namai › kūnas › Dzeusas ir jo šeima. Senovės Graikijos dievas Dzeusas – kaip atrodė griaustinio dievas, Dzeuso gimimo mitas

Dzeusas ir jo šeima. Senovės Graikijos dievas Dzeusas – kaip atrodė griaustinio dievas, Dzeuso gimimo mitas

Senovės Graikijos dievas Dzeusas mums žinomas kaip pagrindinis olimpinis dievas, valdantis visą pasaulį, dangų, griaustinį ir žaibą. Senovės Graikijos dievas Dzeusas siejamas su tikra roka, likimu. Tai pateisinama tuo, kad žmonės buvo jo apsaugoti: prašydami ir melsdamiesi. Dzeusas pakluso ne tik pavaldiniams, bet ir karaliams bei kitiems dievams.

Senovės graikų dievas Dzeusas

Graikų dievas skyrė gėrį ir blogį, supažindino žmones su gėdos ir sąžinės sąvokomis. Dzeusas, aukščiausias Olimpo dievas, turėjo tris brolius, su kuriais dalijosi valdžia. Dievo buvimo vieta buvo Olimpo kalnas, nes Dzeuso patriarchatas buvo vadinamas olimpiniu. Globėjo galia netenkino kitų dievų, nes jie bandė jį nuversti nuo sosto. Jiems nepavyko įvykdyti perversmo, todėl visi pažeidėjai buvo nubausti.

Kaip atrodo dievas Dzeusas?

Senovės Graikijos dievas Dzeusas buvo visų žmonių ir dievų tėvas, o romėnų mitologija jį tapatino su Jupiteriu. Dzeuso dėka Graikija turėjo nusistovėjusią socialinę tvarką. Tradicinis dievo Dzeuso apibūdinimas yra subrendusio žmogaus įvaizdis kilniu veidu, storomis sniego baltumo garbanomis, barzda ir stipria galinga stovykla, stipriomis lieknomis rankomis. Vėlesni menininkai Dievą vaizduoja labai įvairiais pavidalais, tarp kurių Dzeusas pasirodo kaip moterų apgavikas, meilės reikalų personažas.

Ką Dzeusas globojo?

Trečiasis Krono sūnus skyrėsi nuo kitų dievų. Jis buvo ne tik doras, sąžiningas ir padorus vadovas, bet ir atsakingas už visų gyventojų gerovę. Pagrindinės Dzeuso užduotys buvo:

apsaugoti miesto gyvenimą;
užkirsti kelią netvarkai ir chaosui;
nukreipti gyvenimą tinkama linkme;
apsaugoti visus įžeistus;
saugoti šeimos židinį;
stebėti įstatymų įgyvendinimą ir papročių laikymąsi.

Tai ne visas sąrašas, už ką Dzeusas buvo atsakingas. Senovės graikų dangaus ir griaustinio dievas sugebėjo išspręsti bet kokią aktualią problemą, nuraminti ir nuraminti visus, kuriems tam tikru gyvenimo momentu prireikė pagalbos. Jo „galios“ dėka visi buvo tikri, kad teisingumas visada nugalės. Dievo energija pasklido po visą Olimpą ir džiugino savo grynumu.

Dievo Dzeuso atributai

Kiekvienas atributas suteikė Dzeusui griaustinio stiprybės ir buvo neatsiejama bendro įvaizdžio dalis. Pagrindinė asociacija su Dzeusu yra žaibas, kuris yra globėjo rankose ir tarnauja kaip materialus ginklas. Tačiau tai dar ne visos Dievo savybės.

Pirmasis ir vienas pagrindinių galios simbolių yra erelis, kuris siejamas su Dzeusu.
Dzeuso skydas yra pykčio ir įniršio simbolis.
Erelių traukiamas vežimas.
Skeptras.
Plaktukas arba labrys.

Dzeuso šeima

Dzeusas priklauso titanų kartai. Jo tėvas Kronosas dar prieš gimimą žinojo, kad jo paties sūnus nuvers tėvo valdžią, todėl prarijo kiekvieną Rėjos gimusį kūdikį. Kaip liudija mitas apie Dzeuso gimimą, jo motina apgavo Kroną ir pagimdė kūdikį, jį slėpdama. Neįmanoma žinoti tikslios vaiko gimimo vietos, tačiau Kretos sala laikoma lydere tarp visų versijų. Kad protingasis Kronosas nepastebėtų sūnaus gimimo, jam teko nuryti akmenį vystykloje. Gimęs Dzeusas juokėsi savaitę – po to skaičius 7 pradėtas laikyti šventu.

Kretietiškoje mito versijoje tvirtinama, kad Dzeusą užaugino kuretai ir koribantai, maitino ožkos pienu ir valgė bičių medų. Sunku šią informaciją laikyti vienintele teisinga. Kita legendos versija byloja, kad ožkos pienu šertą berniuką kiekvieną minutę saugojo sargybiniai. Tais atvejais, kai vaikas verkdavo, sargybiniai daužydavo ietis į skydus, kad apgautų Kronoso klausą.

Suaugęs dievas sukūrė gėrimą, kuriuo išlaisvino savo brolius iš Krono. Galingi broliai pradėjo muštynes su tėvu, trukusią 9 metus. Po kurio laiko nugalėtojo nustatyti nepavyko. Tačiau išmintingas Dzeusas Griaustinis rado išeitį, išlaisvindamas kiklopus ir šimtarankius. Jie padėjo nuversti titaną ir jį nuleisti. Po užsitęsusios kovos trys broliai pagaliau perėmė salos valdžią.

