La bellezza salverà il mondo. Famosi aforismi di Dostoevskij

... e la circoncisione non salverà 25 Quindi, la circoncisione significa qualcosa solo quando osservi la legge, ma se la trasgredisci, allora la tua circoncisione non è affatto circoncisione. 26 Se invece un incirconciso osserva i precetti della legge, non sarà considerato veramente

“La bellezza salverà il mondo” D'altra parte, è molto importante vedere un po' di estetica nell'arte, che è sempre emotivamente colorata. Dicono che il famoso progettista di aerei Tupolev, seduto su una sharashka, stesse disegnando un'ala di aeroplano e improvvisamente disse: “Brutta ala. Non è così

L'amore salverà il mondo Elder: L'amore è l'arma più potente e distruttiva. Non esiste una tale forza che sarebbe in grado di superare l'amore. Lei vince tutto, ma nulla può essere ottenuto con la forza: la violenza provoca solo rifiuto e odio. Questa affermazione è vera per

La bellezza salverà il mondo "Terribile e misterioso" "La bellezza salverà il mondo" - questa misteriosa frase di Dostoevskij viene spesso citata. È molto meno menzionato che queste parole appartengono a uno degli eroi del romanzo "L'idiota": il principe Myshkin. L'autore non è necessariamente d'accordo

Idiota (film, 1958).

Lo pseudo-cristianesimo di questa affermazione sta in superficie: questo mondo, insieme agli spiriti dei "governanti del mondo" e del "principe di questo mondo", non sarà salvato, ma condannato, e solo la Chiesa, il nuovo creazione in Cristo, sarà salvata. Tutto su esso Nuovo Testamento, tutta la Santa Tradizione.

“La rinuncia al mondo precede la sequela di Cristo. La seconda non ha posto nell'anima, se la prima non si compie in essa prima... Molti leggono il Vangelo, godono, ammirano l'altezza e la santità del suo insegnamento, pochi osano orientare il proprio comportamento secondo le regole che legiferano il Vangelo. Il Signore dichiara a tutti coloro che lo avvicinano e desiderano assimilarlo: se uno viene a me e non rinuncia al mondo ea se stesso, non può essere mio discepolo. Questa parola è crudele, anche queste persone parlavano degli insegnamenti del Salvatore, che esteriormente erano Suoi seguaci ed erano considerati Suoi discepoli: chi può ascoltarlo? È così che la saggezza carnale giudica la parola di Dio dal suo stato d'animo angoscioso "(Sant'Ignazio (Bryanchaninov). Esperienze ascetiche. Sulla sequela di nostro Signore Gesù Cristo / Raccolta completa delle creazioni. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78-79).

Osserviamo un esempio di tale "saggezza carnale" nella filosofia che Dostoevskij mise in bocca al principe Myshkin come uno dei suoi primi "Cristi". “È vero, principe, che una volta hai detto che la “bellezza” avrebbe salvato il mondo? - Signori... il principe sostiene che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato ... Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo?... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano” (D., VIII.317). Quindi, che tipo di bellezza salverà il mondo?

A prima vista, ovviamente, cristiano, "poiché non sono venuto per giudicare il mondo, ma per salvare il mondo" (Giovanni 12:47). Ma, come si è detto, “vieni a salvare il mondo” e “il mondo sarà salvato” sono posizioni completamente diverse, perché “chi mi respinge e non riceve le mie parole ha un giudice per se stesso: la parola che ho detto , lo giudicherà nell'ultimo giorno” (Gv 12,48). Quindi la domanda è se l'eroe di Dostoevskij, che si considera cristiano, rifiuta o accetta il Salvatore? Qual è Myshkin in generale (come concetto di Dostoevskij, perché il principe Lev Nikolaevich Myshkin non è una persona, ma un mitologema artistico, una costruzione ideologica) nel contesto del cristianesimo e del Vangelo? - Questo è un fariseo, un peccatore impenitente, vale a dire un fornicatore, che convive con un'altra meretrice impenitente Nastasya Filippovna (prototipo - Apollinaria Suslova) per lussuria, ma assicurando a tutti ea se stesso che per scopi missionari ("La amo non con amore, ma con pietà” (D., VIII, 173)). In questo senso, Myshkin non è quasi diverso da Totsky, che anche lui una volta "si è dispiaciuto" per Nastasya e ha persino compiuto buone azioni (ha dato rifugio a un orfano). Ma allo stesso tempo, il Totsky di Dostoevskij è l'incarnazione della depravazione e dell'ipocrisia, e Myshkin è inizialmente nominato direttamente nei materiali scritti a mano del romanzo "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Nel contesto di questa sublimazione (romanticizzazione) della passione peccaminosa (lussuria) e del peccato mortale (fornicazione) in "virtù" ("pietà", "compassione"), si dovrebbe considerare il famoso aforisma di Myshkin "la bellezza salverà il mondo", il la cui essenza risiede in una simile romanticizzazione (idealizzazione) del peccato in generale, del peccato in quanto tale o del peccato del mondo. Cioè, la formula "la bellezza salverà il mondo" è un'espressione dell'attaccamento al peccato di una persona carnale (mondana) che vuole vivere per sempre e, amando il peccato, pecca per sempre. Pertanto, il "mondo" (peccato) per la sua "bellezza" (e "bellezza" è un giudizio di valore, intendendo la simpatia e la passione di chi esprime questo giudizio per questo oggetto) sarà "salvato" così com'è, perché è buono (altrimenti un tale All-Man , come il principe Myshkin, non lo amerebbe).

