanti di amianto e rete di acciaio inossidabile ed elmetti con protezioni per gli occhi. Dal forno a

Dal libro dell'autore

Capitolo 9 L'arte dell'attaché Raccontano una storia avvenuta in una delle ambasciate dei Balcani. Nelle cantine di questa ambasciata, insieme alle scorte di vino, venivano immagazzinati esplosivi, ma l'ambasciatore non lo sapeva.

Il periodo di massimo splendore dell'arte scitica cade nel 7-6 mila aC. C'è. L'arte scita è l'intaglio del legno e dell'osso e, soprattutto, è una virtuosa lavorazione dei metalli. Gli Sciti conoscevano i segreti di molte leghe, erano impegnati nella fusione, nello stampaggio, nella caccia, conoscevano la saldatura, la granulazione, la filigrana.

Tutti gli oggetti sono stati realizzati in un modo artistico peculiare, come se numerosi maestri sciti fossero d'accordo su trame e tecniche speciali. Nell'intaglio su legno e osso, fusione in bronzo, oro e argento, riproducono le figure di animali o creature fantastiche. L'immagine è stata realizzata in un modo artistico peculiare, chiamato stile animale.
Cervi, alci, capre di montagna, uccelli rapaci con ali spiegate, pantere con teste abbassate, zampe di uccelli, museruole e orecchie di animali, zoccoli: la trama delle opere scitiche è costituita da tali motivi.
È impossibile non rendere omaggio alla nitidezza degli occhi degli artisti sciti, potevano esprimere con precisione l'essenza di ogni bestia. Va anche notato che i creatori dello stile animale tendono a sviluppare dettagli ornamentali. Quindi, le corna di cervo si trasformano in riccioli vegetativi o terminano con teste di uccelli stilizzate. Un'eccellente percezione artistica e un senso del materiale hanno permesso agli antichi maestri di fornire a qualsiasi oggetto domestico un resoconto di questo o quell'animale.
La più grande collezione al mondo di prodotti sciti è conservata nell'Ermitage.

Tra i prodotti artistici rinvenuti nelle sepolture degli Sciti, i più interessanti sono gli oggetti decorati in stile animale: foderi di faretre e foderi, else di spade, dettagli della briglia, placche (utilizzate per decorare finimenti di cavalli, faretre, conchiglie e anche come gioielli da donna), manici a specchio, fibbie, bracciali, grivnie, ecc.

Insieme alle immagini di figure di animali (cervi, alci, capre, rapaci, animali fantastici, ecc.), Ci sono scene di animali che combattono (il più delle volte un'aquila o un altro predatore che tormenta un erbivoro). Le immagini sono state realizzate in bassorilievo utilizzando forgiatura, goffratura, fusione, goffratura e intaglio, il più delle volte in oro, argento, ferro e bronzo. Salendo alle immagini degli antenati totemici, in epoca scitica rappresentavano vari spiriti e svolgevano il ruolo di amuleti magici; inoltre, potrebbero aver simboleggiato la forza, la destrezza e il coraggio di un guerriero.

Un indubbio segno dell'appartenenza scita di questo o quel prodotto è un modo speciale di raffigurare gli animali, il cosiddetto stile animale scita [ . Gli animali sono sempre raffigurati in movimento e di lato, ma con la testa rivolta verso lo spettatore.

Le peculiarità dello stile animale scitico sono la straordinaria vivacità, specificità e dinamica delle immagini, il notevole adattamento delle immagini alle forme degli oggetti.

Tutta l'arte antica, in particolare lo stile animale scita-siberiano, è intrisa di grande pathos delle leggi eterne della natura che non sono soggette al tempo e alla volontà di qualcun altro, ispirate dall'adorazione di queste leggi, animate, materializzate in immagini visibili grazie al talento e alla fantasia di maestri sconosciuti. La forma artistica è estremamente laconica: tutto ciò che è casuale viene scartato, viene enfatizzato il più caratteristico. Rispetto allo stile animale dell'Asia occidentale e del Caucaso, lo stile animale scitico è più dinamico.

Il cervo del villaggio di Kostroma (territorio di Krasnodar), custodito nell'Eremo, realizzato in oro massiccio e servito come decorazione dello scudo, è notevole per la sua magistrale trasmissione di un forte movimento, corsa, quasi volo: le sue zampe non toccano il suolo , il suo lungo collo muscoloso e la testa purosangue sono rivolti in avanti, le grandi corna ramificate gettate all'indietro, il che aumenta l'impressione di movimento (ill. 310 a). Interpretato da tre grandi piani, il corpo sembra molto teso. Il ritmo interno è chiaro, semplice e dinamico. La forma nel suo insieme è molto compatta e concisa, non contiene una sola riga casuale.

pantera d'oro

Quindi molto semplice tecniche visive la massima espressività è stata raggiunta nella pantera d'oro del tumulo Kelermes del VI secolo. AVANTI CRISTO e- (Eremo; ill. Z10 6). Questa è l'immagine di una bestia arrabbiata che si prepara a saltare. Il collo allungato migliora l'impressione di flessibilità e forza. La coda e le zampe della pantera sono ricoperte dalle immagini di una bestia attorcigliata in una palla. L'occhio è intarsiato, ci sono tramezzi nell'orecchio con tracce di smalto. Questa tecnica di intarsio, così come il motivo stesso della pantera, fu presa in prestito dagli Sciti dall'est. La pantera di Kelermes è uno dei monumenti più caratteristici dell'arte scita. La convenzionalità dell'immagine nella prima arte scita non distrugge il potere e l'espressione dell'immagine.

In effetti, solo coloro che, con sacro timore reverenziale, con costante gioia per il potere e la bellezza del mondo, hanno osservato attentamente i più piccoli fenomeni della vita della natura, solo coloro che si sono veramente realizzati non solo come parte di tutti gli esseri viventi, ma anche come identità di tutti gli esseri viventi - solo loro potevano essere i creatori di tali composizioni e immagini ritmicamente espressive, dinamiche, logiche, stilisticamente integrali dello stile animale siberiano scitico.

Chiarezza di concezione, purezza delle forme, equilibrio e ritmo del disegno e, ciò che è importante, comprensione del materiale di cui è composta la cosa: tutti questi erano tratti caratteristici dello stile dei nomadi eurasiatici.

La maggior parte degli animali che compaiono nell'arte degli Sciti hanno svolto un ruolo importante nell'arte delle civiltà fiorite in Egitto e nell'Antico Oriente dal IV millennio a.C. e. Animali diversi, reali o immaginari, sono stati così ritratti da artisti di tutte le razze, ma in uno stile specifico per ogni regione. Nel Vicino Oriente le immagini rimasero fortemente naturalistiche fino all'era sumerica, quando cominciarono ad apparire composizioni araldiche. Le scene di caccia iniziarono ad emergere in Asia centrale all'incirca nello stesso periodo. Gli animali fatati apparvero gradualmente, ma approssimativamente dal III millennio a.C. e. le loro forme insolite sono cospicue nell'arte della Mesopotamia. Nel II millennio, leoni aggressivi dai musi feroci iniziarono a sorvegliare gli ingressi delle fortezze, dei palazzi e dei templi dell'Impero Ittita. Nella periferia sud-orientale dell'Eurasia, i grifoni con le teste di leoni e aquile continuavano a custodire i preziosi tesori d'oro della Siberia e del Tibet.

I tumuli sono le principali fonti di opere d'arte scitiche

Tre delle prime sepolture: tumuli nel villaggio di Kostroma, nel villaggio di Kelermesskaya nel Kuban e nel tumulo di Melgunovsky nella Russia meridionale, nonché un tesoro scoperto relativamente di recente a Sakiz a Urartu, nel sito della probabile ubicazione del prima capitale degli Sciti, sono di particolare importanza.

L'influenza persiana si riflette negli oggetti d'oro trovati nel villaggio di Kelermesskaya. Il fodero della spada di questa sepoltura è quasi identico al ritrovamento del kurgan di Melgunov. La statuetta di un leopardo al centro di uno scudo rotondo con intarsio smaltato in stile persiano sembra assolutamente incredibile.

Il kurgan nel villaggio di Kostromskaya si distingue per alcuni dettagli costruttivi insoliti, ma è noto soprattutto per il significato del suo contenuto. Tra gli altri magnifici oggetti, vi è stata trovata una cotta di maglia squamosa di ferro con scaglie di rame sulle spalle e - questa è la scoperta più affascinante - una statuetta d'oro di un cervo sdraiato, che è uno dei risultati più magnifici dell'arte scitica.

L'uso dello smalto multicolore era il mezzo a cui si ricorreva nei lontani tempi del periodo di massimo splendore di Ur, in Persia durante la dinastia achemenide. Gli Sciti devono aver appreso questa raffinata tecnica dai Persiani, poiché gli oggetti di un periodo un po' precedente provenienti dalla Siberia sono solitamente ancora decorati con pietre incastonate e non con smalto. Un bel primo esempio di smalto è rappresentato da un leopardo dorato trovato nel villaggio di Kelermesskaya, le cui forme sono piene della stessa forza aggraziata del cervo praticamente contemporaneo del villaggio di Kostroma.

Figurine di animali singoli come

come questi, sono capolavori dell'arte scitica, ma le composizioni in cui sono raffigurati animali in combattimento non sono certo meno caratteristiche di lui o meno belle. La trama, di per sé molto antica, divenne molto popolare in Scizia. Uno di questi reperti è stato trovato nel tumulo funerario dei Sette Fratelli nel Kuban: si tratta di un ritmo ligneo dell'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e., decorato con quattro lastre d'oro. Ognuno raffigura un rapace o un animale che attacca un erbivoro.

Il contributo degli Sciti al tesoro mondiale dell'arte è molto significativo. Gli Sciti colmarono il divario tra il mondo antico e la Russia slava e lasciarono uno stile che influenzò lo sviluppo di alcuni tipi di arte europea. Tra le altre cose, sono riusciti a creare un'autentica arte popolare. Solo un piccolo numero di comunità umane ha avuto l'opportunità di sviluppare questo tipo di arte. Il fatto che gli Sciti e le tribù affini siano riusciti a raggiungere questo obiettivo è dimostrato dagli oggetti che hanno portato con sé nelle tombe.

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Gli Sciti vivevano nella regione del Mar Nero, tra il Danubio e il Don. Da lingue moderne più vicino allo Scita osseto. Nel loro aspetto, così come nelle numerose definizioni di teschi provenienti da sepolture scavate, gli Sciti erano indubbiamente caucasici.

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Le tribù nomadi, vicine agli Sciti per lingua e cultura, occupavano un territorio molto più vasto: l'intera cintura di steppe dal Don alla regione del Baikal.Gli Sciti del Mar Nero erano diverse tribù i cui nomi erano menzionati da Erodoto (Meots, Gelons , Callipidi, Sciti-aratori, ecc. .). Traci e Daci vivevano nel territorio della moderna Bulgaria e Romania.

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Poiché gli Sciti conducevano uno stile di vita nomade o semi-nomade, la principale conoscenza della loro cultura materiale era formata dai risultati degli scavi di tumuli funerari, che sono convenzionalmente chiamati "reali", poiché era in essi che il più lussuoso, sono state trovate cose preziose. In ogni grande tumulo scitico furono sepolti servi e concubine del defunto, oltre a diverse dozzine di cavalli imbrigliati e sellati. In uno dei grandi tumuli funerari sono stati trovati circa 400 scheletri di cavalli, un'intera mandria.

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Tra i numerosi ritrovamenti nei tumuli funerari della Scizia europea, insieme ad oggetti recanti elementi della tradizione artistica greca e dell'antico Oriente, si può notare anche uno stile "puramente" scitico, lo stesso nei tratti stilistici delle immagini rinvenute nella Asia e Siberia meridionale. .

Diapositiva 7

Una caratteristica distintiva dell'arte degli Sciti è il cosiddetto "stile animale". Molte decorazioni d'oro degli Sciti furono realizzate sotto forma di alcuni animali: cervo, pantera, leopardo. Queste figurine sono piene di dinamismo ed espressione. La tecnica della loro esecuzione si distingue per un alto livello di stilizzazione, caratteristico di vera arte. I capolavori dello stile "animale" scitico includono emblemi attaccati agli scudi. Questi oggetti sono stati trovati nei tumuli di Kuban, le cui sepolture risalgono al VII secolo. AVANTI CRISTO e.

Targa protettiva a forma di pantera (VII secolo a.C.)
Oro, intarsio. Lunghezza 32,6 cm Carriola Kelermes I.

Un brillante esempio dello stile animale scitico. Viene trasmessa la potenza e l'aggressività di un predatore, viene enfatizzata la nitidezza del suo udito, vista e olfatto. Per aumentare il potere magico dell'immagine, sulle zampe e sulla coda sono posti altri 10 piccoli predatori rannicchiati, un motivo tipico dell'arte scita.

Diapositiva 8

Lo stile "animale" era caratteristico non solo per l'arte degli Sciti. Opere di questo tipo sono anche caratteristiche dei Sarmati e di altre tribù nomadi che abitavano la Grande Steppa nella prima metà - metà del I millennio a.C. e. Alcuni storici dell'arte ritengono che l'arte scitica con i suoi motivi "animali" si sia sviluppata durante le campagne scitiche in Asia Minore. Altri tendono a pensare che l'arte scitica si sia sviluppata nelle profondità delle steppe dell'Eurasia.

Targa protettiva a forma di cervo (VII secolo a.C.)

Trovato in un tumulo vicino al villaggio di Kostromsky (regione di Kuban). Il luogo del ritrovamento ha dato il secondo nome al monumento: "Kostroma cervo". Uno dei capolavori dell'arte scita. La silhouette ben catturata, il laconicismo e la generalizzazione delle forme conferiscono alla figura un dinamismo sorprendente, una sensazione di energia interiore e forza.

Diapositiva 9

Spada nel fodero dal tumulo funerario di Kelermes (VII secolo a.C.)

Presumibilmente, è stato realizzato sul territorio dello stato scita nell'Asia occidentale. I motivi tipici dello stile animale scitico sono combinati con le tecniche e le composizioni dell'Asia centrale.

Particolare della fodera del fodero.

Diapositiva 10

Ascia (ascia da battaglia). VII secolo AVANTI CRISTO.

Trovato nel tumulo Kelermes I. Era usato nel rituale sacrificale. Mostra una miscela di motivi dell'Asia occidentale ("albero della vita") con scita propriamente detta (animali stilizzati con gambe piegate - stile animale scitico).

diapositiva 11

Una lapide raffigurante una capra (VI secolo a.C.)

Piatto a forma di capra sdraiata con testa rivolta all'indietro, sormontata da lunghe corna con strisce in rilievo che dividono la superficie delle corna in piani separati.

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Placca di briglia a forma di figura di cervo sdraiato (metà V secolo aC) Bronzo. 4,7x4,7 cm Territorio di Krasnodar, tumulo Semibratsky.

Placca di briglia in bronzo a forma di figura di un cervo sdraiato con enormi corna stilizzate.

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La storia del popolo scita è sempre stata avvolta nel mistero, affascinata, deliziata e ispirata.

Vasnetsov "battaglia degli Sciti con gli slavi"

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Inventa e disegna uno schizzo di una targa: la decorazione di un guerriero scita. Ulteriore lavoro viene svolto nella tecnica del metallo-plastica. È necessario trasferire l'immagine su un sottile foglio di metallo (una lattina di alluminio tagliata e pre-appiattita) Per fare ciò, sotto il foglio di metallo viene posto un giornale in più strati, viene applicato guazzo bianco mescolato con PVA la superficie di lavoro del metallo, lo schizzo viene trasferito sul metallo utilizzando una normale penna a sfera, quindi dalle linee principali dell'immagine si allontanano di circa 3-5 mm e si ripetono le linee con l'offset previsto, questo darà lo spessore necessario , quindi il lato posteriore (smussato) del manico "tira fuori il volume". L'opera finita dovrebbe essere ricoperta di bronzo.

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Foglio di copertina

La presentazione è destinata agli studenti del 5° grado delle scuole d'arte. Il tempo per completare l'attività è di 90 minuti.

Scopo della presentazione:

1. introdurre gli studenti all'arte degli Sciti, sviluppo estetico, aumento dell'erudizione generale.
2. La presentazione contiene un compito interessante progettato per insegnare ai bambini le basi della metallo-plastica.

