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L'autore del giudizio la bellezza salverà il mondo è. La bellezza salverà il mondo? "Dopo quello che è successo a lui stesso, Dostoevskij non ha potuto fare a meno di credere nel potere salvifico della bellezza"

Fedor Dostoevskij. Incisione di Vladimir Favorsky. 1929 Galleria Statale Tretyakov / DIOMEDIA

"La bellezza salverà il mondo"

“È vero, principe [Mishkin], che una volta hai detto che il mondo sarebbe stato salvato dalla “bellezza”? Signori, - gridò [Ippolit] ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato. Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo? Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.
Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose.

"Idiota" (1868)

La frase sulla bellezza che salverà il mondo è detta da personaggio secondario- giovane tisico Ippolit. Chiede se il principe Myshkin lo ha detto davvero e, non avendo ricevuto risposta, inizia a sviluppare questa tesi. E qui personaggio principale del romanzo in tali formulazioni non parla di bellezza e solo una volta chiarisce su Nastasya Filippovna se è gentile: “Oh, se solo fosse gentile! Tutto sarebbe salvato!

Nel contesto di The Idiot, è consuetudine parlare prima di tutto del potere della bellezza interiore: è così che lo stesso scrittore ha suggerito di interpretare questa frase. Mentre lavorava al romanzo, scrisse al poeta e censore Apollon Maikov che si era prefissato l'obiettivo di creare immagine perfetta"una persona davvero meravigliosa", riferendosi al principe Myshkin. Allo stesso tempo, nelle bozze del romanzo c'è la seguente voce: “Il mondo sarà salvato dalla bellezza. Due esempi di bellezza ”, dopo di che l'autore discute la bellezza di Nastasya Filippovna. Per Dostoevskij, quindi, è importante valutare il potere salvifico sia della bellezza interiore e spirituale di una persona che del suo aspetto. Nella trama de L'idiota, invece, troviamo una risposta negativa: la bellezza di Nastasya Filippovna, come la purezza del principe Myshkin, non migliora la vita degli altri personaggi e non impedisce la tragedia.

Successivamente, nel romanzo "I fratelli Karamazov", i personaggi parleranno nuovamente del potere della bellezza. Il fratello Mitya non dubita più del suo potere salvifico: sa e sente che la bellezza può rendere il mondo un posto migliore. Ma nella sua comprensione, ha anche un potere distruttivo. E l'eroe sarà tormentato perché non capisce esattamente dove si trovi il confine tra il bene e il male.

"Sono una creatura tremante o ne ho il diritto"

“E non i soldi, la cosa principale, di cui avevo bisogno, Sonya, quando ho ucciso; servivano non tanto i soldi quanto qualcos'altro... Ora so tutto questo... Capitemi: forse, seguendo la stessa strada, non avrei mai più ripetuto gli omicidi. Dovevo scoprire qualcos'altro, qualcos'altro mi spingeva sotto le braccia: dovevo scoprire allora, e scoprire il prima possibile, se ero un pidocchio, come tutti gli altri, o un uomo? Riuscirò ad attraversare o no! Ho il coraggio di chinarmi e prenderlo o no? Sono una creatura tremante o Giusto Io ho…"

"Delitto e castigo" (1866)

Per la prima volta Raskolnikov parla di una "creatura tremante" dopo aver incontrato un commerciante che lo definisce un "assassino". L'eroe è spaventato e si tuffa nel ragionamento su come reagirebbe un "Napoleone" al suo posto - un rappresentante della più alta "categoria" umana, che può tranquillamente commettere un crimine per amore del suo obiettivo o capriccio: “Giusto, giusto. ” Profeta, quando mette una batteria buona-r-roy da qualche parte dall'altra parte della strada e soffia a destra e al colpevole, senza nemmeno degnarsi di spiegarsi! Obbedisci, creatura tremante, e - non desiderare, quindi - non sono affari tuoi! .. "Raskolnikov molto probabilmente ha preso in prestito questa immagine dal poema di Pushkin "Imitazione del Corano", dove la 93a sura è liberamente affermata:

Sii di buon umore, disprezza l'inganno,
Segui il sentiero della giustizia,
Ama gli orfani e il mio Corano
Predica alla creatura tremante.

IN testo originale suras, i destinatari del sermone non dovrebbero essere "creature", ma persone a cui dovrebbero essere raccontate le benedizioni che Allah può concedere “Pertanto non opprimere l'orfano! E non guidare chi chiede! E proclama la misericordia del tuo Signore" (Corano 93:9-11).. Raskolnikov mescola deliberatamente l'immagine di "Imitazioni del Corano" ed episodi della biografia di Napoleone. Certo, non il profeta Maometto, ma il comandante francese ha messo "una buona batteria dall'altra parte della strada". Così ha schiacciato la rivolta realista nel 1795. Per Raskolnikov sono entrambe persone fantastiche e ognuno di loro, a suo avviso, aveva il diritto di raggiungere i propri obiettivi con qualsiasi mezzo. Tutto ciò che fece Napoleone poteva essere attuato da Maometto e da qualsiasi altro rappresentante della "classe" più alta.

L'ultima menzione della "creatura tremante" in "Delitto e castigo" è la dannata domanda di Raskolnikov "Sono una creatura tremante o ho il diritto di ...". Pronuncia questa frase al termine di una lunga spiegazione con Sonya Marmeladova, non giustificandosi infine con impulsi nobili e circostanze difficili, ma affermando senza mezzi termini di aver ucciso per se stesso per capire a quale “categoria” appartiene. Così finisce il suo ultimo monologo; dopo centinaia e migliaia di parole, finalmente è arrivato in fondo. Il significato di questa frase è dato non solo dalla formulazione pungente, ma anche da ciò che accade dopo con l'eroe. Dopodiché, Raskolnikov non fa più lunghi discorsi: Dostoevskij gli lascia solo brevi commenti. I lettori apprenderanno le esperienze interiori di Raskolnikov, che alla fine lo porteranno con una confessione in piazza Sen-naya e alla stazione di polizia, dalle spiegazioni dell'autore. L'eroe stesso non parlerà di nient'altro - dopotutto, ha già posto la domanda principale.

"La luce verrà meno o non dovrei bere il tè"

“... In effetti, ho bisogno, sai cosa: in modo che tu fallisca, ecco cosa! Ho bisogno di pace. Sì, sono favorevole a non essere disturbato, venderò subito il mondo intero per un centesimo. La luce verrà meno o non dovrei bere il tè? Dirò che la luce verrà meno, ma che bevo sempre il tè. Lo sapevi o no? Ebbene, ora so di essere un mascalzone, un mascalzone, una persona egoista e pigra.

"Appunti dal sottosuolo" (1864)

Questo fa parte del monologo dell'eroe senza nome di Notes from the Underground, che dice a una prostituta che è venuta inaspettatamente a casa sua. La frase sul tè suona come una prova dell'insignificanza e dell'egoismo dell'uomo sotterraneo. Queste parole hanno un curioso contesto storico. Il tè come misura della prosperità appare per la prima volta in I poveri di Dostoevskij. Ecco come l'eroe del romanzo Makar Devushkin parla della sua situazione finanziaria:

“E il mio appartamento mi costa sette rubli in banconote, e un tavolo da cinque rubli: qui ce ne sono ventiquattro e mezzo, e prima ne pagavo esattamente trenta, ma mi negavo molto; Non ha sempre bevuto il tè, ma ora ha pagato per il tè e lo zucchero. È, sai, mia cara, non bere il tè è in qualche modo vergognoso; ci sono abbastanza persone qui, ed è un peccato.

Lo stesso Dostoevskij ha vissuto esperienze simili nella sua giovinezza. Nel 1839 scrisse da San Pietroburgo al padre del villaggio:

"Che cosa; senza bere il tè, non morirai di fame! Vivrò in qualche modo!<…>La vita del campo di ogni alunno delle istituzioni educative militari richiede almeno 40 rubli. soldi.<…>In questa somma, non includo bisogni come, ad esempio, avere tè, zucchero e così via. Questo è già necessario, e necessario, non solo per decoro, ma per necessità. Quando ti bagni con tempo umido sotto la pioggia in una tenda di lino, o con un tempo simile, quando torni a casa da scuola stanco, infreddolito, puoi ammalarti senza tè; cosa mi è successo l'anno scorso durante un'escursione. Tuttavia, rispettando il tuo bisogno, non berrò il tè.

tè dentro Russia zarista era un prodotto davvero costoso. È stato trasportato direttamente dalla Cina lungo l'unico percorso via terra, e questo percorso è per-------- piccolo per circa un anno. A causa dei costi di trasporto e degli enormi dazi doganali, il tè nella Russia centrale costa molte volte di più che in Europa. Secondo il Vedomosti della polizia municipale di San Pietroburgo, nel 1845, nel negozio di tè cinese del commerciante Piskarev, i prezzi per libbra (0,45 chilogrammi) del prodotto variavano da 5 a 6,5 rubli in banconote e il costo del tè verde ha raggiunto 50 rubli. Allo stesso tempo, per 6-7 rubli potresti comprare un chilo di manzo di prima classe. Nel 1850" Note domestiche" ha scritto che il consumo annuo di tè in Russia è di 8 milioni di sterline, tuttavia è impossibile calcolare quanto a persona, poiché questo prodotto era popolare principalmente nelle città e tra le persone della classe superiore.

"Se non c'è Dio, allora tutto è permesso"

“... Ha concluso affermando che per ogni persona privata, ad esempio, come se fossimo ora, che non crede né in Dio né nella sua immortalità, la legge morale della natura deve immediatamente trasformarsi nell'esatto opposto del ex, religioso, e quell'egoismo è persino malvagio --- l'azione non dovrebbe essere solo consentita a una persona, ma anche riconosciuta come necessaria, il risultato più ragionevole e quasi più nobile nella sua posizione.