“Quindi apprezzi tale e tale bellezza? - Sì ... tale ... In questa faccia ... c'è molta sofferenza ... ”(D., VIII, 69). Sì, Nastasya ha sofferto. Ma la sofferenza in sé (senza pentimento, senza cambiare la propria vita secondo i comandamenti di Dio) è una categoria cristiana? Un altro cambio di concetto. “La bellezza è difficile da giudicare... La bellezza è un mistero” (D., VIII, 66). Proprio come Adamo che peccò si nascose da Dio dietro un cespuglio, così il pensiero romantico, amando il peccato, si affretta a nascondersi nella nebbia dell'irrazionalismo e dell'agnosticismo, avvolgendo la sua vergogna ontologica e il suo decadimento con veli di inesprimibilità e mistero (o, come gli abitanti del suolo e gli slavofili dicevano "vivere la vita"), credendo ingenuamente che allora nessuno avrebbe risolto i suoi enigmi.

“Vorrebbe svelare qualcosa di nascosto in questa faccia [Nastasya Filippovna] e lo ha colpito proprio ora. L'impressione precedente lo aveva appena abbandonato, e ora aveva fretta, per così dire, di controllare di nuovo qualcosa. Quel volto, insolito per bellezza e per altro, lo colpiva ancora più forte adesso. Come se in quel volto ci fosse un immenso orgoglio e disprezzo, quasi odio, e allo stesso tempo qualcosa di fiducioso, qualcosa di sorprendentemente semplice di cuore; questi due contrasti suscitavano persino, per così dire, una sorta di compassione guardando questi lineamenti. Questa bellezza abbagliante era persino insopportabile, la bellezza del viso pallido, delle guance quasi infossate e degli occhi ardenti; strana bellezza! Il principe guardò per un minuto, poi improvvisamente si riprese, si guardò intorno, si portò frettolosamente il ritratto alle labbra e lo baciò ”(D., VIII, 68).

Chiunque pecchi con il peccato fino alla morte è convinto che il suo caso sia speciale, che "non è come gli altri" (Luca 18:11), che la forza dei suoi sentimenti (passione per il peccato) è una prova inconfutabile della loro verità ontologica ( secondo il principio "ciò che è naturale non è brutto"). Quindi è qui: "Ti ho già spiegato prima che "l'amo non con amore, ma con pietà". Credo di definirlo precisamente» (D., VIII, 173). Cioè, amo, come Cristo, la meretrice evangelica. E questo conferisce a Myshkin un privilegio spirituale, un diritto legale di fornicare con lei. “Il suo cuore è puro; è un rivale di Rogozhin? (D., VIII, 191). Un grande uomo ha diritto alle piccole debolezze, è “difficile da giudicare”, perché lui stesso è un “mistero” ancora più grande, cioè la più alta “bellezza” (morale) che “salverà il mondo”. "Tale bellezza è potere, con tale bellezza puoi capovolgere il mondo!" (D., VIII, 69). È ciò che fa Dostoevskij capovolgendo con la sua estetica morale “paradossale” l'opposizione del cristianesimo e del mondo, in modo che il peccatore diventi santo e mondo perduto questo - salvarlo, come sempre in questa religione umanistica (neognostica), presumibilmente salvandosi, concedendosi una tale illusione. Se dunque “la bellezza salva”, allora “la bruttezza ucciderà” (D, XI, 27), perché “la misura di tutte le cose” è l'uomo stesso. “Se credi di poter perdonare te stesso e ottenere questo perdono per te stesso in questo mondo, allora credi in tutto! Tikhon esclamò con entusiasmo. - Come hai detto che non credi in Dio?... Onora lo Spirito Santo, senza saperlo tu stesso ”(D, XI, 27-28). Perciò «finiva sempre che la croce più ignobile diventava una grande gloria e grande potere se l'umiltà del compimento fosse sincera” (D, XI, 27).

Sebbene formalmente il rapporto tra Myshkin e Nastasya Filippovna nel romanzo sia il più platonico o cavalleresco da parte sua (Don Chisciotte), non possono essere definiti casti (cioè virtù cristiana in quanto tale). Sì, semplicemente "vivono" insieme per qualche tempo prima del matrimonio, il che, ovviamente, può escludere relazioni carnali (come nella tempestosa storia d'amore di Dostoevskij con Suslova, che le offrì anche di sposarlo dopo la morte della sua prima moglie). Ma, come si diceva, non è la trama che viene considerata, ma l'ideologia del romanzo. E qui il punto è che anche sposare una meretrice (così come una donna divorziata) è, canonicamente, adulterio. In Dostoevskij, invece, Myshkin, per matrimonio con se stesso, deve "restaurare" Nastasya, renderla "pulita" dal peccato. Nel cristianesimo, al contrario: lui stesso sarebbe diventato un fornicatore. Pertanto, questa è la definizione di obiettivi nascosti qui, la vera intenzione. “Chi sposa una donna ripudiata commette adulterio” (Lc 16,18). “O non sai che chi si accoppia con una meretrice diventa un solo corpo [con lei]? poiché è detto: I due saranno una sola carne” (1 Corinzi 6:16). Cioè, il matrimonio di una meretrice con il Principe-Cristo ha, secondo il piano di Dostoevskij (nella religione gnostica dell'autosalvezza), il potere "alchemico" di una specie di sacramento della chiesa, essendo il solito adulterio nel cristianesimo. Di qui la dualità della bellezza (“l'ideale di Sodoma” e “l'ideale della Madonna”), cioè la loro unità dialettica, quando il peccato stesso è interiormente vissuto dallo gnostico (“uomo superiore”) come santità. Il concetto di Sonya Marmeladova ha lo stesso contenuto, dove la sua stessa prostituzione è presentata come la più alta virtù cristiana (sacrificio).