Completato da uno studente del 3° anno di KhGF, MSGU
Nerezenko Lidia Andreevna
Leader: Candidato scienze pedagogiche, professore assistente
Svetlana Ivanovna Gudilin
Mosca 2009

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... L'antica grandezza del popolo scita è evidente dai suoi grandi resti ... Mikhailo Lomonosov

Gli Sciti... Nella nostra mente, questo popolo è associato a infinite steppe, mandrie di cavalli, carri, campi nomadi... Gli Sciti apparvero nella regione del Mar Nero nel VII secolo. AVANTI CRISTO e. Tra loro c'erano tribù agricole ("Sciti-aratori", "Sciti-contadini", - li chiamava Erodoto), la maggior parte continuava a vagare nelle distese steppiche del sud dell'Ucraina e della Crimea. soggiorno degli Sciti nella penisola da il VII secolo. AVANTI CRISTO e. Erano tribù nomadi impegnate nell'allevamento del bestiame. Al tempo di Erodoto, i primi insediamenti sciti stavano già cominciando ad apparire in Crimea. Vicino al villaggio di Frontovoe (nel distretto di Leninsky), è stato scoperto un cimitero a terra con sepolture scitiche del V secolo. AVANTI CRISTO e. 1 * Da qualche parte nelle vicinanze c'era un insediamento dello stesso tempo.

Ricchi tumuli di leader e nobiltà sciti (Kul-Oba, Tre fratelli, Talaevsky, Zolotoy, ecc.) Sono noti nella penisola di Kerch e nella Crimea centrale.I nomadi sciti si stanno gradualmente stabilendo sul terreno. Inizia un nuovo periodo tardo nella storia della Scizia. Copre un periodo di tempo significativo - dalla seconda metà del IV (o all'inizio del III) secolo. AVANTI CRISTO e. fino alla morte definitiva del regno scitico nel III secolo. N. e. Dopo la sconfitta del regno di Atea**, il potere un tempo enorme degli Sciti si divise in tre parti, che occupavano ancora un territorio piuttosto significativo: in Dobrugia (Romania), nella regione del Dnepr e in Crimea. La residenza dei re sciti fu trasferita in Crimea. "Questo intero paese (la penisola di Crimea. - Ed.), così come quasi l'intera regione oltre l'istmo fino a Borisfen (Dnepr. - Ed.), è chiamato Piccola Scizia", ha scritto Strabone 2 .

Dnieper La Scizia dipendeva completamente dal regno scita in Crimea. Il trasferimento della capitale dello stato è dovuto a una serie di motivi, in primo luogo la minaccia sul continente da parte dei Sarmati e, inoltre, il desiderio di avvicinarsi alle città greche della regione settentrionale del Mar Nero, sottomettere alcuni dei loro e condurre un commercio indipendente di pane. Tutta l'ulteriore politica dei leader sciti è finalizzata all'attuazione di questo compito, che è vitale per l'economia della Scizia. Sul territorio della Crimea, quando sorse il regno degli Sciti, esistevano già due stati greci indipendenti: il Bosforo, situato sui lati europeo e asiatico dello stretto di Kerch, e Chersonesos, i cui possedimenti territoriali, il suo coro (distretto ), erano la penisola eraclea e le terre sulla costa nord-occidentale, con le città di Kerkinitida (l'odierna Evpatoria), Kalos-Limen (il bel porto, l'odierna Chernomorsk) e molte piccole fortificazioni e possedimenti. I confini esatti della chora non sono ancora stati stabiliti 3, ed è quasi impossibile parlare della loro stabilità: la vita politica, economica e culturale del regno scita in Crimea per oltre 600 anni è stata strettamente connessa con questi stati, come così come con Olbia, grande città della regione settentrionale del Mar Nero, che nel II sec. AVANTI CRISTO e. e in seguito si ritrovò periodicamente subordinato ai re sciti. Comunicazione costante degli Sciti con mondo greco, con molti popoli della regione settentrionale del Mar Nero, in particolare con le tribù sarmate, con la popolazione locale di Taurica, portò alla creazione di una nuova cultura tardo-scita, diversa dalla cultura scita dei secoli precedenti.

Molti fiumi della penisola - Belbek, Alma, Kacha, Salgir, Bulganak e altri hanno origine sulle pendici delle montagne della Crimea. Tra i frutteti e le vigne che si estendono lungo le loro sponde, portano le loro acque al mare. Le fertili terre delle valli fluviali sono state abitate fin dall'antichità. Nei secoli IX-V. AVANTI CRISTO e. Qui vivevano i tauriani: agricoltori e allevatori di bestiame, più tardi, dal 3 ° secolo. AVANTI CRISTO e., lungo le valli fluviali, soprattutto alla foce, gli Sciti iniziano a stabilirsi, passando gradualmente dalla pastorizia nomade all'agricoltura. Il loro numero è in rapido aumento, compaiono sempre più nuovi insediamenti: attualmente sono noti circa 80 insediamenti sciti (insediamenti fortificati) e insediamenti (insediamenti aperti) nella Crimea centrale, sud-occidentale e sud-orientale 4 . La Crimea settentrionale è rimasta quasi deserta. Gli allevatori di bestiame sciti vagarono a lungo nelle sue vaste distese steppiche: i confini dello stato scitico si estendevano a sud fino alla catena principale delle montagne della Crimea, a ovest erano limitati alla fascia costiera e ad est raggiungevano Feodosio. In epoca ellenistica e soprattutto romana (nei primi secoli della nostra era), la Scizia di Crimea era densamente popolata, ovviamente ciò non avvenne immediatamente. I primi insediamenti sciti sono noti nella Crimea orientale e centrale. Le terre sulla costa sud-occidentale iniziarono ad essere colonizzate particolarmente attivamente nei primi secoli della nostra era - in connessione con l'afflusso dei Sarmati (più su di loro sotto).Il tempo e il luogo dell'apparizione di alcuni insediamenti e insediamenti dipendevano da vari motivi. Ad esempio, sulla costa occidentale emersero come avamposti per proteggere i confini occidentali della Scizia*. Alcuni insediamenti nella Crimea centrale erano situati vicino alle più importanti rotte commerciali da Napoli al Bosforo (Buono), da Napoli al Chersoneso (Alma-Kermen), da Napoli a Perekop e oltre alla regione del Dnepr (Kermen-Kyr).

Gli insediamenti si trovano solitamente in luoghi elevati, nella Crimea centrale e sud-occidentale - sui contrafforti delle creste esterne e interne delle montagne della Crimea, vicino a sorgenti acqua potabile... I luoghi elevati servivano da difesa naturale contro il nemico. Inoltre, ogni insediamento era protetto da un muro di pietra o da un bastione e da un fossato. Nei casi in cui la topografia dell'area non consentiva la creazione di una fortificazione in un luogo elevato (ad esempio, l'antico insediamento "Chaika" vicino a Evpatoria si trova in un luogo pianeggiante), era naturalmente necessario costruire pietra alta e forte Sfortunatamente, la maggior parte degli insediamenti tardo sciti della Crimea non sono stati sottoposti a studio sistematico: nella Crimea centrale, ad eccezione di Napoli, è stato indagato solo l'antico insediamento di Kermen-Kyr (sul territorio della fattoria statale di Krasny). Piccoli scavi di natura esplorativa sono stati effettuati negli insediamenti di Zalesye (sulla strada per Sebastopoli), Dobroe (sulla strada per Alushta), Dzhalman 5 (Pionerskoye), Zolotoe yarmo (su uno degli speroni della Dolgorukovskaya yayla) . Sono stati scavati anche diversi tumuli funerari e sepolture nel suolo, mentre la Crimea nordoccidentale, occidentale e sudoccidentale è stata studiata molto meglio. Ora qui vengono scavati diversi insediamenti, tra cui Ust-Alminskoe vicino al villaggio di Peschanoe, "Chaika" 6 , Popovka, Tarpanchi 7 sulla costa nord-occidentale insediamenti fortificati della Scizia (da 5 a 20 ettari), i cui abitanti, insieme a agricoltura e allevamento del bestiame, erano impegnati in vari mestieri e commerci.Gli insediamenti fortificati sono generalmente di piccole dimensioni (da 1,2 a 2 ettari), l'occupazione principale della popolazione della maggior parte di essi era l'agricoltura.Rifugi - piccole fortificazioni sorte nel primo secoli della nostra era - avevano lo scopo di proteggere la popolazione di un villaggio vicino al momento del pericolo: attualmente in Crimea sono note quattro città scitiche. Il più grande di loro è Napoli, la capitale dello stato (l'area è di circa 20 ettari). Altri tre lo coprono in modo significativo per dimensioni: l'insediamento di Kermen-Kyr, a 4 chilometri da Simferopol (circa 4 ettari), Ust-Alminskoe (6 ettari), Bulganakskoe (2,5 ettari), situato sulla riva sinistra del fiume Bulganak, tra i villaggi di Pozharsky e Demyanovka*, e forse Dobroe, vicino al moderno villaggio omonimo.

Se l'ora in cui si sono verificati molti insediamenti, che sono stati scavati, non è stata stabilita, l'ora della loro morte è determinata dal cosiddetto materiale di sollevamento **. Gli ultimi frammenti di anfore e utensili vari, raccolti dalla maggior parte degli insediamenti della Crimea centrale e sudoccidentale, ci consentono di giudicare che siano morti nel III secolo a.C. N. e. La popolazione ha lasciato le proprie case e la vita qui non è più ripresa.
Nuova capitale

Quindi, i primi insediamenti di Sciti stanziali in Crimea compaiono nel V secolo. AVANTI CRISTO e. Centocentocinquanta anni dopo, quando il regno di Athea cessò di esistere, la capitale dello stato fu trasferita in Crimea. Nella parte centrale della penisola, all'incrocio delle più importanti rotte commerciali dal Chersoneso, dal regno del Bosforo, dalla Crimea occidentale, nonché dalla regione del Dnepr, la città di Napoli *, o Neapolis (tradotto dal greco - "nuova città") sorge.

Il nome stesso della città, per così dire, sottolinea l'importanza dell'evento: l'emergere di una nuova capitale al posto di quella vecchia Napoli sorse su una collina, ben protetta dalla natura stessa: da est e nord-est da scogliere inespugnabili delle rocce Petrovsky, da nord e da ovest - da un raggio Petrovsky piuttosto profondo. E solo dal lato sud e sud-est la città è rimasta accessibile al nemico. Qui fu costruito un potente muro di fortezza, ci sono opinioni diverse sul tempo dell'emergere della nuova capitale scita. Alcuni studiosi ritengono che Napoli sia apparsa nel III secolo. AVANTI CRISTO e. 8, altri chiamano una data successiva - I c. AVANTI CRISTO e. 9 Uno studio completo del materiale ci consente di esprimere un altro punto di vista: come capitale del tardo stato scitico, Napoli fu fondata nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. Ciò è confermato dai frammenti di ceramica a vernice nera e piastrelle marchiate rinvenuti nell'insediamento.Prima della comparsa degli Sciti, i Tauriani vivevano sull'altopiano ora occupato dall'insediamento: gli archeologi hanno scoperto un piccolo strato culturale con reperti di ceramiche tauriane del VI-V secolo. AVANTI CRISTO e. Napoli fu scoperta nel 1827, quando, selezionando una pietra per la costruzione, trovarono per caso un rilievo raffigurante un cavaliere scita e tre lastre di marmo con iscrizioni: il nome del re Skilur, dediche a Zeus e Atena per conto di Posideo figlio di Posideev. Queste lastre furono acquistate da un amante locale delle antichità A.I. Sultan-Krym-Girey da un tartaro che trasportava una pietra dall'insediamento 10 . Nello stesso anno fu scoperto a Napoli* un tesoretto di monete romane, e durante gli scavi condotti dal direttore del Museo di Odessa, I. P. Blaramberg, fu scoperta una lastra con l'immagine in rilievo di due cavalieri, uno vecchio e uno giovane. trovato.

I ritrovamenti suscitarono subito a Napoli l'interesse generale, che non si spense per il II secolo. Hanno attirato l'attenzione non solo degli storici, ma anche storici dell'arte, numismatici ed epigrafisti. Molti scienziati hanno visitato l'insediamento e vi hanno effettuato piccoli scavi. L'idea che Napoli fosse una città greca, nata per prima, è stata a lungo sostenuta nella scienza 11 . Alla fine fu dissipato solo a seguito di sistematici scavi presso l'insediamento, iniziati dopo la fine del Grande Guerra patriottica... L'organizzatore della ricerca sistematica a Napoli e il capo permanente dei lavori è stato a lungo P. N. Shults. Con la sua partecipazione attiva fu creata la spedizione Taurus-Scythian, che effettuò scavi nel sito dal 1945 al 1960 (con brevi interruzioni). P. N. Shults, A. N. Karasev e altri membri della spedizione hanno scoperto e pubblicato i materiali più interessanti 12, grazie ai quali è diventato abbastanza ovvio che ci trovavamo di fronte alla capitale di uno stato "barbaro" (non greco). scavi, sono state scoperte strutture difensive: la cinta muraria meridionale, la porta centrale, il mausoleo e la torre orientale, tratti di città adiacenti alle mura difensive, edifici residenziali nelle regioni centro-settentrionali di Napoli, edifici economici e religiosi. È stato possibile tracciare i periodi principali della storia costruttiva della capitale scitica, per aprire una necropoli a sud-est di Napoli.Come abbiamo già detto, l'altopiano dell'insediamento è più accessibile da sud e sud-est. Iniziata la costruzione della città, gli Sciti dovettero occuparsi della costruzione del muro della fortezza Sud. Durante gli scavi, durante i quali furono scoperti 57 metri lineari del muro difensivo, fu possibile rintracciare diverse fasi o periodi di costruzione di la sua costruzione. Il primo e più antico muro difensivo fu eretto nel III secolo a.C. AVANTI CRISTO e. Era costruito con grossi blocchi di pietra, tra i quali c'era un rinterro di crosta rocciosa. Lo spessore del muro non superava i 2,5 m, l'altezza massima era di 5 m Nell'area della porta - il luogo più vulnerabile in difesa - la parte superiore del muro era rivestita di mattoni crudi e si alzava ancora più in alto. AVANTI CRISTO e. gli Sciti diventano così forti da minacciare costantemente il Chersoneso ei suoi possedimenti. L'imminente guerra con i Chersonesiti richiedeva il rafforzamento dei propri confini. Prima di tutto, era necessario trasformare la città principale della Scizia - Napoli - in una fortezza inespugnabile Strabone scrive che Skilur ei suoi figli fortificarono le loro fortezze 13 . E vediamo davvero quali grandiosi lavori di fortificazione vengono eseguiti nella capitale dello stato. Durante il regno di Skilur, una serie di cinture aggiuntive furono attaccate al lato esterno dell'antico muro difensivo. Il suo spessore aumenta da 2,5 a 6,5 m Le porte ricevono una sorta di cornice sotto forma di sporgenze - piloni - 3,35 m di lunghezza e 1,65 m di spessore Queste sporgenze, che servivano a proteggere la porta dal nemico, svolgevano il ruolo di tipo di torri porta. I muri non sono stati eretti rigorosamente in verticale, ma con una pendenza si sono ristretti di 20 cm per ogni metro di altezza dall'esterno e di 10 cm dall'interno, cioè per ogni metro di altezza il muro diventava già di 30 cm. la porta centrale, la cinta muraria difensiva conservava una rozza sovrastruttura coronata da merli, probabilmente con feritoie. Dietro c'era un campo di battaglia abbastanza ampio per i difensori della città. La cintura di pietra del muro poteva raggiungere un'altezza di 4,5-5 m, mentre la sovrastruttura in adobe, spessa 1,5 m, si alzava di 3 m insieme ai merli, quindi l'altezza totale del muro in questa sezione avrebbe raggiunto gli 8 m.

