Storia della letteratura russa X - XVII secolo. Studio
Satira russa del XVII secolo. fin dall'antichità, a partire dal XII secolo, è stato coinvolto nel suo ambito anche il genere popolare degli “alfabeti sensibili”, opere in cui le singole frasi erano disposte in ordine alfabetico. Fino al XVI secolo inclusi, gli "alfabeti interpretativi" contenevano principalmente materiali dogmatici, edificanti o storici della chiesa. Successivamente vengono integrati con materiale quotidiano e accusatorio, in particolare, illustrando la fatalità dell'ubriachezza. In molti casi, tali alfabeti sono stati adattati specificamente agli obiettivi della scuola.
L'ABC del nudo e del povero, noto anche nei manoscritti con i titoli La leggenda del nudo e del povero, La storia del nudo in alfabeto, ecc., Appartiene alla categoria delle opere puramente satiriche. Il quartiere in cui si trova l'ABC del Nudo nelle raccolte di manoscritti è popolare nel XVII secolo. storie satiriche - indica che lei stessa è stata interpretata come un'opera vicina a queste storie, e non come un "alfabeto intelligente" nel suo senso tradizionale. Fondamentalmente, "The ABC of the Naked" contiene una storia in prima persona sull'amaro destino di una persona scalza, affamata e fredda che vive a Mosca, sfruttata dai ricchi e dalle "persone focose" in generale, e i dettagli del testo a volte variare in modo significativo a seconda delle liste. In generale, il pover'uomo è ritratto come figlio di genitori benestanti, che ha sempre avuto "frittelle e frittelle al burro caldo e buone torte". "Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro casa e le loro proprietà", dice di sé. Nell'elenco più antico del XVII secolo. la rovina dell'eroe è spiegata come segue: “Invidia dei parenti, violenza dei ricchi, odio dei vicini, vendita delle scarpe da ginnastica, calunnie lusinghiere, vogliono farmi cadere a terra ... La mia casa sarebbe intatta, ma il ricchi inghiottiti, e i parenti saccheggiati”. È successo perché il giovane dopo suo padre e sua madre "è rimasto giovane", ei suoi "parenti" hanno saccheggiato la proprietà di suo padre. In altri elenchi successivi, le disavventure del giovane sono spiegate col fatto che “ha bevuto tutto e sperperato tutto”, oppure non sono spiegate in alcun modo, accompagnate da un'osservazione che non dice nulla: “Sì, Dio non ha t ordinarmi di possederlo...”, oppure: “Sì, non ho ordinato a Dio di lasciarmi vivere nella mia povertà...”, ecc. Anche il misero abbigliamento del giovane andava a saldare i debiti. "Avevo il più gentile Rogozin Ferezis, e le corde erano salviette, e anche allora la gente si è indebitata", si lamenta. Inoltre non ha terra che possa arare e seminare. "La mia terra è vuota", dice, "ed è tutta ricoperta di erba, non ho niente da diserbare e niente da seminare, inoltre, non c'è pane". L'ABC è scritto in prosa ritmica, rima in alcuni punti, come ad esempio:
Le persone vedono che vivono in modo ricco, ma non ci danno niente, il diavolo sa dove e per cosa risparmiano i loro soldi ... non trovo pace per me stesso, rompo sempre scarpe e stivali di rafia, ma io non fare bene a me stesso.
Ci sono anche detti in esso, come: "Cosa doveva promettere, se lui stesso non aveva un posto dove portarlo"; "Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, ma non chiamano da nessuna parte"; "Avrei cucito un odnoryatka con coralli (coralli) per le vacanze, ma le mie pance sono corte", ecc. Tutte queste caratteristiche dell'ABC del Nudo, insieme al suo tipico linguaggio colloquiale, lo mettono alla pari con tali opere della letteratura satirica del secondo metà del XVII in., come "Petizione Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", ecc. (vedi sotto). L'ABC, sia per contenuto che per dettagli quotidiani, dovrebbe essere datato alla seconda metà del XVII secolo, e la sua nascita è associata all'ambiente urbano, di cui riflette le relazioni interne.
ABC su un uomo nudo e povero
UN z esmi nudo e scalzo, affamato e infreddolito, mangia di rado.
Dio conosce la mia anima che non ho un soldo per la mia anima.
Vsdait il mondo intero, che non ho nessun posto dove andare e non c'è niente da comprare.
Un uomo gentile a Mosca mi ha parlato, mi ha promesso un prestito di denaro, e sono andato da lui la mattina dopo, e lui mi ha rifiutato; ma ha riso di me senza una buona ragione, e gli griderò quella risata: cosa c'era da promettere, se no.
Se solo si ricordasse della sua parola e mi desse dei soldi, e io andassi da lui, e lui mi rifiutasse.
Ci sono molte cose nelle persone, ma non ce lo permetteranno, ma loro stesse moriranno.
Vivo, bravo ragazzo, non ho mangiato tutto il giorno e non ho niente da mangiare.
Sbadigliando sulla mia pancia dal grande malnutrito, i camminatori delle labbra sono morti e non ho niente da mangiare.
La mia terra è vuota, tutta ricoperta di erba;
E la mia pancia si consumava dagli altri lati dell'ora del bue, e la mia povertà, Golenkov, era esaurita.
Come posso vivere io, povero e tribale, e dove posso allontanarmi da persone focose, da persone scortesi?
I ricchi bevono e mangiano, ma non offrono persone nude, ma loro stessi non riconoscono che anche i ricchi stanno morendo.
Con la mente vedrei molto al mio posto, sia vestiti colorati che soldi, ma non ho nessun posto dove portare, mentire, rubare non un hochitsa.
Perché il mio stomaco è in disgrazia? I raggi sono strani, accettano la morte, abbassati per camminare come un mostro.
Guai a me! I ricchi bevono e mangiano, ma non sanno che loro stessi moriranno, ma non li daranno agli ignudi.
Non trovo pace per me stesso, non trovo la mia povertà, rompo le mie scarpe di rafia, ma non otterrò nulla di buono.
La mia mente non può essere toccata, il mio stomaco non può essere trovato nella sua povertà, tutti si sono ribellati contro di me, volendo immergermi, un bravo ragazzo, ma Dio non si arrenderà - e il maiale non può essere mangiato.
Non so la mia collina come vivere e come guadagnarmi da vivere.
Il mio stomaco è duro e il mio cuore è scomparso dal tumulto e non può essere toccato.
Mi è capitata una grande disgrazia, cammino in povertà, non mangio tutto il giorno; e non mi lascia mangiare. Ahimè per me, povero, ahimè, senza tribù, dove posso posare la testa dal popolo affascinante di un bambino?
I Ferezi sono stati gentili con me, ma la gente ha rimosso i lichi per il debito.
Fu sepolto dai debitori, ma non fu sepolto: gli ufficiali giudiziari vengono inviati, messi a destra, messi sulle gambe, ma non ho nessun posto dove andare e non c'è nessuno che compri il mercante.
Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro proprietà, ma le persone audaci si sono impossessate di tutto. Oh mio guaio!
La mia casa era intatta, ma Dio non ha ordinato di vivere e possedere. Non volevo essere di qualcun altro, non ha funzionato a modo mio, come posso io, povero, cacciare?
Vorrei andare in città e scappare in un panno a fila singola, ma non ho soldi, ma non credo nei debiti, cosa dovrei fare?
Ostenterei e camminerei pulito e bene, ma non in niente. Buon per me!
Mi agitavo intorno alla panchina nella vecchia fila.
Erychitsa sulla pancia del grande malnutrito, mangerebbe carne, ma si incastrerebbe tra i denti. Doveva andare a trovarmi, ma nessuno chiama.
Si sta picchiando la pancia con i grandi denutriti, non ha voglia di giocare, non ha cenato la sera, non ha fatto colazione la mattina, non ha cenato oggi.
Yuryl avrebbe giocato, ma ho paura di Dio, ed ecco la paura del peccato e dei rifiuti delle persone. se fosse ricco, allora non conoscerebbe le persone, e nei giorni cattivi non conoscerebbe nemmeno le persone.
Penserei bene e mi vestirei bene, ma non c'è niente per me. La gente non sa come attenersi a questa povertà, e con essa un'identità. I cani non abbaiano a Milov, mordono Postylov, lo trascinano fuori dal cortile. Foma-priest è stupido, non conosce il peccato, ma non può dirlo alla gente, ringrazialo per questo e Dio lo salvi.
Il testo (nell'elenco del 1663) è pubblicato secondo la pubblicazione: Adrianov-Peretz V.P. Satira democratica russa del XVII secolo. ed. 2°, aggiungi. M., 1977, pag. 229-231 ("Aggiunte" preparate da N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (commenti).
Certo, l'essenza del divertente rimane la stessa in tutte le epoche, ma la predominanza di alcuni tratti nella "cultura del fumetto" permette di distinguere nelle risate tratti nazionali e caratteristiche dell'epoca. L'antica risata russa appartiene nel suo genere alla risata medievale.
La risata medievale è caratterizzata dalla sua attenzione agli aspetti più sensibili dell'esistenza umana. Questa risata è spesso diretta contro la persona stessa di chi ride e contro tutto ciò che è considerato santo, pio, onorevole.
L'orientamento della risata medievale, in particolare, contro il ridente stesso è stato notato e mostrato abbastanza bene da M. M. Bakhtin nel suo libro "La creatività di Francois Rabelais e la cultura popolare del Medioevo e del Rinascimento". Scrive: "Nota caratteristica importante risate folk-festive: questa risata è diretta anche agli stessi ridenti "Servizio alla taverna", "Petizione di Kalyazinsky", "Una poesia sulla vita dei cantanti patriarcali", ecc. di se stessi, o almeno del proprio ambiente.
Gli autori di opere russe medievali e, in particolare, antiche spesso divertono i lettori con se stessi. Si presentano come perdenti, nudi o malvestiti, poveri, affamati, completamente nudi o che mettono a nudo le viscere del corpo. La riduzione della propria immagine, l'auto-rivelazione sono tipiche delle risate medievali e, in particolare, dell'antica Russia. Gli autori fingono di essere sciocchi, "fanno lo sciocco", fanno assurdità e fingono di essere incomprensibili. Infatti si sentono furbi, fanno solo finta di essere stupidi per essere liberi di ridere. Questa è la loro "immagine d'autore", di cui hanno bisogno per il loro "lavoro di risate", che consiste nel "ingannare" e "ingannare" tutto ciò che esiste. "Nei canti diabolici ti rimproveriamo", così scrive l'autore di "Service to the Tavern", riferendosi a quest'ultimo. (2)
Le risate rivolte a noi stessi si avvertono anche nel messaggio comico della fine del 1680 degli arcieri Nikita Gladky (3) e Alexei Strizhov a Sylvester Medvedev.
In considerazione del fatto che questa risata "non letteraria" è estremamente rara nelle fonti documentarie, cito integralmente questa lettera; Gladky e Strizhov si rivolgono scherzosamente a Sylvester Medvedev:
"Onorevole padre Selivestre! Augurandoti salvezza e salute, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov ti ha battuto molto la fronte. due ore prima dell'alba, e si fermò la mattina a Catherine the Martyr, vicino alla chiesa, e andò a casa loro mezz'ora prima della luce. E nelle nostre case abbiamo dormito a lungo e mangiato poco. Io, Alyoshka, anche se sono più grande, ma voglio anche da un pesce, e io, Nikitka, un pesce a Cherkasy. Nutrimi per l'amor di Dio. , e non rifiutare!
Desiderando contro questa scrittura, Alyoshka Strizhov batte con la fronte.
Gladkiy e Strizhov "fanno lo sciocco": chiedono cibo delizioso con il pretesto di un'elemosina ordinaria.
Nell'antica risata russa c'è una circostanza misteriosa: non è chiaro come Rus' antica parodie di preghiere, salmi, servizi, pratiche monastiche, ecc., potrebbero essere tollerate su così vasta scala.Mi sembra poco corretto considerare tutta questa abbondante letteratura come semplicemente antireligiosa e antichiesa. La gente dell'antica Rus' era per la maggior parte, come sapete, sufficientemente religiosa e noi stiamo parlando su un fenomeno di massa. Inoltre, la maggior parte di queste parodie sono state create tra piccoli chierici.