Perché questa tipica estetizzazione romantica del cristianesimo non è altro che il solipsismo (una forma estrema di idealismo soggettivo, o “saggezza carnale” in termini cristiani), o semplicemente perché dall'esaltazione alla depressione persona appassionata un passo, i poli in questa estetica, e in questa moralità, e in questa religione sono così ampiamente distanziati, e una cosa (bellezza, santità, divinità) si trasforma così rapidamente nell'opposto (bruttezza, peccato, diavolo) (o "improvvisamente " - amate parole di Dostoevskij). “La bellezza è una cosa terribile e terribile! Terribile, perché indefinibile... Qui convergono le sponde, qui convivono tutte le contraddizioni... un'altra persona, ancora più alta di cuore e di mente alta, comincia con l'ideale della Madonna, e finisce con l'ideale della Sodoma... È ancora più terribile, chi già con l'ideale di Sodoma nell'anima non nega e l'ideale della Madonna, e il suo cuore ne arde ... Ciò che alla mente sembra vergogna, poi il cuore è tutta bellezza. La bellezza è in Sodoma? Credi che lei sieda a Sodoma per la stragrande maggioranza delle persone ... Qui il diavolo sta combattendo con Dio, e il campo di battaglia sono i cuori delle persone ”(D, XIV, 100).

In altre parole, in tutta questa “santa dialettica” delle passioni peccaminose, c'è anche un elemento di dubbio (la voce della coscienza), ma molto debole, almeno rispetto al sentimento totalizzante della “bellezza infernale”: “ Spesso si diceva: perché tutti questi lampi e barlumi di un più alto senso di sé e di autocoscienza, e quindi di un “essere superiore”, non sono altro che una malattia, una violazione dello stato normale, e se è così, allora questo non è affatto un essere superiore, ma, al contrario, dovrebbe essere classificato tra i più bassi. Eppure, tuttavia, è comunque finalmente giunto a una conclusione estremamente paradossale: “Cos'è che questa è una malattia? ha finalmente deciso. - Che importa che questa tensione sia anormale, se il risultato stesso, se il minuto di sensazione, ricordato e considerato già in uno stato sano, risulta essere al massimo grado armonia, bellezza, dà un inaudito e finora inspiegabile sentimento di pienezza, proporzione, riconciliazione ed entusiasta fusione orante con la sintesi più alta della vita?” Queste espressioni vaghe gli sembravano molto comprensibili, anche se ancora troppo deboli. Nel fatto che questa è davvero “bellezza e preghiera”, che questa è davvero “la sintesi più alta della vita”, non poteva più dubitarne, e non poteva permettersi alcun dubbio ”(D., VIII, 188). Cioè, con l'epilessia di Myshkin (Dostoevskij) - la stessa storia: che altri hanno una malattia (peccato, disgrazia), ha il sigillo di essere scelto dall'alto (virtù, bellezza). Qui, naturalmente, viene anche gettato un ponte su Cristo come il più alto ideale di bellezza: “Potrebbe ragionevolmente giudicarlo dopo la fine dello stato doloroso. Questi momenti erano solo una straordinaria intensificazione dell'autocoscienza - se fosse necessario esprimere questo stato in una parola - autocoscienza e allo stesso tempo autosensazione nel più alto grado di immediatezza. Se in quel secondo, cioè nell'ultimo momento cosciente prima del sequestro, gli è capitato di avere il tempo di dire chiaramente e consapevolmente a se stesso: "Sì, si può dare tutta la sua vita per questo momento!", allora, ovviamente , questo momento in sé valeva tutta la vita "(D., VIII, 188). Questo “rafforzamento dell'autocoscienza” al massimo ontologico, all'“entusiastica fusione orante con la sintesi più alta della vita”, secondo il tipo di pratica spirituale, ricorda molto la “trasformazione in Cristo” di Francesco d'Assisi, o lo stesso "Cristo" di Blavatsky come "Il principio divino in ogni petto umano". “E secondo Cristo riceverai… qualcosa di molto più alto… Questo è essere il sovrano e il padrone anche di te stesso, il tuo sé, sacrificare questo sé, darlo via a tutti. C'è qualcosa di irresistibilmente bello, dolce, inevitabile e persino inspiegabile in questa idea. È inspiegabile". “EGLI [Cristo] è l'ideale dell'uomo... Qual è la legge di questo ideale? Un ritorno all'immediatezza, alla massa, ma libero, e nemmeno per volontà, non per ragione, non per coscienza, ma per una sensazione diretta, terribilmente forte, invincibile che questo è terribilmente buono. E una cosa strana. L'uomo torna alla massa, alla vita immediata,<овательно>, in uno stato naturale, ma come? Non autorevolmente, ma, al contrario, al massimo grado arbitrariamente e consapevolmente. È chiaro che questa più alta volontà di sé è allo stesso tempo la più alta rinuncia alla propria volontà. Questa è la mia volontà, non avere volontà, perché l'ideale è bello. Qual è l'ideale? Raggiungere il pieno potere della coscienza e dello sviluppo, realizzare pienamente se stessi e dare tutto arbitrariamente a tutti. In effetti, cosa farà persona migliore chi ha ricevuto tutto, chi è cosciente di tutto e chi è onnipotente?” (D., XX, 192-193). "Cosa fare" (un'antica domanda russa) - ovviamente, per salvare il mondo, cos'altro e chi altro, se non tu, che ha raggiunto "l'ideale della bellezza".