I cancelli, realizzati con spesse assi di quercia, erano a doppia anta e ruotavano su cuscinetti. Raramente venivano aperti, solo in occasioni solenni, ma erano sempre sorvegliati da guardie, pronte ad avvertire l'intera città al momento dell'avvicinarsi del pericolo. Oltre alle porte centrali, N. L. Ernst ha aperto le porte nella sezione orientale del muro e gli scavi di edifici residenziali e pubblici hanno fornito materiale vario ed estremamente prezioso dal punto di vista scientifico. Per la costruzione furono invitati, probabilmente, maestri greci. Una delle grandi case in pietra è aperta davanti al cancello centrale, la sua superficie è di 85 mq. M. La casa è divisa in 3 stanze, la superficie di ciascuna di esse è di circa 30 mq. M. A nord della casa, a quanto pare, c'era un cortile, da cui conduceva l'ingresso. I focolari sono stati trovati in due stanze, la terza (priva di focolare) era ovviamente un androne, le sue pareti erano intonacate e dipinte con colori vivaci. Purtroppo ci sono pervenuti solo piccoli frammenti di affreschi, ma che testimoniano la particolare destinazione di questa sala, dipinta, probabilmente da un maestro greco in visita.Questa casa potrebbe benissimo essere stata l'abitazione della famiglia reale o di ricchi rappresentanti di società. Fu costruito nel 3° secolo. AVANTI CRISTO Ancor prima fu eretta la cosiddetta "casa con seminterrato" (più precisamente seminterrato) situata nelle vicinanze. Di esso sono sopravvissuti resti insignificanti di muri in pietra e un basamento scavato nella roccia, che misura 12,10x5,65 m.Sulla base dei resti rimanenti del muro sud-est, spesso 1 m, è lecito supporre che la casa fosse due- storia. Il suo tetto può essere giudicato da numerosi frammenti di tegole provenienti da diversi centri della regione del Mar Nero, rinvenuti nel seminterrato. Durante gli scavi sono stati rinvenuti pezzi di intonaco dipinto, a testimonianza della ricchezza della decorazione della casa e della prosperità del suo proprietario.Nei sotterranei erano conservate numerose anfore con vino e olio portate dalle isole di Rodi, Knida e Kos. Sono stati rinvenuti anche frammenti di ceramica a vernice nera, ciotole a rilievo - le cosiddette "Megar", rivestimenti in osso di cofanetti, ceramica a vernice rossa, una testa femminile in terracotta.La casa con basamento risale al IV secolo. AVANTI CRISTO e. Nel II sec. AVANTI CRISTO e. fu ricostruito ed esistette fino all'inizio del I secolo. AVANTI CRISTO e. Successivamente, al suo posto fu sistemata una discarica di rifiuti, edifici simili a due e tre camere furono aperti in diverse parti di Napoli e la costruzione di mattoni crudi era ampiamente praticata tra gli Sciti. In epoca ellenistica, tutte le case di Napoli sono costruite con il fango. È del tutto possibile che questa tecnica sia stata adottata dagli Sciti dai Greci, che ne facevano un grande uso. Le case grezze sono calde e durevoli e la produzione di mattoni di fango non richiede grandi spese e abilità speciali Nei secoli III-II. AVANTI CRISTO e. in città, insieme alle case della nobiltà, costruite secondo tutte le regole dell'arte edilizia, compaiono piccole case, ripari e yurte dei poveri. Nell'insediamento sono stati trovati i resti di due yurte di 2,10x1,80x2,80 me una struttura simile a una yurta di 1,80 m di diametro. Le yurte primitive potevano essere utilizzate come abitazioni estive o come annessi.Erodoto, descrivendo le usanze degli Sciti, dice della struttura della yurta: edificio. Ma le yurte stanno gradualmente scomparendo dagli Sciti. Nei primi secoli della nostra era a Napoli non esistevano tali strutture, furono aperte panchine in diverse parti della città. La loro parte inferiore è approfondita nello strato culturale e nella roccia. La forma delle panchine è rettangolare, ovale o rotonda, le dimensioni sono piccole - da 12,5 a 4,5 metri quadrati. M. Al centro c'era solitamente un focolare, lungo le pareti c'erano delle panchine su cui si sedevano e dormivano Durante gli scavi di Napoli nella sua parte centrale e settentrionale non c'erano segni di una pianificazione regolare. Solo nell'area delle porte centrali della città gli Sciti cercarono di dare alla capitale un aspetto grandioso. All'interno della città, davanti alle porte, c'era un grande piazzale cosparso di scaglie di calce bianca. L'area era incorniciata dal cosiddetto "palazzo porticato", struttura costituita da un muro in pietra dello spessore di 0,85 m, lungo 29,3 m, con piccoli portici ai lati. Il tetto in tegole di ogni portico era sostenuto da 6 pilastri quadrati, tra i quali si trovavano, a quanto pare, statue in marmo e bronzo con dediche agli dei. Fu vicino ai resti dell'edificio porticato che un rilievo raffigurante un Palak* equestre, frammenti di statue marmoree, una lastra con dedica a Zeus e Atena, un rilievo raffigurante Skilur e Palak, un frammento dell'iscrizione: "Re Skilur , figlio del re..."

Gli Sciti costruirono un simile edificio due volte. Il primo di essi, di dimensioni più ridotte, fu costruito nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. Poi fu distrutta e parallela ad essa, più vicino alla porta, fu eretta una struttura simile, ma di dimensioni maggiori.Alla porta della città - a destra dell'ingresso - i resti di un piedistallo in pietra, forse di un bronzo o statua di marmo, sono stati trovati. Qui, sulla piazza, si effettuavano transazioni commerciali, venivano qui mercanti stranieri, ambasciatori di altri stati cessano di funzionare, l'area si trasforma in una discarica. Ma durante il periodo di prosperità del paese, durante il regno dei suoi potenti governanti, tutto era diverso: presso le mura difensive di Napoli fu aperto un grande granaio, composto da circa 60 fosse, con una capacità di 1,5-2 tonnellate di grano. Le fosse sono realizzate con molta cura: sono scavate nella roccia e scavate (parte superiore) nello strato culturale, e i loro colli sono rivestiti di pietra. Dall'alto, la fossa era ben chiusa con un coperchio di pietra e ricoperta di argilla in modo che l'umidità non entrasse. secoli della sua esistenza, Napoli era un importante centro commerciale.Il pane era il principale prodotto commerciale e fonte di ricchezza degli Sciti. La popolazione della Scizia soggetta ai re portò il grano a Napoli. Parte di esso veniva versato in fosse di grano per lo stoccaggio a lungo termine, creando riserve statali in caso di lungo assedio, fallimento del raccolto, ecc. In cambio del pane, ricevevano vino costoso e olio d'oliva portati dalle isole del Mar Egeo, piastrelle, piatti in vetro e lacca rossa, vari oggetti di lusso: gioielli d'oro, tessuti costosi. Le relazioni commerciali con isole lontane sono state condotte attraverso la mediazione delle città della regione del Mar Nero settentrionale. Il pane veniva venduto ai mercanti in visita, i quali, a loro volta, lo portavano ad Olbia, nel Chersoneso, nel Bosforo e poi nelle città greche del Mediterraneo, traendo dalla vendita notevoli profitti.Olbia era il principale intermediario nella vendita del pane scita, che nel II sec. AVANTI CRISTO e. - sotto Skilur - dipendeva direttamente dal regno scita. Skilur ha coniato la sua moneta a Olbia. Noto cittadino di Olbia, originario dell'isola di Rodi, Posidei visse a Napoli. Qui collocarono quattro statue con dediche a Zeus, Atena, Achille Pontarco, la dea Rodi 15 . Posideus era un importante commerciante, a quanto pare molto spesso doveva trasportare il pane da Napoli a Olbia, e poi sulle galee per raggiungere Rodi e altre isole del Mar Egeo. Pertanto, Posideus ha particolarmente onorato Achille Pontarchus, il patrono del mare. A Napoli viveva anche un mercante greco di nome Eumene. Durante gli scavi è stata rinvenuta una dedica alla dea della fertilità Demetra, posta da Eumene Per molti anni, attraverso Olbia, è stato effettuato l'approvvigionamento di merci d'oltremare a Napoli, compreso il vino dell'isola di Rodi. Furono mantenute relazioni commerciali con Chersonesos, così come con Panticapaeum, nel Bosforo acquistarono gioielli d'oro - prodotti dei maestri gioiellieri del Bosforo. Il vivace commercio attraversava le città della costa nord-occidentale della Crimea: Kalos-Limen e Kerkinitida. È possibile che gli stessi Sciti, senza intermediari, commerciassero con mercanti d'oltremare, soprattutto durante il periodo di sottomissione di Olbia, quando potevano utilizzare la sua flotta e compiere lunghi viaggi nei primi secoli della nostra era. Oltre al pane, vendevano lana e pelli di animali, miele, cera, lino, solo la nobiltà scitica poteva acquistare piatti costosi. Tuttavia tutti, sia nobili che gente comune, avevano quotidianamente bisogno di pentole per cuocere i cibi, conservare il latte, fare il formaggio, ecc. matrimonio in ceramica La ceramica è pericolosa in termini di fuoco, quindi i forni venivano solitamente portati fuori città. Ma fonditori di bronzo, armaioli potrebbero vivere e lavorare in città. A Napoli sono stati trovati ripetutamente resti di scorie di bronzo, lyachki di argilla *. Nel 1958-1959. durante lo scavo della cinta muraria è stato rinvenuto un calco ricavato dal manico di un'anfora di Rodi. È stato possibile trovare tracce di produzione siderurgica. I fabbri napoletani forgiavano pugnali e spade, fabbricavano utensili.

Gli abitanti della capitale scita si prendevano cura non solo del pane quotidiano, ma anche del cibo spirituale. Dai materiali ottenuti dagli archeologi si evince che i cittadini costruirono e decorarono templi, celebrarono varie cerimonie religiose, fecero offerte agli dei.Nella parte settentrionale di Napoli e fuori dalle sue mura difensive, furono scavati quattro edifici pubblici per cerimonie religiose . Questi edifici avevano la stessa disposizione (aula rettangolare e vestibolo) e differivano l'uno dall'altro solo per dimensioni e qualità della decorazione.un portale largo 1,6 m.Le pareti della casa erano fatte di mattoni di fango adagiati su una base di pietra, il tetto a due falde era ricoperto di tegole. C'era un focolare al centro della sala. Sono 16 gli incavi scavati nella roccia, di 20-25 cm di diametro, da sostegni lignei che sostenevano il tetto e la calotta sopra il focolare. Frammenti di un cranio di cervo con resti di corna sono stati trovati nell'angolo nord-occidentale di questa stanza. Le pareti della sala sono state intonacate e tinteggiate, i pezzi di intonaco conservati permettono di ricostruire l'intero dipinto della sala 16. Sembra essere diviso in tre cinture: quella superiore è frastagliata con tracce di vernici rosse e grigie. Al di sopra è una cornice in stucco grigio. La fascia mediana era divisa da semicolonne con capitelli corinzi, tra le quali vi erano dei rettangoli incorniciati da cornici dipinte. La terza cintura inferiore consisteva in rettangoli alternati larghi e stretti dipinti con vernice simile al marmo rosso e nero, sopra il dipinto erano stati graffiati nell'intonaco molti disegni di graffiti. Tra questi ci sono raffigurazioni di guerrieri con lance, un ariete su ruote, mandrie di cavalli, figurine umane primitive e segni sarmati 17 . L'edificio fu costruito alla fine del II - inizi del I secolo. AVANTI CRISTO e. e durò fino al II-III secolo. N. e. Non vi sono stati trovati oggetti di lavoro e di vita. Allo stesso tempo, il suo splendore, le proporzioni, le pareti dipinte, le dimensioni, la disposizione, i resti di un focolare e le ossa di animali sacrificali indicano chiaramente che l'edificio era pubblico, servito per scopi religiosi.A sud-est dell'edificio con affreschi, i resti di una casa è stata scoperta , la stessa pianta, ma più piccola - 15x7,2 m Le sue pareti erano anch'esse costruite con mattoni di fango e poggiavano su fondamenta di pietra. L'edificio ha attraversato due periodi di costruzione ed è molto mal conservato. Non c'erano tracce del pavimento e del focolare. Nell'angolo sud-ovest della sala principale sono stati trovati 13 intatti e molti piccoli frammenti di corna di giovani cervi e 4 pezzi di corna di grandi cervi. Questo edificio ha preceduto la costruzione della casa con affreschi e serviva anche per scopi religiosi Fuori città nel 1956-1957. durante lo scavo di una grande collina di cenere, sono stati rinvenuti i resti di un edificio (dimensioni 11x5,6 m) che, come la casa affrescata, era costituito da un salone e un vestibolo. Nel passaggio c'era un incavo nella roccia per un palo di legno che sosteneva il soffitto. Al centro della sala principale c'era un focolare rotondo. Il tetto era probabilmente di terra o di canne, intonacato con argilla. L'edificio fu eretto nei secoli III-II. AVANTI CRISTO e. In seguito fu gravemente danneggiato da un incendio e fu ricostruito: il tramezzo ligneo che separava l'atrio dal vestibolo fu sostituito da uno in pietra e lo spessore delle pareti fu aumentato. A cavallo della nostra era, l'edificio perì e non fu più restaurato: durante la costruzione della casa vicino al suo vestibolo, un bambino fu sepolto in una tomba rivestita di pietre. Giaceva in posizione accovacciata. Apparentemente si trattava di una bambina, poiché attorno al collo della bambina c'era una perlina bassa fatta di pasta blu e giaietto. Che cos'è: un sacrificio di costruzione o una sepoltura associata a qualche altro rituale La domanda più irrisolta nella storia dei popoli antichi sono le loro credenze, i vari rituali. A volte ci imbattiamo in resti di sacrifici, alcuni rituali, il cui significato rimane un mistero. La scienza, purtroppo, non ha ancora accumulato abbastanza fatti per spiegarli. E, a quanto pare, passerà molto tempo prima che il velo inizi ad aprirsi, dietro il quale si nascondono la visione del mondo e le idee religiose di persone di un lontano passato... Sul lato sud-est dell'edificio c'era un cassetto della cenere (il suo diametro è 4 m) con resti di pavimentazioni in pietra e recinzione in pietra. Successivamente, i resti dell'edificio e la fossa della cenere furono ricoperti da un terrapieno di una grande collina di cenere, e al posto dell'edificio di culto distrutto vicino al muro difensivo, ne fu costruito uno nuovo (dimensioni 13,4x6,5 m) fuori città . Consisteva inoltre di un'aula e di un vestibolo, dove si conservavano due fosse per pilastri lignei che sostenevano il soffitto.Al centro dell'aula vi era un focolare rettangolare (m 1,88x1,34), e nell'angolo sud-est vi era un divano fatto di pietra piccola e spalmato di argilla sulla parte superiore. I suoi lati erano dipinti con strisce di ocra rossa e fuliggine. Nell'angolo sud-occidentale della stanza sono stati scoperti i resti di un altare, che era una fossa di 30 cm di diametro e 30 cm di profondità, ricoperta di argilla all'interno. Conteneva le ossa di cinque pecore, frammenti di vasi modellati e figurine di argilla deliberatamente spezzate di persone e animali*.

Lo studio del cassetto della cenere ha dato reperti interessanti . Tra questi c'è la testa in terracotta di Demetra, un frammento della statuetta in terracotta di Hermes - la mano che tiene la borsa. (Il messaggero degli dei Hermes - "rapido come il pensiero" - era il patrono del commercio, ei greci lo raffiguravano spesso con una borsa in mano.) Nel cenerario sono state trovate due statuette in bronzo dei Dioscuri 18 . Secondo la mitologia greca, gli inseparabili fratelli Dioscuri Castor e Polydeuces - abili combattenti e sovrani di carri - proteggono le persone da ogni sorta di pericoli che le attendono lungo la strada, sia in terra straniera che a casa. L'idea di eroi accoppiati, collegata all'idea del gemellaggio, è stata presa in prestito dagli Sciti per molto tempo. Non stupisce quindi che fosse loro comprensibile e vicino il culto dei Dioscuri: piante odorose, frammenti di supporti da focolare con teste di ariete, frammenti di vasi di vetro e lacca rossa, perline, spille, frammenti di anfore, ecc. ceneri qui (e presso l'edificio sopra descritto) era una collina sacrificale dove venivano fatte varie offerte agli dei durante le cerimonie di culto. Pausania, un antico autore del II secolo. N. e., descrivendo i sacrifici dei Greci, riporta i seguenti dettagli: "Posavano sbarre quadrangolari, aggiustandole come pietre durante la costruzione dell'edificio, sollevandole a una certa altezza, impongono sottobosco. Quindi i rappresentanti delle città fanno un sacrificio: Hera - una mucca, Zeus - un toro, li riempiono di vino e incenso, lo mettono sull'altare e lo accendono. Gli individui donano a chi possono: chi ha meno mezzi dona qualcosa dal piccolo bestiame. Tutti questi sacrifici vengono bruciati , e anche l'altare stesso è bruciato "19. Apparentemente, qualcosa di simile accadde a Napoli: gli Sciti onorarono la dea Tabiti, la protettrice del fuoco, il focolare. Poiché Tabiti era la divinità suprema, il posto centrale nelle case di culto era occupato dal focolare, dove ardeva il fuoco sacro e si svolgevano le cerimonie di culto. A Napoli sono ancora visibili tre colline di cenere, la cui comparsa è probabilmente associata al culto del fuoco La costante comunicazione con i Greci ha lasciato il segno nel mondo spirituale degli Sciti. Dal pantheon greco adottarono molti riti e culti, in particolare divinità adeguate o in qualche modo simili ai loro.L'influenza della cultura greca fu particolarmente accentuata nel periodo ellenistico. L'aristocrazia si sforza di imitare in tutto gli elleni; per la costruzione e la decorazione di ricchi edifici vengono invitati maestri greci, e le piante e le proporzioni di questi edifici, residenziali e pubblici, ripetono quelle greche. A quel tempo, i re sciti, come il basileus greco, coniavano la propria moneta. L'influenza greca è palpabile anche nell'abbigliamento: Skilur e Palak sono raffigurati in mantelli sul rilievo, il mantello di Skilur è allacciato sulla spalla con una spilla I greci vivevano e lavoravano a Napoli (conosciamo Posideo ed Eumene). Parte della popolazione conosceva indubbiamente la lingua greca: le dediche agli dei erano scritte in greco In vari esempi, vediamo che in epoca ellenistica, specialmente durante il regno di Skilur, fiorì la capitale degli Sciti. La popolazione è impegnata nel commercio, nell'artigianato, la città è in costruzione. I governanti si occupano non solo di trasformare Napoli in una fortezza pronta a resistere a un lungo assedio, ma anche dell'aspetto della città, in modo che gli ospiti d'oltremare, ambasciatori di altri stati, vedano la ricchezza dei re sciti, ne sentano la forza e potere dello stato In precedenza, altri erano convinti di questo "maestro": già nel III secolo AVANTI CRISTO

