Le steppe del Mar Nero e l'ipotesi kurgan. Sciti

IPOTESI DI KURGAN. INDO-EUROPEI

L'ipotesi Kurgan è stata proposta da Marija Gimbutas nel 1956 per combinare dati archeologici e linguistici per individuare la casa ancestrale dei madrelingua proto-indoeuropei (PIE). L'ipotesi è la più gettonata per quanto riguarda l'origine del PIE.

Le ipotesi alternative anatoliche e balcaniche di V. A. Safronov hanno sostenitori principalmente nel territorio ex URSS e non correlano con le cronologie archeologiche e linguistiche.L'ipotesi Kurgan si basa sulle opinioni espresse alla fine del XIX secolo da Victor Gen e Otto Schrader.

L'ipotesi ha avuto un impatto significativo sullo studio dei popoli indoeuropei. Gli studiosi che seguono l'ipotesi di Gimbutas identificano i tumuli e la cultura Yamnaya con i primi popoli proto-indoeuropei che esistevano nelle steppe del Mar Nero e nell'Europa sud-orientale dal V al III millennio a.C. e.

L'ipotesi Kurgan della patria ancestrale dei proto-indoeuropei implica la graduale diffusione della "cultura Kurgan", che alla fine abbracciò tutte le steppe del Mar Nero. La successiva espansione oltre la zona della steppa portò all'emergere di culture miste come la cultura dell'anfora globulare a ovest, le culture nomadi indo-iraniane a est e la migrazione dei proto-greci nei Balcani intorno al 2500 a.C. e. L'addomesticamento del cavallo e il successivo utilizzo dei carri resero mobile la cultura Kurgan e la estesero all'intera regione della "cultura della fossa". Nell'ipotesi Kurgan, si ritiene che tutte le steppe del Mar Nero fossero la dimora ancestrale dei proto-indoeuropei e in tutta la regione parlassero dialetti tardivi della lingua proto-indoeuropea. L'area sul Volga contrassegnata sulla mappa come Urheimat segna il luogo delle prime tracce di allevamento di cavalli (cultura Samara, ma vedi cultura Sredne Stog), e forse appartiene al nucleo dei primi proto-indoeuropei o proto-proto- Indoeuropei nel V millennio a.C. e.

Versione Gimbutas.

Mappa delle migrazioni indoeuropee dal 4000 al 1000 aC circa. e. secondo il modello del tumulo. La migrazione anatolica (contrassegnata da una linea tratteggiata) potrebbe aver avuto luogo attraverso il Caucaso oi Balcani. L'area viola denota la presunta casa ancestrale (cultura Samara, cultura Srednestog). L'area rossa indica l'area abitata dai popoli indoeuropei dal 2500 a.C. e., e arancione - entro il 1000 a.C. e.
L'ipotesi iniziale di Gimbutas identifica quattro fasi nello sviluppo della cultura kurgan e tre ondate di espansione.

Kurgan I, regione del Dnepr/Volga, prima metà del IV millennio a.C e. Ovviamente discendenti dalle culture del bacino del Volga, i sottogruppi includevano la cultura Samara e la cultura Seroglazovo.
Tumulo II-III, seconda metà del IV millennio a.C. e .. Include la cultura Sredne Stog nel Mar d'Azov e la cultura Maikop nel Caucaso settentrionale. Cerchi di pietre, primi carri a due ruote, stele o idoli in pietra antropomorfa.
Cultura Kurgan IV o Yamnaya, prima metà del III millennio a.C. e., copre l'intera regione della steppa dal fiume Ural alla Romania.
Onda I, che precede la fase Kurgan I, espansione dal Volga al Dnepr, che ha portato alla coesistenza della cultura Kurgan I e della cultura Cukuteni (cultura Trypillian). I riflessi di questa migrazione si diffusero nei Balcani e lungo il Danubio fino alle culture Vinca e Lengyel in Ungheria.
II onda, metà del IV millennio a.C. e., che iniziò nella cultura Maikop e in seguito diede origine a culture miste kurganizzate nel nord Europa intorno al 3000 a.C. e. (Cultura dell'anfora globulare, cultura del Baden e certamente cultura della ceramica con corde). Secondo Gimbutas, questa è stata la prima apparizione di lingue indoeuropee nell'Europa occidentale e settentrionale.
III onda, 3000-2800 a.C e., la diffusione della cultura Yamnaya oltre la steppa, con la comparsa di caratteristiche tombe nel territorio della moderna Romania, Bulgaria e Ungheria orientale.

La versione di Kortlandt.
Isoglosse indoeuropee: regioni di distribuzione delle lingue del gruppo centum (blu) e satem (rosso), desinenze *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- e m-
Frederick Kortlandt ha proposto una revisione dell'ipotesi kurgan. Ha sollevato l'obiezione principale che si può sollevare contro lo schema di Gimbutas (ad es. 1985: 198), e cioè che si basa su prove archeologiche e non cerca interpretazioni linguistiche. Sulla base di dati linguistici e cercando di mettere i loro pezzi in un insieme comune, ottenne la seguente immagine: gli indoeuropei, che rimasero dopo le migrazioni verso ovest, est e sud (come descritto da J. Mallory) divennero gli antenati del Balto-slavi, mentre i portatori di altre lingue satemizzate possono essere identificati con la cultura Yamnaya e gli indoeuropei occidentali con la cultura Corded Ware. La moderna ricerca genetica contraddice questa costruzione di Cortland, poiché sono i rappresentanti del gruppo satem che discendono dalla cultura Corded Ware. Tornando ai baltici e agli slavi, i loro antenati possono essere identificati con la cultura del Medio Dnepr. Quindi, seguendo Mallory (pp197f) e implicando il luogo di nascita di questa cultura nel sud, in Sredny Stog, Yamnaya e la tarda cultura Trypillia, suggerì che questi eventi corrispondessero allo sviluppo della lingua del gruppo satem, che invase la sfera di influenza degli indoeuropei occidentali.
Secondo Frederik Kortlandt, c'è una tendenza generale a datare le proto-lingue prima di quanto supportato da prove linguistiche. Tuttavia, se gli indo-ittiti e gli indoeuropei possono essere correlati con l'inizio e la fine della cultura Sredny Stog, allora, obietta, i dati linguistici per l'intera famiglia linguistica indoeuropea non ci portano oltre la casa ancestrale secondaria. (secondo Gimbutas), e culture come il Khvalynian nel medio Volga e Maikop nel Caucaso settentrionale non possono essere identificate con gli indoeuropei. Qualsiasi suggerimento che vada oltre la cultura Middle Stog deve iniziare con la possibile somiglianza della famiglia delle lingue indoeuropee con altre famiglie linguistiche. Considerando la somiglianza tipologica della lingua proto-indoeuropea con le lingue caucasiche nordoccidentali, e sottintendendo che tale somiglianza possa essere dovuta a fattori locali, Frederick Kortlandt considera la famiglia indoeuropea come un ramo dell'Ural-altaico, trasformato da l'influenza del substrato caucasico. Questa visione è coerente con i dati archeologici e colloca i primi antenati dei parlanti della lingua proto-indoeuropea a nord del Mar Caspio nel settimo millennio a.C. e. (cfr. Mallory 1989: 192f.), che è coerente con la teoria di Gimbutas.

Genetica
L'aplogruppo R1a1 si trova nell'Asia centrale e occidentale, in India e nelle popolazioni slave, baltiche ed estoni dell'Europa orientale, ma è praticamente assente nella maggior parte dei paesi dell'Europa occidentale. Tuttavia, il 23,6% dei norvegesi, il 18,4% degli svedesi, il 16,5% dei danesi, l'11% dei saami hanno questo marcatore genetico.
Studi genetici su 26 resti di rappresentanti della cultura kurgan hanno rivelato che avevano l'aplogruppo R1a1-M17 e avevano anche la pelle e il colore degli occhi chiari.

1. Revisione dell'ipotesi kurgan.

2. Distribuzione dei carri.

3. Mappa delle migrazioni indoeuropee dal 4000 al 1000 aC circa. e. secondo il modello del tumulo. La migrazione anatolica (contrassegnata da una linea tratteggiata) potrebbe aver avuto luogo attraverso il Caucaso oi Balcani. L'area viola denota la presunta casa ancestrale (cultura Samara, cultura Srednestog). L'area rossa indica l'area abitata dai popoli indoeuropei dal 2500 a.C. e., e arancione - entro il 1000 a.C. e.