Una situazione simile era in Occidente nel Medioevo. Ecco alcune citazioni dal libro di M. Bakhtin su Rabelais. Eccole: “Non solo dotti e piccoli chierici, ma anche alti ecclesiastici e dotti teologi si concedevano allegre ricreazioni, cioè riposo dalla riverente serietà, e “scherzi monastici” (“Joca monacorum”), come uno dei furono chiamate le opere più popolari del Medioevo e nelle loro celle crearono trattati accademici parodici e semi-parodici e altre opere comiche in latino... Nell'ulteriore sviluppo della letteratura latina comica, i doppietti parodici vengono creati letteralmente su tutti gli aspetti di il culto della chiesa e il dogma. parodia", uno dei fenomeni più peculiari e ancora poco compresi letteratura medievale. Ci sono pervenute numerose liturgie parodistiche ("Liturgia degli ubriaconi", "Liturgia dei giocatori", ecc.), Sono pervenute parodie di letture evangeliche, inni della chiesa, salmi, parodie di vari detti evangelici, ecc. furono anche creati ("Testamento di un maiale", "Testamento di un asino"), epitaffi parodici, decreti parodici di cattedrali, ecc. Questa letteratura è quasi sconfinata. E tutto ciò è stato santificato dalla tradizione e in una certa misura tollerato dalla chiesa. Una parte di essa è stata creata e vissuta sotto gli auspici delle "risate pasquali" o delle "risate natalizie", mentre una parte (liturgie e preghiere parodiche) è stata direttamente collegata alla "Festa dei folli" e, forse, è stata eseguita durante questa festa .. Non meno ricco e più era più vario letteratura comica medioevo a lingue vernacolari. E qui troveremo fenomeni simili alla "parodia sacra": preghiere parodiche, sermoni parodici (i cosiddetti "sermoni joieux", cioè "sermoni allegri" in Francia), canti natalizi, leggende agiografiche parodiche, ecc. parodie e parodie, dando un aspetto comico del sistema feudale e dell'eroismo feudale. Tali sono le epopee parodistiche del Medioevo: animali, buffoni, picareschi e sciocchi; elementi parodici epico eroico tra i cantastoriani, la comparsa di sostituti comici di eroi epici (il comico Roland), ecc. Vengono creati romanzi cavallereschi parodici (Il mulo senza briglie, Aucassin e Nicolet). Si sviluppano vari generi di retorica della risata: tutti i tipi di "dibattiti" di tipo carnevalesco, controversie, dialoghi, "elogi" comici (o "glorificazioni") e altri ... 17-19).
Un quadro simile è presentato dalla satira democratica russa del XVII secolo: "Servizio a una taverna" e "Festa taverne"," Kalyazinsky petizione "," La leggenda del venditore ambulante ". (4) In essi possiamo trovare parodie di inni e preghiere della chiesa, anche così sacri come" Padre nostro ". E non vi è alcuna indicazione che queste opere su al contrario, alcuni sono stati forniti di prefazioni al "pio lettore".
Il punto, secondo me, è che le antiche parodie russe non sono affatto parodie in senso moderno. Queste sono parodie speciali, quelle medievali.
The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) dà la seguente definizione di parodia: "Il genere dell'imitazione letteraria e artistica, imitazione dello stile lavoro individuale autore, direzione letteraria, genere con l'obiettivo di ridicolizzarlo" (p. 604). Nel frattempo, l'antica letteratura russa, a quanto pare, non conosce questo tipo di parodia per ridicolizzare un'opera, un genere o un autore. L'autore di un articolo sulla parodia nel Brief Literary Encyclopedia scrive inoltre: "La parodia letteraria 'imita' non la realtà stessa (eventi reali, persone, ecc.), ma la sua rappresentazione nelle opere letterarie" (ibid.). Nelle antiche opere satiriche russe, non è qualcos'altro che viene ridicolizzato, ma si crea una situazione di risate all'interno dell'opera stessa. La risata non è diretta agli altri, ma a se stessi e alla situazione che si crea all'interno dell'opera stessa. Non è lo stile del singolo autore o la visione del mondo insita in questo autore, non il contenuto delle opere che viene parodiato, ma solo i generi stessi di scrittura aziendale, ecclesiastica o letteraria: petizioni, messaggi, documenti giudiziari, dipinti di dote, viaggiatori, medici, alcuni servizi ecclesiastici, preghiere, ecc.
Come questi segni, prendiamo ciò che negli studi storici sulle fonti viene chiamato la forma del documento, cioè le formule in cui è scritto il documento, specialmente quelle iniziali e finali, e la disposizione del materiale - l'ordine della sequenza.
Studiando queste antiche parodie russe, si può avere un'idea abbastanza precisa di ciò che era considerato obbligatorio in un particolare documento, cosa fosse un segno, un segno con cui si poteva riconoscere l'uno o l'altro genere di affari.
Tuttavia, queste formule-segni nelle parodie dell'antico russo non servivano affatto solo a "riconoscere" il genere, erano necessarie per dare all'opera un significato in più che era assente nell'oggetto parodiato: il significato della risata. Pertanto, i segni-segni erano abbondanti. L'autore non ne ha limitato il numero, ma ha cercato di esaurire le caratteristiche del genere: più sono, meglio è, cioè "più divertente". Come segni del genere, venivano dati in eccesso, come segnali di risata, dovevano saturare il testo il più densamente possibile in modo che la risata non venisse interrotta.
Le antiche parodie russe risalgono al tempo in cui lo stile individuale, con rarissime eccezioni, non era riconosciuto come tale (5). Lo stile si realizzava solo nella sua connessione con un certo genere di letteratura o una certa forma di scrittura commerciale: c'era uno stile agiografico e annalistico, uno stile da sermone solenne o uno stile cronografico, ecc.
Iniziando a scrivere questo o quel lavoro, l'autore ha dovuto adattarsi allo stile del genere che voleva usare. Lo stile era nell'antica letteratura russa un segno del genere, ma non dell'autore.
In alcuni casi, la parodia potrebbe riprodurre le formule di questa o quell'opera (ma non l'autore di quest'opera): ad esempio, la preghiera "Padre nostro", questo o quel salmo. Ma tali parodie erano rare. C'erano poche opere specifiche parodiate, poiché dovevano essere ben note ai lettori per essere facilmente riconosciute nella parodia.
Segni del genere - certe formule ricorrenti, combinazioni fraseologiche, nella scrittura commerciale - un modulo. I segni di un'opera parodiata non sono "mosse" stilistiche, ma certe formule "individuali" ricordate.
Nel complesso, non era il carattere generale dello stile nel nostro senso della parola che veniva parodiato, ma solo espressioni memorabili. Parole, espressioni, giri, schemi ritmici e melodia sono parodiati. C'è una distorsione del testo. Per capire la parodia bisogna conoscere bene o il testo dell'opera parodiata o la "forma" del genere.
Il testo parodiato è distorto. Questa è, per così dire, una riproduzione "falsa" del monumento parodiato - una riproduzione con errori, come un falso canto. È caratteristico che le parodie delle funzioni religiose fossero effettivamente cantate o pronunciate con una voce cantilenante, proprio come il testo parodiato stesso era cantato e pronunciato, ma erano cantate e pronunciate deliberatamente stonate. Il "Servizio al Kabaku" parodiava non solo il servizio, ma la stessa prestazione del servizio; non solo il testo veniva ridicolizzato, ma anche colui che serviva, quindi lo svolgimento di un tale "servizio" il più delle volte doveva essere collettivo: un sacerdote, un diacono, un sagrestano, un coro, ecc.
In "The ABC of a Naked and Poor Man" c'era anche un personaggio parodiato: uno studente. "ABC" è scritto come dal punto di vista di qualcuno che sta imparando l'alfabeto, pensando ai suoi fallimenti. Questi personaggi, per così dire, non capivano il vero testo e, distorcendolo, "offuscavano" i loro bisogni, preoccupazioni e guai. I personaggi non sono oggetti, ma soggetti di parodia. Non sono loro che fanno la parodia, ma loro stessi non capiscono il testo, lo stupiscono, e loro stessi si fanno ridicoli, studenti incapaci che pensano solo al proprio bisogno.
Parodiato principalmente forme organizzate di scrittura, affari e forme letterarie e organizzate della parola. Allo stesso tempo, tutti i segni e i segni dell'organizzazione diventano privi di significato. C'è un "problema non sistematico".
Il significato delle antiche parodie russe è distruggere il significato e l'ordine dei segni, renderli privi di significato, dare loro un significato inaspettato e disordinato, creare un mondo disordinato, un mondo senza sistema, un mondo assurdo e stupido - e per farlo a tutti gli effetti e con la massima completezza. La completezza della distruzione del sistema dei segni, ordinata dai segni del mondo, e la completezza della costruzione del mondo disordinato, il mondo dell'"anticultura", (6) assurdo a tutti gli effetti, è uno dei obiettivi della parodia.
Le antiche parodie russe sono caratterizzate dal seguente schema per costruire l'universo. L'universo è diviso nel mondo reale, organizzato, il mondo della cultura - e il mondo non è reale, non organizzato, negativo, il mondo dell '"anticultura". Nel primo mondo domina la prosperità e l'ordine del sistema dei segni, nel secondo la povertà, la fame, l'ubriachezza e la completa confusione di tutti i significati. Le persone nel secondo sono scalze, nude o vestite con elmi di corteccia di betulla e scarpe di rafia - scarpe di rafia, vestiti con stuoie di rafia, coronate di corone di paglia, non hanno una posizione sociale stabile e generalmente nessuna stabilità, "frugano tra il cortile" , l'osteria li sostituisce con una chiesa, un cortile della prigione - un monastero, ubriachezza - imprese ascetiche, ecc. Tutti i segni significano qualcosa di opposto a quello che significano nel "mondo normale".
Questo è un mondo nero come la pece, un mondo non valido. È enfaticamente artificioso. Pertanto, all'inizio e alla fine dell'opera, vengono dati indirizzi assurdi, confusi, un'assurda indicazione di calendario. Nella "Lista della dote" la ricchezza offerta è calcolata come segue: "Sì, 8 famiglie di Bobyl, in esse una persona e mezza e un quarto, - 3 persone di uomini d'affari, 4 persone in fuga e 2 persone in difficoltà , uno in prigione e l'altro nell'acqua". (7) "E tutto è venerato dalla Yauza al fiume Moskva per sei verste, e da un posto all'altro un dito" (Satira russa, p. 127). Davanti a noi c'è una favola, una favola, ma una favola, in cui la vita è sfavorevole e le persone esistono "in fuga" e "nei guai".
L'autore della petizione clownesca dice di se stesso: "È uscito dal campo, è strisciato fuori dalla foresta, è uscito dalla palude, ma nessuno sa chi" (Saggi, p. 113). Anche l'immagine del destinatario, ad es. il cielo era largo e largo tre capelli, kavtan ... noy, bottoni di Tver, battuti in tre martelli "(ibid.). Anche il tempo è irrealistico: "È nel mese di Savras, in un sabato grigio, su un usignolo quattro, su un tacco giallo ..." (ibid.). "Il mese di Kitovras in un giorno assurdo ...", così inizia il "Servizio alla taverna" (ibid., p. 61). Si crea un mucchio di sciocchezze: "teneva le mani nel petto, e regnava con i piedi, e sedeva con la testa sulla sella" (ibid., p. 113).
Queste “favole” vengono “svoltate”, ma nemmeno quelle opere e non quei generi da cui prendono forma (petizioni, cause giudiziarie, dipinti dotali, viaggiatori, ecc.), ma il mondo stesso, la realtà e creano una sorta di “fiction”, sciocchezze, la parte sbagliata del mondo, o, come si dice adesso, “anti-mondo”. In questo "anti-mondo" la sua irrealtà, inimmaginabilità e illogicità sono deliberatamente enfatizzate.
L'anti-mondo, le favole, il mondo sbagliato, che vengono creati dalle cosiddette antiche "parodie" russe, a volte possono "distorcere" anche le opere stesse. Nella satira democratica "The Medicine Book, How to Treat Foreigners", il libro di medicina viene capovolto - viene creata una sorta di "libro anti-medico". Questi "mutaforma" sono molto vicini alle moderne "parodie", ma con una differenza significativa. Le parodie moderne in una certa misura "screditano" le opere parodiate: rendono divertenti loro e i loro autori. In "Il medico come trattare gli stranieri" non c'è tale discredito dei medici. È solo un altro libro di medicina: capovolto, capovolto, capovolto, divertente in sé, che fa ridere su se stesso. Fornisce ricette per rimedi irrealistici - sciocchezze deliberate.
In The Medical Book on How to Treat Foreigners, si propone di materializzare, pesare su una bilancia da farmacista concetti astratti che non possono essere pesati e usati, e darli sotto forma di medicinali al paziente: educati passi della gru, canzoni dal suono dolce , signorie diurne, la pulce più sottile, gli schizzi di palma, le risate dei gufi, il gelo secco dell'Epifania, ecc. un carro leggero scricchiola 16 bobine, una campana dura suona 13 bobine." Più avanti nel "Guaritore" compaiono: un forte ruggito ribassista, il grugnito di un grosso gatto, un pollo voce alta ecc. (Saggi, p. 247).