Sciti e Greci

Scoperta l'esplorazione condotta da P. N. Schultz negli anni '30 lungo la costa nord-occidentale della Crimea intera linea Insediamenti greci e sciti 20 . Allo stesso tempo, è nata l'idea che le linee difensive - greca e scitica - sembrassero opporsi l'una all'altra. Allo stato attuale, grazie all'intenso studio della costa occidentale, compresi gli insediamenti e i sepolcreti situati lungo la valle del fiume Alma, emerge un quadro alquanto diverso, che consente una rappresentazione più realistica del rapporto tra Sciti e Greci. I greci iniziarono a stabilirsi sulla costa nord-occidentale della Crimea già nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. (Kerkinitida) 21 , ma la maggior parte degli insediamenti e dei possedimenti apparve su queste sponde più tardi, a partire dal IV secolo a.C. AVANTI CRISTO. 22 Il loro aspetto è collegato, a quanto pare, con lo sviluppo della fascia costiera, con la creazione del coro di Chersonesos. Non per niente durante gli scavi così tanti materiali importati cadono nelle mani degli archeologi: anfore e tegole con i timbri di funzionari e artigiani di Chersonesos, vari vasi in ceramica di produzione di Chersonesos - brocche, fiaschi, liuteria. Insediamenti sciti IV-III secolo. AVANTI CRISTO e. non ancora scoperto. Ci sono solo poche sepolture scitiche del IV sec. AVANTI CRISTO e. nei tumuli dell'età del bronzo Per circa un secolo i greci vissero pacificamente qui, sulla costa nord-occidentale della Crimea, dediti all'agricoltura, alla viticoltura, alla pesca e all'allevamento del bestiame. La loro economia può essere giudicata dai resti di cereali rinvenuti durante gli scavi, da coltelli per l'uva, ami da pesca e piombi per reti. Ci sono relativamente poche ossa di animali domestici - la zootecnia non ha ricevuto ampio sviluppo Nel III secolo. AVANTI CRISTO e. alcuni di questi insediamenti muoiono improvvisamente, la loro morte è accompagnata dalla distruzione di possedimenti fortificati, incendi. Pertanto, la tenuta vicino al lago Sasyk (Pansky) 23 e una serie di altri insediamenti dei greci chersenesi morirono. Chi ha distrutto le tenute greche? L'archeologia risponde: i vicini più vicini sono gli Sciti Grande città commerciale della regione del Mar Nero, Chersonesos era collegata con molti centri del mondo antico. Navi cariche di anfore con vino e olio arrivavano qui dall'isola di Taso, da Eraclea, Sinope, Amis. Molte navi dirette alle rive del Bosforo e ad Olbia approdarono al Chersoneso. Naturalmente, i re sciti cercarono di impadronirsi di questo porto. Tuttavia, non era facile trattare direttamente con Chersonesos, sembrava più facile catturare gli insediamenti costieri e dissanguare gradualmente la città: gli Sciti avevano bisogno di tutto il coro per questo? Apparentemente no. Prima di tutto, era necessario catturare punti separati e più grandi della costa - sbocchi sul mare, che avrebbero dato agli Sciti l'opportunità di condurre un commercio indipendente con i paesi d'oltremare.La guerra tra Chersonesos e gli Sciti assunse un carattere prolungato, gli scontri militari si susseguirono. A volte lo stesso insediamento costiero passava ripetutamente di mano. Chersoneso non poteva costringere gli Sciti a ritirarsi: il nemico era troppo bellicoso e forte. Usando abilmente una tecnica collaudata: un attacco a sorpresa, la cavalleria scitica leggermente armata poteva rapidamente sconvolgere i ranghi stretti degli opliti e degli arcieri greci. Gli Sciti sfruttarono ogni occasione per colpire il nemico. Una delle iscrizioni chersenesi afferma che l'attacco è stato commesso durante una festosa processione in onore di Dioniso 24. È diventato chiaro che Cherson da solo non poteva far fronte a questi "barbari". Ho dovuto attirare dalla loro parte i Sarmati, un popolo nomade giunto nelle steppe della regione settentrionale del Mar Nero dalle regioni del Volga e degli Urali. Questo è ciò che Strabone ha scritto su di loro: "Le loro tende di feltro sono attaccate ai carri in cui vivono. Il bestiame pascola intorno alle tende, di cui mangiano latte, formaggio e carne. Meotida (Mar d'Azov. - Ed.), e d'estate in pianura" 25 . C'è una nota storia citata da Polien, uno scrittore romano del II secolo a.C. N. e., sulla regina sarmata Amag, parlando dalla parte di Chersonesus 26 . Si arrivò a uno scontro militare in cui Amaga vinse e il re scita fu ucciso. E sebbene questa sia molto probabilmente una leggenda, riflette molto reale quadro storico, in particolare, l'incertezza dei Cherson sull'esito della lotta contro i barbari... Allo stesso tempo, i re sciti stanno intensificando la pressione sul regno del Bosforo, chiedendo un aumento del tributo che il Bosforo ha pagato loro, a quanto pare, dal III sec. AVANTI CRISTO e. La tassazione di un grande stato greco testimonia la forza e il potere degli Sciti Nel II secolo. AVANTI CRISTO e. catturarono Kerkinitida, il Porto Bello (Kalos-Limen), la stazione commerciale greca vicino a Evpatoria (l'antico insediamento "Seagull") e altri insediamenti del coro Chersoneso. Incapaci di sconfiggere gli Sciti, i Chersonesiti questa volta furono costretti a chiedere aiuto al re del Ponto Mitridate VI Eupatore, che inviò truppe guidate dal comandante Diofanto in aiuto di Chersoneso. Strabone riferisce che i Roxolani indossavano elmi e conchiglie di pelle di toro grezza, elmi di vimini, oltre a lance, arco e spada. L'enorme esercito dei Roxolan non poteva resistere ai 6.000 guerrieri di Diofanto, che, presumibilmente, si distinse per eccezionali capacità di comando militare.La brillante vittoria di Diofanto predeterminò in gran parte l'esito della guerra. Palak dovette ritirarsi, la capitale dello stato di Napoli fu gravemente distrutta. Diofanto costrinse gli Sciti a rinunciare alle loro pretese sul Bosforo. E i Chersonesiti celebrarono la vittoria, in onore del capo dei vincitori in città, fu emanato un onorevole decreto e scolpito su una pietra, fortunatamente, che ci è pervenuta. Dice che gli Sciti si arresero alle fortezze situate all'interno del paese: Khabei e Napoli. Strabone riferisce della fortezza scitica di Palakiy, e ne parla anche l'iscrizione di Chersonesos che menziona un greco ucciso a Palakiy 28 . E, infine, un altro decreto Chersonese nomina la quarta piccola fortezza - Napit 29 . Dove si trovavano queste fortezze? Con quali punti geografici sulla mappa moderna della Crimea si identificano?

Cerca antiche fortezze

Passiamo ai noti insediamenti sciti della Crimea e proviamo a scoprire quali di essi possono essere, almeno approssimativamente, correlati alle fortezze indicate nei decreti di Chersoneso e da Strabone. Sfortunatamente, nessuna iscrizione con il suo nome è stata trovata su nessuno degli insediamenti sciti in Crimea. E poiché non ci sono fatti esatti e indiscutibili, la localizzazione può essere solo ipotetica 30 . Partiamo dal fatto che i decreti in questione riflettono gli eventi legati alla campagna di Diofanto. Di conseguenza, le fortezze devono essere ricercate nell'area delle operazioni militari degli Sciti e dei Greci. Il teatro delle ostilità era, molto probabilmente, nella Crimea occidentale, nell'area della chora chersenese, e nel territorio dello stato scita, adiacente ai possedimenti di Chersonesus. Qui dovrebbe essere inclusa anche una parte della profonda Scizia, poiché in questa regione della penisola si trovavano le fortezze di Napoli e Khabei, a giudicare dal decreto in onore di Diofanto, ed è molto importante scoprire quali insediamenti sciti esistevano in questa regione territorio nel II secolo a.C. AVANTI CRISTO e., in altre parole, quale di loro potrebbe distruggere e conquistare i greci Ora la stragrande maggioranza degli scienziati localizza Napoli sul sito della moderna Simferopol * (più precisamente, nel tratto di Kermenchik, nella regione sud-occidentale della città). Napoli fu un importante punto strategico nella guerra con i Greci, poiché il decreto menziona la sua resa da parte degli Sciti. È vero, prende il nome dalla fortezza di Khabei. Questo significa che Napoli era una città più piccola? Ma, forse, è stato distrutto dal secondo, e sulla strada per esso giaceva ed è stato il primo ad essere colpito da un altro Grande città-Khabei?

Sulla costa occidentale della Crimea, la più grande Insediamento scita situato alla confluenza dell'Alma nel mare e quindi denominato condizionatamente Ust-Alminsky. Cos'era il forte della collina, qual è la sua storia, partiamo dall'epoca della sua comparsa. AVANTI CRISTO e., cioè prima delle guerre di Diofanto. I residenti di Ust-Alminsky potrebbero partecipare alla guerra con i greci. E se Napoli e Khabei, come dice il decreto in onore di Diofanto, fossero nel mezzo della Scizia, allora Palakios potrebbe essere sulla costa. Il greco, che ha pagato con la vita alle sue mura e si è aggiudicato l'iscrizione, è morto - è possibile - proprio qui, alla foce del fiume Alma. Certo, questa è solo un'ipotesi, anche se non priva di fondamento: dopotutto, non conosciamo ancora una sola fortezza scitica sorta prima delle guerre diofantee nella Crimea sudoccidentale e sulla costa occidentale, ad eccezione dell'Ust-Alma insediamento E Khabei? Dov'era questa città nelle profondità della Scizia?Abbiamo già detto che a quattro chilometri a nord-ovest di Simferopol, su un promontorio delimitato su entrambi i lati da profonde travi, si trova un grande insediamento scita Kermen-Kyr (dal nome della collina) 32 . Ora questo è il territorio della fattoria statale Krasny, l'antico insediamento è noto agli scienziati dal 1889. Il noto ricercatore della Crimea A.I. Lo scienziato suggerì che esistesse una fortificazione dello stesso tipo di quella di Napoli. I primi scavi a Kermen-Kyr furono condotti nel 1929 da N. L. Ernst, che giunse anche alla conclusione che l'antico insediamento fosse simile a Napoli.

Scavi nel 1929, 1945 e 1951 ha mostrato che l'insediamento aveva un'acropoli **, protetta da un potente muro difensivo (7,25 m di spessore). Sul pavimento, lato sud-ovest della città, c'era una volta un bastione di terra, e sopra di esso c'era un muro di pietra spesso 1,65 m, davanti al bastione c'era un fossato.

Insediamento di Kermen-Kyr. I - scavo nel 1945; II - scavo nel 1945 e 1951; III - cava

A Kermen-Kyr sono stati scoperti i resti di diversi edifici residenziali. Le dimensioni di uno di essi, a pianta rettangolare, sono 5x4 m Le fondamenta in pietra delle pareti di questa abitazione, il pavimento in adobe, sono state conservate e il rivestimento in argilla giaceva su uno strato di cenere, in cui frammenti di ceramica del Sono stati trovati i secoli III-II. AVANTI CRISTO e. I locali stessi possono essere attribuiti alla stessa epoca: intorno alla casa si trovavano fosse per il grano e per uso domestico, mentre gli archeologi hanno portato alla luce due fornaci per la ceramica. Di uno di essi c'erano solo tracce, il secondo è ben conservato. Quest'ultimo, a pianta rotonda, a due ordini, era costruito in mattoni crudi, di forma quadrata e oblunga 34 . La camera inferiore, di 1,33 m di diametro e 0,51 m di altezza, era separata dalla camera superiore da una sovrapposizione tra le camere. La camera superiore non è stata conservata, ma per restaurarne il soffitto a cupola possono essere utilizzati mattoni a forma di rotolo di varie dimensioni rinvenuti durante gli scavi. I complessi metodi di muratura del forno testimoniano la tecnologia costruttiva relativamente elevata che gli Sciti raggiunsero nel I secolo a.C. N. Le ceramiche dell'insediamento sono diverse: frammenti di anfore di Rodi, Cnido e Kos, frammenti di pithoi (botti di argilla), tegole, piatti a vernice rossa, frammenti di grattugie per il grano, teste di arieti di argilla che adornavano sottobicchieri di argilla (i cosiddetti mattoni cornuti), ecc. Da qualche parte vicino all'insediamento c'era un antico cimitero dove gli abitanti di Kermen-Kyr seppellivano i loro parenti.Il Museo delle tradizioni locali della Crimea contiene due lapidi trovate vicino a Kermen-Kyr. Su uno di essi (la sua altezza è di 1,40 m), le immagini in rilievo sono applicate sul lato anteriore in tre livelli. Nel livello superiore c'è una scena di combattimento tra un cavaliere e un fante. Il guerriero ha uno scudo nella mano sinistra e probabilmente una lancia nella destra. Sotto i piedi del cavallo giace il corpo di un guerriero sconfitto. I cani in corsa sono raffigurati nel livello intermedio. Sotto i loro piedi ci sono i corpi di due morti. Nel terzo livello inferiore - la figura di un cavaliere. La seconda stele (opera molto grezza) è un'immagine antropomorfa.Nel 1967, nei pressi dell'insediamento, è stato scavato un tumulo sepolcrale dell'età del bronzo. Nel suo tumulo c'erano cinque cripte tardo-scitiche con sepolture collettive 35 . Queste cripte sono di forma ovale o quasi rotonda, misurano 1,70x2 me 1,40x1,80 m, a ciascuna di esse conduceva un lungo corridoio, un dromos pieno di pietre. Da 4 a 8 persone furono sepolte nelle camere funerarie con una varietà di attrezzature correlate. Cos'è questo inventario? Vasi di terracotta per incenso (balsamaria), fibbie in bronzo e ferro, punte dardo in ferro, coltelli in ferro, ciotola in terracotta. Ai piedi di uno dei sepolti si conservavano i resti di scarpe di cuoio, la cui parte superiore era guarnita da una cintura di cuoio e allacciata alle caviglie con braccialetti di bronzo. Le sepolture risalgono al II-I secolo. AVANTI CRISTO Questo tumulo funerario appartiene senza dubbio all'antico insediamento, e probabilmente esisteva contemporaneamente al solito, non pavimentato, dove un tempo statue di pietra simili a quelle sopra descritte sorgevano sulle tombe dei nobili, ma torniamo alle guerre di Diofanto. Quindi, gli scavi hanno stabilito che Kermen-Kyr sorse nei secoli III-II. AVANTI CRISTO e. Questo è uno dei più grandi insediamenti del regno scitico, la fortezza più vicina alla periferia di Napoli.

Dopo Skilur

Diofanto tornò a Chersonesos Kerkinitida, il bellissimo porto, costrinse gli Sciti, come abbiamo già detto, a cedere Khabei e Napoli. "Meraviglioso e benefico per lo zar Mitridate" (parole dal decreto di Chersonesus) organizzò anche affari nel Bosforo. Da quel momento in poi, per circa 40 anni, il regno del Bosforo fece parte del vasto potere di Mitridate VI Eupatore. Molti insediamenti degli Sciti sconfitti da Diofanto furono bruciati e distrutti Gli scavi degli ultimi anni presso l'insediamento di Ust-Alma hanno rivelato uno strato di fuoco risalente al tempo delle guerre con i Greci. La città sorse alla fine del III secolo. AVANTI CRISTO e., e un secolo dopo, i suoi abitanti combatterono con Diofanto. Sebbene resistessero a questa lotta, i greci riuscirono a sferrare loro un duro colpo. A Napoli non andava meglio: le case morirono per l'incendio, le mura della fortezza furono gravemente danneggiate. Presto dovettero essere completamente ricostruiti, ma gli Sciti non furono sconfitti. Si sono ripresi relativamente rapidamente dalla sconfitta, hanno guarito le ferite inflitte dalla guerra e il loro stato è diventato di nuovo abbastanza forte e formidabile e subito dopo la guerra la situazione nel paese era molto difficile. Inoltre, la Scizia visse giorni di grande lutto: il re Skilur morì.