4. Isoglosse indoeuropee: regioni di distribuzione delle lingue del gruppo centum (colore blu) e satem (colore rosso), terminazioni *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- e m -

La cultura Kurgan è apparsa nel Caucaso meridionale più di seimila anni fa, approssimativamente nella prima metà del IV millennio a.C., contemporaneamente alla comparsa dell'allevamento di bestiame yailage in questa regione, ed è esistita fino alla diffusione della nuova religione-Islam nel Caucaso (VIII secolo).
I cimiteri ancestrali dei pastori sono solitamente confinati in determinati luoghi, il più delle volte su strade invernali, che potrebbero trovarsi lontano dagli accampamenti stagionali. Pertanto, per alcune culture antiche, i reperti realizzati durante lo scavo delle tombe sono praticamente gli unici materiali per ricostruire il loro modo di vivere, determinando il tempo e l'aspetto storico e culturale. Quando costruivano una tomba, gli antichi avevano in mente un'abitazione per il loro parente, che, secondo loro, era andato nell'aldilà. Di norma, i tumuli si trovano in gruppi, spesso piuttosto grandi (fino a diverse centinaia). Tali gruppi di tumuli sono chiamati cimiteri. Nel suo significato originale, la parola turca "kurgan" è sinonimo della parola "fortificazione", o meglio, fortezza.
Il famoso scienziato italiano Mario Alinei scrive: “La tradizione di erigere tumuli sulle tombe è sempre stata una delle caratteristiche più caratteristiche dei popoli nomadi della steppa Altai (turca - GG), dalla loro prima apparizione storica fino al tardo Medioevo. Come sai, la parola kurgan non è di origine russa, non slava e non indoeuropea, ma un prestito dalle lingue turche. La parola kurgan 'tumulo funerario' penetrò non solo in Russia, ma in tutta l'Europa sud-orientale (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, Bielorusso. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'tumulo'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), ed è un prestito dal Türkic: Dr. Turco. kurgan ‘fortificazione’, Tat., Osm., Kum. tumulo, Kirg. e Jagat. korgan, Karakir. korqon, tutti di Turko-Tat. kurgamak 'rafforzare', kurmak 'costruire'. La sua area di distribuzione nell'Europa orientale corrisponde strettamente all'area di distribuzione della cultura Yamnaya o Kurgan nell'Europa sud-orientale.
L'archeologo sovietico S.S. Chernikov scrisse nel 1951: “I cimiteri di Kurgan, per la maggior parte appartenenti all'era dei primi nomadi, sono raggruppati principalmente in luoghi più favorevoli per il pascolo invernale (prealpi, valli fluviali). Sono quasi del tutto assenti nella steppa aperta e in altre aree di pascoli estivi. L'usanza di seppellire i propri morti solo nei quartieri invernali, che esiste ancora oggi tra kazaki e kirghisi, risale senza dubbio a tempi antichi. Questo modello nella posizione dei tumuli aiuterà a determinare le aree di insediamento di antiche tribù nomadi durante ulteriori scavi.
La cultura Kurgan nel Caucaso meridionale appare in un momento in cui il ruolo dell'allevamento del bestiame sta crescendo qui e la principale fonte della nostra conoscenza sulla vita della popolazione locale sono i tumuli funerari. L'intensificazione della zootecnia potrebbe essere raggiunta solo con il passaggio a un nuovo tipo di economia: l'allevamento del bestiame. I caucasici del sud furono i primi pastori dell'Eurasia a padroneggiare il metodo verticale del nomadismo, in cui le mandrie vengono portate in ricchi pascoli di montagna in primavera. Ciò è confermato dalla topografia dei tumuli situati vicino ai passi in alta montagna.
K.Kh.Kushnareva, un importante archeologo russo, ha fatto delle ricerche siti archeologici Caucaso meridionale. Ha guidato una spedizione archeologica sul territorio dell'Azerbaigian (tumulo funerario di Khojaly, insediamento di Uzerlik vicino ad Aghdam). Già nel 1966, ha scritto in Messaggi brevi Istituto di Archeologia dell'Accademia delle Scienze dell'URSS (il lavoro è stato scritto insieme al famoso archeologo A.L. Yakobson): “Per risolvere il problema dell'emergere e dello sviluppo della pastorizia semi-nomade, il gruppo di spedizione ha dovuto espandere l'area di lavoro, compresa la regione del Nagorno-Karabakh adiacente alla steppa di Milskaya. Solo uno studio parallelo dei monumenti sincroni della steppa e delle regioni montuose potrebbe rispondere alla domanda su quali cambiamenti si siano verificati nella struttura economica della popolazione dell'Azerbaigian entro la fine del II millennio a.C. e in che rapporto erano queste due aree geograficamente diverse? Il cimitero di Khojaly kurgan (esplorato da K.Kh.Kushnareva), situato sulla strada principale dalla steppa Mil ai pascoli di alta montagna del Karabakh, è stato oggetto di ricerca. Lo scavo all'interno di un enorme recinto di pietra (9 ha), dove non c'era strato culturale, ha permesso di suggerire che questo recinto servisse, molto probabilmente, come luogo di guida del bestiame, soprattutto durante l'attacco dei nemici. La costruzione di significativi tumuli funerari in alta montagna, sulle rotte delle migrazioni, nonché il forte aumento del numero di armi di accompagnamento rispetto al periodo precedente (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, ecc.) Indicano il predominio in questo periodo della forma seminomade, yailage, di allevamento del bestiame. Tuttavia, per confermare questa conclusione, è necessario tornare nella steppa per scoprire e studiare lì gli insediamenti, dove durante i mesi invernali i pastori calavano le mandrie che a quel tempo erano cresciute fortemente dalle montagne. Va notato che se nelle regioni pedemontane e montuose dell'Azerbaigian, prima dell'inizio della spedizione, furono esplorati molti monumenti principalmente funerari della fine del II - inizio del I millennio a.C., allora non un solo insediamento nel Mil la steppa è stata scoperta. Come oggetto per gli scavi, è stato scelto un insediamento, situato ai piedi di uno dei tre tumuli - giganti nel tratto di Uch-tepe. Qui, nella profonda steppa, tra i vasti pascoli, sono state scoperte piccole piroghe rettangolari, utilizzate solo come strade invernali. Da qui, in primavera, la popolazione e il bestiame si trasferivano in montagna, e le panchine abbandonate, crollando, attendevano il loro ritorno nel tardo autunno. Pertanto, gli scavi della steppa sincrona e dei monumenti montani hanno dimostrato fuori discussione che alla fine del II - inizio del I millennio a.C., sul territorio dell'Azerbaigian, quella forma di transumanza, l'allevamento del bestiame, che qui domina fino ad oggi e costringe archeologi e storici considerano queste zone da tre millenni come un'unica area culturale ed economica unita da un unico destino storico! ".
Nel 1973, K.Kh.Kushnareva, tornando su questo argomento, scrive: “Siamo ben consapevoli della tesi ampiamente motivata di B.B. Piotrovsky sull'allevamento del bestiame come forma dominante di gestione tra gli antichi nativi del Caucaso. Sviluppandosi nelle sue caratteristiche principali, apparentemente già alla fine del III millennio a.C. e la forma di allevamento del bestiame yailage che è sopravvissuta fino ad oggi con i pascoli del bestiame nella stagione primaverile-estiva ai pascoli di montagna, ci fa considerare le distese steppiche di Mil, dove sorgono i tumuli, e la catena montuosa del vicino Karabakh come un'unica cultura ed economica regione unita da un unico destino storico. La natura di queste aree detta le condizioni alle persone anche adesso. La forma dell'economia qui è rimasta la stessa. Lavorando nella steppa di Milskaya per molti anni, noi, membri della spedizione, due volte l'anno osservavamo la "migrazione dei popoli", in cui in primavera i nomadi con le loro famiglie e le attrezzature necessarie per la vita a lungo termine, così come il lavorazione di carni e latticini, venivano caricati su cavalli, cammelli, asini e accompagnati da enormi greggi di piccoli bovini verso le montagne; nel tardo autunno, questa valanga è scesa nella steppa e alcune delle strade invernali si trovavano direttamente nell'area dei nostri tumuli.
Nel 1987, K.Kh.Kushnareva tornò ancora una volta su questo argomento e scrisse: “Vicino al cimitero di Khojaly, situato sul sentiero principale degli allevatori di bestiame che porta dalla steppa Mil ai pascoli degli altipiani del Nagorno-Karabakh, è stato costruito un recinto di pietra scoperto che circondava un'area di 9 ettari; questo era molto probabilmente un recinto per il bestiame durante i periodi di possibili attacchi. Il fatto stesso dell'esistenza di un grande tumulo funerario sulla rotta del bestiame, nonché di un gran numero di armi nelle tombe del Karabakh, indicava l'intensificazione dell'economia dell'allevamento del bestiame e l'esistenza della forma yaylag durante questo periodo, che ha contribuito all'accumulo di grandi ricchezze. Per rafforzare questa conclusione, è stato necessario tornare nella steppa per studiare gli insediamenti, dove i pastori scendevano dalle montagne durante i mesi invernali. Tali insediamenti non erano precedentemente noti. Come oggetto di scavo è stato scelto un insediamento vicino al grande Uchtepa kurgan; qui è stato aperto un gruppo di piccole panchine invernali.
Da qui, in primavera, gli allevatori di bestiame si trasferivano in montagna e nel tardo autunno tornavano indietro. E ora la forma dell'economia qui è rimasta la stessa, e parte delle panchine dei moderni pastori si trova nello stesso luogo in cui si trovava l'antico insediamento. Pertanto, il lavoro della spedizione ha avanzato e confermato la tesi sul tempo della formazione della lontana pastorizia e sull'unità culturale ed economica della steppa Mil e del montuoso Karabakh già alla fine del II - inizio del I millennio a.C., un'unità basata su un'economia comune. La spedizione stabilì che anticamente la steppa viveva in un'economia multistrutturale, nelle oasi irrigate da canali, fiorivano l'agricoltura e l'allevamento del bestiame; c'erano insediamenti fissi grandi e piccoli con una solida architettura di mattoni di fango. Nelle regioni interoasi del deserto in orario invernale vivevano gli allevatori di bestiame; crearono insediamenti di breve durata di un tipo diverso: ripari, che erano vuoti dalla primavera all'autunno. C'erano legami economici costanti tra gli abitanti di questi insediamenti funzionalmente diversi.