Caratteristici da questo punto di vista sono i nomi stessi delle opere parodiche dell'antico russo: canzoni "diaboliche" (ibid., p. 72), canzoni "assurde" (ibid., p. 64), kathismas "vuoti" (ibid., pag.64); la celebrazione raffigurata è chiamata "assurda" (ibid., p. 65), ecc. La risata in questo caso non è diretta a un'altra opera, come nelle parodie dei tempi moderni, ma proprio a quella che chi percepisce legge o ascolta . Questo è tipico del Medioevo "ridere di se stessi" - anche in quel lavoro, che in questo momento Leggere. La risata è immanente nel lavoro stesso. Il lettore non ride di qualche altro autore, non di un'altra opera, ma di ciò che legge e del suo autore. L'autore "fa lo sciocco", fa ridere se stesso e non gli altri. Ecco perché il "kathisma vuoto" non è una presa in giro di qualche altro kathisma, ma è antikathisma, chiuso in se stesso, che ride di se stesso, una favola, una sciocchezza.
Davanti a noi c'è la parte inferiore del mondo. Il mondo è alla rovescia, davvero impossibile, assurdo, stupido.
L '"inversione" può essere sottolineata dal fatto che l'azione viene trasferita al mondo dei pesci ("The Tale of Ruff Ershovich") o al mondo del pollame ("The Tale of the Hen"), ecc. le relazioni in "The Tale of Ruff" con il mondo dei pesci sono così efficaci per se stesse come metodo per distruggere la realtà, che ci sono già relativamente poche altre "sciocchezze" in The Tale of Ruff; lei non è necessaria.
In questo mondo inverso e capovolto, una persona viene ritirata da tutte le forme stabili del suo ambiente, trasferita in un ambiente enfaticamente irreale.
Tutte le cose nella finzione non ricevono il proprio, ma una sorta di scopo assurdo di qualcun altro: "Ai piccoli vespri, diciamo addio in piccole tazze, e chiamiamo anche mezzo secchio" (Saggi, p. 60. Attori, i lettori, gli ascoltatori sono invitati a fare ciò che evidentemente non possono fare: «I sordi ascoltano divertendosi, i nudi si rallegrano, ti taglieranno con una cintura, la stupidità si avvicina a te» (ibid., p. 65).
La stupidità, la stupidità è una componente importante delle risate della Russia antica. Il riso, come ho detto, "fa lo scemo", rivolge il riso su se stesso, fa lo scemo.
Cos'è un vecchio sciocco russo? Questa è spesso una persona molto intelligente, ma fa ciò che non dovrebbe, violando le usanze, la decenza, il comportamento accettato, esponendo se stesso e il mondo da tutte le forme cerimoniali, mostrando la sua nudità e la nudità del mondo - uno smascheratore e smascherato al allo stesso tempo, un trasgressore del sistema dei segni, una persona, ne abusa. Ecco perché la nudità e l'esposizione giocano un ruolo così importante nell'antica risata russa.
Colpisce l'inventiva nella rappresentazione e nella dichiarazione della nudità nelle opere della letteratura democratica. Le "anti-preghiere" della taverna cantano la nudità, la nudità è raffigurata come liberazione dalle preoccupazioni, dai peccati, dal trambusto di questo mondo. Questa è una specie di santità, l'ideale di uguaglianza, "vita celeste". Ecco alcuni estratti dal "Servizio all'osteria": "la voce della terra desolata è come un'esposizione di tutto il giorno"; "in tre giorni fu mondato fino all'ignudo" (Saggi, p. 61); "anelli, uomo, mettiti in mezzo, è più difficile indossare stivali, pantaloni, e li cambi per la birra" (ibid., pp. 61-62); "e quella (taverna) ti salverà a nudo da tutto il vestito" (ibid., p. 62); «perché ci viene portato il colore della nudità» (ibid., p. 52); «se chi, ubriaco fino al nudo, non si ricorderà di te, osteria» (ibid., p. 62); "i nudi si rallegrano" (ibid., p. 63); "nudo, non fa male, né una camicia indigena brucia, e l'ombelico è nudo: quando spazzatura, ti copri con il dito"; "grazie, Signore, lo era, ma è volato via, non c'è niente a cui pensare, non dormire, non stare in piedi, mantieni solo la difesa contro le cimici, altrimenti è divertente vivere, ma non c'è niente da mangiare" ( ibid., p.67); "verso: un pianista come un corpo nudo e prospera miseria" (ibid., p. 89).
Un ruolo particolare in questo affioramento è svolto dalla nudità della guzna, sottolineata anche dal fatto che la guzna nuda è imbrattata di fuliggine o feci, spazza il pavimento, ecc.; "con un'oca nuda, fuliggine dalle coperte della vendetta per sempre" (ibid., p. 62); "si è riconosciuto con lo yaryzhny e si è rotolato sulle assi nudo nella fuliggine" (ibid., p. 64, cfr pp. 73, 88, ecc.).
La funzione della risata è esporre, rivelare la verità, spogliare la realtà dai veli dell'etichetta, del cerimoniale, della disuguaglianza artificiale, dall'intero complesso sistema di segni di una data società. L'esposizione eguaglia tutte le persone. "Fratellanza Golyanskaya" è uguale l'una all'altra.
Allo stesso tempo, la stupidità è la stessa nudità nella sua funzione (ibid., p. 69). La stupidità è lo scoprire la mente da tutte le convenzioni, da tutte le forme, abitudini. Ecco perché gli stolti parlano e vedono la verità. Sono onesti, sinceri, coraggiosi. Sono allegre, come sono allegre le persone che non hanno niente. Non capiscono nessuna convenzione. Sono cercatori di verità, quasi santi, ma anche solo al rovescio.
L'antica risata russa è una risata "spogliata", che rivela la verità, risata del nudo, che non apprezza nulla. Uno sciocco è, prima di tutto, una persona che vede e dice la verità "nuda".
Nell'antica risata russa, un ruolo importante era svolto capovolgendo i vestiti (pelli di pecora rovesciate con pelliccia), cappelli indossati all'indietro. Stuoie, rafia, paglia, corteccia di betulla, rafia avevano un ruolo speciale in divertenti travestimenti. Questi erano, per così dire, "falsi materiali" - anti-materiali preferiti da mummer e buffoni. Tutto ciò ha segnato la parte sbagliata del mondo, che viveva la vecchia risata russa.
Tipicamente, quando gli eretici venivano smascherati, veniva pubblicamente dimostrato che gli eretici appartenevano all'anti-mondo, al mondo pece (infernale), che erano "irreali". L'arcivescovo Gennady di Novgorod nel 1490 ordinò che gli eretici fossero montati su cavalli faccia a coda in abito rovesciato, elmi di corteccia di betulla con code di rafia, corone di fieno e paglia, con la scritta: "Ecco l'esercito satanico". Era una specie di spogliare gli eretici: la loro inclusione nel mondo sbagliato e demoniaco. In questo caso, Gennady non ha inventato nulla (8) - ha "smascherato" gli eretici in un modo completamente "antico russo".
Gli inferi non perdono il contatto con il mondo reale. Le cose reali, i concetti, le idee, le preghiere, le cerimonie, le forme di genere, ecc. nobiltà.
La nudità è, prima di tutto, nudità, la fame si oppone alla sazietà, la solitudine è l'abbandono degli amici, il senzatetto è l'assenza dei genitori, il vagabondaggio è l'assenza di un luogo stabile, l'assenza della propria casa, dei parenti, l'osteria è contraria a chiesa, il divertimento della taverna è il servizio in chiesa. Dietro il mondo ridicolizzato, qualcosa di positivo incombe continuamente, la cui assenza è il mondo in cui vive un certo giovane, l'eroe dell'opera. Dietro il mondo sbagliato c'è sempre un certo ideale, anche il più insignificante, sotto forma di un senso di sazietà e appagamento.
L'antimondo dell'antica Rus' si oppone quindi non alla realtà ordinaria, ma a una realtà ideale, le migliori manifestazioni di questa realtà. L'anti-mondo si oppone alla santità - quindi è blasfemo, si oppone alla ricchezza - quindi è povero, si oppone al cerimoniale e al galateo - quindi è svergognato, si oppone al vestito e al decoroso - quindi è svestito, nudo, scalzo , indecente; l'antieroe di questo mondo si oppone ai ben nati - quindi è senza radici, si oppone al calmo - quindi salta, salta, canta canzoni allegre, per niente tranquille.
Ne L'ABC dell'uomo nudo e povero, nel testo viene costantemente sottolineata la posizione negativa dell'uomo nudo e povero: gli altri ce l'hanno, ma il povero no; altri hanno ma non prestano; Voglio mangiare, ma non c'è niente; Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, non accettano e non invitano; "Le persone hanno molto di tutto, soldi e vestiti, non mi danno alcun senso", "Vivo a Mosca (cioè in un posto ricco, - D. L.), non ho niente da mangiare e non compro per niente, ma per niente dai"; “Le persone, vedo che vivono ricche, ma non ci danno niente, nude, sa il diavolo dove mettono da parte i loro soldi” (ibid., pp. 30-31). La negatività del mondo del nudo è sottolineata dal fatto che in passato il nudo aveva tutto ciò di cui ha bisogno adesso, poteva esaudire quei desideri che ora non può: "mio padre mi ha lasciato il suo patrimonio, l'ho bevuto tutto e sperperato "; "La mia casa era integra, ma Dio non mi ha comandato di vivere nella mia povertà"; "Mi agiterei dietro a un lupo con i sabaks, ma non c'è niente da fare, ma non potrò correre"; "Vorrei mangiare carne, ma mi si incastra in modo precipitoso tra i denti, e inoltre non c'è nessun posto dove trovarla"; "Onore a me, ben fatto, alla presenza di mio padre, i miei parenti hanno pagato, e tutti mi hanno fatto uscire di senno, e ora i miei parenti e amici mi hanno deriso" (ibid., pp. 31-33). Infine, la negatività è enfatizzata da una tecnica completamente “buffonata” - un taglio ricco di abiti completamente poveri di materiale: “Avevo delle buone Ferizas - vestite, e la cravatta era un lungo pizzo, e quelle persone focose hanno tolto un debito , ed ero completamente nudo” (ibid., p. 31). L'uomo nudo, non nato e povero dell'"Azbuka" non è solo nudo e povero, ma una volta ricco, una volta vestito bei vestiti, che una volta aveva genitori rispettabili, una volta aveva amici, una sposa.
Apparteneva a una classe benestante, era ben nutrito e ricco, aveva una "stabilità" di vita. Ora è privato di tutto questo, ed è questa privazione di tutto ciò che è importante; l'eroe non solo non ha, ma è privato: privato del bell'aspetto, privato del denaro, privato del cibo, privato dei vestiti, privato della moglie e della sposa, privato dei parenti e degli amici, ecc. L'eroe vaga, non ha casa, non ha dove posare il capo.
Pertanto, la povertà, la nudità, la fame non sono fenomeni permanenti, ma temporanei. Questa è la mancanza di ricchezza, abbigliamento, sazietà. Questo è il mondo sotterraneo.
"The Tale of a Luxurious Life and Fun" dimostra la generale povertà dell'esistenza umana nelle forme e in un sistema di segni vita ricca. La povertà è ironicamente presentata come ricchezza. "E quella è la sua tenuta tra fiumi e mare, vicino a montagne e campi, tra querce e giardini e boschetti degli eletti, laghi di acqua dolce, fiumi con molti pesci, terre fertili." tratta (vedi: Izbornik, p. 592). C'è anche un lago di vino da cui tutti possono bere, una palude di birra, uno stagno di miele. È tutta una fantasia affamata, una fantasia selvaggia di un mendicante bisognoso di cibo, bevande, vestiti, riposo. Dietro tutto questo quadro di ricchezza e sazietà c'è la povertà, la nudità, la fame. Questa immagine di ricchezza irrealizzabile è "rivelata" dalla descrizione di un percorso incredibile e intricato verso un paese ricco - un percorso che sembra un labirinto e finisce nel nulla: "E chi viene trasportato dal Danubio, non pensare a casa" ( ibid., p.593). Lungo la strada, devi portare con te tutti gli utensili per mangiare e le armi per "rimbalzare" sulle mosche - c'è così tanto cibo dolce lì, per il quale le mosche sono così avide e affamate. E doveri in quel modo: "dall'arco per un cavallo, da un cappello per una persona, e dall'intero convoglio per le persone" (ibid., p. 593).
Un promemoria simile che da qualche parte è buono, da qualche parte bevono, mangiano e si divertono, può essere visto anche nei post scriptum giocosi sui manoscritti di Pskov raccolti da A. A. Pokrovsky nella sua famosa opera "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage": (10 ) " bevono attraverso il tyn, ma non ci chiamano” (Shestodnev, XIV secolo, n. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, p. 278); "Dio dia salute a questa ricchezza, quel kun, allora tutto è nella kalita, quella parte, allora tutto è su se stesso, strangolato miseramente, guardandomi" (Parimeinik, XVI secolo, n. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, pagina 273). Ma proprio come il diavolo, secondo le antiche idee russe, conserva sempre la sua parentela con gli angeli ed è raffigurato con le ali, così in questo anti-mondo l'ideale viene costantemente ricordato. Allo stesso tempo, l'anti-mondo si oppone non solo al mondo ordinario, ma al mondo ideale, così come il diavolo non si oppone all'uomo, ma a Dio e agli angeli.