L'antico scrittore greco Plutarco (I-II secolo dC) ci consegna un messaggio leggendario sulla morte del re 36 . Secondo la testimonianza di questo antico autore, Skilur avrebbe avuto 50 o 80 figli e ordinò che tutti fossero convocati insieme. Quando arrivarono i suoi figli, li invitò a prendere ciascuno un dardo ea romperlo. Ciascuno senza difficoltà ha eseguito la volontà del re. Quindi Skilur ha raccolto 80 freccette e ha ordinato di rompere l'intero pacchetto. Questo si è rivelato un compito impossibile. "Se rimani unito", disse il re, "sarai forte e invincibile, ma se non c'è una forte alleanza tra di voi, sarai facilmente sconfitto". In questa leggenda, con ogni probabilità, noi stiamo parlando non sui figli nativi di Skilur, ma sui suoi parenti e stretti collaboratori. Il re lasciò loro in eredità per sostenere il nuovo sovrano: il suo figlio maggiore ed erede Palak.Anche durante la vita di Skilur, Palak, a quanto pare, prese parte attiva al governo dello stato, forse come co-sovrano, e per questo fu ha ricevuto un grande onore: un'immagine in rilievo di lui si trovava in un posto d'onore davanti alle porte centrali della città. Successivamente, dopo la morte di Skilur, i maestri greci catturarono l'immagine del giovane Palak a cavallo.La morte del potente re fu naturalmente accompagnata da una magnifica cerimonia funebre. E duemila anni dopo, gli archeologi hanno portato alla luce un mausoleo alle porte centrali della città, che, secondo alcune ipotesi, fungeva da tomba di Skilur 37. Cos'era questo monumento? La struttura è a pianta quadrata e misura m 8,65x8,1, le pareti, spesse m 1, sono formate da riquadri di pietra calcarea bianca, e la parte superiore è rivestita di mattoni crudi. Dal lato orientale, un ingresso largo 1,5 m immetteva nella camera, poi bloccato con una pietra. Lì, in una tomba di pietra, in magnifici abiti di lana bianca, ricamati con fili d'oro e numerose placche d'oro, fu sepolto il re. Secondo la tradizione, le sue armi furono poste accanto al vecchio guerriero: due spade di ferro rivestite di scarlatto, un elmo e una faretra piena di frecce, ornata di placche d'oro, lance dorate.Qualche tempo dopo, la regina fu sepolta nel mausoleo - in abiti costosi, con numerose decorazioni. Giaceva in un sarcofago di legno intarsiato d'oro. Qui, per decenni, furono sepolti parenti e stretti collaboratori del re e per molti anni il mausoleo continuò ad essere il luogo di sepoltura delle persone più nobili dello stato scitico. In totale vi furono scoperte 72 sepolture, 70 delle quali giacevano in casse di legno, e anche allora furono subito sepolte in 2-3 e anche 5 persone. Tracce di argilla erano conservate su alcune scatole (erano imbrattate di argilla sopra e poi dipinte con vernice rossa), c'erano scatole con dorature e decorazioni in gesso... Tutte le sepolture si distinguevano per ricchezza, splendore e abbondanza di gioielli d'oro. Nel mausoleo, scavato nel 1946-1947, sono stati rinvenuti 1327 oggetti d'oro: ciondoli, placche cucite di varie forme, medaglioni, ecc.. I sepolti sono stati accompagnati dalla sepoltura di quattro cavalli con briglie riccamente decorate. al mausoleo è stato messo insieme da assi di quercia, davanti a lei è stato trovato lo scheletro di un cane - una guardia sulla soglia che conduce al regno dei morti. Successivamente, il mausoleo si trasforma in una torre da combattimento, fortificata con una cintura di pietra di oltre 2 m di spessore. Si accedeva alla torre attraverso una scala in pietra di 11 gradini.Le più recenti sepolture (superiori) della tomba reale risalgono all'inizio del I secolo. N. e) Abbiamo detto sopra che nella tomba di pietra del mausoleo fu sepolto - presumibilmente - Skilur. Questo punto di vista è stato espresso a tempo debito da P. N. Schultz 38 . Si basa sulla data della sepoltura (II secolo a.C.) e sulla somiglianza del volto del sepolto, restaurato da M. M. Gerasimov dal cranio, con le famose immagini di Skilur su monete e rilievi in pietra. Secondo N. N. Pogrebova, la sepoltura reale potrebbe appartenere al figlio di Skilur - Palak 39. Sfortunatamente, le fonti scritte non ci parlano del tempo del regno e della morte dei re sciti. Solo Strabone dice che i Roxolani sotto la guida di Tasia vennero in aiuto di Palak nella lotta contro Mitridate Eupatore 40, e in un decreto in onore di Diofanto si dice che il re scita Palak attaccò inaspettatamente le truppe greche. che nella guerra con i Greci (nel 110-104 a.C.) Skilur non partecipò che morì prima di questi eventi, ma suo figlio Palak combatté.Se Skilur morì prima della guerra, il mausoleo fu costruito prima che iniziasse, ad es. it, durante la ricostruzione delle mura. Così pensavano P. N. Shults e A. N. Karasev. Credevano che insieme al mausoleo prima della guerra si stesse costruendo una torre della porta orientale, si stesse costruendo un muro difensivo avanzato (il cosiddetto proteichismo), separato dal muro principale da uno spazio intermedio (peribol). Questo punto di vista continua fino ad oggi nella letteratura. Ma in questo caso sorge la domanda posta da O. D. Dashevskaya 41: perché durante la guerra con i Greci il mausoleo e la torre non furono distrutti e la tomba reale non fu saccheggiata? In effetti, il mausoleo si trova proprio alle porte, il nemico è vittorioso, gli incendi divampano in città, le guardie cittadine vengono uccise: è ora di rapinare la tomba reale, dove sicuramente (chi non lo sapeva!) Molto di gioielli. Ma no, rimane intatto. Perché? Bene, se prendi il punto di vista di N. N. Pogrebovoi, cosa succede allora? L'immagine in questo caso è la seguente: Skilur è morto prima della guerra, la sua tomba non ci è nota e la somiglianza del ritratto del sepolto in una tomba di pietra con il rilievo e le immagini sulle monete non significa nulla. Risulta inoltre che la costruzione del mausoleo e della torre è stata effettuata dopo la guerra: analizzando entrambi i punti di vista, sono involontariamente evidenti gli allungamenti nella costruzione del concetto storico. Da qualche parte il filo della verità scivola via e inizia la speculazione: beh, e se (ci concediamo un altro "se") supponiamo che Skilur fosse vivo durante la guerra? Del resto le fonti scritte non ci parlano della sua morte, come facciamo a sapere che non ha combattuto? Non è possibile presumere che Skilur e Palak - entrambi - abbiano partecipato alla guerra? Palak condusse un attacco attivo contro i greci e fece loro un attacco a sorpresa, Skilur mantenne la difesa della capitale. E morì subito dopo la guerra. Ma anche durante la vita di suo padre, il giovane ed energico Palak, nominato re nel decreto, potrebbe essere al potere, in questo caso la somiglianza del ritratto della persona sepolta nel mausoleo e l'integrità del mausoleo stesso trovano la loro spiegazione . E, infine, un'altra circostanza importante. A giudicare dalla ricostruzione di M. M. Gerasimov, l'uomo sepolto nella tomba di pietra era un uomo anziano. Secondo la leggenda, Skilur morì vecchio. C'è anche un'immagine di un Palak equestre, sincrona con l'epoca della sepoltura di Skilur, dove Palak appare davanti a noi come un giovane guerriero.Quindi, fermiamoci: Skilur morì dopo la guerra, fu sepolto in un mausoleo costruito insieme alla porta orientale La questione dell'ora e del luogo della sepoltura di Skilur rimane controversa. Ci sono dichiarazioni di singoli specialisti, non considerati qui dall'autore, che mettono in dubbio il carattere del ritratto delle immagini di Skilur. Contraddice il punto di vista dell'autore, rafforzando l'opinione di N. N. Pogrebova, e l'età dei sepolti nel mausoleo è di circa 40 anni. - Ed.

Indomito

Napoli fu gravemente danneggiata durante la guerra. Era necessario intraprendere con urgenza il restauro della città e, soprattutto, rafforzare le fortificazioni cadute in rovina. La loro ristrutturazione potrebbe avvenire come segue: gli Sciti non restaurarono completamente le mura distrutte, ma ne costruirono una nuova, spessa 2 m, ad essa furono annessi un mausoleo e una torre d'ingresso. Quest'ultimo aveva una forma quadrangolare, le sue dimensioni interne erano 5x3,5 m, successivamente fu rinforzato con tre cinture aggiuntive e lo spessore totale delle sue pareti fu aumentato a 6 m alla base del muro, la cui altezza raggiunse 6-7 M. La rampa, a quanto pare, serviva da ulteriore protezione solo nell'area delle porte centrali della città, e in altri punti la città era difesa da una nuova cinta muraria, probabilmente insieme ai resti di quella vecchia.

Alle porte centrali della città, lo spessore del muro era ora (con una rampa) di 12,5 M. Il nuovo muro, come il più antico, aveva probabilmente porte che potevano essere di legno, assemblate da spesse assi con chiodi di ferro forgiato. Si ottenne così un sistema di doppie porte, che fungeva da affidabile difesa contro il nemico: con ogni probabilità, il muro difensivo meridionale di Napoli fu rafforzato da torri e sporgenze di torri per tutta la sua lunghezza, non solo nell'area di \u200b\u200bil cancello. Durante lo scavo di un tratto di muro a 40 metri a est della porta centrale, è stata scoperta una sporgenza della torre. E il viaggiatore svizzero Dubois de Montpere, che visitò Napoli nel 1834, ci lasciò una pianta dell'insediamento, sulla quale è raffigurato il muro meridionale con sei torri, e le torri sono disposte secondo le regole dell'antica fortificazione - circa 40-60 metri di distanza, ad es. a distanza di volo di una freccia Vicino al muro difensivo e alla torre orientale, durante gli scavi sono state trovate parecchie pietre da fionda, ampiamente utilizzate nell'antichità durante l'assedio delle città. Ci sono anche prove scritte di questo. Pertanto, l'antico storico militare romano Vegetius raccomandava di raccogliere più ciottoli, perché i loro colpi sono più pericolosi di qualsiasi freccia 43. Nel corso della storia della città, i suoi abitanti si sono presi cura di rafforzare gli accessi ad essa dal lato sud. È possibile che il muro difensivo corresse anche lungo la trave Petrovsky sul lato occidentale dell'insediamento.C'era un'acropoli nella capitale della Scizia?Costruzione di questo tipo è nota in molti insediamenti della tarda Scizia. C'era un'acropoli, come abbiamo visto, su Kermen-Kyr, c'era su Alma-Kermen, su Bulganak 44. Nella parte settentrionale di Napoli sono stati scoperti i resti di un potente muro difensivo. È del tutto possibile che servisse a difendere l'acropoli. Ma ne è stato individuato un segmento molto piccolo, solo 2 m, e quindi si può parlare dell'acropoli di Napoli finora solo presumibilmente.Dopo la guerra, la città si sta rapidamente riprendendo, le case distrutte vengono ricostruite, i nuovi edifici vengono essere eretto. . L'ellenizzazione penetrò profondamente nella cultura degli ultimi Sciti. Si manifestò sia nella costruzione degli edifici (proporzioni, pianta secondo modelli greci), sia nella volontà di dare alla città un aspetto magnifico (edifici con portici alle porte centrali della città). In città, come già accennato, c'erano statue con dediche agli dei scritte in greco, e le divinità stesse non erano solo scite, ma anche greche Gli edifici dei primi secoli della nostra era sul sito non sono stati studiati a sufficienza . È noto, tuttavia, che case in pietra e rifugi di questo tempo esistevano in diverse parti di Napoli.In prossimità del muro difensivo, nella zona delle porte centrali della città, è stato rinvenuto un basamento rettangolare della casa, le cui dimensioni misurano 5,76x3,90 m.. Vi era anche un piccolo seminterrato (1,60x1,10 m.), forse appartenente a qualche annesso.Abitazioni monocamera rettangolari ( misure differenti 3,15x4,45, ecc.) sono stati esplorati nella parte centrale della città. In questo periodo (i primi secoli della nostra era) furono costruiti anche scantinati a due camere. Uno di essi è stato scavato nella parte settentrionale di Napoli, è stato tracciato il muro sud-occidentale dell'edificio, alto 2 metri, da sud una scala in pietra conduceva al seminterrato, di cui si sono conservati tre gradini. , la pittura delle nicchie riproduce l'aspetto delle case scite. A giudicare dal dipinto, queste case avevano tetti a due falde, i frontoni erano decorati con immagini di pattini e frecce. Sappiamo anche che la pietra sta ora sostituendo i mattoni crudi dell'era ellenistica: nei primi secoli della nostra era, gli Sciti prestano ancora attenzione alla decorazione degli edifici religiosi (una casa con affreschi), invitano maestri greci per questo - forse per dipingere alcune cripte di pietra -pittori. Le persone ancora ricche acquistano piatti più costosi e vari articoli di lusso. Ma a poco a poco la città sta cambiando volto. Le discariche sono disposte sul sito di grandi edifici precedentemente esistenti, l'urbanistica nell'area delle porte centrali della città viene interrotta, compaiono più panchine e semi-rifugi. Ci sono chiari segnali di declino. Tuttavia, tutto ciò non ha impedito ai re sciti di prendersi cura del rafforzamento dello stato e del loro potere.

Nella valle dell'Alma

Per la vita economica del paese, basata sul commercio del grano, era fondamentale espandere il territorio dello stato, sviluppare le fertili terre delle valli fluviali. Lungo Belbek, Kacha e Alma e nella Crimea centrale, dopo le guerre di Diofanto, sorsero numerosi insediamenti e insediamenti sciti. Gli insediamenti di Alma sono stati studiati meglio di altri. Molti di loro erano noti a N. L. Ernst, già menzionato da noi, l'archeologo e storico locale della Crimea, che ha fatto molto per studiare la storia della Crimea. Successivamente, la spedizione Taurus-Scythian ha effettuato la ricognizione su questi insediamenti. Nel 1954, sulla riva sinistra dell'Alma, vicino al villaggio di Zavetnoye, iniziarono le ricerche sull'insediamento di Alma-Kermen (l'antico nome del villaggio).