Nell'articolo “Il cimitero di Khojaly” K.Kh.Kushnareva scrive: “Il cimitero di Khojaly è un monumento unico. La disposizione comune di vari tipi di tumuli funerari e l'analisi del materiale archeologico indicano che questo sepolcreto è stato creato gradualmente, nel corso di molti secoli: secoli recenti II millennio a.C e.; tumuli con terrapieni in pietra - VIII-VII sec. AC ... Dovrebbe essere considerato in stretta connessione con altri monumenti delle regioni pedemontane, montuose e steppiche dell'Armenia e dell'Azerbaigian. E una tale formulazione della domanda è legittima, date le specificità della forma di economia che si sviluppò in queste aree entro la fine del II millennio a.C. e. Riguarda sulla pastorizia seminomade. Le vie più antiche lungo le quali si svolgevano i legami culturali delle tribù che vivevano nelle steppe e nelle regioni montuose erano le principali arterie idriche (in Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), lungo le quali, di regola, archeologici i siti sono ora raggruppati; lungo queste stesse rotte andava (come oggi) il movimento annuale dei pastori nomadi.
L'intero aspetto dei tumuli stessi, così come le peculiarità dell'inventario, caratterizzano le tribù che hanno creato questo monumento come allevamento di bestiame. I giganteschi tumuli funerari, in cui furono sepolti i capi delle tribù, potevano sorgere solo come risultato degli sforzi collettivi di una grande associazione di persone. La posizione del monumento su un'antica strada nomadica suggerisce che questo complesso sia stato creato gradualmente dalle tribù di pastori che vi si spostavano ogni anno con le loro mandrie. Tale ipotesi può molto probabilmente spiegare le grandiose dimensioni del cimitero, che non avrebbe potuto essere eretto dagli abitanti di nessun insediamento più vicino.
Per il nostro argomento, è molto interessante il fatto di trovare una punta di bronzo di una freccia "fischiante" nel cimitero di Khodjaly. Nell'articolo “Il cimitero di Khojaly”, K.Kh.Kushnareva scrive quanto segue al riguardo: “L'inventario funerario dei grandi tumuli è molto vario e numeroso. Qui troviamo armi e abbigliamento di guerrieri, gioielli, ceramiche. Ad esempio, le frecce di bronzo hanno un piccolo foro passante, che molto probabilmente serviva ad amplificare il suono durante il volo. I ritrovamenti di frecce simili in altri luoghi della Transcaucasia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-G.G.) sono già accompagnati da oggetti di ferro. Il materiale Mingachevir proveniente da sepolture nel suolo ci consente di attribuire queste frecce alla terza, ultima varietà e di datarle dalla fine dell'età del bronzo all'inizio dell'età del ferro. Le frecce tetraedriche fuse ripetono la forma di frecce ossee più antiche.
Secondo gli esperti, fin dall'antichità gli antichi turchi usavano le cosiddette "frecce fischianti". Tale freccia, il più delle volte, sull'asta, sotto la punta, aveva un fischietto osseo a forma di palla, di forma sfaccettata allungata o biconica, dotato di fori. Un tipo più raro sono le punte di freccia in un unico pezzo con fischietti, con cavità convesse con fori alla base o esternamente simili a cavità di ferro arrotondate allungate con fori al posto del collo. Si ritiene che lo scopo delle frecce fischianti sia quello di intimidire il nemico e i suoi cavalli. Ci sono prove che tali frecce indicassero la direzione del bombardamento e dassero altri comandi. Con la padronanza dell'equitazione e del combattimento equestre in formazione libera da parte dei turchi, archi e frecce divennero la loro arma principale per sconfiggere il nemico a distanza. Fu dal momento in cui i guerrieri divennero, prima di tutto, arcieri a cavallo che il significato simbolico di questo tipo di arma aumentò incommensurabilmente. L'invenzione delle frecce segnaletiche a fischio con sfere ossee e fori che emettono un fischio in volo ha contribuito all'emergere di un diverso significato simbolico per tali frecce. Secondo la leggenda, l'erede al trono degli Xiongnu chanyu usò queste frecce per educare i suoi guerrieri allo spirito di obbedienza incondizionata. Chiunque scagli una freccia "non dove vola il fischio, sarà tagliato loro la testa". Come oggetti da sparare, scelse alternativamente il suo cavallo, la sua "amata moglie", il cavallo di suo padre, il regnante Chanyu di Tuman, finché non ottenne la completa obbedienza dei suoi soldati, e fu in grado di dirigere una freccia contro suo padre, uccidere lui, fare un colpo di stato, giustiziare la matrigna e il fratello e prendere il potere. Il fischietto è diventato una sorta di simbolo della devozione dei guerrieri al capo militare.
Il ricercatore russo V.P. Levashova scrive: “Le frecce rumorose e sibilanti sono particolarmente interessanti. Le loro punte hanno delle fessure nelle lame della piuma, e una tale freccia, con un piumaggio ad asta elicoidale, volava, ruotando attorno al proprio asse, e l'aria che passava attraverso i fori faceva rumore. Tali frecce erano esclusivamente da combattimento e il rumore che facevano spaventava la cavalleria nemica. I cronisti cinesi parlano di queste frecce fischianti come armi dei popoli turchi, il che è confermato dai loro numerosi ritrovamenti nelle sepolture dei turchi Altai del VII-VIII secolo.
Si può presumere che la punta di freccia in bronzo con un foro trovata nel cimitero di Khojaly sia due millenni più vecchia di simili frecce Xiongnu.
Come è noto nella scienza storica, la questione dell'affiliazione etnico-linguistica delle tribù portatrici della cultura Kurgan è ancora in discussione. Alcuni ricercatori lo attribuiscono alle tribù indoeuropee, altri lo associano agli "iraniani della steppa", altri - alle tribù hurrita-urartiane, caucasiche-kartveliche e, possibilmente, pranakh-daghestane, ecc.
La differenza etno-culturale tra i riti di sepoltura della popolazione del Caucaso meridionale (proto-turchi) si riflette più chiaramente nei tumuli funerari. Possiamo verificarlo confrontando le caratteristiche principali e i dettagli dei riti funebri dei suddetti popoli e tribù (Iraniani, Pranakho-Daghestani, Pravainakh, Hurrito-Urartiani, Caucasici Kartveliani, ecc.) Riflessi in materiali archeologici sincroni.
Ad esempio, secondo alcuni ricercatori, gli antenati dei moderni popoli del Caucaso settentrionale (ceceni, ingusci) nei tempi antichi avevano una varietà di strutture funerarie (scatole di pietra, cripte, fosse ricoperte di lastre di pietra - in montagna; fosse ricoperte di legno, tombe fatte di tronchi e ricoperte di legno - ai piedi delle colline), qui diffuse dal III millennio a.C.
I popoli del Daghestan, che vivevano nel nord del Caucaso meridionale fin dall'antichità, seppellivano i loro parenti principalmente in fosse di terra. Ad esempio, il ricercatore del Daghestan Bakushev M.A. scrive: “Lo studio dei complessi funerari mostra che la principale tipologia di struttura sepolcrale sul territorio del Daghestan nel periodo in esame (III secolo a.C.-IV secolo d.C. - G.G.) era una semplice tomba di terra (fossa), talvolta circondata da un anello o semianello di pietre, a volte con un rivestimento parziale della tomba con pietra, spesso con un soffitto di lastre di pietra. Le fosse del suolo sono rappresentate da due forme principali in pianta: larghe ovali e rettangolari e strette allungate-ovali e allungate-rettangolari… Tra le sepolture delle tribù locali ci sono quelle cosiddette secondarie e sezionate. Come notato, i ricercatori non hanno fornito una spiegazione ponderata di questo rituale, non ne hanno determinato la base religiosa e ideologica, che è principalmente dovuta alla difficoltà di interpretare i resti osteologici osservati nella pratica archeologica. La comprensione delle sepolture secondarie proposte nell'opera implica anche l'attuazione di funerali speciali e altri riti e usanze, come l'esposizione del cadavere, l'isolamento degli infermi e la loro successiva sepoltura, il collegamento con il rito di chiamare la pioggia, con la sepoltura del defunto , ecc., che trova qualche conferma nei materiali etnografici, nelle informazioni delle fonti scritte. Il rito della sepoltura smembrata si osserva in casi isolati e, a quanto pare, è principalmente associato al sacrificio umano (che esclude il termine "sepoltura"), nonché a particolari circostanze di morte o qualità persona specifica, a cui è stata applicata una procedura analoga, che non rientra infatti nella nozione di "rito funebre". A questo tipo appartengono anche le sepolture di singoli teschi umani, rinvenute in alcune sepolture dei cimiteri del Daghestan, in cui si riflettevano, da un lato, i sacrifici umani di una persona socialmente dipendente e, dall'altro, le idee sulla testa come "ricettacolo dell'anima" ".
Sono stati scritti molti libri e articoli speciali sul rito funebre degli iraniani. Ad esempio, il famoso scienziato russo L. S. Klein sostiene che i tumuli funerari differiscono nettamente da quelli iraniani, poiché non hanno nulla a che fare con la tipica preoccupazione iraniana “di proteggere i morti dal contatto con il suolo ... In generale, le usanze funebri predominanti della natura mazdeista tra gli iraniani del tempo storico sono "torri del silenzio", astodani, ossari, nutrire i morti a cani e uccelli, tagliare la carne dalle ossa, ecc.