I fratelli Karamazov (1880)

Le parole più importanti di Dostoevskij di solito non sono pronunciate dai personaggi principali. Quindi, Porfiry Petrovich è il primo a parlare della teoria della divisione dell'umanità in due categorie in Delitto e castigo, e solo allora Ras-kol-nikov; Ippolit pone la questione del potere salvifico della bellezza in The Idiot, e Pyotr Aleksandrovich Miusov, un parente dei Karamazov, osserva che Dio e la salvezza a lui promessa sono l'unico garante dell'osservanza delle leggi morali da parte delle persone. Miusov si riferisce a suo fratello Ivan, e solo allora altri personaggi discutono di questa teoria provocatoria, discutendo sul fatto che Karamazov possa averla inventata. Il fratello Mitya lo considera interessante, il seminarista Raki-tin è vile, il mite Alyosha è falso. Ma la frase "Se non c'è Dio, allora tutto è permesso" nel romanzo, nessuno pronuncia. Questa "citazione" verrà successivamente costruita da diverse repliche critici letterari e lettori.

Cinque anni prima della pubblicazione de I fratelli Karamazov, Dostoevskij stava già cercando di fantasticare su cosa avrebbe fatto l'umanità senza Dio. L'eroe del romanzo The Teenager (1875), Andrei Petrovich Versilov, sosteneva che una chiara prova dell'assenza di un potere superiore e dell'impossibilità dell'immortalità, al contrario, farà sì che le persone si amino e si apprezzino di più, perché non c'è un altro da amare. Questa osservazione impercettibilmente scivolata nel prossimo romanzo si trasforma in una teoria e questa, a sua volta, in un test pratico. Esausto dalle idee di Dio-borches-skim, il fratello Ivan rinuncia alle leggi morali e consente l'omicidio di suo padre. Incapace di sopportarne le conseguenze, diventa quasi pazzo. Concedendosi tutto, Ivan non smette di credere in Dio: la sua teoria non funziona, perché anche a se stesso non poteva dimostrarlo.

“Masha è sul tavolo. Vedrò Masha?

Ama una persona come te stesso secondo il comandamento di Cristo, è impossibile. La legge della personalità sulla terra vincola. IO ostacola. Solo Cristo poteva, ma Cristo era un ideale dei secoli, a cui l'uomo aspira e, secondo la legge di natura, l'uomo deve tendere.

Da un taccuino (1864)

Masha, o Maria Dmitrievna, nata Constant, e dal primo marito di Isaev, la prima moglie di Dostoevskij. Si sposarono nel 1857 nella città siberiana di Kuznetsk, per poi trasferirsi nella Russia centrale. Il 15 aprile 1864 Maria Dmitrievna morì di tubercolosi. IN l'anno scorso La coppia viveva separatamente e aveva pochi contatti. Maria Dmitrievna è a Vladimir e Fedor Mikhailovich è a San Pietroburgo. Era assorbito dalla pubblicazione di riviste, dove, tra l'altro, pubblicava i testi della sua amante, l'aspirante scrittrice Apollinaria Suslova. La malattia e la morte della moglie lo hanno colpito duramente. Poche ore dopo la sua morte, Dostoevskij ha registrato su un taccuino i suoi pensieri sull'amore, il matrimonio e gli obiettivi dello sviluppo umano. In breve, la loro essenza è la seguente. L'ideale a cui tendere è Cristo, l'unico che può sacrificarsi per gli altri. L'uomo è egoista e incapace di amare il prossimo come se stesso. Tuttavia, il paradiso in terra è possibile: con un adeguato lavoro spirituale, ogni nuova generazione sarà migliore della precedente. Avendo raggiunto il più alto stadio di sviluppo, le persone rifiuteranno i matrimoni, perché contraddicono l'ideale di Cristo. Un'unione familiare è un isolamento egoistico di una coppia, e in un mondo in cui le persone sono pronte a rinunciare ai propri interessi personali per il bene degli altri, questo non è necessario e impossibile. E inoltre, poiché lo stato ideale dell'umanità sarà raggiunto solo nell'ultimo stadio di sviluppo, sarà possibile smettere di moltiplicarsi.

"Masha è sul tavolo..." - intimo annotazione del diario piuttosto che il manifesto di uno scrittore premuroso. Ma è proprio in questo testo che si delineano le idee che Dostoevskij svilupperà poi nei suoi romanzi. L'attaccamento egoistico di una persona al suo "io" si rifletterà nella teoria individualista di Raskolnikov e nell'irraggiungibilità dell'ideale - nel principe Myshkin, che nelle bozze era chiamato "Principe Cristo", come esempio di sacrificio di sé e umiltà.

"Costantinopoli - prima o poi dovrebbe essere nostra"

“La Russia pre-petrina era attiva e forte, sebbene stesse lentamente prendendo forma politicamente; elaborava per sé un'unità e si preparava a consolidare le sue periferie; ha capito a se stessa che porta in sé un valore prezioso che non si trova da nessun'altra parte: l'Ortodossia, che è la custode della verità di Cristo, ma già la vera verità, la vera immagine di Cristo, oscurata in tutte le altre fedi e in tutte le altre on-ro-dah.<…>E questa unità non è per la cattura, non per la violenza, non per la distruzione delle personalità slave di fronte al colosso russo, ma per ricrearle e metterle in un giusto rapporto con l'Europa e con l'umanità, per dare loro, finalmente, l'opportunità di calmarsi e riposare - dopo i loro innumerevoli secoli di sofferenza ...<…>Certo, e per lo stesso scopo, Costantinopoli - prima o poi dovrebbe essere nostra ... "

"Diario di uno scrittore" (giugno 1876)

Nel 1875-1876, la stampa russa e straniera fu inondata di idee sulla cattura di Costantinopoli. In questo momento nel territorio di Porto Porta Ottomana, o Porta, Un altro nome per l'Impero Ottomano. le rivolte scoppiarono una dopo l'altra popoli slavi che le autorità turche hanno brutalmente represso. Stava andando in guerra. Tutti aspettavano che la Russia uscisse in difesa degli stati balcanici: ne prevedevano la vittoria e il crollo dell'Impero Ottomano. E, naturalmente, tutti erano preoccupati per la domanda su chi in questo caso avrebbe ottenuto l'antica capitale bizantina. Discusso diverse varianti: che Costantinopoli diventerà una città internazionale, che i greci la occuperanno o che farà parte dell'Impero russo. L'ultima opzione non si addiceva affatto all'Europa, ma era molto apprezzata dai conservatori russi, che la vedevano principalmente come un vantaggio politico.

Vol-no-vali queste domande e Dostoevskij. Entrato in polemica, ha subito accusato di avere torto tutti i partecipanti alla disputa. In The Writer's Diary, dall'estate del 1876 fino alla primavera del 1877, ritorna continuamente sulla questione orientale. A differenza dei conservatori, credeva che la Russia volesse sinceramente proteggere i compagni di fede, liberarli dall'oppressione dei musulmani e quindi, in quanto potenza ortodossa, ha il diritto esclusivo su Costantinopoli. "Noi, Russia, siamo davvero necessari e inevitabili sia per tutto il cristianesimo orientale che per l'intero destino della futura ortodossia sulla terra, per la sua unità", scrive Dostoevskij nel suo Diario del marzo 1877. Lo scrittore era convinto della speciale missione cristiana della Russia. Anche prima, ha sviluppato questa idea in The Possessed. Uno degli eroi di questo romanzo, Shatov, era convinto che il popolo russo fosse un popolo portatore di Dio. La stessa idea sarà dedicata al famoso, pubblicato nel Diario dello scrittore nel 1880.

Le persone fantastiche sono fantastiche in tutto. Spesso frasi tratte da romanzi scritti da geni riconosciuti mondo letterario, diventato alato e passato di bocca in bocca per molte generazioni.

Così è successo con l'espressione "La bellezza salverà il mondo". È usato da molti e ogni volta in un nuovo suono, con un nuovo significato. Chi ha detto: queste parole appartengono a uno dei personaggi dell'opera del grande classico, pensatore, genio russo: Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevskij

Il famoso scrittore russo è nato nel 1821 l'11 novembre. È cresciuto in una famiglia numerosa e povera, caratterizzata da estrema religiosità, virtù e decenza. Il padre è un parroco, la madre è la figlia di un commerciante.

Durante l'infanzia del futuro scrittore, la famiglia frequentava regolarmente la chiesa, i bambini, insieme agli adulti, leggevano il Vangelo di Dostoevskij antico, antico e molto memorabile, ne parlerà in più di un'opera in futuro.

Lo scrittore ha studiato in pensioni, lontano da casa. Poi alla Scuola di Ingegneria. La tappa successiva e principale della sua vita è stata il percorso letterario, che lo ha catturato completamente e irrevocabilmente.

Uno dei momenti più difficili è stato il duro lavoro, durato 4 anni.

Le opere più famose sono le seguenti:

"Persone povere".
"Notti bianche.
"Doppio".
"Appunti dalla casa dei morti".
"I fratelli Karamazov".
"Crimine e punizione".
"Idiot" (è da questo romanzo che la frase "La bellezza salverà il mondo").
"Demoni".
"Adolescente".
"Diario di uno scrittore".

In tutte le sue opere, lo scrittore ha sollevato questioni acute di moralità, virtù, coscienza e onore. La filosofia dei principi morali lo eccitava estremamente, e questo si rifletteva nelle pagine delle sue opere.

Cattura frasi dai romanzi di Dostoevskij

Alla domanda su chi ha detto: "La bellezza salverà il mondo" si può rispondere in due modi. Da un lato, questo è l'eroe del romanzo "L'idiota" Ippolit Terentyev, che racconta le parole di altre persone (presumibilmente la dichiarazione del principe Myshkin). Tuttavia, questa frase può quindi essere attribuita al principe stesso.