Negli anni '30 del secolo scorso, questo antico insediamento fu menzionato da un importante ricercatore della storia della Crimea, P. I. Koeppen. "Le fondamenta delle mura sono ora appena visibili lì", scrisse Keppen, "che costituivano la fortezza, che le tracce dei Tartari chiamano Kala". AVANTI CRISTO e., quando i tauriani vivevano qui. Nel II sec. AVANTI CRISTO e. Questo territorio era dominato dagli Sciti. Sull'altopiano appare un insediamento scita, e ai suoi piedi - un insediamento.L'area dell'insediamento è di 1,3 ettari, il suo promontorio nord-occidentale era protetto da un potente muro difensivo (spessore 3,5 m). Sul promontorio c'era la parte più inespugnabile dell'insediamento: la sua acropoli, dietro il muro di cui gli abitanti di Alma-Kermen potevano nascondersi in caso di pericolo I resti dei primi edifici sono pochi. Testimoniano che le case erano costruite su fondazioni in pietra, e le pareti erano probabilmente fatte di mattoni di adobe.Le stanze sono di forma rettangolare, a volte con angoli arrotondati. Vicino a uno di loro, è stato fatto un sacrificio nelle fosse, gli archeologi hanno trovato ossa di animali mescolate con le ossa di un bambino, e successivamente (in un'altra fossa) - un vaso modellato. Vicino alle fosse giaceva lo scheletro di un bambino in posizione accovacciata. Qui c'era anche un piccolo altare rettangolare in terracotta. AVANTI CRISTO e., cioè dopo le guerre diofantine.Il terreno fertile, la vicinanza di acqua dolce crearono condizioni favorevoli per l'agricoltura e l'allevamento del bestiame 46. Non è un caso che tra i reperti vi fossero chicchi carbonizzati di grano e segale. Nel ripostiglio, forse un fienile o una tettoia, si trovavano sul pavimento anfore piene di grano: a giudicare dai numerosi resti di cereali rinvenuti in questo e in altri insediamenti, gli Sciti coltivavano principalmente grano. L'agricoltura era l'aratura Lo stato scita forniva un'enorme quantità di pane al mercato del Mar Nero, senza l'aratura questo sarebbe stato impossibile. Oltre all'aratro, però, una serie di attrezzi ausiliari servivano alla coltivazione della terra, in primis la zappa - attrezzo che aveva due estremità lavoranti affilate - per rompere le zolle, e larga, piatta - per smuovere la terra. (Una tale zappa di ferro, che potrebbe essere utilizzata anche per coltivare un giardino, è stata trovata nel sito di Alma-Kermen. La sua lunghezza è di 25 cm, al centro c'è un foro per un bastone). La mietitura si faceva con le falci, ma il grano veniva falciato, doveva essere trebbiato L'antico storico greco Senofonte (V-IV secolo aC) scrive di come i Greci trebbiavano il pane. AVANTI CRISTO e.). "Animali - buoi, muli, cavalli venivano condotti in cerchio, lanciando spighe di grano sotto i loro piedi, da cui il bestiame faceva cadere i chicchi" 47 . Apparentemente, gli Sciti usavano lo stesso metodo di trebbiatura (anche se probabilmente usavano assi per trebbiare): il grano necessario per il cibo veniva schiacciato in mortai di pietra, macinato in mulini a mano, ottenendo così cereali e farina. si trovano molto spesso durante gli scavi, che aspetto avevano? La macina inferiore era fissata immobile e il grano veniva versato sulla sua superficie di lavoro piatta attraverso un foro nella macina superiore. La macina superiore veniva fatta ruotare con l'ausilio di un manico di ferro o di legno, trasformando il grano in farina. Tali mulini sono generalmente piccoli: il loro diametro non superava i 35-36 cm, inoltre c'erano anche macine rettangolari. In questo caso, la pietra superiore non ruotava, ma si muoveva avanti e indietro con l'aiuto di una maniglia. Nei primi secoli della nostra era apparvero i mulini, azionati da asini o muli. Un frammento della metà superiore di un tale dispositivo - 2,2 m di diametro - è stato trovato nell'insediamento di Alma-Kermen L'allevamento del bestiame ha svolto un ruolo importante nell'economia: numerose ossa di animali domestici trovati negli insediamenti indicano che allevavano principalmente piccoli bovini - ovini, caprini e suini. In un secondo momento (i primi secoli della nostra era) iniziò ad essere allevato il bestiame. Ma la base dell'economia degli abitanti di Alma-Kermen e di altri insediamenti e insediamenti della Scizia continua ad essere l'agricoltura 48 . Non c'è da stupirsi che nella capitale dello stato, Napoli, sia stato aperto un grande granaio. Gli abitanti delle valli fluviali, a quanto pare, hanno portato qui il pane.Il giuramento dei cittadini di Chersonesos dice: "Non venderò il pane portato dalla pianura, né lo porterò con pari in nessun altro luogo, ma solo a Chersonesos". 49 . Agli abitanti della Scizia era probabilmente proibito anche vendere o esportare pane ovunque tranne che a Napoli. Apparentemente, i re sciti erano impegnati nel monopolio del commercio del pane e un ruolo ausiliario, sebbene importante, era assegnato alla viticoltura, alla vinificazione e alla pesca nell'economia. Nella distribuzione e nello sviluppo della viticoltura tra gli Sciti, l'influenza di Cherson e di altre città greche colpì. Due coltelli da vite sono stati trovati nel sito di Alma-Kermen. E nella sua necropoli, i torchi portatili in pietra per l'uva venivano usati come lastre di fondazione per una delle tombe: il vino importato era costoso, solo i ricchi Sciti potevano permetterselo. Il loro vino era molto più economico, quindi la vinificazione nei primi secoli della nostra era era ampiamente sviluppata tra loro. Un torchio scavato nella roccia con uno scarico per drenare il mosto è stato trovato vicino all'insediamento di Krasnozorinsky * su Kacha. Durante gli scavi di Napoli è stata scoperta una vite carbonizzata. Secondo i ricercatori**, l'uva cresceva nella valle di Salgir o vicino all'insediamento.

La pesca, del tutto naturalmente, era l'occupazione degli abitanti degli insediamenti e degli insediamenti costieri. C'erano molti pesci al largo della costa della Crimea, in particolare passere e triglie: squame e lische di pesce non sono reperti rari, in particolare nell'insediamento di Ust-Alma.Gli Sciti erano impegnati nel giardinaggio?Erodoto fece notare che i Geloni - uno dei le tribù scite - avevano giardini. In Crimea, i giardini sono stati allevati dal Toro. Su uno degli insediamenti del Toro dei secoli IX-VIII. AVANTI CRISTO Sono state trovate ossa (Uch-Bash) di ciliegie, prugne e ciliegie. I resti trovati di mele, pere, ciliegie, noci negli insediamenti e nei cimiteri degli Sciti di Crimea testimoniano che avevano anche il giardinaggio: vari mestieri giocavano un ruolo significativo nell'economia dello stato scitico. Al primo posto, naturalmente, l'artigianato della ceramica 50 . I piatti sono necessari in ogni casa - grande e piccola, e l'argilla era sempre a portata di mano: le colline dell'insediamento di Ust-Alma, Alma-Kermen e altre sono affioramenti di argilla quaternaria. Pertanto, ovunque negli insediamenti sciti - insediamenti e insediamenti - troviamo numerosi frammenti di vasi modellati, semplici e levigati, a volte con ornamenti, più spesso senza. Ci sono pervenuti anche molti vasi intatti, rinvenuti soprattutto nei cimiteri e negli insediamenti. Sono di varie forme e dimensioni: dai minuscoli vasi giocattolo realizzati per i bambini ai grandi vasi in cui si conservavano grano, farina, acqua, latte... La tessitura era molto comune tra i mestieri domestici, che venivano eseguiti dalle donne. Per ricavarne la materia prima si seminavano e si lavoravano il lino e la canapa.In insediamenti, necropoli (e solo nelle sepolture femminili). Su alcuni di essi sono graffiati disegni fantasiosi, di solito immagini di animali: arieti, capre, cervi. Ci sono anche stampe di tessuti nelle sepolture. Gli studi su questi resti hanno dimostrato che il lino era il materiale principale per i tessuti: per la stagione fredda, i vestiti venivano cuciti con pelle e pelli di animali. Sul famoso pettorale d'oro della tomba di Tolstoj, due Sciti stanno cucendo una camicia di pelle di pecora. I guerrieri sciti furono ripetutamente raffigurati in pantaloni di pelle. Nelle sepolture femminili si trovano spesso aghi di bronzo, a volte riposti con cura in una custodia per aghi di bronzo, una custodia con un anello per appenderla. Anche nella sepoltura della regina nel mausoleo di Napoli è stato scoperto un ago d'oro. Gli uomini erano impegnati nel taglio della pietra, nella produzione di mattoni di adobe per l'edilizia e per l'attività di costruzione stessa. Inoltre, ci sono molte altre esigenze nell'economia che richiedono mani maschili: è necessario realizzare macine per macinare il grano e scolpire un mortaio o un torchio in pietra, per non parlare del fatto che la costruzione di qualsiasi abitazione ha assorbito molto lavoro Durante gli scavi, puoi spesso trovare scorie di ferro - tracce di fabbro. I fabbri sciti fabbricavano coltelli di ferro, punteruoli, chiodi, pugnali, punte di lancia... Come abbiamo visto, nell'insediamento di Napoli è stato trovato uno stampo di fusione ricavato dal manico di un'anfora, che è una prova indiscutibile del mestiere di fonderia tra gli Sciti. Ciò significa che alcune delle decorazioni rinvenute nelle tombe sono state realizzate da artigiani locali.

sotto il dominio di Roma

Diventati più forti dopo la sconfitta, avendo acquisito forza, gli Sciti attaccano nuovamente i Greci. Sono di nuovo alle mura di Chersonesos, minacciando il regno del Bosforo, ma senza successo. Aspurgo nel I sec. N. e. sconfisse i "barbari", molto probabilmente gli Sciti. In questo momento, il regno scitico stringe nuovamente un'alleanza con i Sarmati. Anche questa volta i Chersonesiti non sono riusciti a difendersi da soli. Ho dovuto chiedere aiuto, questa volta alla Roma. Negli anni '60 del I sec. N. e. I legionari romani entrarono nel Chersoneso e la Repubblica del Chersoneso perse a lungo la sua indipendenza. La principale politica di Roma sulla penisola era la sottomissione dei territori vicini. I legionari dovettero creare una serie di postazioni militari per proteggere il Chersoneso dai "barbari". Una di queste roccaforti dei romani era Charax, una fortezza vicino all'odierna Yalta, a Capo Ai-Todor 51 . Qui, a Charax, i romani costruirono una strada di terra 52 da Chersonesos, e circondarono la fortezza con mura di pietra inespugnabili. I legionari di stanza a Charax avrebbero dovuto presidiare le comunicazioni lungo la costa meridionale della Taurica.La necessità richiedeva di penetrare in profondità nella Scizia, per creare una postazione militare da qualche parte sulla via da Napoli al Chersoneso. Un punto strategico eccezionalmente conveniente e molto importante era l'insediamento sul fiume Alma - Alma-Kermen. Si trovava vicino all'autostrada principale Napoli - Chersonesos (solo 4-5 chilometri dall'insediamento a questa strada), si trovava sulla strada tra Napoli e la più grande città costiera - Ust-Alminsky. Probabilmente, anticamente, così come adesso, lungo l'Alma passava una strada terrestre, che collegava poi i due insediamenti più importanti della Scizia. E, infine, (Alma-Kermen) il corso medio dell'Alma è proprio quella profonda Scizia, dove è più conveniente - principalmente per la sicurezza del Chersoneso - collocare un distaccamento di legionari. Alma-Kermen c'era un insediamento. I legionari, avendo occupato (probabilmente con la forza) l'altopiano dell'insediamento, costrinsero i suoi abitanti a stabilirsi nell'insediamento. Gli Sciti non avevano altra scelta che obbedire: c'erano pochi guerrieri tra loro: gli scavi della necropoli di Alma-Kermen (sono state scoperte circa 300 tombe) hanno fornito solo singole copie di pugnali e spade. E cosa potevano fare questi guerrieri contro le armi romane?.. L'esercito romano era formato dalla popolazione locale della Mesia, della Tracia e di altre province occidentali e orientali del vasto Impero Romano. Tra i legionari c'erano vari artigiani: muratori, carpentieri, ceramisti, armaioli. Poiché il mantenimento delle forze armate richiedeva costi ingenti, gli eserciti romani fecero ampio uso delle proprie riserve. Durante l'allestimento degli accampamenti, i legionari costruirono bastioni e fossati, eressero baracche e bagni in pietra, le tegole furono cotte sul posto e furono preparati i piatti. Inoltre, i soldati romani erano impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame, sempre per i propri bisogni. E tutto questo in aggiunta alla cosa principale e principale: servizio militare... I vasai mettono il timbro della loro legione nella produzione di piastrelle. In base a questi segni e iscrizioni, sappiamo che nel Chersoneso la guarnigione romana era costituita da distaccamenti della XI legione Claudia, I italiana, V macedone, truppe ausiliarie dell'esercito moesico e parte della flotta moesiana. Apparentemente, uno dei distaccamenti dell'XI Legione Claudiana, che faceva parte della guarnigione di Cherson, era di stanza ad Alma-Kermen. La tegola è stata cotta e marchiata a fuoco nel Chersoneso, dove è stata ritrovata la stessa. Un grosso lotto è stato portato per la costruzione di vari edifici nell'insediamento di Alma-Kermen, dove sono stati scoperti i resti di un edificio rettangolare di 13x8,5 m, i cui muri, disposti in mattoni di fango su un fondazione in pietra, sono stati intonacati e tinteggiati dall'interno. Sono stati conservati pezzi di intonaco multicolore dipinto. Il tetto a due falde era ricoperto di tegole cadute nella casa durante la sua morte. Il pavimento era di adobe, imbrattato, al centro c'era una piattaforma di adobe - una specie di tavolo sacrificale rialzato di 10-15 cm sopra il livello del pavimento Tali altari sono ampiamente conosciuti nelle abitazioni degli antichi Traci che un tempo abitavano la moderna Bulgaria. Si sa che tra i soldati romani della guarnigione chersenese c'erano anche i traci, i quali, naturalmente, portarono in Crimea le peculiarità della cultura e della religione del loro popolo.Di fronte alla casa sul lato sud-occidentale c'era un cortile lastricato con lastre, tra le pietre piatte della sua pavimentazione è stato trovato un mattone quadrato di cm 75x75x5.Mattoni così grandi, anch'essi realizzati dai legionari, erano solitamente usati per pavimentare i pavimenti nei bagni.Il distaccamento di legionari di stanza ad Alma-Kermen comprendeva anche maestri vetrai . La loro attività è legata alla creazione di un laboratorio di vetreria sul colle, composto da tre fornaci.La lavorazione del vetro è un mestiere molto antico. È difficile dire dove e quando il vetro sia apparso per la prima volta sulla terra Gaio Plinio il Vecchio, storico e naturalista romano vissuto nel I secolo a.C. N. e. morto tragicamente durante l'eruzione del Vesuvio, lo attribuisce al caso. In tempi molto antichi, una nave di mercanti che trasportava soda naturale - salnitro sbarcò sulle rive dell'antica Fenicia. I mercanti decisero di passare la notte. Seduti attorno al fuoco sulla spiaggia sabbiosa, iniziarono a cuocere il cibo, ma non c'erano pietre a portata di mano su cui appoggiare la pentola. Ho dovuto mettere pezzi di salnitro. Salnitro mescolato con sabbia - e "flussi trasparenti di un nuovo liquido scorrevano", scrive Plinio. Quando questo liquido si raffreddò, risultò duro come una pietra, puro e trasparente come l'acqua, e ardeva di fuoco al sole 53 . Questo era il bicchiere. È difficile dire se l'uomo abbia conosciuto il vetro in questo modo o in un altro. Ma all'epoca dei romani, la lavorazione del vetro raggiunse i vertici dell'artigianato: oltre ai piatti, una varietà di perline, anelli, sigilli, braccialetti e altri gioielli venivano realizzati con il vetro. Questi oggetti erano molto popolari tra la popolazione generale e, nonostante l'enorme numero di oggetti in vetro rinvenuti durante gli scavi, sono pervenuti fino a noi resti insignificanti delle stesse officine vetrarie. Fino ad oggi non è stata trovata una sola officina nelle città greche della regione settentrionale del Mar Nero, sebbene siano stati trovati lingotti di vetro, resti di mattoni refrattari a Chersoneso ea Tanais (una delle città del Regno del Bosforo, situata a il delta del Don) - uno stampo in argilla per realizzare una ciotola di vetro semisferica in rilievo 54 Ecco perché i resti di tre fornaci scoperti ad Alma-Kermen sono così interessanti per noi. Grazie a loro, possiamo ripristinare l'intero processo dell'antica produzione del vetro 55 , che, tra l'altro, non è molto diverso da quello moderno. Il processo tecnologico è rimasto sostanzialmente lo stesso, sono cambiate solo le possibilità e le condizioni di produzione 3,3 m La fornace era coperta da una volta a cupola, costruita con pietre su argilla. Vasi di terracotta con una carica (una miscela di componenti che compongono il vetro) venivano posti su uno speciale ripiano di argilla lungo i bordi della fornace, legna da ardere bruciata all'interno. Dove si trovavano le pentole, la temperatura è salita a 1200 gradi: questo è abbastanza per il normale scioglimento e "bollitura" del vetro. Dal lato nord, un foro della fornace a forma di arco di pietre conduceva alla fornace. E sul lato opposto, a quanto pare, c'erano delle "finestre" - fori attraverso i quali il soffiatore di vetro raccoglieva il vetro fuso nel tubo e soffiava una bolla con la forza dei propri polmoni. Con l'aiuto di una sagoma - un modello in legno - alla futura nave veniva data una certa forma data A sud-est c'era una terza fornace - la cosiddetta fornace di ricottura, nella quale, con una lenta diminuzione della temperatura, il finito le navi sono state gradualmente raffreddate. Questo forno è il più grande. Ha forma rettangolare, 6,7x4,3 m, la parte inferiore è interrata e rivestita di mattoni crudi. Dall'alto, la stufa era ricoperta da una volta fatta del cosiddetto "cemento" (piccoli frammenti di pietre, piatti rotti, fissati con malta di calce tsemyankovo). Si è rivelata una sovrapposizione durevole e resistente al calore. Per facilitare la progettazione della volta e aumentare l'isolamento termico, nella massa di cemento sono state inserite anfore e, in alcuni punti, vasi di stucco... Apparentemente, diversi fori ("finestre") conducevano al forno, attraverso il quale veniva caricato con i prodotti finiti . Successivamente, i fori sono stati accuratamente chiusi per più o meno a lungo. La stufa, preliminarmente ben riscaldata con legna da ardere, si è gradualmente raffreddata e anche i recipienti si sono raffreddati. Poi i buchi sono stati aperti e prodotti finiti... Non sempre, ovviamente, il lavoro procedeva senza intoppi - una folata di vento accidentale, un imbarazzo accidentale - e un vaso fragile, ancora caldo e viscoso si appiattiva nelle mani del maestro. Tuttavia, il matrimonio non è stato buttato via: i piatti difettosi sono stati rifusi, proprio come fanno adesso: davanti alla prima fornace c'era una piattaforma con molti vetri rotti e matrimonio. Qui il maestro ha preparato la composizione del futuro vetro: una miscela di argilla caolinica leggera, sabbia, cenere, vetro rotto. L'intero processo richiedeva abilità, pazienza, abilità. Ma questo duro lavoro ha dato i suoi frutti. Dalle fiamme delle fornaci, come per miracolo, sono sorte brocche trasparenti, sottili, intrecciate con fili di vetro giallo, azzurro, bianco, bellissime coppe sferiche, preziose coppe, piatti, piatti. Quando la nave diventava solida, era possibile decorare la sua superficie trasparente con sfaccettature, tratti opachi, disegnare un motivo complesso.Il laboratorio si trovava ai margini dell'insediamento, sul suo versante settentrionale. Ciò era richiesto dalla sicurezza della produzione in termini di fuoco: gli artigiani romani dovevano cuocere il vetro ad Alma-Kermen per un breve periodo. I confini dell'impero sono sempre più disturbati dai barbari. Nei secoli II-III. N. e. minacciano le province romane lungo il Reno e il Danubio. Roma sta facendo ogni sforzo per preservarli. Le truppe si stanno radunando frettolosamente nelle province occidentali. La guarnigione romana, ad eccezione di una piccola parte, lascia il Chersoneso e da Alma-Kermen parte anche un distaccamento di soldati dell'XI Legione Claudiana. La vetreria era abbandonata, le fornaci erano ricoperte di immondizia e solo per un caso fortuito si sono conservate perfettamente fino ad oggi. La popolazione locale tornò di nuovo sull'altopiano dell'insediamento ed è difficile dire se Alma-Kermen fosse l'unico luogo della Scizia in cui penetrarono i legionari romani. Non conosciamo un altro punto da queste parti con evidenti tracce della presenza dei Romani. Tuttavia, è stata espressa l'opinione che alla foce del fiume Alma, nell'insediamento di Ust-Alma, esistesse anche una postazione militare romana 56 . Argomenti a favore di questa versione: l'ubicazione della città su un promontorio, la sua configurazione, l'abbondanza di frammenti di anfore e ceramiche a vernice rossa dei primi secoli della nostra era. Non è abbastanza?..Passiamo direttamente all'insediamento, ai reperti che sono stati trovati su di esso.