Perché, allora, Myshkin è finito in modo così inglorioso da Dostoevskij e non ha salvato nessuno? – Perché finora, in questa epoca, questo raggiungimento dell '"ideale di bellezza" è dato solo ai migliori rappresentanti dell'umanità e solo per un momento o in parte, ma nel prossimo secolo questo "fulgore celeste" diventerà "naturale e possibile” per tutti. “L'uomo ... va dalla diversità alla sintesi ... Ma la natura di Dio è diversa. È una sintesi completa di tutto l'essere, che si interroga nella diversità, nell'Analisi. Ma se una persona [in vita futura] non un uomo - quale sarà la sua natura? È impossibile da comprendere sulla terra, ma la sua legge può essere prevista sia da tutta l'umanità in emanazioni dirette [dell'origine di Dio], sia da ogni individuo» (D., XX, 174). Questo è il “segreto più profondo e fatale dell'uomo e dell'umanità”, che “ massima bellezza uomo, la sua massima purezza, castità, innocenza, gentilezza, coraggio e, infine, la mente più grande - tutto questo spesso (ahimè, anche così spesso) si trasforma in nulla, passa senza beneficio per l'umanità e si trasforma persino in ridicolo da parte dell'umanità solo perché tutto a questi doni più nobili e ricchi, con i quali anche una persona viene spesso premiata, mancava solo un ultimo dono, vale a dire: un genio per controllare tutta la ricchezza di questi doni e tutto il loro potere, per controllare e dirigere tutto questo potere al veritiero, e non un modo fantastico e folle di attività, a beneficio dell'umanità! (D.,XXVI,25).

Così, la "bellezza ideale" di Dio e la "bellezza più grande" dell'uomo, la "natura" di Dio e la "natura" dell'uomo sono, nel mondo di Dostoevskij, modi diversi della stessa bellezza di un unico "essere". Perché "bellezza" e "salva il mondo" che il mondo (l'umanità) - questo è Dio nella "diversità".

È anche impossibile non menzionare le numerose parafrasi di questo aforisma di Dostoevskij e l'impianto dello spirito stesso di questa "estetica soteriologica" in "Agni Yoga" ("Etica vivente") di E. Roerich, tra le altre teosofie condannate al Concilio dei Vescovi nel 1994. Confronta: “Il miracolo del raggio di bellezza nell'ornamento della vita eleverà l'umanità” (1.045); “preghiamo con suoni e immagini di bellezza” (1.181); "la bellezza dello spirito illuminerà il temperamento del popolo russo" (1.193); “chi ha detto “bellezza” si salverà” (1,199); “dire: “bellezza”, anche con le lacrime, fino a raggiungere il preposto” (1.252); “saper rivelare l'ampiezza della Bellezza” (1.260); “attraverso la bellezza ti avvicinerai” (1.333); “felici sono le vie della bellezza, il bisogno del mondo deve essere soddisfatto” (1.350); “con l'amore accendi la luce della bellezza e con l'azione mostra al mondo la salvezza dello spirito” (1.354); "la coscienza della bellezza salverà il mondo" (3.027).

Alessandro Buzdalov

Amleto, un tempo interpretato da Vladimir Recepter, ha salvato il mondo da bugie, tradimenti, odio. Foto: RIA Novosti

Questa frase - "La bellezza salverà il mondo", - che ha perso ogni contenuto a causa dell'uso infinito sul posto e fuori posto, è attribuita a Dostoevskij. Infatti, nel romanzo L'idiota, un giovane tisico di 17 anni, Ippolit Terentyev, dice: la bellezza salverà il mondo!E io dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato.

C'è un altro episodio del romanzo che ci rimanda a questa frase. Durante l'incontro di Myshkin con Aglaya, lei lo avverte: "Ascolta, una volta per tutte ... se parli di qualcosa come la pena di morte, o dello stato economico della Russia, o che "la bellezza salverà il mondo", allora. . . Certo, mi rallegrerò e riderò molto, ma ... ti avverto in anticipo: non apparire davanti ai miei occhi!" Cioè, i personaggi del romanzo, e non il suo autore, parlano della bellezza che presumibilmente salverà il mondo. Fino a che punto lo stesso Dostoevskij condivideva la convinzione del principe Myskin che la bellezza avrebbe salvato il mondo? E, soprattutto, salverà?

Discuteremo l'argomento con il direttore artistico dello State Pushkin Theatre Center e del Pushkin School Theatre, attore, regista, scrittore Vladimir Recepter.

"Ho provato il ruolo di Myshkin"

Dopo qualche riflessione, ho deciso che probabilmente non avrei dovuto cercare un altro interlocutore con cui parlare di questo argomento. Dopotutto, hai un rapporto personale di lunga data con i personaggi di Dostoevskij.