D'altra parte, si scopre che queste parole appartengono all'autore del romanzo, Dostoevskij. Pertanto, ci sono diverse interpretazioni dell'origine della frase.

Fyodor Mikhailovich è sempre stato caratterizzato da una tale caratteristica: molte frasi da lui scritte sono diventate alate. Dopotutto, sicuramente tutti conoscono parole come:

"Il denaro è libertà coniata."
"Bisogna amare la vita più del significato della vita."
"Persone, persone: questa è la cosa più importante. Le persone valgono più persino del denaro".

E questo non è certamente l'intero elenco. Ma c'è anche la frase più famosa e amata da molti che lo scrittore ha usato nella sua opera: "La bellezza salverà il mondo". Causa ancora molte discussioni diverse sul significato in esso contenuto.

Idiota Romano

Il tema principale di tutto il romanzo è l'amore. Amore e tragedia spirituale interiore degli eroi: Nastasya Filippovna, Prince Myshkin e altri.

Il personaggio principale non è preso sul serio da molti, considerandolo un bambino completamente innocuo. Tuttavia, la trama si stravolge in modo tale che sia il principe a diventare il centro di tutti gli eventi. È lui che risulta essere l'oggetto dell'amore per due donne belle e forti.

Ma le sue qualità personali, l'umanità, l'eccessiva intuizione e sensibilità, l'amore per le persone, il desiderio di aiutare gli offesi e gli emarginati gli hanno giocato uno scherzo crudele. Ha fatto una scelta e ha commesso un errore. Il suo cervello, tormentato dalla malattia, non lo sopporta e il principe si trasforma in una persona completamente ritardata mentalmente, solo un bambino.

Chi ha detto: "La bellezza salverà il mondo"? Grande umanista, sincero, aperto e infinitamente che ha capito proprio tali qualità dalla bellezza delle persone - Prince Myshkin.

virtù o stupidità?

Questa è una domanda difficile quasi quanto il significato dello slogan sulla bellezza. Alcuni diranno: virtù. Altri sono stupidità. Questo è ciò che determinerà la bellezza della persona che risponde. Ognuno discute e comprende il significato del destino dell'eroe, il suo carattere, il filo del pensiero e l'esperienza a modo suo.

In alcuni punti del romanzo c'è davvero una linea molto sottile tra la stupidità e la sensibilità dell'eroe. In effetti, in generale, è stata la sua virtù, il suo desiderio di proteggere, di aiutare tutti intorno a lui che è diventato fatale e disastroso per lui.

Cerca la bellezza nelle persone. La nota in tutti. Vede l'oceano sconfinato della bellezza in Aglaya e crede che la bellezza salverà il mondo. Le dichiarazioni su questa frase nel romanzo ridicolizzano lei, il principe, la sua comprensione del mondo e delle persone. Tuttavia, molti hanno sentito quanto fosse bravo. E invidiavano la sua purezza, l'amore per le persone, la sincerità. Per invidia, forse, dicevano cose brutte.

Il significato dell'immagine di Ippolit Terentyev

In effetti, la sua immagine è episodica. È solo una delle tante persone che invidiano il principe, lo discutono, lo condannano e non capiscono. Ride della frase "La bellezza salverà il mondo". Il suo ragionamento su questo argomento è definito: il principe ha detto una totale assurdità e non ha senso nella sua frase.

Tuttavia, certamente esiste ed è molto profondo. solo per persone limitate come Terentyev, la cosa principale sono i soldi, l'aspetto rispettabile, la posizione. Non è molto interessato al contenuto interiore, all'anima, motivo per cui mette in ridicolo l'affermazione del principe.

Che significato ha dato l'autore all'espressione?

Dostoevskij ha sempre apprezzato le persone, la loro onestà, bellezza interiore e completezza di percezione. Fu con queste qualità che dotò il suo sfortunato eroe. Pertanto, parlando di colui che ha detto: "La bellezza salverà il mondo", possiamo affermare con sicurezza che l'autore stesso del romanzo, attraverso l'immagine del suo eroe.

Con questa frase, ha cercato di chiarire che la cosa principale non lo è aspetto, tratti del viso non belli e figura statuaria. E ciò per cui le persone amano è loro mondo interiore qualità spirituali. È la gentilezza, la reattività e l'umanità, la sensibilità e l'amore per tutti gli esseri viventi che consentiranno alle persone di salvare il mondo. Questa è la vera bellezza e le persone che hanno tali qualità sono veramente belle.

Idiota (film, 1958).

Lo pseudo-cristianesimo di questa affermazione sta in superficie: questo mondo, insieme agli spiriti dei "governanti del mondo" e del "principe di questo mondo", non sarà salvato, ma condannato, e solo la Chiesa, il nuovo creazione in Cristo, sarà salvata. Tutto su esso Nuovo Testamento, tutta la Santa Tradizione.

“La rinuncia al mondo precede la sequela di Cristo. La seconda non ha posto nell'anima, se la prima non si compie in essa prima... Molti leggono il Vangelo, godono, ammirano l'altezza e la santità del suo insegnamento, pochi osano orientare il proprio comportamento secondo le regole che legiferano il Vangelo. Il Signore dichiara a tutti coloro che lo avvicinano e desiderano assimilarlo: se uno viene a me e non rinuncia al mondo ea se stesso, non può essere mio discepolo. Questa parola è crudele, anche queste persone parlavano degli insegnamenti del Salvatore, che esteriormente erano Suoi seguaci ed erano considerati Suoi discepoli: chi può ascoltarlo? È così che la saggezza carnale giudica la parola di Dio dal suo stato d'animo angoscioso "(Sant'Ignazio (Bryanchaninov). Esperienze ascetiche. Sulla sequela di nostro Signore Gesù Cristo / Raccolta completa delle creazioni. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S 78-79).

Osserviamo un esempio di tale "saggezza carnale" nella filosofia che Dostoevskij mise in bocca al principe Myshkin come uno dei suoi primi "Cristi". “È vero, principe, che una volta hai detto che la “bellezza” avrebbe salvato il mondo? - Signori... il principe sostiene che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato ... Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo?... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano” (D., VIII.317). Quindi, che tipo di bellezza salverà il mondo?

A prima vista, ovviamente, cristiano, "poiché non sono venuto per giudicare il mondo, ma per salvare il mondo" (Giovanni 12:47). Ma, come è stato detto, "vieni a salvare il mondo" e "il mondo sarà salvato" è completamente posizioni diverse perché "chi mi respinge e non riceve le mie parole ha un giudice per se stesso: la parola che ho detto, lo giudicherà nell'ultimo giorno" (Giovanni 12:48). Quindi la domanda è se l'eroe di Dostoevskij, che si considera cristiano, rifiuta o accetta il Salvatore? Qual è Myshkin in generale (come concetto di Dostoevskij, perché il principe Lev Nikolaevich Myshkin non è una persona, ma un mitologema artistico, una costruzione ideologica) nel contesto del cristianesimo e del Vangelo? - Questo è un fariseo, un peccatore impenitente, vale a dire un fornicatore, che convive con un'altra meretrice impenitente Nastasya Filippovna (prototipo - Apollinaria Suslova) per lussuria, ma assicurando a tutti ea se stesso che per scopi missionari ("La amo non con amore, ma con pietà” (D., VIII, 173)). In questo senso, Myshkin non è quasi diverso da Totsky, che anche lui una volta "si è dispiaciuto" per Nastasya e ha persino compiuto buone azioni (ha dato rifugio a un orfano). Ma allo stesso tempo, il Totsky di Dostoevskij è l'incarnazione della depravazione e dell'ipocrisia, e Myshkin è inizialmente nominato direttamente nei materiali scritti a mano del romanzo "PRINCE CHRIST" (D., IX, 246; 249; 253). Nel contesto di questa sublimazione (romanticizzazione) della passione peccaminosa (lussuria) e del peccato mortale (fornicazione) in “virtù” (“pietà”, “compassione”), è necessario considerare celebre aforisma Myshkin "la bellezza salverà il mondo", la cui essenza risiede in una simile romanticizzazione (idealizzazione) del peccato in generale, del peccato in quanto tale o del peccato del mondo. Cioè, la formula "la bellezza salverà il mondo" è un'espressione dell'attaccamento al peccato di una persona carnale (mondana) che vuole vivere per sempre e, amando il peccato, pecca per sempre. Pertanto, il "mondo" (peccato) per la sua "bellezza" (e "bellezza" è un giudizio di valore, intendendo la simpatia e la passione di chi esprime questo giudizio per questo oggetto) sarà "salvato" così com'è, perché è buono (altrimenti un tale All-Man , come il principe Myshkin, non lo amerebbe).

“Quindi apprezzi tale e tale bellezza? - Sì ... tale ... In questa faccia ... c'è molta sofferenza ... ”(D., VIII, 69). Sì, Nastasya ha sofferto. Ma la sofferenza in sé (senza pentimento, senza cambiare la propria vita secondo i comandamenti di Dio) è una categoria cristiana? Un altro cambio di concetto. “La bellezza è difficile da giudicare... La bellezza è un mistero” (D., VIII, 66). Proprio come Adamo che peccò si nascose da Dio dietro un cespuglio, così il pensiero romantico, amando il peccato, si affretta a nascondersi nella nebbia dell'irrazionalismo e dell'agnosticismo, avvolgendo la sua vergogna ontologica e il suo decadimento con veli di inesprimibilità e mistero (o, come gli abitanti del suolo e gli slavofili dicevano "vivere la vita"), credendo ingenuamente che allora nessuno avrebbe risolto i suoi enigmi.