Dal mare

Quindi, la foce dell'Alma. La sponda sinistra è ripida dal lato del fiume, ma verso il mare è ripida e piuttosto alta (30 m). Solo le parti sud-occidentali e sud-orientali dell'altopiano in leggera pendenza non sono protette da nulla. Ecco gli abitanti città antica hanno versato un alto bastione di terra, scavato un fossato davanti ad esso - i loro resti sono visibili anche adesso. Il posto dove stare era eccellente. La foce dell'Alma, probabilmente più piena nell'antichità, poteva servire da attracco per le navi greche, e passava l'antica rotta marittima da Chersonesus a Kerkinitida, Kalos-Limen e oltre a Olbia. In cambio di pelle, lana e altri oggetti agricoltura gente del posto Ricevevano vari beni dai mercanti di passaggio: vino e olio d'oliva, costose lacche rosse e bicchieri, gioielli.

L'insediamento non era limitato a una parte fortificata. A sud dell'insediamento - dietro il suo bastione - c'era un vasto insediamento, e dietro di esso lungo il pendio - un antico cimitero. Abbiamo già detto sopra che, a quanto pare, una strada terrestre correva anticamente lungo la riva sinistra dell'Alma, collegando la capitale della Scizia, Napoli, con la più grande città di mare. Pertanto, l'insediamento di Ust-Alma si trovava all'incrocio tra le strade marittime e terrestri, il che lo rendeva un punto strategico particolarmente importante 57. Gli scavi esplorativi furono condotti qui nel 1946 dal distaccamento P.N. dell'Istituto di Archeologia dell'Accademia delle Scienze della SSR ucraina*.

Durante la pulizia del pozzo e del fossato, è stato stabilito che sono sorti a cavallo della nostra era. Attualmente l'altezza massima del pozzo è di 2 m, anticamente era nettamente superiore. Il fossato nuotava pesantemente, la sua profondità non superava 0,5 m L'ingresso alla città era situato sul lato sud-orientale. Un altro - da nord-ovest - è ancora oggi visibile.Non si sa se il bastione fosse preceduto da qualche altro sistema di difesa della città, se avesse delle mura distrutte, supponiamo, durante la guerra con i greci. Sarà possibile scoprirlo solo nel corso degli scavi: negli ultimi anni sono stati scoperti diversi edifici residenziali rettangolari. Le loro pareti sono fatte di mattoni di adobe su fondamenta di pietra. I tetti, a quanto pare, erano di canne o di argilla. Nell'insediamento sono stati rinvenuti singoli frammenti di tegole: questo materiale era costoso e sarebbe stato utilizzato solo nella costruzione di ricchi edifici. I muri di adobe delle case erano imbiancati dall'interno. A giudicare dagli strati di calce, uno di loro è stato imbiancato 18 volte! Nell'angolo sud-occidentale di questa casa è stata trovata una fossa sacrificale piena di ossa di animali domestici e sul pavimento di adobe numerosi resti di piatti del II-III secolo. N. e. 58 Gli Sciti non avevano mobili. Spesso, la decorazione principale della casa era, apparentemente, stuoie stese sul pavimento. A volte lungo le pareti erano disposte piccole panchine in pietra e argilla. Ma più spesso si sedevano attorno al focolare: i più comuni erano di terracotta, portatili *, di forma rotonda, ovale o quadrata, con i lati alti, fatti di argilla con una mescolanza di ceramica frantumata e paglia. Su questo braciere veniva acceso un fuoco, il suo pavimento era fortemente calcinato, e su di esso era possibile, gettando i carboni, cuocere le torte e sui carboni cuocere il cibo. Numerosi frammenti di tali bracieri portatili si trovano in tutti gli insediamenti tardo-sciti della Crimea, inclusa Ust-Alma.

Un cortile pavimentato con lastre di pietra di solito era adiacente alla casa. Qui c'erano fosse domestiche per vari scopi: in alcune si conservava il grano, in altre si versava la spazzatura, ecc. Le anfore, poste sotto le tettoie, servivano per conservare acqua e vino. Con il bel tempo, soprattutto d'estate, vivevano nel cortile; il cibo veniva cucinato proprio lì, sul focolare-braciere.Sull'insediamento è stato esplorato un piccolo tratto di strada lastricata in pietra, o meglio una strada larga 3,20 m. Di solito il loro collo era rivestito di pietre per circa 0,5-1,20 m, quindi la fossa veniva imbrattata di argilla, fumigata con zolfo in modo che gli insetti non si avviassero e ricoperta di grano. Ben chiuso con un coperchio di pietra, imbrattato di argilla, fungeva da deposito affidabile: come sottolinea l'antico scrittore e scienziato romano Varrone, il grano può giacere in una tale fossa per 50 anni e il miglio per più di 100 59 . E per camuffare il luogo del granaio, fu realizzato lungo la strada cittadina lastricata di lastre. Lo stesso quadro è stato osservato nella Napoli scitica: per l'uso quotidiano nella fattoria, il grano veniva versato in anfore, vasi o semplicemente tenuto in cumuli sul pavimento di granai, capannoni e sotto tettoie, i suoi abitanti intrattengono un vivace commercio con gli insediamenti di la costa nord-occidentale e con il Chersoneso fioriscono l'agricoltura, l'allevamento del bestiame e la pesca. Ust-Almintsy è anche impegnata nell'artigianato. Sono stati trovati i resti di tre profonde fosse, riempite dall'alto verso il basso con cenere di legno. I buchi sono vicini. Vicino a loro ci sono tracce di intenso incendio prolungato, terra bruciata, carboni. Deve esserci stata una specie di produzione qui. In città o nei dintorni si fabbricavano probabilmente stucchi e ceramiche. Ne sono prova i numerosi frammenti, oltre alle scorie ceramiche: come già accennato, negli ultimi anni è stato scoperto nel sito uno strato di fuoco, forse risalente all'epoca delle guerre di Diofanto. A giudicare dai reperti (molto scarsi) provenienti dagli strati inferiori, la città sorse nei secoli III-II. AVANTI CRISTO e. Ma questi strati devono ancora essere studiati.Ma i romani vivevano davvero nell'insediamento? Gli scavi non lo confermano. Non sono state trovate tracce della presenza anche temporanea di soldati romani. La ceramica romana finora parla solo di una cosa: i rapporti commerciali della popolazione con le città greche. Naturalmente, è stata esplorata un'area molto piccola. Il proseguimento degli scavi fornirà indubbiamente nuovi dati, dai quali ci si può aspettare molto. ..Finora abbiamo parlato della parte residenziale della città. Ora parliamo della sua necropoli: dopo tutto, sono state esplorate più di 100 tombe! Il cimitero è stato cercato a lungo. Le necropoli a terra di popoli antichi, se non sono segnate dall'alto da stele in pietra, raramente conservate in situ (sul posto), sono molto difficili da trovare. Dall'alto, infatti, tutto è ricoperto di erba, arbusti, non ci sono frammenti di piatti antichi - segno di una vita precedente. Come fai a sapere se c'è un antico cimitero sotto i tuoi piedi? Di solito il sepolcreto si trovava non lontano dall'insediamento, da qualche parte sul pendio. Ma ci sono diverse piste e sono tutte vicine. Spesso dipende dai casi. Così è stato anche questa volta: nel 1964, l'impresa forestale Bakhchisaray ha terrazzato i pendii dei burroni vicino al villaggio di Peschanoe per piantare alberi di pino. All'improvviso, ossa e cose antiche apparvero su uno dei pendii. riferito agli archeologi. Indubbiamente, c'era una necropoli dell'insediamento di Ust-Alma. Finalmente. Gli scavi sono iniziati. Si è scoperto che gli abitanti dell'antica città seppellivano i loro parenti in modi diversi: in alcuni casi scavavano una grande cripta, in altri una semplice fossa o facevano una tomba laterale. Ma hanno sempre versato un mucchio di pietre sopra o messo una grossa pietra.Da dove viene una tale varietà di strutture funerarie?Il fatto è che la popolazione del tardo stato scitico, compreso l'insediamento di Ust-Alma, non era etnicamente omogenea . Per secoli, gli Sciti si sono mescolati per secoli con vari popoli della regione settentrionale del Mar Nero: hanno sposato donne greche, hanno portato in cattività i Tauriani, hanno vissuto insieme ai Sarmati, ogni popolo ha il proprio rito funebre, la cui essenza è sempre conservatrice . Gli Sciti fin dai tempi antichi avevano l'usanza di seppellire in grandi camere funerarie: catacombe o cripte di terra. Questa usanza si è conservata nei primi secoli: nella necropoli di Ust-Alma sono state scoperte 11 cripte, di cui 7 grandi, con numerose sepolture (da 15 a 52 sepolte). Queste cripte, profonde fino a 4,5 m dalla superficie odierna, avevano solitamente una pianta quadrata, un corridoio - dromos lungo più di 2 m.La camera sepolcrale era chiusa con una grande lastra di pietra, e il dromos era densamente intasato di pietre. Nelle vicinanze, se un guerriero veniva sepolto nella tomba, spesso seppellivano il suo amato cavallo, le cripte erano tombe di famiglia. Quando uno dei membri della famiglia morì, fu scavata una vasta camera funeraria per lui e per i successivi morti, sul fondo di essa furono poste diverse pietre e su di esse fu posta una bara di legno. Altri morti furono sepolti nelle vicinanze, purché ci fosse abbastanza spazio. La fila inferiore, o ordine di sepolture, era ricoperta di terra, poi si continuava a seppellire, creando così un secondo ordine, ecc. n.Ogni volta, naturalmente, il basamento in pietra del dromos veniva smontato e poi nuovamente restaurato. Una delle cripte - vi furono sepolte 52 persone - si rivelò essere a sette livelli. Effettuata l'ultima sepoltura, il dromos è stato accuratamente chiuso e ricoperto di terra.Come sapete, gli antichi credevano che, morendo, una persona passa solo da un mondo all'altro, e tutti gli oggetti necessari alla vita gli sono necessari in il prossimo Mondo. Ecco perché gli archeologi trovano oggetti di lavoro e vita quotidiana, tutti i tipi di decorazioni in antiche tombe. Più una persona era ricca, più abbondante e varia era doni funebri... Nei primi secoli della nostra era, il cibo sacrificale divenne un attributo quasi invariabile delle sepolture dei Greci, degli Sciti e di altri popoli che abitavano la regione del Mar Nero settentrionale. Ai piedi o vicino alla testa del sepolto veniva posto un piatto a smalto rosso con un pezzo di carne e un coltello di ferro, accanto ad esso una brocca a smalto rosso con acqua o vino (se era sepolto un povero, a mano i piatti fatti sostituirono i piatti smaltati di rosso.) I gioielli in bronzo erano diffusi tra gli Sciti: braccialetti, orecchini, fibbie, vari tipi di ciondoli - sotto forma di omini, uccelli, anfore. Sul petto o sulla spalla, i vestiti venivano staccati con uno spillo, la cosiddetta spilla (come la nostra spilla da balia). Nella necropoli di Ust-Alma, insieme alle solite spille, ci sono spille decorate con smalto. Uno di loro - sotto forma di ippocampo (cavalluccio marino) - è uno dei rari ornamenti dell'antichità. Gli uomini a volte indossano una grivna di bronzo al collo: un'asta di filo tondo con un cappio e un gancio all'estremità. Gli uomini si adornavano anche con diverse grandi perle, fatte di calcedonio e giaietto. Sono noti molti tipi di perle: dalla pasta egiziana blu, mosaico, eterogeneo, con gli occhi, nero dal giaietto, ambra, corniola, cristallo, vetro, bronzo... l'albero è mal conservato. Solo in una delle cripte del cimitero di Ust-Alma sono stati trovati cofanetti di legno che possono essere restaurati Nelle tombe di donne e bambini si trovano spesso pezzi di gesso rosa: rouge, scatole da toilette in osso rotondo (pissidi) e occasionalmente balsamaria ( vasi di vetro allungati per l'incenso). Ci sono pochissime armi. A parte alcune punte di freccia di ferro, i resti di pugnali e spade di ferro sono stati trovati solo due volte nelle tombe di Ust-Alma. Una delle spade ha il pomo ad anello, l'altra, in ottime condizioni, è priva di mirino. È curioso che le frecce di bronzo scite nei primi secoli della nostra era siano cadute completamente in disuso. Sono sostituiti da quelli di ferro sarmati e quelli di bronzo sono conservati come amuleti e talvolta messi nella tomba. Pertanto, nelle tombe dei secoli II-III. N. e. puoi trovare una freccia di bronzo del V secolo. AVANTI CRISTO e) Gli oggetti d'oro sono rari. In una delle cripte era probabilmente sepolto qualche nobile. Accanto ad esso giaceva un ciondolo d'oro - una luna con un inserto di vetro al centro, e intorno ai resti del teschio sono state trovate foglie di lamina d'oro, apparentemente da una ghirlanda.In un'altra cripta, pezzi di lamina d'oro e un orecchino fatto di sono stati trovati sottili fili d'oro.Nei primi secoli della nostra era l'afflusso di Sarmati in Crimea aumenta, compaiono sempre più strutture funerarie caratteristiche di questo popolo - tombe laterali.Una fossa stretta - 50-60 cm - scoppiata nel terra, lungo uno dei suoi lati lunghi (la lunghezza solitamente va dai 70 m) è stato realizzato un rivestimento, cioè una camera sepolcrale. Il sepolto veniva posto nella fossa, ricoperta di lastre di pietra poste sul bordo, e la fossa d'ingresso era piena di pietre: i Sarmati portarono con sé dalle steppe del Volga non solo tombe a fossa, ma anche il loro rito funebre. Era consuetudine per loro, ad esempio, cospargere il fondo della tomba con gesso o carbone, incrociare le gambe del sepolto, adagiarvi sotto un tappetino di feltro, seppellirlo in tronchi di legno. ). Questa usanza - veramente "barbarica" - è ancora inspiegabile.Ritroviamo tutte le caratteristiche note a Ust-Alma e in altre necropoli della tarda Scizia.Apparentemente, anche l'influenza greca ha avuto un ruolo. Presso i greci erano comuni le sepolture in tombe a lastre*, e ne vediamo due simili nella necropoli di Ust-Alma. Sono sciti? Questo non lo sappiamo. È del tutto possibile che vi siano sepolti i greci che si stabilirono nell'ambiente scitico.