Nonostante le rimanenti connessioni con il "mondo reale", in questo mondo sbagliato, la completezza dell'inversione è molto importante. Non è solo una cosa che viene capovolta, ma tutte le relazioni umane, tutti gli oggetti del mondo reale. Pertanto, quando costruiscono un'immagine del mondo rovescio, esterno o oprichnina, gli autori di solito si prendono cura della sua massima integrità e generalizzazione. Il significato di "The ABC of a Naked and Poor Man" sta nel fatto che tutto nel mondo è cattivo: dall'inizio alla fine, da "Az" a "Izhitsa". "ABC sul nudo" - "enciclopedia" della parte sbagliata del mondo.
Nella sequenza della descrizione del nuovo ordine di Mosca come un mondo capovolto, c'è il significato della famosa battuta della cronaca di Yaroslavl sugli "operatori di miracoli di Yaroslavl": "Nell'estate del 971 (1463). Nella città di Yaroslavl , sotto il principe Alexander Feodorovich Yaroslavsky, al Santissimo Salvatore nei monasteri della comunità -operaio, il principe Theodore Rostislavich di Smolensk, e con i bambini, con il principe Konstantin e David, e dalla loro bara per perdonare una moltitudine di innumerevoli persone: questi operatori di miracoli non apparvero per sempre a tutto il principe Yaroslavsky: salutarono tutti i loro padri per un secolo, li servirono al granduca Ivan Vasilyevich, e il principe dei grandi contro la loro patria diede loro volost e villaggi, e dal vecchi tempi, Alexi Poluektovich, l'impiegato del Granduca, li pianse, in modo che la patria non fosse sua il nuovo taumaturgo, John Ogofonovich Esistente, contemplatori della terra di Yaroslavl: da chi il villaggio è buono, prese via, e da chi il villaggio del bene, portò via e scrisse al Granduca, e chi è buono lui stesso, cinghiale o figlio di un boiardo, lo scrisse lui stesso; e molti dei suoi altri miracoli non possono essere scritti con forza o esauriti, perché nella carne ci sono tsyashos ". (11)
La malavita è sempre cattiva. Questo è il mondo del male. Procedendo da ciò, possiamo comprendere le parole di Svyatoslav di Kiev nel "Racconto della campagna di Igor", che non sono state ancora sufficientemente comprese nel contesto: "Questo è male - il principe è un inconveniente per me: tornerai indietro l'anno". Il libro di riferimento del dizionario "Parole sulla campagna di Igor" documenta abbastanza chiaramente il significato della parola "naniche" - "al rovescio". Questa parola è abbastanza chiara nel suo significato, ma il significato dell'intero contesto della "Parola" con questo "sul nulla" non era abbastanza chiaro. Pertanto, il compilatore del Dictionary-Reference V. L. Vinogradova ha inserito questa parola sotto l'intestazione "portativamente". Nel frattempo, "sul retro dell'anno del ritorno" può essere tradotto abbastanza accuratamente: "sono arrivati \u200b\u200bbrutti tempi", per il mondo "anteriore", gli anni "anteriori" sono sempre brutti. E nella "Parola" il mondo "manico" si oppone a un certo ideale, viene ricordato subito prima: i soldati di Yaroslav vincono con i calzolai con una delle loro cricche, una della loro gloria, il vecchio sta ringiovanendo, il falco sì non dare il suo nido all'offesa. E ora tutto questo mondo "naniche" si è trasformato. È del tutto possibile che il misterioso "regno infinito" nell'epico "Vavilo ei buffoni" sia anche un mondo capovolto e capovolto - un mondo di male e irrealtà. Ci sono indizi di ciò nel fatto che il re Dog, suo figlio Peregud, suo genero Peresvet, sua figlia Perekrasa, sono a capo del "regno inish". Il "regno inferiore" brucia dal gioco dei buffoni "da un bordo all'altro".
Il mondo del male, come abbiamo già detto, lo è mondo perfetto, ma capovolto e, soprattutto, scoperto la pietà, tutte le virtù della chiesa.
La chiesa rovesciata è un'osteria, una sorta di "antiparadiso", dove "tutto è al contrario", dove i baciatori corrispondono agli angeli, dove la vita in paradiso è senza vestiti, senza preoccupazioni, e dove la gente fa di tutto sottosopra, dove "i filosofi saggi si scambiano per stupidità", le persone di servizio "servono con la spina dorsale sui fornelli", dove le persone "parlano velocemente, sputano lontano", ecc. (Saggi, p. 90).
"Servizio alla taverna" raffigura la taverna come una chiesa, mentre "Petizione Kalyazin" raffigura la chiesa come una taverna. Entrambe queste opere non sono affatto anti-chiesa, non prendono in giro la chiesa in quanto tale. In ogni caso, non è altro che nel patericon di Kiev-Pechersk, dove i demoni possono apparire sia sotto forma di angelo, (13) sia sotto forma di Cristo stesso (Abramovich, pp. 185-186). Dal punto di vista di questo "mondo sbagliato", non c'è bestemmia nella parodia del "Padre nostro": questa non è una parodia, ma un'anti-preghiera. La parola "parodia" in questo caso non è adatta.
Da ciò è chiaro perché opere così blasfeme dal nostro punto di vista moderno come "Servizio a una taverna" o "Petizione di Kalyazin" potessero nel XVII secolo. raccomandati al pio lettore e ritenuti "utili". Tuttavia, l'autore della prefazione al "Servizio della Taverna" nell'elenco del XVIII secolo. ha scritto che "Servizio all'osteria" è utile solo a chi non vi vede bestemmia. Se qualcuno tratta quest'opera come una bestemmia, allora non dovrebbe leggergli: “Se qualcuno è divertente e pensa di applicare la bestemmia, e da questo la sua coscienza, essendo di natura debole, è imbarazzata, non sia costretto a leggere, ma lascia che lasci i potenti e legga e usi" (Satira russa, p. 205). Prefazione del XVIII secolo rileva chiaramente la differenza che è apparsa in relazione alle "opere a fumetti" nel XVIII secolo.
Per il vecchio umorismo russo, le battute sono molto caratteristiche, servendo la stessa esposizione, ma l '"esposizione" della parola, che principalmente la rende priva di significato.
Lo scherzo è una delle forme nazionali russe di risate, in cui una parte significativa appartiene al suo lato "linguistico". Le battute distruggono il significato delle parole e le distorcono forma esterna. Il jolly rivela l'assurdità nella struttura delle parole, fornisce un'etimologia errata o enfatizza in modo inappropriato il significato etimologico di una parola, collega parole che sono esternamente simili nel suono, ecc.
La rima gioca un ruolo significativo nelle battute. La rima provoca un confronto di parole diverse, "stupefa" e "scopre" la parola. La rima (soprattutto nei versi raeshny o "skazka") crea un effetto comico. La rima "taglia" la storia in pezzi monotoni, mostrando così l'irrealtà di ciò che è raffigurato. È come se una persona stesse camminando, ballando costantemente. Anche nelle situazioni più gravi, la sua andatura provocava risate. I versi "fantastici" (raeshnye) (14) riducono le loro narrazioni a questo effetto comico. La rima combina diversi significati somiglianza, stupisce i fenomeni, rende i simili dissimili, priva il fenomeno dell'individualità, toglie la serietà di ciò che viene raccontato, rende divertente anche la fame, la nudità, lo scalzo. La rima sottolinea che abbiamo davanti a noi una finzione, uno scherzo. I monaci nella "Petizione Kalyazinsky" si lamentano di avere "rape e rafano e una ciotola nera di Ephraim" (Saggi, p. 121). Ephraim è chiaramente una favola, chiacchiere oziose. La rima conferma la conversazione buffonesca e frivola dell'opera; La "petizione Kalyazin" termina: "E la petizione originale è stata scritta e composta da Luka Mozgov e Anton Drozdov, Kirill Melnik, Roman Berdnik e Foma Veretennik" (ibid., p. 115). Questi cognomi sono inventati per amore della rima e la rima sottolinea il loro carattere chiaramente inventato.
Proverbi e detti spesso rappresentano anche umorismo, scherno: "Bevo kvas, ma se vedo birra non la passerò oltre"; (15) "Arkan non è uno scarafaggio: hosh non ha denti, ma si mangia il collo" (Vecchie raccolte, p. 75); "Galchen in cucina, assetato nel birrificio, e nudo, a piedi nudi nel negozio di sapone" (ibid., p. 76); "Vlas cercava kvas di suo gradimento" (ibid., p. 131); "Il lamento di Eroch, non aver sorseggiato i piselli" (ibid., p. 133); "Le zipunas di Tula sono esplose e lei ha rivestito Koshira di stracci" (ibid., p. 141); "Hanno bevuto da Fili, ma hanno picchiato Fili" (ibid., p. 145); "Fedos ama portare" (ibid., p. 148).
La funzione del parallelismo sintattico e semantico delle frasi nelle battute di "The Tale of Thomas and Erem" o farsa dei nonni ha lo stesso scopo di distruggere la realtà. Intendo costruzioni come le seguenti: "Jerem al collo e Foma a scatti" (satira russa, p. 44); "Yerema ha una gabbia, Thomas ha una capanna", "Yerema indossa scarpe di rafia e Thomas indossa pistoni" (ibid., p. 43). In sostanza, la storia sottolinea solo l'insignificanza, la povertà, l'insensatezza e la stupidità dell'esistenza di Thomas e Yerema, e questi eroi non esistono: la loro “coppia”, la loro fratellanza, la loro somiglianza spersonalizzano e stupiscono entrambi. Il mondo in cui vivono Foma e Yerema è un mondo distrutto, "assente", e questi stessi eroi non sono reali, sono bambole, che si riecheggiano meccanicamente e senza senso (16).
Questa tecnica non è rara per altre opere umoristiche. mer nella "Lista della dote": "la moglie non ha mangiato e il marito non ha cenato" (Saggi, p. 125).
Nell'antico umorismo russo, uno degli espedienti comici preferiti è l'ossimoro e le combinazioni di frasi di ossimoro.(17) P. G. Bogatyrev ha richiamato l'attenzione sul ruolo dell'ossimoro nell'arte dei nonni farsa, in The Tale of Thomas and Yerema e nel Painting on la Dote. Ma ecco ciò che è particolarmente importante per il nostro argomento: quelle combinazioni di significati opposti sono prese per la maggior parte, dove ricchezza e povertà, abbigliamento e nudità, sazietà e fame, bellezza e bruttezza, felicità e infelicità, intero e spezzato, ecc. , sono opposti tra loro, ecc. nel "Dowry Painting": "... un edificio signorile, due pilastri conficcati nel terreno e coperti da un terzo" (Saggi, p. 126); "La giumenta non ha un solo zoccolo, e anche quello è tutto rotto" (ibid., p. 130).
L'irrealtà degli inferi è sottolineata dalla metatesi.(18) La metatesi è costante nella "Medicina per stranieri" e nel "Quadro della dote": "Un topo che corre e una rana che vola", "Una coppia di galline Galan con corna e quattro coppie di oche con le braccia" (Satira russa, p. 130); "Fischietto di tela e per ballare due paia di calzoni cervelletto" (ibid., p. 131).
Quanto è profondo il passato tratti caratteriali antica risata russa? È impossibile stabilirlo con precisione, e non solo perché la formazione del medievale caratteristiche nazionali la risata è associata a tradizioni che vanno molto in profondità nella società preclassista, ma anche perché il consolidamento di ogni sorta di caratteristiche nella cultura è un processo lento. Tuttavia, abbiamo ancora una chiara prova della presenza di tutte le caratteristiche principali della risata dell'antica Russia già nel XII-XIII secolo. - questa è "Preghiera" e "Parola" di Daniil Zatochnik.
Queste opere, che possono essere considerate un tutt'uno, sono costruite sugli stessi principi del ridicolo della letteratura satirica del XVII secolo. Hanno gli stessi temi e motivi che in seguito divennero tradizionali per le risate dell'antica Russia. L'affilatoio mi fa ridere con la sua miserevole posizione. Il suo principale soggetto di autoironia è la povertà, il disordine, l'esilio da ogni dove, è un "prigioniero" - in altre parole, una persona esiliata o schiava. È in una posizione "invertita": quello che vuole non c'è, quello che ottiene - non riceve, chiede - non danno, si sforza di suscitare rispetto per la sua mente - invano. La sua vera povertà si contrappone alla ricchezza ideale del principe; c'è un cuore, ma è un volto senza occhi; c'è una mente, ma è come un corvo notturno tra le rovine, la nudità la copre come il Mar Rosso del faraone.
Il mondo del principe e della sua corte è un mondo reale. Il mondo dell'Affilatrice è opposto ad esso in tutto: "Ma quando ti diverti con tanti pennelli, ricordati di me, mangiare il pane è secco; o bevi una bevanda dolce, e ricordati di me, sdraiato sotto un'unica tavola e morente d'inverno, e gocce di pioggia penetranti come frecce” (Izbornik, con .228).