“Vorrebbe svelare qualcosa di nascosto in questa faccia [Nastasya Filippovna] e lo ha colpito proprio ora. L'impressione precedente lo aveva appena abbandonato, e ora aveva fretta, per così dire, di controllare di nuovo qualcosa. Quel volto, insolito per bellezza e per altro, lo colpiva ancora più forte adesso. Come se in quel volto ci fosse un immenso orgoglio e disprezzo, quasi odio, e allo stesso tempo qualcosa di fiducioso, qualcosa di sorprendentemente semplice di cuore; questi due contrasti suscitavano persino, per così dire, una sorta di compassione guardando questi lineamenti. Questa bellezza abbagliante era persino insopportabile, la bellezza del viso pallido, delle guance quasi infossate e degli occhi ardenti; strana bellezza! Il principe guardò per un minuto, poi improvvisamente si riprese, si guardò intorno, si portò frettolosamente il ritratto alle labbra e lo baciò ”(D., VIII, 68).

Chiunque pecchi con il peccato fino alla morte è convinto che il suo caso sia speciale, che "non è come gli altri" (Luca 18:11), che la forza dei suoi sentimenti (passione per il peccato) è una prova inconfutabile della loro verità ontologica ( secondo il principio "ciò che è naturale non è brutto"). Quindi è qui: "Ti ho già spiegato prima che "l'amo non con amore, ma con pietà". Credo di definirlo precisamente» (D., VIII, 173). Cioè, amo, come Cristo, la meretrice evangelica. E questo conferisce a Myshkin un privilegio spirituale, un diritto legale di fornicare con lei. “Il suo cuore è puro; è un rivale di Rogozhin? (D., VIII, 191). grande persona ha diritto a piccole debolezze, è “difficile giudicarlo”, perché lui stesso è un “mistero” ancora più grande, cioè la più alta “bellezza” (morale) che “salverà il mondo”. "Tale bellezza è potere, con tale bellezza puoi capovolgere il mondo!" (D., VIII, 69). Questo è esattamente ciò che fa Dostoevskij, capovolgendo l'opposizione del cristianesimo e del mondo con la sua estetica morale "paradossale", in modo che il peccatore diventi santo e il perduto di questo mondo - salvandolo, come sempre in questa religione umanistica (neognostica) , presumibilmente salvandosi, divertendosi con tale illusione. Se dunque “la bellezza salva”, allora “la bruttezza ucciderà” (D, XI, 27), perché “la misura di tutte le cose” è l'uomo stesso. “Se credi di poter perdonare te stesso e ottenere questo perdono per te stesso in questo mondo, allora credi in tutto! Tikhon esclamò con entusiasmo. - Come hai detto che non credi in Dio?... Onora lo Spirito Santo, senza saperlo tu stesso ”(D, XI, 27-28). Pertanto, "finiva sempre con la croce più vergognosa che diventava grande gloria e grande potenza, se l'umiltà dell'impresa era sincera" (D, XI, 27).

Sebbene formalmente il rapporto tra Myshkin e Nastasya Filippovna nel romanzo sia il più platonico o cavalleresco da parte sua (Don Chisciotte), non possono essere definiti casti (cioè virtù cristiana in quanto tale). Sì, semplicemente "vivono" insieme per qualche tempo prima del matrimonio, il che, ovviamente, può escludere relazioni carnali (come nella tempestosa storia d'amore di Dostoevskij con Suslova, che le offrì anche di sposarlo dopo la morte della sua prima moglie). Ma, come si diceva, non è la trama che viene considerata, ma l'ideologia del romanzo. E qui il punto è che anche sposare una meretrice (così come una donna divorziata) è, canonicamente, adulterio. In Dostoevskij, invece, Myshkin, per matrimonio con se stesso, deve "restaurare" Nastasya, renderla "pulita" dal peccato. Nel cristianesimo, al contrario: lui stesso sarebbe diventato un fornicatore. Pertanto, questa è la definizione di obiettivi nascosti qui, la vera intenzione. “Chi sposa una donna ripudiata commette adulterio” (Lc 16,18). “O non sai che chi si accoppia con una meretrice diventa un solo corpo [con lei]? poiché è detto: I due saranno una sola carne” (1 Corinzi 6:16). Cioè, il matrimonio di una meretrice con il Principe-Cristo ha, secondo il piano di Dostoevskij (nella religione gnostica dell'autosalvezza), il potere "alchemico" di una specie di sacramento della chiesa, essendo il solito adulterio nel cristianesimo. Di qui la dualità della bellezza (“l'ideale di Sodoma” e “l'ideale della Madonna”), cioè la loro unità dialettica, quando il peccato stesso è interiormente vissuto dallo gnostico (“uomo superiore”) come santità. Il concetto di Sonya Marmeladova ha lo stesso contenuto, dove la sua stessa prostituzione è presentata come la più alta virtù cristiana (sacrificio).

Perché questa tipica estetizzazione romantica del cristianesimo non è altro che il solipsismo (una forma estrema di idealismo soggettivo, o “saggezza carnale” in termini cristiani), o semplicemente perché dall'esaltazione alla depressione persona appassionata un passo, i poli in questa estetica, e in questa moralità, e in questa religione sono così ampiamente distanziati, e una cosa (bellezza, santità, divinità) si trasforma così rapidamente nell'opposto (bruttezza, peccato, diavolo) (o "improvvisamente " - amate parole di Dostoevskij). “La bellezza è una cosa terribile e terribile! Terribile, perché indefinibile... Qui convergono le sponde, qui convivono tutte le contraddizioni... un'altra persona, ancora più alta di cuore e di mente alta, comincia con l'ideale della Madonna, e finisce con l'ideale della Sodoma... È ancora più terribile, chi già con l'ideale di Sodoma nell'anima non nega e l'ideale della Madonna, e il suo cuore ne arde ... Ciò che alla mente sembra vergogna, poi il cuore è tutta bellezza. La bellezza è in Sodoma? Credi che lei sieda a Sodoma per la stragrande maggioranza delle persone ... Qui il diavolo sta combattendo con Dio, e il campo di battaglia sono i cuori delle persone ”(D, XIV, 100).

In altre parole, in tutta questa “santa dialettica” delle passioni peccaminose, c'è anche un elemento di dubbio (la voce della coscienza), ma molto debole, almeno rispetto al sentimento totalizzante della “bellezza infernale”: “ Spesso si diceva: perché tutti questi lampi e barlumi di un più alto senso di sé e di autocoscienza, e quindi di un “essere superiore”, non sono altro che una malattia, una violazione dello stato normale, e se è così, allora questo non è affatto un essere superiore, ma, al contrario, dovrebbe essere classificato tra i più bassi. Eppure, tuttavia, è comunque finalmente giunto a una conclusione estremamente paradossale: “Cos'è che questa è una malattia? ha finalmente deciso. - Che importa che questa tensione sia anormale, se il risultato stesso, se il minuto di sensazione, ricordato e considerato già in uno stato sano, risulta essere al massimo grado armonia, bellezza, dà un inaudito e finora inspiegabile sentimento di pienezza, proporzione, riconciliazione ed entusiasta fusione orante con la sintesi più alta della vita?” Queste espressioni vaghe gli sembravano molto comprensibili, anche se ancora troppo deboli. Nel fatto che questa è davvero “bellezza e preghiera”, che questa è davvero “la sintesi più alta della vita”, non poteva più dubitarne, e non poteva permettersi alcun dubbio ”(D., VIII, 188). Cioè, con l'epilessia di Myshkin (Dostoevskij) - la stessa storia: che altri hanno una malattia (peccato, disgrazia), ha il sigillo di essere scelto dall'alto (virtù, bellezza). Qui, naturalmente, viene anche gettato un ponte su Cristo come il più alto ideale di bellezza: “Potrebbe ragionevolmente giudicarlo dopo la fine dello stato doloroso. Questi momenti erano solo una straordinaria intensificazione dell'autocoscienza - se fosse necessario esprimere questo stato in una parola - autocoscienza e allo stesso tempo autosensazione nel più alto grado di immediatezza. Se in quel secondo, cioè nell'ultimo momento cosciente prima del sequestro, gli è capitato di avere il tempo di dire chiaramente e consapevolmente a se stesso: "Sì, si può dare tutta la sua vita per questo momento!", allora, ovviamente , questo momento in sé valeva tutta la vita "(D., VIII, 188). Questo “rafforzamento dell'autocoscienza” al massimo ontologico, all'“entusiastica fusione orante con la sintesi più alta della vita”, secondo il tipo di pratica spirituale, ricorda molto la “trasformazione in Cristo” di Francesco d'Assisi, o lo stesso "Cristo" di Blavatsky come "Il principio divino in ogni petto umano". “E secondo Cristo riceverai… qualcosa di molto più alto… Questo è essere il sovrano e il padrone anche di te stesso, il tuo sé, sacrificare questo sé, darlo via a tutti. C'è qualcosa di irresistibilmente bello, dolce, inevitabile e persino inspiegabile in questa idea. È inspiegabile". “EGLI [Cristo] è l'ideale dell'uomo... Qual è la legge di questo ideale? Un ritorno all'immediatezza, alla massa, ma libero, e nemmeno per volontà, non per ragione, non per coscienza, ma per una sensazione diretta, terribilmente forte, invincibile che questo è terribilmente buono. E una cosa strana. L'uomo ritorna alla massa, alla vita immediata,<овательно>, in uno stato naturale, ma come? Non autorevolmente, ma, al contrario, al massimo grado arbitrariamente e consapevolmente. È chiaro che questa più alta volontà di sé è allo stesso tempo la più alta rinuncia alla propria volontà. Questa è la mia volontà, non avere volontà, perché l'ideale è bello. Qual è l'ideale? Raggiungere il pieno potere della coscienza e dello sviluppo, realizzare pienamente se stessi e dare tutto arbitrariamente a tutti. Infatti: cosa farebbe una persona migliore, che ha ricevuto tutto, è cosciente di tutto ed è onnipotente? (D., XX, 192-193). "Cosa fare" (un'antica domanda russa) - ovviamente, per salvare il mondo, cos'altro e chi altro, se non tu, che ha raggiunto "l'ideale della bellezza".