Vladimir Recepter: Il mio ruolo di debutto al Tashkent Gorky Theatre è stato Rodion Raskolnikov di Delitto e castigo. Successivamente, già a Leningrado, su appuntamento di Georgy Alexandrovich Tovstonogov, ho provato il ruolo di Myshkin. È stata interpretata nel 1958 da Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Ma lasciò il BDT, e all'inizio degli anni Sessanta, quando lo spettacolo dovette essere ripreso per tournée all'estero, Tovstonogov mi chiamò nel suo ufficio e disse: "Volodya, siamo invitati in Inghilterra con" Idiot ". Dobbiamo fare un molti input. E metteremo davanti alla condizione britannica: che sia Smoktunovsky che un giovane attore interpretino Myshkin. Voglio che sia tu! Così sono diventato uno sparring partner per gli attori che sono stati reintrodotti nello spettacolo: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Prima dell'apparizione di Georgy Alexandrovich e Innokenty Mikhailovich, la famosa Roza Abramovna Sirota ha lavorato con noi ... Ero internamente pronto , e il ruolo di Myshkin vive ancora in me. Ma Smoktunovsky è arrivato dalle riprese, Tovstonogov è entrato nella sala e tutti gli attori sono finiti sul palco, e io sono rimasto da questa parte del sipario. Nel 1970, sul piccolo palcoscenico del BDT, pubblicai la commedia "Faces" basata sui racconti di Dostoevskij "Bobok" e "Il sogno di un uomo ridicolo", dove, come in "L'idiota", si parla di bellezza .. Il tempo sposta tutto, cambia il vecchio stile in nuovo, ma ecco il "riavvicinamento": ci incontriamo l'8 giugno 2016. E nella stessa data, l'8 giugno 1880, Fyodor Mikhailovich fece il suo famoso rapporto su Pushkin. E ieri ero di nuovo interessato a sfogliare il volume di Dostoevskij, dove sotto una copertina erano raccolti sia "Il sogno di un uomo ridicolo", sia "Bobok", e un discorso su Pushkin.

"L'uomo è un campo dove il diavolo combatte Dio per la sua anima"

Lo stesso Dostoevskij, secondo te, condivideva la convinzione del principe Myshkin che la bellezza avrebbe salvato il mondo?

Vladimir Recepter: Assolutamente. I ricercatori parlano di una connessione diretta tra il principe Myshkin e Gesù Cristo. Questo non è del tutto vero. Ma Fyodor Mikhailovich capisce che Myshkin è una persona malata, russa e, naturalmente, teneramente, nervosamente, fortemente e sublimemente connessa con Cristo. Direi che questo è un messaggero che adempie una sorta di missione e la sente profondamente. Un uomo gettato in questo mondo sottosopra. Santo sciocco. E quindi un santo.

E ricorda, il principe Myshkin esamina il ritratto di Nastasya Filippovna, esprime ammirazione per la sua bellezza e dice: "C'è molta sofferenza in questo volto". La bellezza, secondo Dostoevskij, si manifesta nella sofferenza?

Vladimir Recepter: Santità ortodossa, ed è impossibile senza sofferenza - il più alto grado sviluppo spirituale persona. Il santo vive rettamente, cioè correttamente, senza violare i comandamenti divini e, di conseguenza, Standard morali. Lo stesso Santo si considera quasi sempre un terribile peccatore, che solo Dio può salvare. Quanto alla bellezza, è una qualità deperibile. dice Dostoevskij bella donna così: allora appariranno le rughe e la tua bellezza perderà la sua armonia.

Ci sono discussioni sulla bellezza nel romanzo I fratelli Karamazov. "La bellezza è una cosa terribile e terribile", dice Dmitry Karamazov, "terribile, perché è indefinibile, ma non può essere definita, perché Dio ha posto degli enigmi. Qui le rive convergono, qui tutte le contraddizioni convivono". Dmitry aggiunge che alla ricerca della bellezza una persona "inizia con l'ideale della Madonna e finisce con l'ideale di Sodoma". E arriva a questa conclusione: "È terribile che la bellezza non sia solo una cosa terribile, ma anche misteriosa. Qui il diavolo combatte con Dio, e il campo di battaglia è il cuore delle persone". Ma forse hanno ragione entrambi: sia il principe Myshkin che Dmitry Karamazov? Nel senso che la bellezza ha un duplice carattere: non è solo salvifica, ma è anche capace di immergersi in una profonda tentazione.

Vladimir Recepter: Esatto. E devi sempre chiederti: di quale bellezza stiamo parlando. Ricorda, a Pasternak: "Io sono il tuo campo di battaglia ... Tutta la notte ho letto il tuo testamento e, come da un deliquio, sono tornato in vita ..." Leggere il testamento ravviva, cioè ripristina la vita. Questa è la salvezza! E in Fyodor Mikhailovich: una persona è un "campo di battaglia" su cui il diavolo combatte con Dio per la sua anima. Il diavolo seduce, vomita una tale bellezza che ti attira nella pozza, e il Signore cerca di salvare e salva qualcuno. Più una persona è spiritualmente elevata, più si rende conto della propria peccaminosità. Questo è il problema. Le forze dell'oscurità e della luce stanno combattendo per noi. È come una favola. Nel suo "discorso di Pushkin" Dostoevskij ha detto di Alexander Sergeevich: "È stato il primo (precisamente il primo, e nessuno prima di lui) ci ha dato tipi artistici di bellezza russa ... i tipi di Tatyana lo testimoniano ... tipi storici, come come Monk e altri in "Boris Godunov", tipi domestici, come in " La figlia del capitano"e in tante altre immagini che balenano nelle sue poesie, nei racconti, negli appunti, anche nella" Storia della ribellione di Pugachev "...". Pubblicando il suo discorso su Pushkin nel "Diario di uno scrittore", Dostoevskij nella prefazione ne ha individuato un altro "speciale, il più caratteristico e non trovato, tranne lui, da nessun'altra parte e in nessuno, una caratteristica del genio artistico di Pushkin :" la capacità di reattività universale e completa reincarnazione nel genio di nazioni straniere, una reincarnazione quasi perfetta ... in Europa c'erano i più grandi geni del mondo artistico: Shakespeare, Cervantes, Schiller, ma non vediamo questa capacità in nessuno di loro, ma vediamo solo Pushkin. Dostoevskij, parlando di Pushkin, ci insegna la sua "reattività universale". Comprendere e amare l'altro è un patto cristiano. E Myshkin dubita consapevolmente di Nastasya Filippovna: non è sicuro che la sua bellezza sia buona ...