Gli amici gli sono altrettanto infedeli, come nelle opere satiriche del XVII secolo: "I miei amici e il mio vicino, e mi hanno rifiutato, perché non ho messo davanti a loro un pasto di vari brashen" (ibid., p. 220 ).
Allo stesso modo, le delusioni mondane inducono Daniele a un "allegro pessimismo": "Lo stesso non è per loro amico della fede, né affidamento su un fratello" (ibid., p. 226).
Le tecniche del fumetto sono le stesse - battute con le sue rime, metatesi e ossimori "rivelatori": "Zane, signore, a chi Bogolyubov, ea me un feroce dolore; a chi il lago è bianco, e per me è più nero che catrame; per il quale Lache è un lago, e per me seduto su di esso piango amaramente; e per il quale è Novgorod, ma gli angoli sono caduti su di me, per non una percentuale della mia parte "(ibid.). E questi non sono semplici giochi di parole, ma la costruzione di un "anti-mondo" in cui non c'è esattamente ciò che è nella realtà.
Ridendo, Daniel fa vari suggerimenti ridicoli su come uscire dal suo stato di angoscia. Tra queste supposizioni buffonesche, si sofferma soprattutto su questa: sposare una moglie malvagia. Ridere della tua brutta moglie è uno dei metodi più "veri" della buffoneria medievale.
"Una meravigliosa diva, chi ha una moglie per catturare un malvagio profitto dividendosi." "Oppure dimmi: sposa un uomo ricco per amore della grandezza; bevi e mangia". In risposta a questi suggerimenti, Daniel descrive una brutta moglie appoggiata a uno specchio, arrossendo davanti a lui e arrabbiata per la sua bruttezza. Descrive la sua disposizione e la sua la vita familiare: "È meglio per me condurre un bue a casa mia, piuttosto che una moglie malvagia per capire: un bue non direbbe né penserebbe male; e la moglie malvagia è furiosa e il mansueto si alza (l'addomesticato viene portato dentro - D. L.), accettare l'orgoglio della ricchezza e condannare gli altri nella povertà» (ibid., p. 228).
Ridere della propria moglie - solo presunta o effettivamente esistente - era un tipo di risata più comune nel Medioevo: ridere di se stessi, il solito per "ingannare" l'antica Rus, buffoneria.
Ridere della propria moglie è sopravvissuto anche alla Rus' più antica, diventando uno dei metodi di buffoneria preferiti dai nonni farsa del XVIII e XIX secolo. I nonni della farsa descrivevano il loro matrimonio, la loro vita familiare, i modi della moglie e il suo aspetto, creando un personaggio comico, che però non mostravano al pubblico, ma la attiravano solo all'immaginazione.
Una moglie malvagia e viziosa è il suo antimondo domestico meschino e improvvisato, familiare a molti, e quindi molto efficace.
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1 Bakhtin M. L'opera di Francois Rabelais e la cultura popolare del Medioevo e del Rinascimento. M., 1965, pag. 15 (di seguito indicato nel testo: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. Saggi sulla storia della letteratura satirica russa del XVII secolo. M.-L., 1937, p. 80 (di seguito nel testo: Saggi).
3 Nikita Gladky è stato condannato a morte insieme a Sylvester Medvedev per aver bestemmiato il patriarca. Così, lui, passando davanti alle stanze del patriarca, ha minacciato: "Se entro nella camera dal patriarca e grido, non troverà posto con me per la paura". In un'altra occasione, Gladkiy si vantava che sarebbe "arrivato" "alla veste eterogenea". Successivamente, Gladky è stato graziato. Per il testo della lettera, vedi: Casi investigativi su Fyodor Shaklovit e sui suoi complici. TI SPb., 1884, colonna. 553-554.
4 A proposito di preghiere clownesche nel XVIII e XIX secolo. vedi: Adrianov-Perets V.P. Esempi di parodia socio-politica del XVIII inizio. 19esimo secolo - TODRL, 1936, volume III.
5 Vedi: Likhachev D.S. Poetica della letteratura russa antica. L., 1971, .". 203-209.
6 Vedi: Lotman Yu M. Articoli sulla tipologia della cultura. Tartu, 1970 (vedi in particolare l'articolo "Il problema del segno e del sistema segnico e la tipologia della cultura russa dei secoli XI-XIX"). - Prendo atto che l'antica opposizione russa del mondo all'antimondo, il " altro regno" non è solo il risultato della ricerca scientifica, ma anche un dato diretto, vividamente sentito nell'antica Rus' e in una certa misura realizzato.
7 Satira democratica russa del XVII secolo. Preparazione di testi, articoli e commenti. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, p. 124 (ulteriori riferimenti - nel testo: satira russa).
8 Ya. S. Lurie scrive in questa occasione: “Se questa cerimonia è stata presa in prestito da Gennady dai suoi insegnanti occidentali o è stata il frutto della sua ingegnosità vendicativa, in ogni caso, l'inquisitore di Novgorod ha fatto tutto ciò che era in suo potere per non cedere a il "re spagnolo "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. Movimenti eretici antifeudali in Russia del XIV-inizio del XVI secolo. M.-L., 1955, p. 130). Penso che nella "cerimonia" dell'esecuzione degli eretici non ci fosse né prestito né ingegno personale, ma in larga misura c'era una tradizione dell'antico mondo sotterraneo russo (cfr. "materiali" di abbigliamento completamente russi, e non spagnoli: pelle di pecora, rafia, corteccia di betulla).
9 "Isbornik". (Raccolta di opere letterarie dell'Antica Rus') M., 1969, p. 591 (di seguito indicato nel testo: Izbornik).
10 Pokrovsky A. A. Antica eredità scritta di Pskov-Novgorod. Rassegna dei manoscritti pergamenacei della Tipografia e delle biblioteche patriarcali in relazione alla questione del tempo di formazione di questi depositi di libri. - Nel libro: Atti del quindicesimo congresso archeologico di Novgorod nel 1911. TIM, 1916, p. 215-494 (di seguito indicato nel testo: Pokrovsky).
11 Raccolta completa di cronache russe. T. XXIII. Cronaca di Yermolinskaya. SPb., 1910, p. 157-158. - "Tsyashos" - scritto in lettera "sottosopra" - il diavolo.
12 Vedi in " dizionario esplicativo"V. Dahl: un altro - diverso, nel significato di un altro, non questo. Confronta e un'altra interpretazione:" Il "regno inish" è solitamente inteso dai ricercatori come straniero, alieno; o "inferiore" è interpretato come "mendicante" ( Epics Testo preparatorio , articolo introduttivo e commento di V. Ya Propp e B. N. Putilov, V. 2. M., 1958, p. 471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (introduzione, testo, note). U Kiev, 1931, pag. 163 (di seguito indicato nel testo: Abramovich).
14 "Skazovy verse" - un termine proposto da P. G. Bogatyrev. Vedi: Bogatyrev P. G. Domande di teoria arte popolare. M., 1971, pag. 486.
15 Simonia Paolo. Antiche raccolte di proverbi russi, detti, indovinelli, ecc. del XVII-XIX secolo. SPb., 1899, p. 75 (ulteriori riferimenti - nel testo: Collezioni antiche).
16 Vedi di più sulle battute: Bogatyrev P. G. Domande sulla teoria dell'arte popolare, p. 450-496 (articolo "Mezzi artistici nel folclore umoristico equo").
17 P. G. Bogatyrev definisce entrambi in questo modo: "Un ossimoro è un espediente stilistico che consiste nel combinare parole di significato opposto in una certa frase ... Chiamiamo una combinazione di ossimoro di frasi una combinazione di due o più frasi con un significato opposto" ( ibid., p.453-454).
18 Secondo P. G. Bogatyrev, la metatesi è “una figura stilistica in cui si muovono parti di parole vicine, come suffissi, o parole intere in una frase o in frasi adiacenti” (ibid., p. 460).
Dal libro. "Poetica storica della letteratura russa", San Pietroburgo, 1999
Satira russa del XVII secolo. coinvolta nel suo ambito e da tempo immemorabile, fin dal XII secolo. popolare tra noi è il genere degli "alfabeti sensibili" - opere in cui le singole frasi erano disposte in ordine alfabetico. Fino al XVI secolo inclusi, gli "alfabeti interpretativi" contenevano principalmente materiali dogmatici, edificanti o storici della chiesa. Successivamente vengono integrati con materiale quotidiano e accusatorio, in particolare, illustrando la fatalità dell'ubriachezza. In molti casi, tali alfabeti sono stati adattati specificamente agli obiettivi della scuola.
About a Naked and Poor Man", noto anche nei manoscritti con i titoli "The Legend of the Naked and Poor Man", "The Story of the Naked Man in Alphabet", ecc., Appartiene al numero di opere puramente satiriche. Il quartiere, in cui si trova l'ABC del Nudo in raccolte manoscritte, è popolare nel XVII secolo. storie satiriche - indica che lei stessa è stata interpretata come un'opera vicina a queste storie, e non come un "alfabeto intelligente" nel suo senso tradizionale. Fondamentalmente, "The ABC of the Naked" contiene una storia in prima persona sull'amaro destino di una persona scalza, affamata e fredda che vive a Mosca, sfruttata dai ricchi e dalle "persone focose" in generale, e i dettagli del testo a volte variare in modo significativo a seconda delle liste. In generale, il pover'uomo è ritratto come il figlio di genitori benestanti che hanno sempre avuto "frittelle e frittelle al burro caldo e buone torte". "Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro casa e le loro proprietà", dice di sé. Nell'elenco più antico del XVII secolo. La rovina dell'eroe è spiegata come segue: “Dall'invidia dei parenti, dalla violenza dei ricchi, dall'odio dei vicini, dalla vendita delle scarpe da ginnastica, dalla calunnia lusinghiera, vogliono farmi cadere a terra. La mia casa sarebbe intatta, ma i ricchi la inghiottirebbero e i parenti la saccheggerebbero”. È successo perché il giovane dopo suo padre e sua madre "è rimasto giovane", ei suoi "parenti" hanno saccheggiato la proprietà di suo padre. In altri elenchi successivi, le disavventure del giovane sono spiegate dal fatto che "ha bevuto tutto e l'ha sperperato", oppure non sono spiegate in alcun modo, accompagnate da un'osservazione senza senso: "Sì, Dio non mi ha ordinato possederlo. ', oppure: 'Dio non mi comandi di vivere nella mia povertà. “, ecc. Anche l'abbigliamento miserabile del giovane è andato tutto a saldare i debiti. "Avevo il più gentile Rogozin Ferezis, e le corde erano salviette, e anche allora la gente si è indebitata", si lamenta. Inoltre non ha terra che possa arare e seminare. "La mia terra è vuota", dice, "ed è tutta ricoperta di erba, non ho niente da diserbare e niente da seminare, inoltre, non c'è pane". L'ABC è scritto in prosa ritmica, rima in alcuni punti, come ad esempio:
Le persone vedono che vivono in modo ricco, ma non ci danno niente di nudo, il diavolo sa dove e per cosa risparmiano. Non trovo pace per me stesso, rompo sempre scarpe e stivali di rafia, ma non mi faccio bene.
Ci sono anche detti in esso, come: "Cosa doveva promettere, se lui stesso non aveva un posto dove portarlo"; "Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, ma non mi invitano da nessuna parte"; "Avrei cucito un odnoryatka con coralli (coralli) per le vacanze, ma le mie pance sono corte", ecc. Tutte queste caratteristiche dell'ABC del Nudo, insieme al suo tipico linguaggio colloquiale, lo mettono alla pari con tali opere della letteratura satirica della seconda metà del XVII secolo come "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Priest Sava", ecc. (vedi sotto). L'ABC, sia per contenuto che per dettagli quotidiani, dovrebbe essere datato alla seconda metà del XVII secolo. e la sua comparsa è associata all'ambiente urbano, di cui riflette le relazioni interne.