Perché, allora, Myshkin è finito in modo così inglorioso da Dostoevskij e non ha salvato nessuno? – Perché finora, in questa epoca, questo raggiungimento dell '"ideale di bellezza" è dato solo ai migliori rappresentanti dell'umanità e solo per un momento o in parte, ma nel prossimo secolo questo "fulgore celeste" diventerà "naturale e possibile” per tutti. “L'uomo ... va dalla diversità alla sintesi ... Ma la natura di Dio è diversa. È una sintesi completa di tutto l'essere, che si interroga nella diversità, nell'Analisi. Ma se una persona [in vita futura] non un uomo - quale sarà la sua natura? È impossibile da comprendere sulla terra, ma la sua legge può essere prevista sia da tutta l'umanità in emanazioni dirette [dell'origine di Dio], sia da ogni individuo» (D., XX, 174). Questo è il “segreto più profondo e fatale dell'uomo e dell'umanità”, che “ massima bellezza uomo, la sua massima purezza, castità, innocenza, gentilezza, coraggio e, infine, la mente più grande - tutto questo spesso (ahimè, anche così spesso) si trasforma in nulla, passa senza beneficio per l'umanità e si trasforma persino in ridicolo da parte dell'umanità solo perché tutto a questi doni più nobili e ricchi, con i quali anche una persona viene spesso premiata, mancava solo un ultimo dono, vale a dire: un genio per controllare tutta la ricchezza di questi doni e tutto il loro potere, per controllare e dirigere tutto questo potere al veritiero, e non un modo fantastico e folle di attività, a beneficio dell'umanità! (D.,XXVI,25).

Così, la "bellezza ideale" di Dio e la "bellezza più grande" dell'uomo, la "natura" di Dio e la "natura" dell'uomo sono, nel mondo di Dostoevskij, modi diversi della stessa bellezza di un unico "essere". Perché "bellezza" e "salva il mondo" che il mondo (l'umanità) - questo è Dio nella "diversità".

È anche impossibile non menzionare le numerose parafrasi di questo aforisma di Dostoevskij e l'impianto dello spirito stesso di questa "estetica soteriologica" in "Agni Yoga" ("Etica vivente") di E. Roerich, tra le altre teosofie condannate al Concilio dei Vescovi nel 1994. Confronta: “Il miracolo del raggio di bellezza nell'ornamento della vita eleverà l'umanità” (1.045); “preghiamo con suoni e immagini di bellezza” (1.181); "la bellezza dello spirito illuminerà il temperamento del popolo russo" (1.193); “chi ha detto “bellezza” si salverà” (1,199); “dire: “bellezza”, anche con le lacrime, fino a raggiungere il preposto” (1.252); “saper rivelare l'ampiezza della Bellezza” (1.260); “attraverso la bellezza ti avvicinerai” (1.333); “felici sono le vie della bellezza, il bisogno del mondo deve essere soddisfatto” (1.350); “con l'amore accendi la luce della bellezza e con l'azione mostra al mondo la salvezza dello spirito” (1.354); "la coscienza della bellezza salverà il mondo" (3.027).

Alessandro Buzdalov

E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono.
/ gen. 1.31/

È nella natura umana apprezzare la bellezza. L'anima umana ha bisogno della bellezza e la cerca. Tutta la cultura umana è permeata dalla ricerca della bellezza. La Bibbia testimonia anche che la bellezza era al centro del mondo e l'uomo ne era originariamente coinvolto. L'espulsione dal paradiso è un'immagine della bellezza perduta, la rottura di una persona con la bellezza e la verità. Una volta persa la sua eredità, l'uomo desidera riconquistarla. La storia umana può essere presentata come un percorso dalla bellezza perduta alla bellezza ricercata, su questo percorso una persona si realizza come partecipante alla creazione divina. Lasciando il bellissimo Giardino dell'Eden, che simboleggia il suo puro stato naturale prima della caduta, una persona ritorna nella città giardino: la Gerusalemme celeste ", nuova, discendente da Dio, dal cielo, preparata come una sposa adorna per il suo sposo» (Ap 21,2). E quest'ultima immagine è l'immagine della futura bellezza, di cui si dice: occhio non ha visto, orecchio non ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano.» (1Cor 2,9).

Tutta la creazione di Dio è originariamente bella. Dio ammirava la Sua creazione diversi stadi sua creazione. " E Dio vide che era buono”- queste parole sono ripetute 7 volte nel 1 ° capitolo del libro della Genesi e hanno chiaramente un carattere estetico. È qui che la Bibbia inizia e finisce con la rivelazione di un nuovo cielo e di una nuova terra (Apocalisse 21:1). L'apostolo Giovanni dice che " il mondo giace nel male”(1 Giovanni 5,19), sottolineando così che il mondo non è malvagio in sé, ma che il male che è entrato nel mondo ne ha distorto la bellezza. E alla fine dei tempi risplenderà la vera bellezza della creazione di Dio: purificata, salvata, trasfigurata.

Il concetto di bellezza include sempre i concetti di armonia, perfezione, purezza e, per la visione del mondo cristiana, il bene è certamente incluso in questa serie. La separazione tra etica ed estetica è avvenuta già nei tempi moderni, quando la cultura ha subito la secolarizzazione e l'integrità della visione cristiana del mondo è andata perduta. La domanda di Pushkin sulla compatibilità tra genio e malvagità era già nata in un mondo diviso, per il quale i valori cristiani non sono ovvi. Un secolo dopo, questa domanda suona come un'affermazione: "estetica del brutto", "teatro dell'assurdo", "armonia della distruzione", "culto della violenza", ecc. — queste sono le coordinate estetiche che definiscono la cultura del XX secolo. Rompere gli ideali estetici con radici etiche porta all'antiestetica. Ma anche in mezzo al decadimento, l'anima umana non cessa di lottare per la bellezza. La famosa massima cechoviana "tutto in una persona dovrebbe essere bella ..." non è altro che nostalgia per l'integrità della comprensione cristiana della bellezza e dell'unità dell'immagine. Vicoli ciechi e tragedia ricerche moderne la bellezza sta nella completa perdita degli orientamenti di valore, nell'oblio delle fonti della bellezza.

La bellezza è una categoria ontologica nella comprensione cristiana, è indissolubilmente legata al significato dell'essere. La bellezza è radicata in Dio. Da ciò ne consegue che esiste solo una bellezza: la vera bellezza, Dio stesso. E ogni bellezza terrena è solo un'immagine che riflette in misura maggiore o minore la Sorgente Primaria.

« In principio era il Verbo... per mezzo di Lui ogni cosa venne all'esistenza, e senza di Lui nulla venne all'esistenza che venne all'esistenza» (Gv 1,1-3). Parola, Logos Inesprimibile, Mente, Significato, ecc. - questo concetto ha un'enorme serie di sinonimi. Da qualche parte in questa serie trova posto la sorprendente parola “immagine”, senza la quale è impossibile comprendere vero significato bellezza. Parola e Immagine hanno un'unica fonte, nella loro profondità ontologica sono identiche.

L'immagine in greco è εικων (eikon). Quindi viene e Parola russa"icona". Ma proprio come distinguiamo tra la Parola e le parole, dovremmo anche distinguere tra l'Immagine e le immagini, in un senso più stretto - icone (in volgare russo, il nome delle icone, "immagine", non è stato accidentalmente conservato). Senza comprendere il significato dell'Immagine, non possiamo comprendere il significato dell'icona, il suo posto, il suo ruolo, il suo significato.

Dio crea il mondo attraverso la Parola, Lui stesso è la Parola che è venuta nel mondo. Dio crea il mondo anche dando un'immagine a tutto. Lui stesso, non avendo immagine, è il prototipo di tutto nel mondo. Tutto ciò che esiste nel mondo esiste per il fatto che porta l'immagine di Dio. La parola russa "brutto" è sinonimo della parola "brutto", che non significa altro che "informe", cioè non avere l'immagine di Dio in sé, non essenziale, inesistente, morta. Tutto il mondo è permeato dalla Parola e tutto il mondo è pieno dell'Immagine di Dio, il nostro mondo è iconologico.

La creazione di Dio può essere immaginata come una scala di immagini che, come specchi, si riflettono a vicenda e, in definitiva, Dio come Prototipo. Il simbolo delle scale (nell'antica versione russa - "scale") è tradizionale per l'immagine cristiana del mondo, a partire dalla scala di Giacobbe (Gen. 28.12) e fino alla "Scala" dell'abate Giovanni del Sinai, soprannominato "La Scala". Anche il simbolo dello specchio è ben noto - lo incontriamo, ad esempio, nell'apostolo Paolo, che parla di conoscenza in questo modo: ora vediamo come attraverso un vetro opaco, indovinando"(1 Cor. 13.12), che nel testo greco è espresso come segue:" come uno specchio nella divinazione". Così la nostra cognizione è come uno specchio che riflette debolmente veri valori che possiamo solo supporre. Quindi, il mondo di Dio è un intero sistema di immagini di specchi costruiti sotto forma di una scala, ogni gradino della quale riflette Dio in una certa misura. Alla base di tutto c'è Dio stesso: l'Uno, senza inizio, incomprensibile, senza immagine, che dà vita a tutto. Egli è tutto e tutto è in Lui, e non c'è nessuno che possa guardare Dio dall'esterno. L'incomprensibilità di Dio divenne la base del comandamento che vietava la raffigurazione di Dio (Es. 20,4). La trascendenza di Dio, rivelata all'uomo nell'Antico Testamento, supera le capacità umane, così dice la Bibbia: “ l'uomo non può vedere Dio e rimanere in vita» (Es. 33,20). Anche Mosè, il più grande dei profeti, che comunicava direttamente con Geova, udì più di una volta la Sua voce, quando chiese di mostrargli il Volto di Dio, ricevette la seguente risposta: “ mi vedrai di spalle, ma il mio volto non si vedrà» (Es. 33,23).