Se abbiamo in mente solo la bellezza fisica di una persona, allora dai romanzi di Dostoevskij è ovvio: può distruggere completamente, salvare - solo se combinato con verità e bontà, ea parte questo, la bellezza fisica è persino ostile al mondo. "Oh, se fosse gentile! Tutto si salverebbe ..." - Il principe Myshkin sogna all'inizio dell'opera, guardando il ritratto di Nastasya Filippovna, che, come sappiamo, ha rovinato tutto intorno a lei. Per Myshkin, la bellezza è inseparabile dalla bontà. È così che dovrebbe essere? O anche la bellezza e il male sono del tutto compatibili? Dicono: "diabolicamente bella", "bellezza diabolica".

Vladimir Recepter: Questo è il problema, che sono combinati. Il diavolo stesso assume la forma bella donna e inizia, come padre Sergio, a mettere in imbarazzo qualcun altro. Viene e confonde. Oppure manda una donna di questo tipo a incontrare il poveretto. Chi è, per esempio, Maria Maddalena? Diamo un'occhiata al suo passato. Che stava facendo? Per molto tempo e sistematicamente ha rovinato gli uomini con la sua bellezza, ora uno, poi un altro, poi un terzo ... E poi, avendo creduto in Cristo, diventando testimone della sua morte, è stata la prima a correre dove la pietra era già stato allontanato e da dove è uscito Gesù Cristo risorto. E ora per la tua correzione, per il tuo nuovo e grande fede e di conseguenza fu salvato e riconosciuto santo. Capisci qual è il potere del perdono e qual è il grado di bene che Fyodor Mikhailovich sta cercando di insegnarci! E attraverso i loro eroi, e parlando di Pushkin, e attraverso la stessa Ortodossia, e attraverso lo stesso Gesù Cristo! Guarda in cosa consistono le preghiere russe. Dal sincero pentimento e chiedendo perdono. Consistono nell'onesta intenzione di una persona di superare la sua natura peccaminosa e, essendosi allontanata dal Signore, stare alla sua destra e non alla sua sinistra. La bellezza è la via. Il cammino dell'uomo verso Dio.

"Dopo quello che è successo a lui stesso, Dostoevskij non ha potuto fare a meno di credere nel potere salvifico della bellezza"

La bellezza unisce le persone?

Vladimir Recepter: Mi piacerebbe credere che lo sia. Chiamati a unirsi. Ma le persone, da parte loro, devono essere pronte per questa unificazione. Ed ecco la "reattività universale" che Dostoevskij ha scoperto in Pushkin, e mi fa studiare Pushkin per metà della mia vita, cercando ogni volta di capirlo per me stesso e per il pubblico, per i miei giovani attori, per i miei studenti. Quando ci uniamo in questo tipo di processo, ne usciamo in qualche modo diversi. E questo è il ruolo più importante di tutta la cultura russa; e Fedor Mikhailovich, e soprattutto Alexander Sergeevich.

Questa idea di Dostoevskij - "la bellezza salverà il mondo" - non era un'utopia estetica e morale? Credi che abbia compreso l'impotenza della bellezza nel trasformare il mondo?

Vladimir Recepter: Penso che ci credesse potere di risparmio bellezza. Dopo quello che gli era successo, non poteva fare a meno di crederci. Ha considerato gli ultimi secondi della sua vita - ed è stato salvato pochi istanti prima dell'esecuzione apparentemente inevitabile, la morte. L'eroe della storia di Dostoevskij "Il sogno di un uomo ridicolo", come sai, ha deciso di spararsi. E la pistola, pronta e carica, era davanti a lui. E si è addormentato, e ha fatto un sogno in cui si è sparato, ma non è morto, ma è finito su un altro pianeta che aveva raggiunto la perfezione, dove vivevano persone eccezionalmente gentili e belle. Ecco perché è un "Funny Man" perché ha creduto in questo sogno. E questo è il fascino: seduto sulla sua sedia, il dormiente capisce che questa è un'utopia, un sogno, e che questo è ridicolo. Ma per una strana coincidenza, crede in questo sogno e ne parla come se fosse una realtà. Il tenero mare color smeraldo schizzava silenziosamente sulle rive e le baciava con amore, evidente, visibile, quasi cosciente. Alberi alti e belli si ergevano in tutto lo splendore del loro colore ... "Dipinge un quadro paradisiaco, assolutamente utopico. Ma utopico dal punto di vista dei realisti. E dal punto di vista dei credenti, questa non è affatto utopia , ma la verità stessa e la fede stessa.Ahimè, ho iniziato a pensare tardi a queste cose più importanti.In ritardo - perché né a scuola, né all'università, né a istituto teatrale v Tempo sovietico non è stato insegnato. Ma questo fa parte della cultura che è stata espulsa dalla Russia come qualcosa di non necessario. La filosofia religiosa russa è stata messa su un battello a vapore e mandata in emigrazione, cioè in esilio... E proprio come The Funny Man, Myshkin sa di essere divertente, ma va comunque a predicare e crede che la bellezza salverà il mondo.

"La bellezza non è una siringa usa e getta"

Da cosa oggi è necessario salvare il mondo?