Il noto ricercatore russo I.V. Pyankov, usando l'esempio dei battriani, descrive in dettaglio il rito funebre degli antichi iraniani. Crede che tutti gli antichi iraniani prima dell'adozione dell'Islam avessero un unico rito di sepoltura dei parenti morti e scrive quanto segue al riguardo: rituale postumo? Ho già cercato di dare una risposta a questa domanda nei miei scritti precedenti, quindi mi limiterò qui a una breve rivisitazione dei miei risultati. Il rito della “deposizione”, quando il cadavere veniva esposto in un luogo aperto in modo che i cani o gli uccelli ne lasciassero solo le ossa nude, era il segno distintivo più importante di una vasta comunità etnica conosciuta nelle fonti antiche di epoca achemenide ed ellenistica come Arianna. I principali popoli di Ariana erano i Battriani e i Sogdiani nel nord, Arachots, Zarangi e Arei (la parte settentrionale della loro regione era amministrativamente parte dell'Ircania quando Aristobulo scrisse la sua opera) nel sud. Durante la prima metà e la metà del I millennio a.C. Gli iraniani centrali si stabilirono attivamente in tutte le direzioni, preservando i loro costumi e rituali. In occidente, tali coloni erano maghi che misero radici in Media come una delle sue tribù ... Archeologicamente, il rito di "smascheramento" è fisso assenza totale cimiteri e frequenti ritrovamenti all'interno degli insediamenti - in fosse di immondizia o tra le rovine di vecchi edifici - singole ossa umane rosicchiate da animali. A volte ci sono sepolture accovacciate in fosse sotto i pavimenti delle case o nei cortili. I discendenti dei portatori delle culture di questa cerchia continuano ad aderire al loro rito funebre anche più tardi, fino alla diffusione dell'Islam, anche se ora alcuni di loro hanno il desiderio di conservare in qualche modo le ossa pulite dei loro morti: nascono così ossari e compaiono i mausolei ... Quasi senza eccezione, i ricercatori vedono nel rito " esposizione" e le sue varie manifestazioni in Asia centrale segni di zoroastrismo, o almeno di "mazdeismo". Numerose incongruenze e differenze sono attribuite alla "non ortodossia", la posizione periferica dello zoroastrismo dell'Asia centrale. Somiglianza di zoroastriano rito funebre con il battriano descritto qui nei punti principali è davvero fantastico ... I battriani e altri iraniani centrali, a giudicare dall'archeologia, avevano un modo speciale di sepoltura per alcune categorie di morti: cadaveri accovacciati in fosse sotto il pavimento della casa e nei cortili. In "Videvdat" e tra i successivi zoroastriani, questo metodo si trasformò in una sepoltura temporanea, ammissibile, ma irta di profanazione del suolo e della casa ...
Naturalmente, l'attuale rito funebre zoroastriano penetrò anche nei paesi dei battriani e di altri popoli dell'Iran centrale, ad es. un rito caratteristico dello zoroastrismo canonico sviluppato tra i maghi (non conosciamo un altro canone zoroastriano). È noto che i maghi svolgevano funzioni sacerdotali tra questi popoli nell'era degli Achemenidi, e poi sotto gli Arsacidi e i Sassanidi, nella misura in cui questi popoli erano entro i confini dei rispettivi poteri. E oltre i loro confini, ad esempio, tra i Sogdiani della tarda antichità, i maghi con i loro templi di fuoco giocavano un ruolo importante. Ma le sepolture realizzate in Asia centrale secondo il rito dei maghi non sono facilmente distinguibili dai materiali archeologici (da cui solo loro possono essere giudicate) dalle sepolture realizzate secondo il pre-zoroastriano usanze popolari(Come già notato, anche il vero rito funebre dei persiani sasanidi, in cui lo zoroastrismo dei Magi era la religione di stato, praticamente non differiva dal rito funebre degli antichi battriani). È possibile che la comparsa di ossari lì (almeno in Battriana) (khum e semplici scatole, non statue) testimoni il rafforzamento dell'influenza dello zoroastrismo dei maghi nell'area etnica dell'Iran centrale. La venuta del Salvatore e la futura risurrezione sono previste dagli insegnamenti dello stesso Zoroastro, e la garanzia della risurrezione individuale sono le ossa del defunto, che quindi hanno bisogno di più atteggiamento premuroso. Un altro segno importante è l'apparizione di dakhmas di tipo classico nel sassanide, e ad est - nel periodo kushano-sassanide. Quindi, il rito battriano di "esporre" è una caratteristica specifica, un'importante caratteristica etno-determinante dei popoli dell'Iran centrale - una comunità etnica che può anche essere chiamata "popoli di Ariana", "popolo avestico", ecc. Sulla base di questo rito si formò il rito zoroastriano. Ma da dove viene lo stesso rito battriano, che differisce così nettamente dai riti funebri di altri popoli iraniani? Ad est della Battriana, nelle regioni montuose dall'Hindu Kush e dai Pamir al Kashmir, vivevano tribù autoctone, che gli indo-iraniani, e dopo di loro i greci, chiamavano "Caspians". I loro antenati - i creatori delle culture neolitiche montane in questi luoghi - divennero uno dei substrati più importanti nella formazione dei Battriani e dei popoli affini, portatori delle successive culture dell'Asia centrale. Il rito funebre dei Caspi, descritto da Strabone (XI, 11, 3; 8), nelle sue stesse parole, quasi non differiva da quello battriano, e solo il significato originario e primitivo di questo rito, associato a visioni totemistiche, appare qui abbastanza apertamente: era considerato beato il cui cadavere viene depredato dagli uccelli (segno particolarmente propizio) o dai cani. Si nota in particolare (Val. Flacc. VI, 105) che i cani del Caspio sono sepolti con gli stessi onori delle persone nelle "tombe dei mariti".
Il ricercatore tagiko di San Pietroburgo D. Abdulloev scrive: “Secondo gli insegnamenti del profeta Zarathushtra, la morte è malvagia, quindi il cadavere era considerato spirito maligno. Nello zoroastrismo era severamente vietato seppellire una persona nel terreno, poiché il corpo, a contatto con il suolo, poteva contaminarlo. Anche il rogo dei cadaveri non era consentito, perché il fuoco e l'aria, come l'acqua e la terra, erano sacri per gli zoroastriani. libro sacro Avesta, Videvdat dice che il rito funebre zoroastriano era tappa per tappa e per ogni tappa c'erano edifici speciali. Il primo edificio è il "kata", dove veniva lasciato il cadavere in quei casi in cui era impossibile trasferirlo immediatamente al "dakhma". Nella "dakhma" hanno esposto il cadavere per essere fatto a pezzi da uccelli e predatori. Le ossa sono rimaste nel "dakhma" per un anno, dopodiché sono diventate pulite. Poi sono stati raccolti e collocati nell '"astadan" - l'ossario. Questa era la terza e ultima fase del rito funebre degli zoroastriani, i quali credevano che la conservazione delle ossa fosse necessaria per l'imminente risurrezione dei morti. Veniva praticato anche un altro metodo per separare i tessuti molli dalle ossa. Pertanto, fonti scritte cinesi riferiscono che un gruppo di persone viveva fuori dalle mura della città di Samarcanda, allevando cani addestrati che mangiavano la carne dei morti. Allo stesso tempo, la separazione dei tessuti molli dalle ossa veniva eseguita anche da persone che utilizzavano un coltello o altri oggetti appuntiti. Autore del X secolo Narshakhi scrive che il sovrano di Bukhara, Togshod, morì durante un ricevimento con il governatore del califfo a Khorasan, dopodiché il suo entourage pulì i tessuti molli del defunto dalle ossa, li mise in una borsa e li portò con sé a Bukhara . Questa informazione è confermata dai dati archeologici. Pertanto, il processo di separazione dei tessuti molli dalle ossa del defunto è presentato su un dipinto murale di Kara-tepe vicino alla città di Termez. Raffigurava un uomo seduto sotto un arco, con un coltello nella mano destra e un teschio umano sbucciato nella sinistra. Accanto a lui giace un cadavere, fatto a pezzi dai cani.
Secondo B.B. Piotrovsky, i vicini meridionali dei proto-turchi, anche gli urartiani osservarono il principio di non contaminare la terra con cadaveri e seppellirono i loro parenti in grotte artificiali nelle rocce. Ecco cosa scrive B.B. Piotrovsky sul rito di sepoltura urartiano nel libro The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov nella fortezza di Van, vicino all'arsenale. Un'apertura con incavo per l'asse della porta nella sua parte interna immetteva in un vano quadrato di circa 20 mq. m con una superficie e un'altezza di m 2,55 Nella parete della stanza a sinistra dell'ingresso, ad una certa altezza dal pavimento, c'era un ingresso a due stanzette. Il primo, a pianta rettangolare (lunghezza 4,76 m, larghezza 1,42 m, altezza 0,95 m), in cui ci si può muovere solo strisciando, aveva un soffitto piano, e il successivo aveva un soffitto a cupola. La seconda stanza si è rivelata piuttosto interessante; a livello del pavimento del locale adiacente, presentava un intaglio per il fissaggio della soletta, che fungeva da pavimento e copriva il sottosuolo, da cui un passaggio immetteva in una piccola camera (larga m 1,07, alta m 0,85), occupata dal ricercatore per un nascondiglio. La natura di questi piccoli spazi ci permette di unirci all'opinione di A.N. Kaznakov, che considerava la grotta artificiale di Van da lui descritta come una sepoltura. Il sarcofago al suo interno era, apparentemente, sotterraneo, mentre nella "Grotta Grande", i sarcofagi "Ichkala" e "Naft-kuyu" potevano essere installati su elevazioni ... Durante lo scavo di una sezione di Toprakh-kale, un gran numero sono state trovate ossa di animali e persone, e gli scheletri umani erano privi di teschi. Leman-Haupt suggerì che qui fossero accatastati i cadaveri delle persone sacrificate al dio Khaldi, le cui teste erano conservate in un luogo speciale. I monumenti urartiani confermano l'esistenza di sacrifici umani. Sul sigillo urartiano appartenente a K.V. Trever e proveniente da Hykaberd, raffigura un altare, vicino al quale giace un acefalo corpo umano; le costole accuratamente marcate danno motivo di credere che la pelle sia stata scorticata dal busto. L'elenco degli dei di "Mher-Kapusi" menziona la porta, Khaldi e gli dei delle porte Khaldi. Sotto le porte del dio nei testi urartiani si intendono nicchie nelle rocce. Queste nicchie a volte hanno tre sporgenze, come se tre nicchie scavate l'una nell'altra, che avrebbero dovuto corrispondere a tre porte che immettono nella roccia, quindi il nome di queste nicchie in cuneiforme è spesso scritto con un suffisso plurale. Secondo le credenze religiose, una divinità nella roccia è uscita da queste porte ... Nella questione del significato di Urartu per la storia della Transcaucasia, dobbiamo procedere non solo dall'istituzione dei legami genetici dei popoli moderni del Caucaso con l'antica popolazione del Regno di Van, ma anche dal significato che Urartu ebbe per lo sviluppo della cultura dei popoli del Caucaso... Il patrimonio culturale degli Urartiani passò non solo ai loro eredi, gli Armeni, i cui lo stato è cresciuto direttamente sul territorio del Regno di Van, ma anche ad altri popoli del Caucaso.
Pertanto, i dati archeologici (pitture rupestri, penne di pietra, fortezze ciclopiche, cultura kurgan, ecc.) Ci consentono di affermare che le origini dell'antica etnia turca sono collegate al Caucaso meridionale e alla regione del Caspio sudoccidentale, e gli antenati degli azeri sono i proto-turchi che hanno creato le suddette culture archeologiche.