Anche l'evangelista Giovanni testimonia: Dio non si è mai visto"(Giovanni 1.18a), ma poi aggiunge:" il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha rivelato» (Gv 1,18b). Ecco il centro della rivelazione neotestamentaria: attraverso Gesù Cristo abbiamo accesso diretto a Dio, possiamo vedere il suo volto. " Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità, e noi vedemmo la sua gloria» (Gv 1,14). Gesù Cristo, l'unigenito Figlio di Dio, il Verbo incarnato è l'unico e Immagine vera Dio invisibile. IN in un certo sensoÈ la prima e unica icona. Scrive l'apostolo Paolo: Egli è l'immagine del Dio invisibile, nato prima di ogni creatura" (Col. 1.15), e " essendo l'immagine di Dio, ha preso la forma di un servo» (Fil 2,6-7). L'apparizione di Dio nel mondo avviene attraverso il suo sminuire, kenosis (greco κενωσις). E ad ogni passaggio successivo, l'immagine riflette in una certa misura il prototipo, grazie a ciò viene esposta la struttura interna del mondo.

Il gradino successivo della scala che abbiamo disegnato è una persona. Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza (Gen. 1,26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), distinguendolo così da tutta la creazione. In questo senso, l'uomo è anche icona di Dio. Piuttosto, è destinato a esserlo. Il Salvatore chiamò i discepoli: siate perfetti come è perfetto il vostro Padre celeste» (Mt 5,48). Qui si trova il vero dignità umana, aperto alle persone Cristo. Ma come risultato della sua caduta, essendosi allontanato dalla fonte dell'Essere, l'uomo nella sua natura stato naturale non riflette, come uno specchio pulito, l'immagine di Dio. Per raggiungere la perfezione richiesta, una persona deve compiere sforzi (Matteo 11.12). La Parola di Dio ricorda all'uomo la sua vocazione originaria. Ciò è evidenziato anche dall'immagine di Dio, rivelata nell'icona. Nella vita di tutti i giorni è spesso difficile trovarne conferma; guardandosi intorno e guardandosi imparzialmente, una persona potrebbe non vedere immediatamente l'immagine di Dio. Tuttavia, è in ogni persona. L'immagine di Dio può non essere manifestata, nascosta, offuscata, persino distorta, ma esiste nel nostro intimo come garanzia del nostro essere. Il processo di sviluppo spirituale consiste nello scoprire l'immagine di Dio in se stessi, rivelandola, purificandola, restaurandola. In molti modi, questo ricorda il restauro di un'icona, quando una tavola annerita e fuligginosa viene lavata, pulita, rimuovendo strato dopo strato di vecchio olio essiccante, numerosi strati successivi e iscrizioni, fino a quando il Volto alla fine emerge, la Luce risplende, l'immagine di Dio si manifesta. L'apostolo Paolo scrive ai suoi discepoli: I miei figli! per il quale sono di nuovo in preda alla nascita, finché Cristo non si forma in te!» (Gal. 4,19). Il Vangelo insegna che l'obiettivo di una persona non è solo l'auto-miglioramento, come lo sviluppo delle sue capacità e qualità naturali, ma la rivelazione in se stesso della vera immagine di Dio, il raggiungimento della somiglianza di Dio, ciò che i santi padri chiamavano "deificazione" (greco Θεοσις). Questo processo è difficile, secondo Paolo, sono i dolori del parto, perché l'immagine e la somiglianza in noi sono separate dal peccato: riceviamo l'immagine alla nascita e raggiungiamo la somiglianza durante la vita. Ecco perché nella tradizione russa i santi sono chiamati "reverendi", cioè coloro che hanno raggiunto la somiglianza di Dio. Questo titolo viene assegnato ai più grandi santi asceti, come Sergio di Radonezh o Serafino di Sarov. E allo stesso tempo, questo è l'obiettivo che ogni cristiano deve affrontare. Non è un caso che S. Basilio Magno disse che " Il cristianesimo sta paragonando Dio nella misura in cui è possibile per la natura umana«.

Il processo di “deificazione”, la trasformazione spirituale di una persona, è cristocentrico, poiché si basa sulla somiglianza con Cristo. Anche seguire l'esempio di un santo qualsiasi non si limita a lui, ma conduce, prima di tutto, a Cristo. " Imitami come io imito Cristo“, scriveva l'apostolo Paolo (1 Cor. 4,16). Quindi qualsiasi icona è inizialmente cristocentrica, indipendentemente da chi è raffigurato su di essa, sia che si tratti del Salvatore stesso, della Madre di Dio o di uno dei santi. Anche le icone delle vacanze sono cristocentriche. Proprio perché ci è stata data l'unica vera Immagine e modello: Gesù Cristo, il Figlio di Dio, il Verbo incarnato. Questa immagine in noi dovrebbe essere glorificata e risplendere: eppure noi, con la faccia aperta, come in uno specchio, contemplando la gloria del Signore, veniamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria, proprio come per lo Spirito del Signore» (2Cor 3,18).

Una persona si trova sull'orlo di due mondi: sopra una persona - il mondo divino, sotto - il mondo naturale, a causa di dove è dispiegato il suo specchio - su o giù - dipenderà dall'immagine che percepisce. Da un certo fase storica l'attenzione dell'uomo si è concentrata sulla creatura e l'adorazione del Creatore è passata in secondo piano. La sfortuna del mondo pagano e il vino della cultura moderna è che le persone, conoscendo Dio, non Lo glorificavano come Dio, e non erano grati, ma erano futili nelle loro menti... e cambiarono la gloria dell'incorruttibile Dio in un'immagine simile all'uomo corruttibile, e uccelli, e quadrupedi, e rettili... sostituirono la verità con la menzogna e adorava e serviva la creatura invece del Creatore"(1 Cor. 1,21-25).

Infatti, un gradino sotto il mondo umano si trova il mondo creato, che riflette anch'esso, nella sua misura, l'immagine di Dio, come ogni altra creatura che porta l'impronta del suo Creatore. Tuttavia, questo può essere visto solo se si osserva la corretta gerarchia dei valori. Non è un caso che i santi padri abbiano affermato che Dio ha dato all'uomo due libri per la conoscenza: il Libro della Scrittura e il Libro della Creazione. E attraverso il secondo libro, possiamo anche comprendere la grandezza del Creatore - attraverso " visionare le creazioni» (Rm 1,20). Questo cosiddetto livello di rivelazione naturale era disponibile al mondo anche prima di Cristo. Ma nella creazione l'immagine di Dio è ancor più sminuita che nell'uomo, poiché il peccato è entrato nel mondo e il mondo giace nel male. Ogni fase sottostante riflette non solo il prototipo, ma anche quello precedente; in questo contesto, il ruolo di una persona è molto chiaramente visibile, poiché " la creatura non si è sottomessa volontariamente" E " attende la salvezza dei figli di Dio» (Rm 8,19-20). Una persona che ha corretto l'immagine di Dio in se stesso distorce questa immagine in tutta la creazione. Tutto problemi ecologici del mondo moderno nascono da qui. La loro decisione è strettamente connessa con la trasformazione interiore della persona stessa. La rivelazione del nuovo cielo e della nuova terra rivela il mistero della creazione futura, perché " passa l'immagine di questo mondo"(1 Cor. 7.31). Un giorno, attraverso la Creazione, l'Immagine del Creatore risplenderà in tutta la sua bellezza e luce. Il poeta russo FI Tyutchev ha visto questa prospettiva come segue:

Quando scocca l'ultima ora della natura,
La composizione delle parti terrene crollerà,
Tutto ciò che è visibile intorno sarà coperto dall'acqua
E il Volto di Dio sarà mostrato in loro.

E, infine, l'ultimo quinto gradino della scala che abbiamo tracciato è l'icona stessa e, più in generale, la creazione delle mani dell'uomo, tutta la creatività umana. Solo quando inclusa nel sistema di immagini-specchi da noi descritto, che riflette il Prototipo, l'icona cessa di essere solo una tavola con trame scritte su di essa. Al di fuori di questa scala l'icona non esiste, anche se è stata dipinta secondo i canoni. Al di fuori di questo contesto, sorgono tutte le distorsioni nella venerazione delle icone: alcune deviano nella magia, nella rozza idolatria, altre cadono nella venerazione dell'arte, nell'estetismo sofisticato e altre ancora negano completamente l'uso delle icone. Lo scopo dell'icona è di dirigere la nostra attenzione all'Archetipo - attraverso l'unica Immagine del Figlio di Dio incarnato - al Dio Invisibile. E questo percorso passa attraverso la rivelazione dell'immagine di Dio in noi stessi. La venerazione dell'icona è l'adorazione dell'Archetipo, la preghiera davanti all'icona è lo stare davanti al Dio Incomprensibile e Vivente. L'icona è solo un segno della Sua presenza. L'estetica dell'icona è solo una piccola approssimazione alla bellezza dell'imperitura età futura, come un contorno appena visibile, ombre non del tutto nitide; contemplare l'icona è simile a una persona che riacquista gradualmente la vista, che viene guarita da Cristo (Mc 8,24). Ecco perché o. Pavel Florensky ha sostenuto che un'icona è sempre o più grande o meno prodotto arte. Tutto è deciso dall'esperienza spirituale interiore del futuro.