Anche i greci avevano una tale usanza: se un parente moriva in terra straniera, gli scavavano una tomba in patria, a volte vi mettevano vari utensili, coprivano la tomba di terra - tutto, come al solito, ma senza la sepoltura di una persona. Questi sono i cosiddetti cenotafi. Molti di loro sono stati scoperti nella necropoli di Ust-Alma, un altro esempio. Come talismano (protezione dagli spiriti maligni), i greci indossavano gemme: anelli con inserti di corniola, vetro, ametista. Gli anelli sono generalmente di bronzo, a volte di ferro. Numerose gemme sono state rinvenute nelle sepolture della necropoli di Ust-Alma. Le immagini su di esse sono molto diverse: la dea della vittoria Nike, Zeus, Atena, Fortuna, un pastore con un bastone, una capra sdraiata sotto un albero, una luna e una stella (un segno degli Achemenidi, i re di Persia) , un kanfar (un vaso per il vino), un'aquila seduta su un altare, leone in corsa. Anelli importati, lavoro greco. Gli Sciti li comprarono come amuleti, guardie contro le malattie, il malocchio. Non c'è da stupirsi che si trovino principalmente nelle sepolture dei bambini: quasi ogni tomba della necropoli di Ust-Alma, come abbiamo già detto, era contrassegnata in cima da un mucchietto di pietre o da una pietra posta verticalmente. Non ci sono immagini sulle pietre. Ma su un'altra necropoli, anche nella valle del fiume Alma - Alma-Kermensky - c'erano sei lapidi con immagini 60. Vale la pena parlarne in modo più dettagliato. Una delle stele raffigurava una figura maschile, primitivamente eseguita in bassorilievo. Nella mano sinistra dell'uomo c'è un pugnale nel fodero, nella mano destra c'è un rhyton (un vaso per il vino). L'altezza della stele è di 1,10 M. Sull'altro, eseguito nello stesso modo primitivo, c'è un guerriero che tiene uno scudo rotondo nella mano sinistra.Su due lapidi di pietra - un disegno schematico della parte superiore figura umana. Il petto di uno di essi è decorato con una grivna, tra cui spicca una stele raffigurante una figura maschile, realizzata in altorilievo. La testa non è stata conservata, la mano destra ei piedi sono stati staccati. L'uomo è vestito con un caftano al ginocchio con maniche lunghe, la scollatura del caftano sul petto è decorata con scanalature. L'altezza della lapide è di 0,95 m Sfortunatamente, nessuna delle stele è stata trovata in situ (sul posto) Nel cimitero di Alma-Kermen sono state scoperte circa 300 tombe e solo 6 di esse avevano sculture in pietra. Di conseguenza, solo sulla tomba di una persona eminente, un nobile guerriero, i membri della tribù misero una simile lapide. Forse si è distinto nelle battaglie o ha avuto qualche altro servizio alla società e quindi è stato premiato con la speciale memoria dei suoi parenti, ovviamente la maggior parte delle stele di pietra è perita per sempre per noi. Ma anche dagli esemplari sopravvissuti si può giudicare l'originale cultura scitica, l'abilità degli intagliatori di pietre Non meno importanti per lo studio dell'arte antica - e allo stesso tempo della struttura sociale della società - sono le cripte dipinte della Napoli scita 61 Questi monumenti (per un totale di cinque cripte di pietra con dipinti ) - gli unici esempi di pittura scitica che ci sono pervenuti. Gli antichi maestri cercavano di catturare dipinti vita reale: una scena di caccia al cinghiale, uno scita che suona la lira, figure di donne che eseguono una danza (forse durante una cerimonia funebre). Non tutti i disegni sono uguali nell'esecuzione, ma fino ad oggi la naturalezza delle pose, la ricchezza dei colori suscitano ammirazione L'arte degli ultimi Sciti è peculiare e complessa. Come la loro religione, fu influenzata da altri popoli, principalmente greci e sarmati. In epoca ellenistica, il cosiddetto "stile animale" che un tempo dominava la Scizia quasi scompare. Nuovo palcoscenico nello sviluppo dell'arte era strettamente connesso con l'imbarbarimento generale della cultura della regione settentrionale del Mar Nero. Fu nei primi secoli della nostra era che a Napoli apparvero primitivi disegni di graffiti e nelle necropoli apparvero lapidi con immagini antropomorfe. Contrariamente all'arte monumentale, l'arte applicata, principalmente toreutica (inseguimento, stampaggio su metallo), apparentemente continua a preservare antiche tradizioni, adattandosi solo alle esigenze e ai gusti dei clienti.

Declino del potere

Come si diceva, nei primi secoli della nostra era, la popolazione della Scizia di Crimea aumentò, e ciò avvenne principalmente a causa dell'afflusso delle tribù sarmate. Penetrano in Crimea in due modi: dalla regione del Dnepr attraverso l'istmo di Perekop e dal Don e dal Caucaso settentrionale attraverso il Bosforo. Apparentemente, la loro invasione della Scizia non fu sempre e ovunque pacifica. Nel I sec N. e. la vita cessa in alcuni insediamenti della Crimea nordoccidentale ("Seagull", Belyaus, Popovka). I loro abitanti vanno in altre parti della penisola. È difficile dire a quali eventi sia collegato: forse la ragione di ciò è il cambiamento climatico, forse l'assalto dei Sarmati. Nella Crimea centrale e sudoccidentale, l'arrivo dei Sarmati non ha causato la morte degli insediamenti e il reinsediamento dei loro abitanti. Tuttavia, nei secoli II-III. N. e. Lo stato scitico sta attraversando un momento difficile. Gli Sciti falliscono nella lotta per Olbia, sono costantemente in guerra con il Bosforo. Inoltre, la disunione degli insediamenti, l'assenza di un'autorità centralizzata su un vasto territorio aggrava ulteriormente la complessità della situazione: il crescente pericolo militare richiedeva misure urgenti per proteggere il Paese. Apparentemente, ogni comunità rurale sta iniziando a occuparsene da sola.

Rifugi degli Sciti

Nei secoli II-III. N. e. nella Crimea sudoccidentale e centrale, insieme a insediamenti come Alma-Kermen o Kermen-Kyr, apparve un nuovo tipo di insediamenti fortificati: i rifugi. Molto spesso si tratta di una fortificazione situata da qualche parte su un ripido promontorio, inaccessibile al nemico, coperto dal pavimento da un muro di pietra. La configurazione del rifugio dipendeva dal terreno. La sua area è sempre stata piccola, ma ha permesso a un piccolo numero di persone al momento del pericolo di nascondersi insieme ai loro averi e al bestiame. Sotto, ai piedi, in un luogo aperto e non protetto, c'era un insediamento dove si svolgeva la normale vita pacifica: costruivano case, seminavano e raccoglievano pane, pascolavano armenti, bruciavano ceramiche, cucivano vestiti. Al momento del pericolo, l'intera popolazione del villaggio abbandonò le proprie case e si rifugiò in un rifugio, una sorta di insediamento fortificato scoperto nel corso superiore del fiume Alma, vicino al villaggio di Kizilovka (l'antico nome era Karagach). Il rifugio si trova sulla sommità di un colle rialzato rispetto al livello del fiume di circa 40-50 m Da sud l'altopiano dell'antico insediamento si stacca ripido verso l'Alma, il resto dei suoi pendii è dolce. La parte più elevata è occupata da una fortificazione, che in pianta ha forma di trapezio irregolare di 47,5x52,5 m. N. e) Nel corso medio dell'Alma, su una collina pianeggiante con un ripido pendio orientale e più dolce a sud-ovest, c'è un altro rifugio chiamato "Montagna Chabovsky". La parte più alta del colle era cinta da un muro di pietra spesso 2 m ed era una fortificazione sorta, a giudicare dai frammenti di ceramica, nei secoli II-III. N. e.

Insediamento di Krasnozorinsk 1, 2, 3 - pozzi di esplorazione, M - N - resti di un'antica strada

Fortificazioni simili esistevano nella Crimea centrale. Uno di questi si trova a 2,5 chilometri a nord-est del villaggio di Pionerskoye (ex Dzhalman). Di pianta rettangolare, il rifugio con una superficie di 45x30 m era circondato da un muro in pietra, mal conservato. Accanto si trova un vasto insediamento con resti di edifici e antiche strade. Il rifugio appartiene ai secoli I-III. N. e. 62 Allo stesso tempo, c'era un altro tipo di insediamento, finora, purtroppo poco studiato: le tenute. Uno di questi è stato aperto nel 1958-1959. nel tratto Kizil-Koba 63 . Qui è stata scavata una parte della casa di abitazione del proprietario della tenuta, un importante produttore di vino. L'abitazione era di buona qualità, con un pavimento in cemento, piuttosto che in terra battuta, che apparentemente consisteva in più stanze Il territorio dello stato scitico nel II-III secolo. N. e. ancora, come nel suo periodo di massimo splendore, è piuttosto grande. Inoltre, si sta espandendo in modo significativo a causa dello sviluppo delle valli fluviali.Come veniva governato questo potere, qual era il sistema sociale della Scizia?Questa domanda non è stata ancora risolta. Le scarse testimonianze di autori antichi, dati epigrafici e numismatici suggeriscono che un re fosse a capo dello stato scitico. Conosciamo il potente re Skilur, durante il cui regno la Scizia raggiunse il suo massimo potere. Una delle iscrizioni napoletane - se n'è già parlato - dice che Skilur era figlio del re. Ciò significa che il potere è stato ereditato di padre in figlio. Oltre a Palak, figlio di Skilur, sono noti i re Farza e Inismey, che governarono nei primi secoli della nostra era. Essi, come Skilur, coniavano monete ad Olbia Le fonti non dicono che tipo di rapporto la popolazione subordinata avesse con le autorità della Scizia. Tutte le nostre informazioni al riguardo sono tratte da materiali archeologici... Sopra, abbiamo detto che la popolazione della Scizia, a quanto pare, portava il pane a Napoli e lì i mercanti in visita lo compravano. I calcoli della quantità di grano che era immagazzinata nella capitale ci consentono di confermare questa ipotesi, tanto non può essere prodotto dalla popolazione di una città, dove, inoltre, vivono aristocrazia, artigiani, mercanti e guerrieri che non sono impegnati nell'agricoltura . Ma a quali condizioni la popolazione dava il pane alle autorità? C'era un certo tasso di tributo o i mercanti davano dei beni in cambio di grano? Questo non lo sappiamo. Per quanto riguarda i rapporti tributari, esistevano da molto tempo tra gli Sciti 64 . Un tempo gli Sciti riscuotevano tributi da Olbia, imponevano tributi al regno del Bosforo, numerosi fatti testimoniano la differenziazione sociale della società scitica. Vediamo, per esempio, che i rappresentanti famiglia reale la sua tomba - un mausoleo, l'élite privilegiata della società seppellisce i morti in ricche cripte con dipinti; a quanto pare, con ciascuno sepolto - numerosi oggetti d'oro e altri oggetti di valore (ecco perché queste tombe furono saccheggiate nei tempi antichi dai compagni tribù). La maggior parte della popolazione utilizza cripte di terra, terra e tombe laterali.La questione della schiavitù tra gli Sciti continua ad essere difficile e discutibile. Servi e schiavi erano probabilmente il re e il suo entourage. Non senza motivo nel mausoleo di Napoli, le ricche sepolture della nobiltà erano accompagnate dalle sepolture dei poveri: la disunione, il decentramento del potere, la lotta contro i nemici esterni indebolivano continuamente lo stato scita. Le misure adottate per rafforzare lo stato, compresa la creazione di rifugi, sono state vane. Il re del Bosforo Sauromates I (r. 93-123) sconfigge i "barbari", molto probabilmente gli Sciti, e in onore della vittoria conia una moneta raffigurante una fiammeggiante fortezza barbarica. Il suo successore Cozio II (123-132) è onorato dai Bosporani con una statua per la vittoria sugli Sciti. Con ogni probabilità, entrambi i re inflissero gravi colpi agli Sciti in un tempo abbastanza breve L'ultima volta che gli Sciti sono citati nelle fonti fu intorno al 193: un'iscrizione Tanaid (dalla città di Tanais nel Mare di \ u200bAzov) riporta la vittoria di Sauromates II sugli Sciti e Sirak *.

Ultima spinta

Gli strati superiori di tutti gli insediamenti sciti recano tracce di incendi. Ovviamente insediamenti e insediamenti sono morti improvvisamente, diventando vittime di un colpo inaspettato e devastante. La popolazione disarmata, a quanto pare, non era in grado di resistere. L'unica cosa rimasta era correre. E la gente è fuggita, lasciando tutto, anche le cose preziose. È successo nel III secolo. N. e. Sul pavimento di una casa ad Alma-Kermen (casa affrescata) sono stati ritrovati un ciondolo d'oro decorato con almandini e un lingotto d'oro caduto in fretta. E un uomo assassinato di 35-40 anni è rimasto sdraiato sulla soglia. È morto per un colpo alla testa con un oggetto rotondo. A una certa distanza da questa casa, ai margini dell'insediamento, giaceva un altro morto. L'incendio distrusse le abitazioni, sotto il tetto crollato per secoli furono sepolti vasi smaltati di rosso e stucchi, anfore con grano e segale carbonizzati, vari oggetti di lavoro e di vita quotidiana. La vita non è ripresa qui, la stessa sorte è toccata alla capitale dello stato, Napoli. Tracce di incendi e distruzioni del III sec. N. e. associato alla distruzione della città. Nelle sue varie regioni - negli strati superiori - sono state trovate sepolture (con e senza cose) di persone uccise con la forza. Tra questi c'è un uomo sepolto in una fossa in posizione accovacciata, un uomo sulle rovine di un muro difensivo. L'ultimo è morto, probabilmente durante la battaglia e rimase al suo posto, poiché non c'era tempo per le cerimonie funebri. Tutto ciò testimonia la tragedia scoppiata al momento della morte definitiva del regno e della sua capitale.Chi furono gli autori della tragedia?La risposta può, ahimè, solo presumibilmente. Prima di tutto, è sconcertante che i nuovi arrivati che sono riusciti a provocare tale distruzione non abbiano lasciato alcuna traccia della loro cultura materiale. Fonti scritte affermano che nel 275 d.C. e. Squadre gotiche invasero la penisola di Crimea. Secondo l'inventario archeologico rinvenuto negli strati superiori di insediamenti e insediamenti (numerosi frammenti di anfore, ceramiche a vernice rossa, ecc.), L'ora della morte degli insediamenti corrisponde a questa data. Anche i materiali delle necropoli non lo contraddicono: sepolture successive al III secolo a.C. N. e. non trovato nei cimiteri della tarda Scizia. Apparentemente, la popolazione se ne andò, le tombe furono abbandonate, non furono fatte nuove sepolture Fonti scritte riportano anche che le tribù sarmate-alane facevano parte dell'unione tribale gotica, e i Goti veri e propri erano solo il vertice di questa unione (unione tribale) È abbastanza ovvio che un certo numero di sepolture rinvenute negli strati superiori di Napoli è associato all'invasione delle tribù che hanno partecipato alla sconfitta della capitale scita Facciamo un esempio. IN strato superiore La sepoltura di un Sarmato, un guerriero maschio, è stata scoperta nell'insediamento di Ust-Alma. Il sepolto giaceva sulla schiena, disteso, con la testa a nord-ovest. Sul lato sinistro, lungo il corpo, era presente una lunga spada di ferro (1,10 m), apparentemente attaccata all'imbracatura, poiché sono stati trovati anelli di ferro sulle ossa pelviche. Una fibula di bronzo è stata trovata alla spalla sinistra e un pezzo di gesso è stato trovato sulle ossa pelviche. La mano sinistra del guerriero e le falangi delle dita della mano destra furono tagliate. Tombe simili non sono note nella necropoli di Ust-Alma ed è del tutto possibile che abbiamo davanti a noi guerrieri morti dell'Unione Gotica, in cui predominavano i Sarmati-Alan.

Alle soglie del Medioevo

Lo stato degli Sciti di Crimea visse per quasi settecento anni, comunicando costantemente con la popolazione circostante delle città antiche. Senza questi contatti, né il regno scita, né le colonie greche della regione del Mar Nero settentrionale potrebbero esistere. Il periodo di massimo splendore e il potere della tarda Scizia erano in gran parte associati alla politica lungimirante dei suoi re, che svilupparono il commercio e rafforzarono l'unità del paese. Passarono gli anni, le guerre e le contraddizioni interne minarono costantemente la Scizia. Luciano di Samosata (autore del II secolo d.C.), a nome di uno degli Sciti, caratterizza così la situazione nello stato: “Abbiamo continue guerre, o ci attacchiamo, o resistiamo a un attacco, o litighiamo per i pascoli e preda..." 65 .

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