Introduzione.

L'opera di Erodoto è una fonte storica. Il quarto libro di Erodoto "Melpomene" è stato attentamente studiato dal primo scienziato russo - lo storico V. N. Tatishchev Zabelin I.E. studiò il materiale etnografico contenuto nel quarto libro di Erodoto, in base al quale respinse decisamente le ipotesi di origine iranica o mongola degli Sciti. Famosi storici e archeologi come Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A.I., Smirnov A.P. e molti altri. Melpomene di Erodoto è l'unica opera storica che ci è pervenuta per intero, contenente informazioni storiche (cronologicamente precedenti rispetto al moderno Erodoto), geografiche, archeologiche (sulle sepolture), etnografiche, militari e altre informazioni sugli Sciti e la Scizia. Questo lavoro è un tentativo di dimostrare, sulla base delle informazioni di Erodoto, che gli Sciti erano i nostri antenati e che la lingua scitica era la proto-lingua degli slavi. Il testo di Erodoto contiene un gran numero di toponimi, nomi propri, nomi di tribù che abitavano i nostri territori nel VI-V secolo a.C. Ci sono riferimenti a leggende del II millennio a.C. È impossibile decifrare la lingua scita solo con metodi linguistici. Dovrebbe essere realizzato con il coinvolgimento dell'esistente questo momento dati di archeologia, antropologia, etnografia, geografia, scienze storiche aggiuntive, ecc. D'altra parte, le informazioni contenute in archeologia e antropologia, ecc., non possono fornire informazioni complete senza i dati contenuti nella nostra lingua. Per capire come questi dati possono essere utilizzati, considera il metodo che uso per decifrare la nostra lingua madre.

Introduzione.

Il padre della storia Erodoto visitò i nostri territori meridionali tra il 490 - 480 - 423 a.C. Allo stesso tempo, ha scritto l'opera principale, che contiene i dati più importanti per gli storici. Il quarto libro di Erodoto "Melpomene" è dedicato ai nostri territori, che il Padre della Storia chiama Scizia, e gli abitanti del paese sono Sciti. Ufficialmente, gli sciti aderiscono alla versione iraniana della lingua scitica e le tribù scitiche sono chiamate tribù iraniane. Tuttavia, sia la lingua scitica che quella iraniana hanno un'unica radice indoeuropea, quindi, confrontando le due lingue, si può arrivare solo a una radice comune. Questa radice è primaria, le due lingue successive sono secondarie. Pertanto, possiamo solo parlare del tempo della loro separazione dalla radice comune, ma non dell'origine dell'uno dall'altro. Con lo stesso successo si può sostenere che la lingua iraniana abbia avuto origine dallo scita. Quindi, una linguistica da studiare lingua antica non abbastanza. È necessario coinvolgere altre scienze: archeologia, etnografia, onomastica, ecc.