Idealmente, tutta l'attività umana è iconologica. Una persona dipinge un'icona, vedendo la vera immagine di Dio, ma un'icona crea anche una persona, ricordandogli l'immagine di Dio nascosta in lui. Una persona cerca di scrutare il volto di Dio attraverso l'icona, ma Dio ci guarda anche attraverso l'immagine. " Conosciamo in parte e profetizziamo in parte, quando verrà il perfetto, allora ciò che è in parte cesserà. Ora vediamo, come attraverso uno specchio opaco, indovinando, ma allo stesso tempo, faccia a faccia; ora so in parte, ma allora saprò, così come sono conosciuto"(1 Cor. 13.9,12). Il linguaggio condizionale dell'icona è un riflesso dell'incompletezza della nostra conoscenza della realtà divina. E, allo stesso tempo, è un segno che indica l'esistenza della bellezza Assoluta, che è nascosta in Dio. Il famoso detto di F.M. Dostoevskij “La bellezza salverà il mondo” non è solo una metafora vincente, ma l'esatta e profonda intuizione di un cristiano cresciuto nella millenaria tradizione ortodossa di ricerca di questa bellezza. Dio è la vera Bellezza, e quindi la salvezza non può essere brutta, senza forma. Immagine biblica il Messia sofferente, in cui non c'è «né forma né maestà» (Is 53,2), non fa altro che sottolineare quanto detto sopra, rivelando il punto in cui lo sminuimento (greco κενωσις) di Dio, e insieme della Bellezza della Sua Immagine, raggiunge il limite, ma dallo stesso punto inizia l'ascesa verso l'alto. Proprio come la discesa di Cristo agli inferi è la distruzione dell'inferno e la conduzione di tutti i fedeli alla risurrezione e alla vita eterna. " Dio è Luce e in Lui non ci sono tenebre”(1 Giovanni 1.5) - questa è l'immagine della vera bellezza divina e salvifica.

La tradizione cristiana orientale percepisce la bellezza come una delle prove dell'esistenza di Dio. Secondo una famosa leggenda, l'ultimo argomento per il principe Vladimir nella scelta di una fede fu la testimonianza degli ambasciatori sulla bellezza celeste della Basilica di Santa Sofia di Costantinopoli. La conoscenza, come sosteneva Aristotele, inizia con lo stupore. Molto spesso la conoscenza di Dio inizia con lo stupore per la bellezza della creazione di Dio.

« Ti lodo, perché sono fatto meravigliosamente. Meravigliose sono le tue opere, e la mia anima ne è pienamente consapevole."(Sal 139,14). La contemplazione della bellezza rivela all'uomo il segreto del rapporto tra l'esterno e l'interno in questo mondo.

…Allora cos'è la bellezza?
E perché la gente la deifica?
È un vaso in cui c'è il vuoto?
O fuoco tremolante in una nave?
(N.Zabolotsky)

Per la coscienza cristiana la bellezza non è fine a se stessa. È solo un'immagine, un segno, un'occasione, una delle vie che conducono a Dio. Non esiste un'estetica cristiana in senso proprio, così come non esiste una "matematica cristiana" o una "biologia cristiana". Tuttavia, per un cristiano è chiaro che la categoria astratta di "bello" (bellezza) perde il suo significato al di fuori dei concetti di "bene", "verità", "salvezza". Tutto è unito da Dio in Dio e nel nome di Dio, il resto è senza forma. Il resto è un inferno pece (a proposito, la parola russa "pitch" significa tutto ciò che rimane tranne, cioè fuori, dentro questo caso al di fuori di Dio). Pertanto, è così importante distinguere tra bellezza esterna, falsa e vera bellezza interiore. La vera bellezza è una categoria spirituale, imperitura, indipendente da criteri mutevoli esterni, è incorruttibile e appartiene a un altro mondo, sebbene possa manifestarsi in questo mondo. La bellezza esteriore è transitoria, mutevole, è solo bellezza esteriore, attrattiva, fascino (la parola russa "fascino" deriva dalla radice "adulazione", che è simile a una bugia). L'apostolo Paolo, guidato dalla comprensione biblica della bellezza, dà questo consiglio alle donne cristiane: Possa il tuo ornamento non essere l'intreccio esterno di capelli, non copricapi d'oro o ornamenti di abiti, ma un uomo nascosto nel cuore nella bellezza imperitura di uno spirito mite e silenzioso, che è prezioso davanti a Dio"(1 Piet. 3.3-4).

Quindi, "l'imperitura bellezza di uno spirito mite, prezioso davanti a Dio" è, forse, la pietra angolare dell'estetica e dell'etica cristiane, che costituiscono un'unità inscindibile, poiché bellezza e bontà, bellezza e spiritualità, forma e significato, creatività e salvezza sono essenzialmente inseparabili, come un tutt'uno nel suo nucleo Immagine e Parola. Non a caso la raccolta di istruzioni patristiche, conosciuta in Russia con il nome di "Philokalia", in greco si chiama "Φιλοκαλια" .(Philocalia), che si può tradurre come "amore per il bello", perché la vera bellezza è la trasfigurazione spirituale dell'uomo, in cui l'immagine di Dio è glorificata.
Averintsev S. S. "La poetica della letteratura paleocristiana". M., 1977, pag. 32.

Chiarimento della frase comune "La bellezza salverà il mondo" in dizionario enciclopedico parole alate e le espressioni di Vadim Serov:

"La bellezza salverà il mondo" - dal romanzo "L'idiota" (1868) di F. M. Dostoevskij (1821 - 1881).

Di regola si intende letteralmente: contrariamente all'interpretazione dell'autore del concetto di "bellezza".

Nel romanzo (parte 3, cap. V), queste parole sono pronunciate da un giovane di 18 anni, Ippolit Terentyev, riferendosi alle parole del principe Myshkin trasmessegli da Nikolai Ivolgin e ironicamente su quest'ultimo: "? Signori, - gridò ad alta voce a tutti, - il principe afferma che la bellezza salverà il mondo! E dico che ha pensieri così giocosi perché ora è innamorato.

Signori, il principe è innamorato; proprio ora, appena entrato, ne ero convinto. Non arrossire, principe, mi dispiacerà per te. Quale bellezza salverà il mondo. Kolya mi ha detto questo... Sei un cristiano zelante? Kolya dice che ti definisci cristiano.

Il principe lo esaminò attentamente e non gli rispose. F. M. Dostoevskij era tutt'altro che giudizi strettamente estetici: scriveva sulla bellezza spirituale, sulla bellezza dell'anima. Ciò corrisponde all'idea principale del romanzo: creare l'immagine di una "persona positivamente bella". Pertanto, nelle sue bozze, l'autore chiama Myshkin "Principe Cristo", ricordando così a se stesso che il principe Myshkin dovrebbe essere il più simile possibile a Cristo: gentilezza, filantropia, mansuetudine, completa mancanza di egoismo, capacità di simpatizzare con le disgrazie umane e disgrazie. Pertanto, la "bellezza" di cui parla il principe (e lo stesso F. M. Dostoevskij) è la somma delle qualità morali di una "persona positivamente bella".

Un'interpretazione così puramente personale della bellezza è caratteristica dello scrittore. Credeva che "le persone possono essere belle e felici" non solo nell'aldilà. Possono essere così e "senza perdere la capacità di vivere sulla terra". Per fare questo, devono essere d'accordo con l'idea che il Male “non può essere lo stato normale delle persone”, che tutti possono liberarsene. E poi, quando le persone saranno guidate dal meglio che c'è nella loro anima, memoria e intenzioni (buone), allora saranno veramente belle. E il mondo sarà salvato, ed è proprio tale "bellezza" (cioè il meglio che c'è nelle persone) che lo salverà.

Certo, questo non accadrà dall'oggi al domani: sono necessari lavoro spirituale, prove e persino sofferenza, dopodiché una persona rinuncia al Male e si rivolge al Bene, inizia ad apprezzarlo. Lo scrittore ne parla in molte delle sue opere, anche nel romanzo L'idiota. Ad esempio (Parte 1, Capitolo VII):

“Per qualche tempo il generale, in silenzio e con una certa sfumatura di disprezzo, ha esaminato il ritratto di Nastasya Filippovna, che teneva davanti a sé nella mano tesa, allontanandosi in modo estremo ed efficace dai suoi occhi.

Sì, è brava», disse infine, «davvero molto brava. L'ho vista due volte, solo da lontano. Quindi apprezzi tale e tale bellezza? improvvisamente si rivolse al principe.
- Sì ... tale ... - rispose il principe con un certo sforzo.
- Cioè, esattamente così?
- Esattamente così
- Per quello?
"C'è molta sofferenza in questa faccia ..." disse il principe, come involontariamente, come se parlasse a se stesso e non rispondesse a una domanda.
"Potresti essere delirante, a proposito", decise la moglie del generale e con un gesto arrogante gettò il ritratto sul tavolo.

Lo scrittore nella sua interpretazione della bellezza si pone come sostenitore del filosofo tedesco Immanuel Kant (1724-1804), che parlava della “legge morale dentro di noi”, secondo cui “la bellezza è un simbolo di bontà morale”. F. M. Dostoevskij sviluppa la stessa idea nelle sue altre opere. Quindi, se nel romanzo "The Idiot" scrive che la bellezza salverà il mondo, allora nel romanzo "Demons" (1872) conclude logicamente che "la bruttezza (malizia, indifferenza, egoismo. - Comp.) ucciderà .. . "

“... cos'è la bellezza e perché la gente la deifica? È lei una nave, in cui c'è il vuoto, o il fuoco, che tremola in una nave? Così ha scritto il poeta N. Zabolotsky nella poesia "La bellezza salverà il mondo". UN slogan, reso nel nome, è noto a quasi tutte le persone. Probabilmente si è toccata le orecchie più di una volta belle donne e ragazze, che volano dalle labbra di uomini affascinati dalla loro bellezza.