Vladimir Recepter: Dalla guerra. Dalla scienza irresponsabile. Da ciarlataneria. Dall'indifferenza. Dall'autoammirazione arrogante. Da maleducazione, rabbia, aggressività, invidia, meschinità, volgarità ... Qui per salvare e salvare ...

Ricordi il caso in cui la bellezza ha salvato, se non il mondo, almeno qualcosa in questo mondo?

Vladimir Recepter: La bellezza non può essere paragonata a una siringa usa e getta. Salva non con un'iniezione, ma con la costanza della sua influenza. Ovunque appaia la "Madonna Sistina", ovunque la guerra e la sventura la gettino, guarisce, salva e salverà il mondo. È diventata un simbolo di bellezza. E il Credo convince il Creatore che chi prega crede nella risurrezione dei morti e nella vita dell'età futura. Ho un amico, attore famoso Vladimir Zamansky. Ha novant'anni, ha combattuto, vinto, si è messo nei guai, ha lavorato al Teatro Sovremennik, ha recitato molto, ha sopportato molto, ma non ha sprecato la sua fede nella bellezza, bontà, armonia del mondo. E possiamo dire che sua moglie Natalya Klimova, anche lei attrice, con la sua bellezza rara e spirituale ha salvato e salva la mia amica ...

Sono entrambi, lo so, persone profondamente religiose.

Recettore Vladimir: Sì. Ti dirò un grande segreto: ho una moglie straordinariamente bella. Ha lasciato il Dnepr. Lo dico perché l'abbiamo incontrata a Kiev e precisamente nel Dnepr. A entrambi non importava. L'ho invitata a cena in un ristorante. Ha detto: non sono vestita così per andare al ristorante, sono in maglietta. Anch'io indosso una maglietta, le ho detto. Ha detto: beh, sì, ma tu sei un Recettore, e io non lo sono ancora ... Ed entrambi abbiamo iniziato a ridere selvaggiamente. E finì... no, continuò con il fatto che da quel giorno del 1975 lei mi salva...

La bellezza ha lo scopo di unire le persone. Ma le persone, da parte loro, devono essere pronte per questa unificazione. La bellezza è la via. Il cammino dell'uomo verso Dio

La distruzione di Palmira da parte dei combattenti dell'ISIS è una malvagia presa in giro della credenza utopica nel potere salvifico della bellezza? Il mondo è pieno di antagonismi e contraddizioni, pieno di minacce, violenze, scontri sanguinosi - e nessuna bellezza salva nessuno, ovunque e da qualsiasi cosa. Quindi, forse smettere di dire che la bellezza salverà il mondo? Non è ora di ammettere onestamente a noi stessi che questo stesso motto è vuoto e ipocrita?

Vladimir Recepter: No, non credo. Non è necessario, come Aglaya, isolarsi dall'affermazione del principe Myshkin. Per lui questa non è una domanda o un motto, ma conoscenza e fede. Hai giustamente sollevato la questione di Palmyra. È terribilmente doloroso. È terribilmente doloroso quando un barbaro cerca di distruggere la tela di un artista geniale. Non dorme, il nemico dell'uomo. Non chiamano il diavolo per niente. Ma non è stato vano che i nostri zappatori abbiano ripulito i resti di Palmyra. Hanno salvato la bellezza stessa. All'inizio della nostra conversazione, abbiamo convenuto che questa affermazione non va estrapolata dal suo contesto, cioè dalle circostanze in cui è stata fatta, da chi è stata detta, quando, a chi... Ma c'è anche sottotesto e sovratesto. C'è tutto il lavoro di Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, il suo destino, che ha portato lo scrittore proprio a eroi così apparentemente ridicoli. Non dimentichiamolo per molto tempo Dostoevskij semplicemente non è stato ammesso sul palco... Non è un caso che il futuro sia chiamato nella preghiera "la vita del prossimo secolo". Qui non abbiamo in mente un secolo letterale, ma un secolo come spazio di tempo - uno spazio potente, infinito. Se guardiamo indietro a tutte le catastrofi che l'umanità ha subito, alle disgrazie e alle disgrazie che ha attraversato la Russia, allora diventeremo testimoni oculari di una salvezza ininterrotta. Dunque la bellezza ha salvato, salva e salverà sia il mondo che l'uomo.

Biglietto da visita

Recettore Vladimir - Artista nazionale della Russia, vincitore del Premio di Stato della Russia, professore dell'Istituto statale di San Pietroburgo arti dello spettacolo, poeta, scrittore di prosa, Pushkinist. Si è laureato presso la facoltà di filologia dell'Università dell'Asia centrale di Tashkent (1957) e il dipartimento di recitazione del Tashkent Theatre and Art Institute (1960). Dal 1959 si è esibito sul palcoscenico del Russian Drama Theatre di Tashkent, ha guadagnato fama e ha ricevuto un invito al Bolshoi di Leningrado Teatro del dramma grazie al ruolo di Amleto. Già a Leningrado ha creato una performance da solista "Amleto", con la quale ha viaggiato quasi per intero Unione Sovietica e paesi vicini e lontani all'estero. A Mosca, per molti anni si è esibito sul palco della Sala Ciajkovskij. Dal 1964 recita in film e in televisione, mette in scena spettacoli da solista basati su Pushkin, Griboedov, Dostoevskij. Dal 1992 - fondatore e direttore artistico permanente del Centro teatrale statale Pushkin di San Pietroburgo e del Teatro della scuola Pushkin, dove ha messo in scena più di 20 spettacoli. Autore di libri: "The Actor's Workshop", "Letters from Hamlet", "The Return of Pushkin's "Mermaid", "Farewell, BDT!", "Nostalgia for Japan", "Drank Vodka on the Fontanka", "Prince Pushkin, o L'Economia Drammatica del Poeta", "Giorno che allunga i giorni" e molti altri.