IPOTESI DI KURGAN. INDO-EUROPEI L'ipotesi Kurgan fu proposta da Marija Gimbutas nel 1956 per combinare dati archeologici e linguistici per individuare la casa ancestrale dei madrelingua proto-indoeuropei (PIE). L'ipotesi è la più gettonata per quanto riguarda l'origine del PIE. L'ipotesi alternativa anatolica e balcanica di V. A. Safronov ha sostenitori principalmente sul territorio dell'ex URSS e non è correlata alle cronologie archeologiche e linguistiche L'ipotesi Kurgan si basa sulle opinioni espresse alla fine del XIX secolo da Viktor Gen e Otto Schrader. L'ipotesi ha avuto un impatto significativo sullo studio dei popoli indoeuropei. Gli studiosi che seguono l'ipotesi di Gimbutas identificano i tumuli e la cultura Yamnaya con i primi popoli proto-indoeuropei che esistevano nelle steppe del Mar Nero e nell'Europa sud-orientale dal V al III millennio a.C. e. L'ipotesi Kurgan della patria ancestrale dei proto-indoeuropei implica la graduale diffusione della "cultura Kurgan", che alla fine abbracciò tutte le steppe del Mar Nero. La successiva espansione oltre la zona della steppa portò all'emergere di culture miste come la cultura dell'anfora globulare a ovest, le culture nomadi indo-iraniane a est e la migrazione dei proto-greci nei Balcani intorno al 2500 a.C. e. L'addomesticamento del cavallo e il successivo utilizzo dei carri resero mobile la cultura Kurgan e la estesero all'intera regione della "cultura della fossa". Nell'ipotesi Kurgan, si ritiene che tutte le steppe del Mar Nero fossero la dimora ancestrale dei proto-indoeuropei e in tutta la regione parlassero dialetti tardivi della lingua proto-indoeuropea. L'area sul Volga contrassegnata sulla mappa come Urheimat segna il luogo delle prime tracce di allevamento di cavalli (cultura Samara, ma vedi cultura Sredne Stog), e forse appartiene al nucleo dei primi proto-indoeuropei o proto-proto- Indoeuropei nel V millennio a.C. e. Versione Gimbutas. Mappa delle migrazioni indoeuropee dal 4000 al 1000 aC circa. e. secondo il modello del tumulo. La migrazione anatolica (contrassegnata da una linea tratteggiata) potrebbe aver avuto luogo attraverso il Caucaso oi Balcani. L'area viola denota la presunta casa ancestrale (cultura Samara, cultura Srednestog). L'area rossa indica l'area abitata dai popoli indoeuropei dal 2500 a.C. e., e arancione - entro il 1000 a.C. e. L'ipotesi iniziale di Gimbutas identifica quattro fasi nello sviluppo della cultura kurgan e tre ondate di espansione. Kurgan I, regione del Dnepr/Volga, prima metà del IV millennio a.C e. Ovviamente discendenti dalle culture del bacino del Volga, i sottogruppi includevano la cultura Samara e la cultura Seroglazovo. Tumulo II-III, seconda metà del IV millennio a.C. e .. Include la cultura Sredne Stog nel Mar d'Azov e la cultura Maikop nel Caucaso settentrionale. Cerchi di pietre, primi carri a due ruote, stele o idoli in pietra antropomorfa. Cultura Kurgan IV o Yamnaya, prima metà del III millennio a.C. e., copre l'intera regione della steppa dal fiume Ural alla Romania. Onda I, che precede la fase Kurgan I, espansione dal Volga al Dnepr, che ha portato alla coesistenza della cultura Kurgan I e della cultura Cukuteni (cultura Trypillian). I riflessi di questa migrazione si diffusero nei Balcani e lungo il Danubio fino alle culture Vinca e Lengyel in Ungheria. II onda, metà del IV millennio a.C. e., che iniziò nella cultura Maikop e in seguito diede origine a culture miste kurganizzate nel nord Europa intorno al 3000 a.C. e. (Cultura dell'anfora globulare, cultura del Baden e certamente cultura della ceramica con corde). Secondo Gimbutas, questa è stata la prima apparizione di lingue indoeuropee nell'Europa occidentale e settentrionale. III onda, 3000-2800 a.C e., la diffusione della cultura Yamnaya oltre la steppa, con la comparsa di caratteristiche tombe nel territorio della moderna Romania, Bulgaria e Ungheria orientale. La versione di Kortlandt. Isoglosse indoeuropee: regioni di distribuzione delle lingue Centum (blu) e Satem (rossa), desinenze *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- e m- Frederick Kortlandt ha proposto una revisione dell'ipotesi Kurgan . Ha sollevato l'obiezione principale che si può sollevare contro lo schema di Gimbutas (ad es. 1985: 198), e cioè che si basa su prove archeologiche e non cerca interpretazioni linguistiche. Sulla base di dati linguistici e cercando di mettere i loro pezzi in un insieme comune, ottenne la seguente immagine: gli indoeuropei, che rimasero dopo le migrazioni verso ovest, est e sud (come descritto da J. Mallory) divennero gli antenati del Balto-slavi, mentre i portatori di altre lingue satemizzate possono essere identificati con la cultura Yamnaya e gli indoeuropei occidentali con la cultura Corded Ware. La moderna ricerca genetica contraddice questa costruzione di Cortland, poiché sono i rappresentanti del gruppo satem che discendono dalla cultura Corded Ware. Tornando ai baltici e agli slavi, i loro antenati possono essere identificati con la cultura del Medio Dnepr. Quindi, seguendo Mallory (pp197f) e implicando il luogo di nascita di questa cultura nel sud, in Sredny Stog, Yamnaya e la tarda cultura Trypillia, suggerì che questi eventi corrispondessero allo sviluppo della lingua del gruppo satem, che invase la sfera di influenza degli indoeuropei occidentali. Secondo Frederik Kortlandt, c'è una tendenza generale a datare le proto-lingue prima di quanto supportato da prove linguistiche. Tuttavia, se gli indo-ittiti e gli indoeuropei possono essere correlati con l'inizio e la fine della cultura Sredny Stog, allora, obietta, i dati linguistici per l'intera famiglia linguistica indoeuropea non ci portano oltre la casa ancestrale secondaria. (secondo Gimbutas), e culture come il Khvalynian nel medio Volga e Maikop nel Caucaso settentrionale non possono essere identificate con gli indoeuropei. Qualsiasi suggerimento che vada oltre la cultura Middle Stog deve iniziare con la possibile somiglianza della famiglia delle lingue indoeuropee con altre famiglie linguistiche. Considerando la somiglianza tipologica della lingua proto-indoeuropea con le lingue caucasiche nordoccidentali, e sottintendendo che tale somiglianza possa essere dovuta a fattori locali, Frederick Kortlandt considera la famiglia indoeuropea come un ramo dell'Ural-altaico, trasformato da l'influenza del substrato caucasico. Questa visione è coerente con i dati archeologici e colloca i primi antenati dei parlanti della lingua proto-indoeuropea a nord del Mar Caspio nel settimo millennio a.C. e. (cfr. Mallory 1989: 192f.), che è coerente con la teoria di Gimbutas. Genetica L'aplogruppo R1a1 si trova nell'Asia centrale e occidentale, in India e nelle popolazioni slave, baltiche ed estoni dell'Europa orientale, ma è praticamente assente nella maggior parte dei paesi dell'Europa occidentale. Tuttavia, il 23,6% dei norvegesi, il 18,4% degli svedesi, il 16,5% dei danesi, l'11% dei saami hanno questo marcatore genetico. Studi genetici su 26 resti di rappresentanti della cultura kurgan hanno rivelato che avevano l'aplogruppo R1a1-M17 e avevano anche la pelle e il colore degli occhi chiari.

Le steppe del Mar Nero e l'ipotesi di Kurgan

Un certo numero di scienziati ha cercato di presentare l'Asia centrale come la casa ancestrale ariana. Il glorioso vantaggio di questa ipotesi è che le steppe dell'Asia centrale (ora trasformate in deserti) nei tempi antichi erano l'habitat di un cavallo selvaggio. Gli ariani erano considerati abili cavalieri e furono loro a portare l'allevamento di cavalli in India. Un argomento significativo contro è l'assenza di flora e fauna europee in Asia centrale, mentre i nomi di piante e animali europei si trovano in sanscrito.

C'è anche un'ipotesi che la casa ancestrale ariana fosse nell'Europa centrale, nel territorio dal Medio Reno agli Urali. Rappresentanti di quasi tutte le specie di animali e piante conosciute dagli ariani vivono davvero in questa zona. Ma gli archeologi moderni si oppongono a tale localizzazione - popoli così diversi tradizioni culturali e così diversi nell'aspetto che è impossibile combinarli nell'ambito di un'unica cultura ariana.