Questa meravigliosa espressione appartiene al famoso scrittore russo F. M. Dostoevskij. Nel suo romanzo "L'idiota", lo scrittore dota il suo eroe, il principe Myshkin, di pensieri e ragionamenti sulla bellezza e sulla sua essenza. Il lavoro non indica come lo stesso Myshkin affermi che la bellezza salverà il mondo. Queste parole gli appartengono, ma suonano indirettamente: “È vero, principe”, chiede Ippolit a Myshkin, “quella “bellezza” salverà il mondo? Signori," gridò a tutti ad alta voce, "il principe dice che la bellezza salverà il mondo!" Altrove nel romanzo, durante l'incontro del principe con Aglaya, lei gli dice, come per avvertirlo: “Ascolta, una volta per tutte, se parli di qualcosa come la pena di morte, o dello stato economico della Russia, o quella “bellezza salverà il mondo ", allora ... io, ovviamente, mi rallegrerò e riderò molto, ma ... ti avverto in anticipo: non apparire davanti ai miei occhi più tardi! Ascolta: sono serio! Questa volta sono serio!"

Come interpretare il famoso detto sulla bellezza?

"La bellezza salverà il mondo". Com'è la dichiarazione? Questa domanda può essere posta da uno studente di qualsiasi età, indipendentemente dalla classe in cui sta studiando. E ogni genitore risponderà a questa domanda in modo completamente diverso, assolutamente individuale. Perché la bellezza è percepita e vista in modo diverso per tutti.

Probabilmente tutti conoscono il detto che puoi guardare gli oggetti insieme, ma vederli in modi completamente diversi. Dopo aver letto il romanzo di Dostoevskij, si forma all'interno una sensazione di una certa ambiguità su cosa sia la bellezza. "La bellezza salverà il mondo", Dostoevskij pronunciò queste parole a nome dell'eroe come la sua comprensione del modo per salvare il mondo pignolo e mortale. Tuttavia, l'autore offre l'opportunità di rispondere a questa domanda a ciascun lettore in modo indipendente. La "bellezza" nel romanzo è presentata come un enigma irrisolto creato dalla natura e come una forza che può farti impazzire. Il principe Myshkin vede anche la semplicità della bellezza e il suo raffinato splendore, dice che ci sono molte cose al mondo ad ogni passo così belle che anche la persona più smarrita può vedere la loro magnificenza. Chiede di guardare il bambino, all'alba, l'erba, nell'amare e guardarti negli occhi ... In effetti, è difficile immaginare il nostro mondo moderno senza fenomeni naturali misteriosi e improvvisi, senza lo sguardo di un amato uno che attrae come una calamita, senza l'amore dei genitori per i figli e dei figli per i genitori.

Cosa vale allora la pena vivere e dove attingere la tua forza?

Come immaginare il mondo senza questa incantevole bellezza di ogni momento della vita? Non è possibile. L'esistenza dell'umanità è impensabile senza di essa. Quasi ogni persona, svolgendo il lavoro quotidiano o qualsiasi altra attività gravosa, ha ripetutamente pensato che nel solito trambusto della vita, come se con noncuranza, quasi senza accorgersene, si fosse perso qualcosa di molto importante, non avesse avuto il tempo di notare la bellezza dei momenti. Tuttavia, la bellezza ha una certa origine divina, esprime la vera essenza del Creatore, dando a tutti l'opportunità di unirsi a Lui ed essere come Lui.

I credenti comprendono la bellezza attraverso la comunicazione attraverso le preghiere con il Signore, attraverso la contemplazione del mondo da Lui creato e attraverso il miglioramento della loro essenza umana. Naturalmente, la comprensione e la visione della bellezza di un cristiano differiranno dalle solite idee delle persone che professano un'altra religione. Ma da qualche parte tra queste contraddizioni ideologiche, c'è ancora quel filo sottile che collega tutti in un tutt'uno. Anche in questa unità divina risiede la silenziosa bellezza dell'armonia.

Tolstoj sulla bellezza

La bellezza salverà il mondo... Tolstoj Lev Nikolaevich ha espresso la sua opinione su questo argomento nell'opera "Guerra e pace". Tutti i fenomeni e gli oggetti presenti nel mondo che ci circonda, lo scrittore li divide mentalmente in due categorie principali: questo è contenuto o forma. La divisione avviene a seconda della maggiore predominanza di oggetti e fenomeni di questi elementi in natura.

Lo scrittore non dà la preferenza a fenomeni e persone con la presenza della cosa principale in loro sotto forma di forma. Pertanto, nel suo romanzo, dimostra così chiaramente la sua antipatia per l'alta società con le sue norme e regole di vita stabilite per sempre e la mancanza di simpatia per Helen Bezukhova, che, secondo il testo dell'opera, tutti consideravano insolitamente bella.

Società e opinione pubblica non hanno alcuna influenza sul suo atteggiamento personale nei confronti delle persone e della vita. Lo scrittore guarda il contenuto. Questo è importante per la sua percezione, ed è questo che risveglia l'interesse nel suo cuore. Non riconosce la mancanza di movimento e di vita nel guscio del lusso, ma ammira all'infinito l'imperfezione di Natasha Rostova e la bruttezza di Maria Bolkonskaya. Sulla base dell'opinione del grande scrittore, è possibile affermare che la bellezza salverà il mondo?

Lord Byron sullo splendore della bellezza

Per un altro famoso, vero, Lord Byron, la bellezza è vista come un dono pernicioso. La considera capace di sedurre, intossicare e commettere atrocità con una persona. Ma questo non è del tutto vero, la bellezza ha una duplice natura. Ed è meglio per noi, persone, non notare la sua perniciosità e l'inganno, ma una forza vivificante capace di guarire il nostro cuore, mente e corpo. In effetti, per molti aspetti la nostra salute e la corretta percezione dell'immagine del mondo si sviluppano come risultato del nostro atteggiamento mentale diretto nei confronti delle cose.

Eppure, la bellezza salverà il mondo?

Il nostro mondo moderno, in cui ci sono così tante contraddizioni ed eterogeneità sociali... Un mondo in cui ci sono ricchi e poveri, sani e malati, felici e infelici, liberi e dipendenti... E che, nonostante tutte le difficoltà, la bellezza salverà il mondo? Forse hai ragione. Ma la bellezza non dovrebbe essere intesa letteralmente, non come un'espressione esteriore di una brillante individualità naturale o cura, ma come un'opportunità per rendere belli azioni nobili aiutare queste altre persone e come guardare non una persona, ma il suo bellissimo e ricco mondo interiore. Molto spesso nella nostra vita pronunciamo le solite parole "bellezza", "bello" o semplicemente "bello".

La bellezza come materiale di valutazione del mondo circostante. Come capire: "La bellezza salverà il mondo" - qual è il significato dell'affermazione?

Tutte le interpretazioni della parola "bellezza", che è la fonte originale di altre parole da essa derivate, conferiscono a chi parla un'insolita capacità di valutare i fenomeni del mondo che ci circonda nel modo più semplice, la capacità di ammirare opere letterarie , arte, musica; il desiderio di complimentarsi con l'altra persona. Quanti bei momenti nascosti in una sola parola di sette lettere!

Ognuno ha la propria definizione di bellezza.

Certo, la bellezza è compresa da ogni individuo a modo suo e ogni generazione ha i propri criteri di bellezza. Non c'è niente di sbagliato. Tutti sanno da tempo che grazie alle contraddizioni e alle controversie tra persone, generazioni e nazioni, può nascere solo la verità. Le persone per natura sono assolutamente diverse in termini di atteggiamento e visione del mondo. Per uno, è bello e bello quando è vestito in modo ordinato e alla moda, per un altro è brutto andare a cicli solo in aspetto, preferisce sviluppare il proprio e migliorare il proprio livello intellettuale. Tutto ciò che in qualche modo riguarda la comprensione della bellezza suona dalle labbra di ognuno, in base alla sua personale percezione della realtà circostante. Le nature romantiche e sensuali ammirano molto spesso i fenomeni e gli oggetti creati dalla natura. Aria fresca dopo la pioggia foglia autunnale, caduto dai rami, il fuoco di un incendio e un limpido ruscello di montagna: tutto questo è una bellezza che vale la pena godere costantemente. Per nature più pratiche basate su oggetti e fenomeni mondo materiale, la bellezza può essere il risultato, ad esempio, di un importante affare concluso o del completamento di una certa serie di lavori edilizi. Un bambino sarà incredibilmente soddisfatto di giocattoli belli e luminosi, una donna sarà deliziata da un bellissimo gioielleria, e l'uomo vedrà la bellezza nei nuovi cerchi in lega della sua auto. Sembra una sola parola, ma quanti concetti, quante percezioni diverse!

La profondità della semplice parola "bellezza"

La bellezza può anche essere vista da un punto di vista profondo. "La bellezza salverà il mondo": un saggio su questo argomento può essere scritto da tutti in modi completamente diversi. E ci saranno molte opinioni sulla bellezza della vita.

Alcune persone credono davvero che il mondo si basi sulla bellezza, mentre altri diranno: “La bellezza salverà il mondo? Chi ti ha detto queste sciocchezze?" Risponderai: “Come chi? russo grande scrittore Dostoevskij nel suo famoso opera letteraria"Idiota"!" E in risposta a te: "Bene, allora, forse allora la bellezza ha salvato il mondo, ma ora la cosa principale è diversa!" E, forse, nomineranno anche ciò che è più importante per loro. E questo è tutto: non ha senso dimostrare la tua idea del bello. Perché lo vedi tu, e il tuo interlocutore, in virtù della sua educazione, stato sociale, età, genere o altro gara Non ho mai notato o pensato alla presenza della bellezza in questo o quell'oggetto o fenomeno.

Finalmente

La bellezza salverà il mondo e noi, a nostra volta, dobbiamo essere in grado di salvarlo. La cosa principale non è distruggere, ma preservare la bellezza del mondo, i suoi oggetti e fenomeni dati dal Creatore. Goditi ogni momento e l'opportunità di vedere e sentire la bellezza come se fosse il tuo ultimo momento di vita. E poi non avrai nemmeno una domanda: "Perché la bellezza salverà il mondo?" La risposta sarà chiara come una cosa ovvia.

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