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ABC SULLA PERSONA NUDA E POVERA
| Nome del parametro | Senso |
| Oggetto dell'articolo: | ABC SULLA PERSONA NUDA E POVERA |
| Rubrica (categoria tematica) | Letteratura |
| Az sono nudo, nudo e scalzo, affamato e infreddolito, mangia indiscriminatamente. | |||
| Dio conosce la mia anima che non ho un soldo per la mia anima. | |||
| Dì al mondo intero che non ho nessun posto dove andare e non c'è niente da comprare. | |||
| Un brav'uomo mi ha parlato a Mosca, mi ha promesso un prestito di denaro, e sono andato da lui la mattina dopo, e lui mi ha rifiutato. E non appena ha riso di me, e gli griderò quella risata: era nostro compito promettere, se non ce n'erano? | |||
| Sarebbe bello, amico, ricordare la sua parola e darmi dei soldi; e sono andato da lui, e lui mi ha rifiutato. | |||
| Mangiare c'è molto di tutto nelle persone, ma non ci daranno, ma se stesse morire. | |||
| Vivo, bravo ragazzo, tutto il giorno mangiare, e non ho niente da mangiare. | |||
| Sbadigliando sul mio ventre dal grande denutrito; camminatori, le mie labbra sono morte ed è difficile per me mangiare. | |||
| La mia terra è vuota, tutta ricoperta di erba; arare non per chim e seminare nechavo, ma non c'è nessun posto dove andare. | |||
| E il mio stomaco era esausto, si trascinava da altre parti, e la mia povertà, Golenkov, era esausta. | |||
| Come posso, povero e tribale, cacciare e da dove posso scappare focoso persone, da persone scortesi? | |||
| I ricchi bevono e mangiano, ma non offrono persone nude, ma loro stessi non riconoscono che anche i ricchi stanno morendo. | |||
| Con la mia mente avrei visto molto al mio posto, sia vestiti colorati che soldi, ma non ho nessun posto dove portare, mentire, rubare niente di buono. | |||
| Perché la mia vita è vergognosa? Raggi strano vivi la morte, accettala, cammina come un mostro. | |||
| Oh guai! I ricchi bevono e mangiano, ma non sanno che loro stessi moriranno, ma non li daranno agli ignudi. | |||
| Non trovo pace per me stesso, la mia vigilanza, rompo le mie scarpe di rafia, ma non lo faccio adattarsi | |||
| La mia mente non sentire, il mio stomaco - non trovare la tua vigilanza, tutti si sono alzati su di me, volendo immergermi, ben fatto, nelle mani; ma Dio non si arrenderà e il maiale non mangerà! | |||
| Non so la mia amarezza come vivere e come posso fare trading. | |||
| La mia pancia è dura, ma il mio cuore è scomparso dal tumulto e non può essere toccato. | |||
| Ho fatto un ottimo bda, vado in vigilanza, non mangio tutto il giorno, ma non mi darò niente da mangiare. | |||
| Ahimè per me, povero, ahimè, tribale! Dove posso focoso gente del bambino e chinare il capo? | |||
| I Ferezi sono stati gentili con me, ma la gente ha rimosso i lichi per il debito. | |||
| Sepolto dai debitori, ma non sepolto: gli ufficiali giudiziari vengono inviati, messi a destra; mettiti le gambe, ma non ho nessun posto dove andare e non c'è nessun acquirente. | |||
| Mio padre e mia madre mi hanno lasciato proprietà aveva il suo, ma le persone focose si impossessavano di tutto. Oh, colpa mia! | |||
| La mia casa era intatta, ma Dio non ha comandato di vivere e governare. | |||
| Non volevo qualcun altro, non ha funzionato a modo mio. Come, come posso, povero, cacciare? | |||
| Andrei in città, ma scapperei dalla stoffa di Khoroshenkov a una fila singola, ma non ci sono soldi, ma non credere ai debiti; come dovrei essere? | |||
| Ostenterei e camminerei ordinatamente e bene, ma non in niente. Liho me! | |||
| Mi agitavo intorno alla panchina nella vecchia fila del giardino. | |||
| Erychitsa di gonfiarsi dal grande nedoetkov; Mangerei carne, ma mi incastrerei nei denti. | |||
| Doveva andare a trovarmi, ma nessuno chiama. | |||
| Yuchitsya sulla pancia con il grande nedoetkov, non voglio giocare; Non ho cenato la sera, non ho fatto colazione la mattina, non ho mangiato oggi. | |||
| Yuril avrebbe giocato, ma ho paura di Dio, ma è un peccato; paura e rifiuti di persone. | |||
| Se fossi ricco, allora ci sarebbero persone sapeva, e nei giorni malvagi - e la gente non lo sapeva. | |||
| Ci avrei pensato bene, ma vestito bene, ma non c'è niente per me. | |||
| A proposito, non farlo competenza persone da infastidire, e con lei una persona che identifica. | |||
| I cani non abbaiano a milov, UN mordi Postylova e trascinalo fuori dal cortile. | |||
| Foma-priest è stupido, non conosce il peccato, ma non può dirlo alla gente; su questo a lui - ʼʼDio salvi!ʼʼ; e salva dio. | |||
| "Servizio all'osteria" ("Festa delle osterie") | |||
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UNA STORIA SU KARP SUTULOV
LA STORIA DI UN OSPITE RICCO E GLORIOSO SU CARP SUTULOV E DEL SAGGIO EVO, COME NON DISTRUGGI LA LOGGIA DI TUO MARITO
Se qualcuno è ospite, Velmy è ricco e glorioso, si chiama Karp Sutulov, ha una moglie con lui, si chiama Tatiana, molto bella. E vive con lei in un grande amore. E per quell'ospite Karp che viveva in una certa città, e nella stessa città un amico era molto ricco e glorioso, e molto fedele in tutto, di nome Afanasy Berdov. Bene, l'ospite predeterminato Karp Sutulov avrà il tempo di andare a comprare il suo in terra lituana. E vai a colpire il tuo amico Afanasy Berdov con la fronte: ʼʼMio amato amico, Afanase! Ora dammi il tempo di andare a comprare la mia in terra lituana, lascio mia moglie sola in casa mia; e tu, mio caro amico, fornisci a mia moglie, su ciò che sarai picchiato da un uomo, in tutto. Verrò dal mio acquisto, ti picchierò con la fronte e pagherò ʼʼ. Il suo amico Athanasius Berdov gli disse: ʼʼAmico mio Karpe, sono lieto di fornire tua moglieʼʼ. Karp andò da sua moglie e le disse:
ʼʼAz era con il suo amico Atanasio e lo ha picchiato con la fronte su di te, se senza di me avrai bisogno di soldi, ma il mio amico Atanasio ti fornirà tutto; rekoh mn he: ʼʼAz felice di fornire tua moglie senza di teʼʼ.
Karp ha anche ordinato a sua moglie Tatiana taco: ʼʼMia signora Tatiana, Dio sia tra noi. Quando inizi a creare senza di me feste frequenti per le buone mogli, per le tue sorelle, ti lascio i soldi per quello che ti serve per comprare brashn per le buone mogli, per le tue sorelle, e tu vai su mio ordine dal mio amico Athanasius Berdov e chiediglielo per soldi brashn, e lui ti darà cento rubli, e tu, tè, vivrai davanti a me. E osserva il mio consiglio, non restituirlo senza di me e non contaminare il mio letto.
E questo fiume, vai a comprare. E la moglie, accompagnandolo nel suo viaggio lontano, onestamente e gentilmente, e con gioia fa un'offerta, e torna a casa tua, e inizia dopo il marito a fare frequenti feste per molte buone mogli, e si diverte con loro velmi, ricordando suo marito Karp nella gioia.
E ha iniziato, e ha vissuto a lungo senza suo marito, e così ha speso il resto dei soldi. E già sono passati 3 anni da quando mio marito è andato, va dall'amico di suo marito, da Afanasy Berdov, e gli dice: “Signore, amico mio, amico di mio marito, marito mio! Dammi cento rubli di denaro a mio marito. E mio marito Karp, quando è andato a comprare il suo e ha punito, - punito:
ʼʼQuando non ci sono soldi davanti a me per comprare qualcosa, e tu vai con la mia parola dal mio amico, da Afanasy Berdov, e prendi da lui cento rubli ʼʼ. E ora tu, forse, ho bisogno di cento rubli per soldi per brashna davanti a mio marito. Quando mio marito verrà dal suo acquisto, e poi ti darà tutto. È invano nei suoi occhi e nella bellezza del suo viso velmi diligentemente, e infiammandola con la sua carne, e dicendole con la sua carne: ʼʼ Ti darò cento rubli per soldi, sdraiati con me di notteʼʼ . Lei esitò su quella parola e non sapeva cosa rispondere, e gli disse: ʼʼNon posso farlo senza il comando del mio padre spirituale; e gli disse: ʼʼAndrò a chiedere al mio padre spirituale cosa mi comanda, poi farò con teʼʼ.
E presto andò e chiamò a sé il suo padre spirituale e gli disse: "Mio padre spirituale, che comandi di fare questo, perché mio marito se ne andrà a comprare il suo e mi punirà:" io, e tu vai a amico mio, ad Afanasy Berdov, e lui, su mio consiglio, ti darà cento rubli. Ora non riesco a ottenere i miei soldi per un pennello e vado dall'amico di mio marito, da Athanasius Berdov, su consiglio di mio marito. Mi ha detto: ʼʼAz ti dam cento rubli, svegliati con me la notte per dormireʼʼ. E io non so cosa fare, non ti sfido, mio padre spirituale, a farlo con lui senza il tuo comando, e tu ci comandi di farlo per la notteʼʼ. Lei, invece, è rimasta stupita dalle parole di Velmi e non sa cosa rispondere al suo padre spirituale, e gli ha detto: ʼʼ Dammi, padre, un periodo per un piccolo anno ʼʼ.
E andando da lui segretamente alla corte dell'arcivescovo, e dicendo all'arcivescovo: ʼʼO grandi santi, che ci comandi di fare questo, perché mio marito è un mercante molto glorioso, Karp Sutulov, comprerò il mio nella terra lituana, questa è già la sua terza estate e dopo si è lasciato a me per bisogno di soldi. D'ora in poi, non avrò i soldi per vivere prima di lui. E come mio marito è andato a comprare il suo e mi ha punito: "Se non ottieni soldi, piuttosto che darmi da mangiare, e tu, su mio consiglio, vai dal mio amico, da Afanasy Berdov, e lui, su mio ordine, ti darà i soldi per il bisogno di brashna cento rubli, per il bisogno di un pennello ʼʼ. E ora sono andato dall'amico di mio marito Afanasy Berdov e gli ho chiesto dei soldi per me stesso per dare a suo marito cento rubli. Mi ha detto: ʼʼAz signore e cento rubli, sdraiati con me la notteʼʼ. E non ho osato farlo senza il comando del mio padre spirituale, e andando dal mio padre spirituale, e chiedendo di questo mio padre spirituale, cosa comanda. Mi ha detto: ʼʼSe fai con me, ti darò duecento rubliʼʼ. E non ho osato farlo con lui. L'arcivescovo disse: ʼʼLasciali tutti e due, il prete e l'ospite, ma sii una cosa sola con me, e ti darò trecento rubliʼʼ. Non sa cosa rispondergli, e non vuole ascoltare tali parole e parlargli: ʼʼO grandi santi, come posso sfuggire al fuoco del futuro?ʼʼ Le disse: ʼʼTi permetterò in tuttoʼʼ .
Ha detto, gli ordina di essere alla terza ora del giorno. E così andò dal suo padre spirituale e gli disse: ʼʼPadre, sii con me all'ora 6 del giornoʼʼ. Poi vai dall'amico di tuo marito, da Afanasy Berdov: ʼʼAmico di mio marito, vieni da me alla decima ora del giornoʼʼ. Adesso viene l'arcivescovo, lo ha incontrato con grande onore. Comandò, accendendo la sua carne su di lei, e le portò trecento rubli di denaro, e lo diede, e tu vuoi restare con lei. Disse anche: ʼʼChe cosa chiedi, indossa questo vecchio indumento lo stesso resta con me; in esso sei alla presenza di un popolo multicolore e glorifichi Dio, negli stessi branchi al dio dell'essere ʼʼ. Disse: ʼʼ Nessuno mi ha visto e con questo vestito, che l'hanno vestito con me, ma alcuni possono vederci con te ʼʼ. Gli disse: “Dio, padre, vede tutte le nostre azioni, se nascondiamo il nostro vagabondaggio a un uomo, ma non richiede tutte le notizie, non richiede denuncia. E il Signore stesso non verrà con una mazza su di te e su tutti i malvagi, una persona del genere manderà il male su di te, ti picchierà e ti disonorerà e ti tradirà per denuncia da parte degli altri che fanno il male. E questo verbo all'arcivescovo. Le disse: ʼʼSolo, mia signora, non ho altri vestiti che indossano al mondo, esigo da te qualsiasi tipo di vestitoʼʼ. Gli diede il suo buco del culo femminile, come se lo indossasse lei stessa sul suo corpo, e quella san lo tolse e se lo mise nel petto e gli disse: "Az tranne che per seminare vestiti che non ho in casa mia, perché l'ho regalato al porto che indossava mio marito. L'arcivescovo, con gioia, prese e si sollevò una camicia da donna: ʼʼ Perché noi, signora, chiediamo di meglio che seminare vestiti, quindi esigo di essere con voi ʼʼ. Lei rispose a questo: ʼʼEcco, lo farò, ma prima inchiniamoci davanti a meʼʼ.