Sulla base del dizionario di parole comune ai popoli ariani che si era sviluppato allora, alla fine del XIX secolo. Il linguista tedesco Friedrich Spiegel ha suggerito che la casa ancestrale ariana dovrebbe essere situata nell'Europa orientale e centrale tra gli Urali e il Reno. A poco a poco, i confini della casa ancestrale furono ristretti alla zona della steppa dell'Europa orientale. Per più di 50 anni questa ipotesi si è basata esclusivamente sulle conclusioni dei linguisti, ma nel 1926 ha ricevuto una conferma inaspettata quando l'archeologo inglese Veer Gordon Child ha pubblicato il libro Aryans, in cui ha identificato gli ariani con le tribù nomadi dell'Europa orientale steppe. Questo misterioso popolo seppelliva i morti in fosse di terra e li cospargeva abbondantemente di ocra rossa, motivo per cui questa cultura ha ricevuto il nome di "cultura della sepoltura dell'ocra" in archeologia. I tumuli funerari erano spesso ammucchiati sopra tali sepolture.

Questa ipotesi è stata accettata dalla comunità scientifica, poiché molti scienziati hanno collocato speculativamente la casa ancestrale ariana esattamente lì, ma non sono stati in grado di collegare le loro costruzioni teoriche con fatti archeologici. È curioso che durante la seconda guerra mondiale gli archeologi tedeschi abbiano effettuato scavi nelle steppe russe e ucraine. Probabilmente stavano cercando di trovare un'arma magica negli antichi tumuli ariani che potesse aiutare la Germania a conquistare il dominio del mondo. Inoltre, secondo una versione, il folle piano militare del Fuhrer - avanzare con due cunei divergenti sul Volga e sul Caucaso - era associato alla necessità di mettere al sicuro gli archeologi tedeschi che avrebbero scavato le sepolture ariane alla foce del Don. E cinquant'anni dopo, fu alla foce del Don e sulla costa russa del Mar d'Azov che l'eccezionale scienziato svedese Thor Heyerdahl cercò la leggendaria città di Odino Asgard.

Nel dopoguerra, la più attiva sostenitrice dell'ipotesi della steppa tra gli scienziati stranieri fu Maria Gimbutas, seguace di V. G. Child. Sembra che archeologi, storici e linguisti sovietici avrebbero dovuto essere contenti che scienziati di fama mondiale avessero la casa ancestrale ariana sul territorio dell'URSS. Tuttavia, è intervenuta l'ideologia: si trattava solo della biografia di Marija Gimbutas, lei aveva un peccato, ma tale da appartenere al famigerato “primo dipartimento”, e chiunque parlasse positivamente dell'“ipotesi Kurgan” di Gimbutas cadeva sulla nota di “ storici in borghese”».

Maria Gimbutas è nata nel 1921 a Vilnius, che a quel tempo apparteneva ai polacchi, e successivamente si è trasferita con la famiglia a Kaunas, dove nel 1938 è entrata all'Università di Vytautas il Grande per studiare mitologia. Già nell'ottobre dell'anno successivo, le truppe sovietiche entrarono in Lituania, sebbene lo stato mantenesse l'indipendenza formale. E nell'estate del 1940, le truppe sovietiche stabilirono finalmente il potere sovietico nel paese. La sovietizzazione iniziò, molti scienziati, compresi quelli che insegnavano a Maria all'università, furono fucilati o deportati in Siberia. La deportazione di massa dei lituani ebbe luogo a metà giugno 1941, una settimana prima dell'attacco tedesco. Già sotto i tedeschi, Maria si laureò all'università e sposò l'architetto ed editore Jurgis Gimbutas. Intanto la linea del fronte si avvicina sempre più alla Lituania, e nel 1944 la coppia decide di partire con le truppe tedesche. In Lituania, Maria lascia sua madre. Giunta nella zona occidentale di occupazione, si laurea all'università di Tubinga, poiché il suo diploma dell'Università di Kaunas rilasciato sotto i nazisti è considerato invalido, e dopo altri tre anni parte per gli Stati Uniti, dove lavorerà per molti anni presso Harvardek e l'Università della California. Inoltre, quasi ogni anno volava agli scavi in ​​​​Europa.

Nel 1960 le sarebbe stato permesso di venire a Mosca per vedere sua madre. All'inizio degli anni '80 le fu permesso di visitare di nuovo l'URSS: avrebbe tenuto diverse conferenze nelle università di Mosca e Vilnius, ma l'anatema ufficiale della sua eredità scientifica sarebbe stato revocato solo con il crollo dell'URSS. Già nel 1956, M. Gimbutas difese la sua tesi di dottorato, confermando l'ipotesi di Gordon Child che le sepolture a fossa appartenessero agli ariani. Tuttavia, va oltre Childe e sviluppa la cronologia della vita della civiltà ariana nelle steppe del Mar Nero-Caspio e la cronologia delle invasioni ariane in Europa e in Asia. Secondo la sua teoria, gli ariani come comunità linguistica e culturale si sono formati più di 6mila anni fa sulla base delle culture archeologiche dell'Ucraina (Middle Stog e Dnieper - Donets) e della Russia (Samara e Andronovskaya). Durante questo periodo, gli ariani oi loro predecessori addomesticarono con successo il cavallo selvaggio.

All'inizio del 4 mila a.C. e. sotto influenza sconosciuta alla scienza fattori (molto probabilmente si trattava di condizioni climatiche sfavorevoli con frequente alternanza di inverni freddi e anni secchi), diverse tribù ariane andarono a sud. Una delle ondate della migrazione ariana attraversa la Grande Catena del Caucaso, invade l'Anatolia (il territorio dell'odierna Turchia) e, sul sito del regno della tribù ittita da loro conquistata, crea il proprio stato ittita - il primo stato ariano della storia su Terra. Un'altra ondata di migranti è stata meno fortunata: penetrano nelle steppe transcaspiche e abbastanza a lungo vagare lì. Dopo 2mila anni, le tribù iraniane che si sono staccate dalla comunità ariana spingeranno questi nomadi ai confini della civiltà Harappa. Sul territorio dell'Ucraina, gli ariani assimilano le tribù Sredny Stog e Tripoli. Fu sotto l'influenza delle invasioni nomadi che Trypillia costruì grandi insediamenti fortificati, come, ad esempio, Maidanets (regione di Cherkasy).

A metà del 4 mila a.C. e. per la prima volta compaiono carri a due e quattro ruote, che in seguito diventeranno il segno distintivo di molte culture ariane. Allo stesso tempo, la società nomade ariana raggiunge l'apice del suo sviluppo. Sotto l'influenza della cultura Sredny Stog e delle tribù della montuosa Crimea, gli ariani iniziano a erigere stele antropomorfe in pietra. L'archeologo sovietico Formozov riteneva che le stele di pietra nella regione del Mar Nero fossero imparentate con quelle più antiche dell'Europa occidentale. In tali steli, secondo le idee degli ariani, per qualche tempo (presumibilmente un anno o un mese) dopo la morte, veniva infusa l'anima di una persona deceduta, le venivano fatti sacrifici e chiedevano aiuto magico nelle faccende quotidiane. Successivamente, la stele fu sepolta nella tomba insieme alle ossa del defunto e sopra la sepoltura fu eretto un tumulo. È interessante che tali rituali, ricostruiti dagli archeologi moderni, siano assenti nei Veda, i più antichi testi rituali ariani. Ciò non sorprende, perché, come abbiamo già detto, il ramo indiano è già andato nelle steppe dell'Asia centrale. Allo stesso tempo, nelle steppe apparvero le prime armi di bronzo, portate dai mercanti lungo grandi fiumi: il Don, i suoi affluenti e, forse, il Volga.

Entro la fine del 4 mila aC. e. Gli ariani invadono l'Europa, ma vengono rapidamente assimilati dalla popolazione locale. Intorno al 3000, le tribù iraniane si separarono nella regione del Trans-Volga, dominarono le steppe Siberia occidentale e penetrare gradualmente nelle steppe transcaspiche, dove vivono i futuri indiani. Sotto la pressione delle tribù iraniane, gli ariani penetrano nel nord-est della Cina. Molto probabilmente, fu in quel momento che ci fu una divisione tra la venerazione dei deva tra gli indiani e la venerazione degli Asura-Ahur tra gli iraniani.

Dopo il 3000 a.C. e. la comunità della steppa ariana cessa di esistere. Molto probabilmente, la colpa è di nuovo dei fattori climatici: la steppa ha cessato di nutrire il nomade e la maggior parte degli ariani della steppa è costretta a stabilirsi. La seconda ondata di ariani invade l'Europa. In generale, la svolta del IV e III millennio a.C. e. è una data chiave per molte civiltà del Vecchio Mondo. In questo periodo sale al trono egiziano il primo faraone della I dinastia, Menes; in Mesopotamia le città sono unite nel regno sumerico; Creta è governata dal leggendario re Minosse; e in Cina è l'era del regno dei leggendari cinque imperatori.