Valery Vyzhutovich

La frase "Dostoevskij ha detto: la bellezza salverà il mondo" è diventata a lungo un francobollo di giornale. Dio solo sa cosa significa. Alcuni credono che questo sia detto per la gloria dell'arte o della bellezza femminile, altri sostengono che Dostoevskij avesse in mente la bellezza divina, la bellezza della fede e di Cristo.

In verità, non c'è risposta a questa domanda. Innanzitutto perché Dostoevskij non ha detto niente del genere. Queste parole sono pronunciate dal giovane mezzo matto Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin, e ironicamente: dicono, il principe si è innamorato. Il principe, notiamo, tace. Anche Dostoevskij tace.

Non indovinerò nemmeno quale significato abbia messo l'autore de L'idiota in queste parole dell'eroe, trasmesse da un altro eroe al terzo. Tuttavia, vale la pena parlare in dettaglio dell'influenza della bellezza sulla nostra vita. Non so se questo ha qualcosa a che fare con la filosofia, ma ha qualcosa a che fare con la vita di tutti i giorni. Una persona dipende infinitamente da ciò che la circonda, e questo è connesso, in particolare, con il modo in cui si percepisce.

Il mio amico ha avuto una volta un appartamento in un blocco di nuovi edifici. Il paesaggio è deprimente, autobus rari illuminano la strada con lanterne fumanti, mari piovosi e fango sotto i piedi. In pochi mesi, un desiderio non ventilato si stabilì nei suoi occhi. Un giorno ha bevuto molto a casa di un vicino. Dopo il banchetto, alla persuasione della moglie ad allacciarsi gli stivali è stato risposto con un rifiuto categorico: “Perché? Vado a casa." Cechov, osserva per bocca del suo eroe che "il degrado degli edifici universitari, l'oscurità dei corridoi, la fuliggine dei muri, la mancanza di luce, l'aspetto opaco di gradini, appendiabiti e panchine nella storia del pessimismo russo occupa uno dei i primi posti". Nonostante tutta la sua astuzia, anche questa affermazione non dovrebbe essere scontata.

I sociologi hanno notato che i casi di vandalismo a San Pietroburgo appartengono principalmente a giovani cresciuti nelle cosiddette zone notte. Percepiscono in modo aggressivo la bellezza della storica San Pietroburgo. In tutti questi pilastri e colonne, cariatidi, portici e reticoli traforati, vedono un segno di privilegio e, con odio quasi di classe, si precipitano a distruggerli e distruggerli.

Anche una così selvaggia gelosia per la bellezza è estremamente significativa. Una persona dipende da questo, non gli è indifferente.

Dal suggerimento della nostra letteratura, siamo abituati a trattare la bellezza con ironia. “Fammi bella” è il motto della volgarità borghese. Gorky, seguendo Cechov, disprezzava i gerani sul davanzale della finestra. La vita di Meshchansky. Ma il lettore sembrava non sentirli. E ha coltivato gerani sul davanzale della finestra e ha comprato statuette di porcellana al mercato per un centesimo. E perché il contadino nella sua dura vita decorava la casa con persiane e pattini intagliati? No, questo desiderio è indistruttibile.

La bellezza può rendere una persona più tollerante, più gentile? Riuscirà a fermare il male? Difficilmente. La storia di un generale fascista che amava Beethoven divenne un timbro cinematografico. Eppure, la bellezza può mescolare almeno alcune manifestazioni aggressive.

Di recente ho tenuto lezioni al Politecnico di San Pietroburgo. Si sentono duecento passi prima dell'ingresso dell'edificio principale musica classica. Da dove viene? Gli altoparlanti sono nascosti. Gli studenti probabilmente ci sono abituati. Qual e il punto?

Era più facile per me entrare nel pubblico dopo Schumann o Liszt. È chiaro. Ma gli studenti, fumando, abbracciandosi, cercando di scoprire qualcosa, si sono abituati a questo contesto. Imprecare sullo sfondo di Chopin non era solo impossibile, ma in qualche modo imbarazzante. La rissa era fuori discussione.

Mio amico, famoso scultore, durante i suoi giorni da studente scrisse un saggio su un servizio senza nome. Il suo aspetto lo portò quasi in una depressione naturale. Un'idea è stata ripetuta nel servizio. La tazza era il fondo della teiera, la zuccheriera era il suo centro. I quadrati neri erano disposti simmetricamente su uno sfondo bianco, tutto questo è stato ridisegnato dal basso verso l'alto. linee parallele. Lo spettatore sembrava essere in una gabbia. Il fondo era pesante, la parte superiore era gonfia. Ha descritto tutto. Si è scoperto che il servizio appartiene a un ceramista dell'entourage di Hitler. Ciò significa che la bellezza può avere anche risvolti etici.

Scegliamo le cose nel negozio. La cosa principale è comoda, utile, non molto costosa. Ma (questo è il segreto) siamo pronti a pagare di più se è anche bello. Perché siamo persone. La capacità di parlare, certo, ci distingue dagli altri animali, ma anche il desiderio di bellezza. Per un pavone, ad esempio, è solo una distrazione e una trappola sessuale, ma per noi, forse, ha senso. In ogni caso, come diceva una mia amica, la bellezza forse non salverà il mondo, ma di certo non farà male.