E in quel momento, il prete venne al cancello, il suo padre spirituale, per ordine di lei, le portò con sé duecento rubli e iniziò a spingere attraverso il cancello. Presto si alza dalla finestra e si schizza la mano, e lei stessa dice: ʼʼBuono è il Signore, poi mi darà una gioia incommensurabile e grandeʼʼ. L'arcivescovo disse: ʼʼ Cosa, signora, Velmy era gioiosamente ossessionato dall'essere?ʼʼ Lei gli disse: ʼʼ Ecco, mio marito è venuto dall'acquisto, ma in questo momento lo stavo aspettandoʼʼ. L'arcivescovo le disse: ʼʼMia signora, dove dovrei andare per la vergogna e il disonore?ʼʼ Lei gli disse: ʼʼE tu, mio signore, vai alla cassa e siediti, e io ti deluderò a tempo.ʼʼ. Presto andò al petto, ma lei lo rinchiuse nel petto. Papa, andando sotto il portico, lo incontrò, le diede duecento rubli e iniziò a parlare con lei di belle parole. Disse: ʼʼMio padre spirituale, come sei stato ingannato da me? Per amore di una sola ora, per amore di entrambi, tormenta con te per sempre ʼʼ. Fai il discorso a lei: "Mia figlia spirituale, cosa posso dire, se in qualche peccato fai arrabbiare Dio e il tuo padre spirituale, allora cosa vuoi implorare Dio ed essere misericordioso da fare?" Lei gli disse: "Sì , sei tu, padre, giusto giudice? È potere imashi per il paradiso o lasciami entrare nel tormento?ʼʼ
E quelli che dicono loro molto, anche se l'ospite è ricco al cancello, l'amico di suo marito, Afanasy Berdov, ha iniziato a varcare il cancello. Presto saltò alla finestra e guardò fuori dalla finestra, vide il ricco ospite, l'amico di suo marito, Afanasy Berdov, che batteva le mani e camminava lungo la stanza superiore. Pop le disse: ʼʼDimmi, bambina, chi è venuto al cancello e che sei gioiosamente ossessionato dal digiuno?ʼʼ Lei gli disse: ʼʼVedi, padre, gioia mia, ora mio marito è venuto da me dall'acquisto e la luce dei miei occhiʼʼ. Fai il discorso a lei: ʼʼ La mia vittoria! Dove posso, mia signora, nascondermi per vergogna?ʼʼ Gli disse: ʼʼ Non temere, padre, di questo, ma temi la tua morte, peccato mortale; muori da solo e crea il peccato, tormenta imashi per sempre ʼʼ. E in questo tempio gli fu decretata una cassa. È in uno srachits e in piedi senza cintura. Gli disse: ʼʼVai, padre, in un'altra cassa, ti farò uscire dal mio cortileʼʼ in tempo. Presto andrà al petto. Lo chiuse a chiave nel baule e presto andò a far entrare l'ospite. L'ospite venne da lei nella stanza superiore e le diede cento rubli di denaro. Viene da lui con gioia. Era invano per l'inesprimibile bellezza del suo viso velmi diligentemente. Gli disse: ʼʼPer il gusto di farlo, guardami diligentemente e ordinami di lodarmi? Ma non è possibile per alcune persone lodare la moglie, è molto cattiva, è casto e poi loda ʼʼ. Le disse: ʼʼMia signora, quando sarò soddisfatto e godrò della tua bellezza, allora me ne andrò a casa miaʼʼ. Non sapeva come portarle via l'ospite e ordinò allo schiavo di uscire e bussare. La schiava, al comando della sua padrona, uscì e iniziò a spingere rumorosamente al cancello. Presto fluirà alla finestra e dirà: ʼʼO gioia visibile, oh mio amore perfetto, per la luce dei miei occhi e la gioia della mia anima!ʼʼ L'ospite le disse: ʼʼChe cosa, mia signora, è gioiosamente ossessionata con l'essere? Cosa ha visto dietro la finestra?ʼʼ Gli disse: ʼʼ Questo marito veniva dall'acquisto del suo ʼʼ. L'ospite, avendo udito da lei tali verbi, cominciò a bgati nella stanza superiore e le disse: ʼʼ Mia signora, dimmi, dove posso nascondermi dalla vergogna della semina? Presto si precipitò nel petto. Lo rinchiuse in una cassa.
E la mattina andò in città al tribunale militare e ordinò di fare rapporto al governatore perché uscisse da lei. E un discorso a lei: "Da dove viene tua moglie e perché mi hai ordinato di uscire da te?" commerciante di nome Sutulov ?ʼʼ Le parlò: ʼʼConosco bene tuo marito, perché tuo marito è un famoso commerciante.ʼʼ. Gli disse: "Questa è la terza estate da quando mio marito è andato a comprare il suo e mi ha ordinato di prendere un mercante da lui, un mercante di questa città, da Atanasio di nome Berdov, cento rubli di denaro - mio marito ha un amico, - non lo capisce mai. Ma dopo mio marito, ho fatto molte feste per le buone mogli, e ora mi manca l'argento. Ma sono andato dal commerciante di questo, da Afanasy Berdov, e non ho ricevuto il commerciante di questa casa, da cui mio marito mi ha ordinato di prendere. Mi dai forse cento rubli, ti darò tre casse in macellazione con vesti preziose e preziosi ʼʼ. E il governatore le disse: "Az ho sentito che sei un buon marito e sei una moglie e un uomo ricco, ti darò cento rubli senza ipoteca, e come Dio porta dall'acquisto di tuo marito, io' glielo prenderò.» Poi gli disse: “Prendilo, per l'amor di Dio, per molte vesti e dragia Velmi in quei sanduk, in modo che i tati non mi rubino quei sanduk. Allora, signore, dovrei essere in punizione da mio marito, in quel momento inizierebbe a parlarmi, mi metteresti l'osservanza di un brav'uomo davanti a me. Il voivode, sentito, ordinò di portare tutti e tre i forzieri, più spesso un capo veramente prezioso.
Andò dal governatore, prendendo cinque persone dall'esercito, con le quali venne a casa sua e si mise, e tornò di nuovo a casa sua con loro, e portò le casse al cortile militare, e comandò al governatore, comandò le vesti del voevod ispezionare, controllare. I governatori l'hanno portata ad aprire le casse e ad aprirle tutte e tre. E vedi in un unico baule un ospite seduto in un solo srach, e in un altro baule un prete con un solo srach e una cintura demoniaca, e in un terzo baule l'arcivescovo stesso con un solo srachice femminile e una cintura demoniaca. Il voivode, vedendoli come tali senza ranghi in singoli srachits, seduti in casse e ridendo, e dicendo loro: ʼʼChi ti ha messo qui in una srachitsah?ʼʼ E ordinando loro di uscire dalle casse, e dalla vergogna, come se fossero morti , svergognato da una moglie saggia . E caddero sul naso del governatore e piansero velmi per i loro peccati. Il governatore disse loro: ʼʼ Perché piangete e vi inchinate davanti a me? Inchinati a questa moglie, ti perdonerebbe per la tua stupiditàʼʼ. Il governatore parlò davanti a loro e a quella moglie: ʼʼDonna, dimmi, donna, chi hai rinchiuso nelle casse?
Disse al governatore: “Come mio marito è andato a comprare il mio e mi ha ordinato all'ospite di chiedere soldi cento rubli, e come Atanasio è andato a chiedere soldi cento rubli, e come quell'ospite almeno resta con me .” La stessa storia del prete e dell'arcivescovo è tutta genuina, e come lei ha comandato loro a che ora venire, e come li ha ingannati e rinchiusi nei sanduk. Il voivoda, sentendo ciò, si meraviglia della sua mente e loda il voivoda che non ha contaminato il suo letto. E il voevoda sorrise e le disse: ʼʼ Bene, donna, il tuo massacro vale quei soldi ʼʼ. E prese cinquecento rubli dal governatore dall'ospite, mille rubli dal prete e cinquecento rubli dall'arcivescovo e comandò al governatore di lasciarli andare, e prendendo il denaro con quella moglie e dividendolo a metà. E loda la sua mente casta, come se non avesse svergognato gli occhi di suo marito, e non avesse creato un tale amore con loro, e non avesse separato da lei il consiglio di suo marito, e gli avesse portato grande onore, non ha contaminato il suo letto.
Non era abbastanza tempo perché suo marito arrivasse dal suo acquisto. Gli dice tutto di seguito. Si rallegrò molto per tale saggezza di sua moglie, poiché lei aveva creato tale saggezza. E racconta a suo marito di quella gioia.
LA STORIA DI FROL SKOBEEV
LA STORIA DEL ROMANZO RUSSO DI NOVGOROD FROL SKOBEEV, LA CAPITALE DELLA FIGLIA DI NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA
Nel distretto di Novgorod c'era un nobile Frol Skobeev. Nello stesso distretto di Nougorod c'erano le tenute dello stolnik Nardin-Nashchokin, c'era una figlia, Annushka, che viveva in quelle tenute di Novgorod.
E, avendo scoperto Frol Skobeev della figlia di quell'amministratore, prese l'intenzione di amare quell'Annushka e vederla. Allo stesso tempo, intendeva riconoscere quel patrimonio presso l'impiegato, e andava sempre a casa di quell'impiegato. E per qualche tempo Frol Skobeev si trovava da quell'impiegato in casa, e in quel momento la madre della figlia dell'amministratore Nardin-Nashchokin venne da quell'impiegato. E Frol Skobeev ha visto che quella madre vive sempre con Annushka. E come quella madre è passata da quell'impiegato alla sua amante Annushka, e Frol Skobeev l'ha seguita e ha dato a quella madre due rubli. E quella madre gli disse: ʼʼSignor Skobeev! Non secondo i miei meriti, sei così gentile da mostrarmi, per il fatto che non c'è il mio servizio per te. E Frol Skobeev ha dato questi soldi e ha detto: ʼʼNon mi importa!ʼʼ E se ne andò da lei, e presto non glielo disse. E quella madre è venuta dalla sua padrona Annushka, non ha annunciato nulla al riguardo. E Frol Skobeev si è seduto con quell'impiegato ed è andato a casa sua.
E in quel momento di serate divertenti che accadono nell'allegria della fanciullezza, chiamata Svyatki dalla loro fanciullezza, e quell'amministratore di Nardin-Nashchokin, figlia Annushka, ordinò a sua madre di andare da tutti i nobili, che si trovano nelle vicinanze di quel patrimonio dell'amministratore Nardin-Nashchokin ha una residenza e i cui nobili hanno una figlia nubile, in modo che possano chiedere quelle figlie alla figlia di quell'amministratore Annushka per allegria a una festa. E quella madre andò e chiese a tutte le figlie nobili dalla sua padrona Annushka, e su sua richiesta, tutte promisero di esserlo. E quella madre sa che Frol Skobeev ha una sorella, una ragazza, e quella madre è venuta a casa di Frol Skobeev e ha chiesto a sua sorella di venire da Annushka, l'amministratore Nardin-Nashchokin. Quella sorella Frola Skobeeva ha annunciato a quella madre di aspettare un po ': ʼʼ andrò da mio fratello, se mi ordina di andare, allora ti annunceremo con quello. E come la sorella di Frola Skobeeva andò da suo fratello e gli annunciò che sua madre era venuta da lei dalla figlia dell'amministratore di Nardin-Nashchokin, Annushka ʼʼ, e mi aveva chiesto di venire a casa loro ʼʼ. E Frol Skobeev disse a sua sorella: ʼʼVai a dire a quella madre che non sarai solo, un nobile con una figlia, una fanciullaʼʼ. E quella sorella Frola Skobeeva iniziò a pensare molto a ciò che suo fratello aveva ordinato di dire, ma non osava disobbedire alla volontà di suo fratello che sarebbe stata con la sua padrona questa sera con una nobile figlia, una fanciulla. E la madre andò a casa dalla sua padrona Annushka.
E Frol Skobeev iniziò a dire a sua sorella: ʼʼBene, sorella, è ora che tu esca e vada a trovarlaʼʼ. E non appena sua sorella ha cominciato a indossare il vestito della ragazza, e Frol Skobeev ha detto a sua sorella: "Portami, sorella, anche il vestito della ragazza, scendo e verremo con te ad Annushka, la figlia del preside». E quella sorella evo veema si è lamentata di questo, perché ʼʼ se riconosce evo, allora ovviamente ci sarà una grande disgrazia per mio fratello, perché quell'amministratore Nardin-Nashchokin è molto misericordioso con il re ʼʼ. Allo stesso tempo, non ha ascoltato la volontà di suo fratello, gli ha portato un vestito da ragazza.
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E Frol Skobeev si infilò nel vestito della ragazza e andò con sua sorella a casa dell'amministratore Nardin-Nashchokin per vedere sua figlia Annushka.