Nella seconda metà del 3mila a.C. e. Gli ariani si mescolano attivamente con la popolazione locale: il balcanico-danubiano in Europa, il finno-ugro (in Russia, Bielorussia e paesi baltici). I discendenti di tali matrimoni misti parlano dialetti della lingua ariana ereditati dal padre, ma conservano la mitologia e il folklore delle loro madri. Ecco perché i miti, le fiabe e le canzoni dei popoli ariani sono così diversi l'uno dall'altro. Inoltre, gli ariani adottano rapidamente le usanze delle tribù locali, in particolare la costruzione di alloggi permanenti. Dimore dei popoli ariani della Russia e delle coste meridionali e orientali mare Baltico costruito secondo modelli finno-ugro - dal legno, abitazioni nell'Europa centrale e nei Balcani - dall'argilla, secondo le tradizioni della civiltà balcanico-danubiana. Quando gli ariani, alcuni secoli dopo, penetrarono nella costa atlantica dell'Europa, dove è consuetudine costruire case di pietra con muri rotondi o ovali, prenderanno in prestito questa usanza dalla popolazione locale. I popoli ariani che a quel tempo vivevano nell'Europa centrale e occidentale conobbero il vero bronzo di stagno. Fu fornito dalle tribù di mercanti erranti, che ricevettero il nome dagli archeologi della "cultura delle coppe a campana".

Nelle vaste distese d'Europa appare dal Reno al Volga nuovo tipo ceramica - decorata con impronte di una corda attorcigliata. Gli scienziati chiamano tali ceramiche "con filo" e le culture stesse - culture di ceramiche con filo. Come sono nate queste prime stoviglie ariane? È noto che gli antichi cercavano di proteggersi dagli effetti delle forze del male con l'aiuto di vari amuleti. Hanno prestato particolare attenzione al cibo, perché insieme ad esso, il deterioramento inviato da uno stregone o spirito maligno. I vicini occidentali degli Ariani, i Trypilliani, che appartenevano alla civiltà balcanico-danubiana, risolsero questo problema nel modo seguente: tutti i loro piatti erano realizzati nel tempio della dea protettrice della città, e modelli sacri e immagini di divinità e ai piatti venivano applicati animali sacri, che avrebbero dovuto proteggere chi li mangiava dai danni . Gli ariani comunicavano con il popolo di Trypillya, scambiando da loro grano e prodotti in metallo, tessuti di lino e altri doni della terra e, senza dubbio, conoscevano questa usanza di Trypillian. Nell'antica religione ariana, una corda giocava un ruolo importante, che avrebbe dovuto simboleggiare la connessione, l'attaccamento di una persona alle divinità celesti (i sacerdoti zoroastriani si cingono di tali corde ai nostri tempi). Imitando i Trypilliani e altri popoli della civiltà balcanica-danubiana, gli ariani iniziarono a proteggersi dal deterioramento mangiando con l'aiuto di un'impronta di corda sull'argilla.

Nella seconda metà del 3mila a.C. e. I dialetti ariani diventano lingue indipendenti, come il proto-greco, il proto-iraniano. In questo momento, gli ariani, che vivevano nel nord-est della Cina, hanno una strana usanza di mummificazione dei morti. Il suo mistero principale è che è sorto spontaneamente, senza alcuno influenze esterne: né i cinesi né altri popoli ariani avevano qualcosa di simile. Le analogie più vicine della mummificazione sono note a decine di migliaia di chilometri dalla Cina nord-orientale, nel Caucaso. Alcuni popoli caucasici fino al XIX secolo. N. e. praticava la mummificazione dei cadaveri, ma gli storici non conoscono mummie caucasiche di un tempo così antico.

Intorno al 2000 a.C e. Le tribù iraniane hanno un'incredibile invenzione militare: un carro da guerra. Grazie a questo, gli iraniani invadono il territorio che oggi chiamiamo Iran. Nel tempo, questa invenzione è adottata da altri popoli ariani. I carri da guerra ariani invadono la Cina e gli ariani poco tempo diventare l'élite dirigente del Medio Regno, ma poi assimilata dai cinesi. I carri da guerra consentono agli indo-ariani di sconfiggere la civiltà Harappa dell'India. Altre tribù ariane - gli ittiti - grazie ai carri sconfiggono gli egiziani in siro-palestinese, ma presto anche gli egiziani padroneggiano l'arte del combattimento con i carri e distruggono gli ittiti con le proprie armi, e i faraoni egiziani della XVIII dinastia spesso ordinano tribunale artisti per raffigurarsi mentre colpiscono i nemici su un simile carro.

All'inizio del 2 mila aC. e. Le tribù iraniane rimaste in Asia centrale stanno costruendo la capitale del loro impero: la città di Arkaim. Secondo alcuni rapporti, fu lì che Zarathustra pronunciò i suoi sermoni.

Nel 1627 (± 1) a.C. e. si è verificato un evento che ha cambiato la storia mondo antico. Sull'isola di Tera (altri nomi sono Fira, Santorini) c'è stata una terribile eruzione vulcanica. La conseguenza di ciò fu uno tsunami alto fino a 200 m, che colpì la costa settentrionale di Creta, e le città cretesi furono ricoperte da uno strato di cenere. Un'enorme quantità di questa cenere è caduta nell'atmosfera. Anche in Egitto, abbastanza lontano da Creta, a causa della nebbia vulcanica nel cielo, il sole non è stato visibile per diversi mesi. Alcune voci nelle antiche cronache cinesi suggeriscono che le conseguenze dell'eruzione del vulcano Tera furono evidenti anche in Cina. Ha portato a un raffreddamento significativo e questo, a sua volta, ha portato alla fame e ha allontanato le persone dalle loro case. In questo periodo i proto-italici migrarono dall'Europa centrale all'Italia, ei greci, scesi dai monti balcanici, occuparono la Grecia continentale e conquistarono Creta. Durante il XVII e diversi secoli successivi a.C., gli ariani abitarono quasi tutto il territorio europeo, ad eccezione della penisola iberica. L'ondata di migrazioni che in quel periodo travolse l'Europa portò alla comparsa nel Mediterraneo dei misteriosi "popoli del mare", che compirono ardite incursioni sull'Egitto e sulle ricche città fenicie.

L'India è stata l'unica regione del mondo che ha beneficiato di questi cambiamenti climatici. È qui che fiorì la civiltà vedica. Fu in quel momento che furono scritti i Veda e altri antichi trattati religiosi e filosofici.

L'ultima invasione delle steppe ariane in Europa intorno al 1000 a.C. e. porta all'emergere di tribù celtiche nell'Europa centrale. È vero, alcuni storici sostengono che questa ondata di migranti non è arrivata in Europa di propria spontanea volontà, sono stati espulsi dalla regione del Mar Nero dalle tribù iraniane dei Cimbri (Cimmeri) che provenivano da dietro il Volga. I Celti inizieranno la loro marcia vittoriosa attraverso l'Europa intorno al 700 e conquisteranno vaste distese dalla Galizia spagnola alla Galizia, il porto rumeno di Galati e Galazia (l'odierna Turchia). Conquisteranno le isole britanniche e la penisola iberica.

Questa, in breve, è la storia delle migrazioni ariane in Europa, le migrazioni che hanno reso gli ariani indoeuropei, cioè popoli che vivevano in entrambe le parti dell'Eurasia. Al momento della loro massima distribuzione, i popoli ariani occupavano un'area ancora più grande dell'impero di Gengis Khan, le loro terre si estendevano dall'Oceano Pacifico all'Atlantico.

Tuttavia, anche tra i sostenitori dell'ipotesi Kurgan non c'è unità. Gli archeologi ucraini insistono sul fatto che gli ariani si siano formati nelle steppe europee tra il Danubio e il Volga sulla base delle culture Sredny Stog e Dnieper-Donets, perché le ossa più antiche di un cavallo domestico in Europa sono state scoperte nell'insediamento del Dnepr -Cultura dei Donets; Gli scienziati russi suggeriscono che gli ariani si siano sviluppati sulla base della cultura Andronovo delle steppe Trans-Volga e solo allora, dopo aver attraversato il Volga, conquistato le steppe europee.

Alcuni studi linguistici ci permettono di ritenere più attendibile quest'ultima ipotesi. Il fatto è che nelle lingue finno-ugriche e kartveliane (transcaucasiche) ci sono parole comuni che non sono nelle lingue ariane, il che significa che sono apparse in un'epoca in cui gli ariani non erano ancora nelle steppe dell'Europa orientale. Inoltre, questa migrazione spiega bene perché gli ariani preferissero trasferirsi nelle terre asiatiche: Cina, India, Iran, Turchia e le migrazioni verso l'Europa erano meno significative e molta meno popolazione andò a ovest. È proprio l'invasione degli ariani dopo aver attraversato il Volga che spiega il declino precoce e inaspettato della cultura Trypillia.