Molte figlie nobili si sono riunite a quell'Annushka, e Frol Skobeev è proprio lì con un abbigliamento da ragazza, e nessuno può riconoscerlo. E tutte le ragazze allegre sono diventate giochi diversi e divertiti per molto tempo, e Frol Skobeev si è divertito con loro, e nessuno può riconoscerlo. E poi Frol Skobeev era solo in bagno e sua madre era in piedi nell'ingresso con una candela. E come Frol Skobeev è uscito allo scoperto e ha cominciato a dire a sua madre: "Come, madre, ci sono molte delle nostre sorelle, figlie nobili, e ci sono molti dei tuoi servizi per noi, e nessuno può dare nulla per il tuo servizio”. E la madre non può ammettere di essere Frol Skobeev. E Frol Skobeev, dopo aver preso cinque rubli per soldi, ha dato a quella madre con grande compulsione, e la madre ha preso quei soldi. E Frol Skobeev vede che non può ammetterlo, poi Frol Skobeev è caduto ai piedi di quella madre e le ha annunciato che era un nobile Frol Skobeev ed è venuto con un vestito da ragazza perché Annushka avesse un amore obbligatorio con lei. E come la madre ha visto che Frol Skobeev era veramente, ed è diventata in grande dubbio e non sapeva cosa fare con lui. Allo stesso tempo, ricorderò due tanti doni per me stesso: "Bene, signor Skobeev, per la sua misericordia nei miei confronti, sono pronto a sistemare tutto secondo la sua volontà". E lei venne a riposare, dove le allegre ragazze, e non lo annunciò a nessuno.
E quella madre cominciò a dire alla sua padrona Annushka: "Dai, ragazze, divertitevi, vi annuncerò il gioco, come se prima fossero del gioco dei bambini". E che Annushka non ha disobbedito alla volontà di sua madre e ha cominciato a dirle: ʼʼ Bene, madre, per favore, com'è la tua volontà per tutti i nostri giochi da ragazzaʼʼ. E quella madre annunciò loro un gioco: ʼʼ Per favore, signora Annushka, sii tu la sposaʼʼ. E su Frol Skobeeva ha mostrato: ʼʼQuesta ragazza sarà lo sposoʼʼ. E li condussero in una stanza speciale per riposare, come si usa in un matrimonio, e tutte le ragazze andarono a scortarle in quelle stanze e tornarono in quelle stanze in cui si divertivano. E quella madre disse a quelle ragazze di cantare canzoni rumorose in modo che non sentissero un grido da loro. E la sorella Frola Skobeeva era molto addolorata, desiderava ardentemente suo fratello e sperava che, ovviamente, ci fosse una parabola.
E Frol Skobeev giaceva con Annushka, e le dichiarò di essere Frol Skobeev, e non una ragazza. E Annushka ebbe una grande paura. E Frol Skobeev, nonostante ogni paura, ha coltivato la sua verginità. Ecco perché quell'Annushka ha chiesto a Frol Skobeev di non portarla in giro da altri. Poi la madre e tutte le ragazze sono venute nella stanza in cui giaceva, e Annushka ha cominciato a cambiare in faccia, e nessuno può riconoscere Frol Skobeev, perché in un vestito da ragazza. E che Annushka non ne ha parlato a nessuno, ha solo preso sua madre per mano e l'ha portata via da quelle ragazze e ha cominciato a dirle abilmente: “Cosa dovevi fare con me? Questa non era una ragazza con me, era un uomo coraggioso, il nobile Frol Skobeevʼʼ. E quella madre le annunciava: “Veramente, mia signora, che non la poteva riconoscere, credeva che fosse una ragazza come le altre. E quando ha fatto una tale sciocchezza, sai che abbiamo abbastanza persone, possiamo nasconderlo in un luogo di morte. E quell'Annushka desiderava quel Frol Skobeev: ʼʼ Bene, mamma, è già così, non lo restituirò ʼʼ. E tutte le ragazze sono andate al banchetto, Annushka con loro e Frol Skobeev con lo stesso abbigliamento da ragazza, e si sono divertite per tutta la notte. Poi tutte le ragazze hanno cominciato ad avere pace, Annushka è andata a letto con Frol Skobeev. E al mattino tutte le ragazze si sono alzate, hanno cominciato a disperdersi nelle loro case, così hanno fatto Frol Skobeev e sua sorella. Annushka ha lasciato andare tutte le ragazze, ma ha lasciato Frol Skobeev e sua sorella. E Frol Skobeev è stato con Annushka per tre giorni in abiti da ragazza, in modo che i domestici non lo riconoscessero, e tutti si sono divertiti con Annushka. E dopo tre giorni, Frol Skobeev andò a casa sua e con sua sorella, e Annushka diede a Frol Skobeev 300 rubli in denaro.
E Frol Skobeev venne a casa sua, molto felice di essere e fece banchetti e si divertì con i suoi fratelli di nobili.
E suo padre scrive da Mosca, lo stolnik Nardin-Nashchokin, al patrimonio di sua figlia Annushka, in modo che vada a Mosca, in modo che i corteggiatori, i figli dell'amministratore, la corteggino. E Annushka non ha disobbedito alla volontà dei suoi genitori, e presto si è preparata ed è andata a Mosca. Quindi Frol Skobeev ha scoperto che Annushka era andata a Mosca, ed era in grande dubbio, non sapeva cosa fare, perché era un povero nobile e aveva più cibo per sé per andare sempre a Mosca come incaricato d'affari. E ha preso su di sé l'intenzione di come ottenere Annushka per sua moglie. Quindi Frol Skobeev ha iniziato ad andare a Mosca, e sua sorella Evesma simpatizza con lui per la sua scomunica. Frol Skobeev disse a sua sorella: “Bene, sorella, non preoccuparti di niente! Anche se perderò lo stomaco, ma non lascerò indietro Annushka, o sarò un colonnello o un uomo morto. Se succede qualcosa secondo la mia intenzione, allora non ti lascerò neanche io, ma se succede una disgrazia, allora ricorda tuo fratello. Sono uscito e sono andato a Mosca.
E Frol Skobeev arrivò a Mosca e si fermò in un appartamento vicino al cortile dello stolnik Nardin-Nashchekin. E il giorno dopo, Frol Skobeev andò a messa e vide in chiesa sua madre, che era con Annushka. E dopo la partenza del liturgista, Frol Skobeev è uscito dalla chiesa e ha iniziato ad aspettare sua madre. E non appena la madre uscì dalla chiesa, Frol Skobeev si avvicinò alla madre, si inchinò davanti a lei e le chiese di annunciarlo ad Annushka. E non appena la madre è venuta a casa, ha annunciato ad Annushka l'arrivo di Frol Skobeev. E Annushka divenne grande di gioia e chiese a sua madre di andare a messa il giorno dopo e portare con sé 200 rubli e darli a Frol Skobeev. Lo ha fatto per sua volontà.
E quell'amministratore Nardin-Nashchekin aveva una sorella, fu tonsurata nel monastero della fanciulla. E quell'amministratore venne da sua sorella nel monastero, e sua sorella incontrò con onore suo fratello. E lo stolnik Nardin-Nashchekin è stato a lungo con sua sorella e ha avuto molte conversazioni. Quindi sua sorella chiese umilmente a suo fratello di lasciare che sua figlia Annushka e sua nipote andassero a trovarla al monastero, per cui non la vedeva da molto tempo. E lo stolnik Nardin-Nashchekin ha promesso di lasciarla andare. E ha chiesto a Evo: ʼʼ Quando, anche nell'oblio della tua casa, manderò a chiamare il suo coret e apparirò, in modo che tu le ordini di venire da me e demonizzarti ʼʼ.
E capiterà per qualche tempo a quell'amministratore Nardin-Nashchekin di andare in visita con sua moglie. E ordina a sua figlia: ʼʼSe tua sorella ti manda una koreta da Mosca e con le uova, allora vai da leiʼʼ. Ed è andato a visitare. E Annushka chiese a sua madre come poteva, mandò a Frol Skobeev e gli disse che lui, nel miglior modo possibile, implorava una koreta e venne da lei lui stesso e disse, come se dalla sorella dello stolnik Nardin-Nashchekin, aveva vieni Annushka dal monastero di Devichev. E quella madre andò da Frol Skobeev e gli raccontò tutto su suo ordine.
E come Frol Skobeev ha sentito da sua madre e non sa cosa fare, e non sa come ingannare nessuno, così che molti nobili sapevano che lui, Skobeev, un nobile di un povero, come un grande yabida, intercede per ordini . E mi è venuto in mente Frol Skobeev che l'inserviente Lovchikov è stato molto gentile con lui. E andò da quell'amministratore Lovchikov, e quell'amministratore ebbe molte conversazioni con lui. Quindi Frol Skobeev ha iniziato a chiedere a quello stolnik di concedergli un koreto con le bretelle.
E Frol Skobeev si avvicinò al suo velo e fece bere molto a quel cocchiere, e lui stesso indossò un vestito da cameriere, si sedette sulle capre e andò dall'amministratore Nardin-Nashchokin lungo Annushka. E che Annushkʼʼ ha visto su sua madre che Frol Skobeev era arrivato, ha detto Annushka, sotto le spoglie di altri servi di quella casa, presumibilmente inviati da sua zia dal monastero. E quell'Annuška scese, salì sulla carrozza e andò nell'appartamento di Frol Skobeev.
E quel cocchiere Lovchikov si è svegliato. E Frol Skobeev vide che il cocchiere di Lovchikov non era ubriaco così forte, e dopo averlo bevuto era molto crudelmente ubriaco, e lo mise nella carrozza, e lui stesso salì nella scatola e andò nel cortile di Lovchikov.
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E venne nel cortile, aprì le porte e mandò i corridori e con il carro nel cortile. La gente di Lovchikov vede che sono in piedi, e il cocchiere giace nella carrozza, gravemente ubriaco, sono andati e hanno annunciato a Lovchikov che il cocchiere giaceva ubriaco nella carrozza, e non sappiamo chi li ha portati al cortile. E Lovchikov ha ordinato di rimuovere la koreta e ha detto: "È un bene che non se ne sia andato affatto, e non c'è niente da prendere da Frol Skobeev". E la mattina Lovchikov iniziò a chiedere a quel cocchiere dov'era con Frol Skobeev, e il cocchiere gli disse: "Ricordo solo come è arrivato nel suo appartamento, ma dove è andato, Skobeev, e cosa ha fatto, non lo so Non lo so. E lo stolnik Nardin-Nashchokin è venuto dagli ospiti e ha chiesto a sua figlia Annushka, poi la madre ha detto che “per tuo ordine, è stata rilasciata a tua sorella nel monastero, così che ha mandato un koret ed è apparsa ʼʼ. E lo stolnik Nardin-Nashchokin ha detto:
considerevolmente
E l'amministratore Nardin-Nashchokin non ha visitato sua sorella per molto tempo e spera che sua figlia sia nel monastero con sua sorella. E già Frol Skobeev ha sposato Annushka. Quindi lo stolnik Nardin-Nashchokin andò al monastero da sua sorella, per molto tempo non vide sua figlia e chiese a sua sorella: ʼʼ Sorella, perché non vedo Annushka? Cosa devo fare quando non sono soddisfatto della mia richiesta a te? Le ho chiesto di mandarmi; è da notare che non ti degnerai di credermi, ma non ho tanto tempo per mandarmi un ʼʼ. E l'amministratore Nardin-Nashchokin disse a sua sorella: ʼʼ Come, signora sorella, cosa vuoi dire? Non posso giudicare su questo, per il fatto che ti è stata rilasciata già quel mese, per il fatto che hai inviato un koret su di lei e con le apparenze, e in quel momento ero in visita e con mia moglie, e dal nostro ordine che ti fosse rilasciata ʼʼ. E sua sorella gli disse: ʼʼ Assolutamente no, fratello, non sono venuta a mandare un kore, Annushka non è mai venuta a trovarmi! E venne a casa, disse a sua moglie che Annushka era nei guai e disse che sua sorella non era nel monastero. E cominciò a domandare alla madre che veniva con le apparenze e con la carrozza del cocchiere. E lei ha detto che ʼʼ dal Monastero della Fanciulla di tua sorella è arrivata Annushka, poi per tuo ordine è andata Annushka ʼʼ. E a questo proposito l'amministratore e la moglie del veem si condogliarono e piansero amaramente.
E al mattino l'amministratore Nashchokin andò dal sovrano e annunciò che sua figlia era scomparsa senza lasciare traccia. E il sovrano ordinò di incitare il pubblico sulla figlia di sua figlia: ʼʼSe qualcuno la tiene segretamente, lo annunci! Se qualcuno non lo annuncia e poi lo perquisisce, verrà giustiziato a morte!ʼʼ E Frol Skobeev, ascoltando la pubblicazione, non sa cosa stanno facendo. E Frol Skobeev intendeva andare dall'amministratore Lovchikov e annunciargli che Lovchikov era molto gentile con lui. E Frol Skobeev venne da Lovchikov, ebbe molte conversazioni con lui, e l'amministratore Lovchikov chiese a Frol Skobeev: ʼʼCosa, Signore
ABC SULLA PERSONA NUDA E POVERA - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "ALFABETO SULLA PERSONA NUDA E POVERA" 2017, 2018.