Dzeuso tėvas

Pagal senovės graikų mitologiją Kronas buvo aukščiausia dievybė. Kita versija tvirtina, kad Kronas, titanų dievas, Dzeuso tėvas buvo žemės ūkio dievas, buvo tapatinamas su Chronu. Kronos karaliavimas Graikijoje laikomas aukso amžiumi. Pagrindinis Kronos atributas yra pjautuvas. Kronosas buvo aukščiausias dievas, o dėl vyresnio amžiaus jis tapo karaliumi.

Dzeuso motina

Dievo Dzeuso motina Rėja buvo laikoma žemės deive, buvo titanidė ir Gajos bei Urano dukra. Rėja buvo motina Hestijos – židinio deivės, Demetros – vaisingumo deivės – šeimų deivės, Hado, Poseidono, Dzeuso. Rėją mitologijoje prisiminė kaip drąsią ir drąsią titanidė, kuri sugebėjo prieštarauti savo vyro valiai slapta pagimdydama vaiką. Rėja turėjo gydymo galią, kuri jai buvo naudinga siekiant išgelbėti Dioniso gyvybę.

Dzeuso žmona

Remiantis kai kuriais mitais, Dzeusas buvo labai prisirišęs prie Tetis, norėjo išsiskirti su žmona dėl jos. Vienintelė kliūtis tam buvo pranašystė. Dzeusas viliojo išrinktuosius, įgaudamas įvairiausių pavidalų: gulbės, jaučio, gyvatės, lietaus, skruzdėlės, paukščio, vabalo. Dzeusas nepasižymėjo pastovumu ir turėjo daug žmonų bei meilužių, tarp jų:

Metis yra vienintelė Dzeuso žmona, kuri buvo praryta;
Temidė;
Gera - paskutinė žmona dievas
Demetra;
Tėbai;
Ftija;
Aytos;
Ganimedas.
Calliroy.

Dzeuso sūnus

Dzeusas prisidėjo prie stipriausių sūnų gimimo, kurie padarė įspūdį senovės graikų mitologijos istorijoje. Tačiau stiprūs ir drąsūs sūnūs prieštarauja švelnioms, protingoms ir vaisingoms Dzeuso dukterims. Dzeuso sūnūs buvo:

Afroditės gimęs meilės dievas Erotas;
imtynių dievas Aresas;
ugninis dievas Hefaistas, globėjęs kalvystę;
Hermes, prekybos globėjas;
raguotas kūdikis Sabazius;
vyno dievas Dionisas;
Apolonas yra Dzeuso sūnus, šviesos, muzikos, medicinos amatų dievas.
Aegypan;
bandos globėjas Panas;
Karpos.

Dievo Dzeuso dukros

Dzeusas yra daugelio pasauliui žinomų deivių tėvas. Pagal jų skaičių buvo suskirstyta į grupes pagal atliktas užduotis.

9 Dzeuso mūzos, vadovaujamos Euterpės, Talijos, Melpomenės, Terpsichore, Erato, Polyhymnia, Urania ir Calliope. Deivės buvo atsakingos už mokslą, poeziją, meną.
Labdara, atsakinga už linksmybes, gyvenimo džiaugsmą ir malonumą.
Moira, įskaitant Cloto, Atroposą, Lachesis, buvo atsakinga už.
Orami kontroliavo sezonus.
Erinijus atliko keršto ir maišto veiksmus.
Senosios mūzos yra Telksiope, Aeda, Arch ir Melet.

graikų dievas Dzeusas buvo žemės ir požemio viešpats, teistas mirusius. Teisingas ir stiprus Dzeusas vardan bendrojo gėrio atliko ir gerus darbus, ir tikrus žygdarbius. Dzeusas yra ne tik tikras aukščiausias dievas, globėjas ir vadovas, jis buvo broliškos meilės, sumanumo ir logikos simbolis. Nuo pat mažens Dzeusas nuo savo bendraamžių skyrėsi troškimu gyventi, kovoti už teisybę ir laimėti. Legendinis titanas buvo tikras kovotojas ir bendros tvarkos kūrėjas.

Būsimasis Dzeuso Krono tėvas, arba kitaip – Kronosas, vaikystėje buvo sunkus vaikas. Jis pradėjo nuo to, kad pjautuvu kastravo savo tėvą Uraną. Tiesa, tai padarė savo motinos Gaios, išvargintos nenuilstamo vyro vaisingumo, paskatintas. Tokia radikali priemonė turėjo įtakos, ir nuo tada titanai, kuriems priklausė Kronas, tapo absoliučiais kosmoso šeimininkais.

Sunkūs vaikai

Reikia pažymėti, kad Uranui apskritai nepasisekė su palikuonimis. Pradžioje iš jo santuokos su Gaia gimė baisūs monstrai, kurie kėlė siaubą jų tėvams. Tarp jų buvo ir tokių pabaisų kaip šimtarankiai ir penkiasdešimtgalviai hekatončerai ir vienaakiai milžinai – ciklopai. Apie tuos ir kitus pakalbėsime vėliau, jie vis tiek parodys, ką sugeba. Uranas taip išsigando jų vis didėjančios jėgos ir galios, kad manė, kad būtų gerai surišti savo vaikus ir įmesti į Tartarą. Tada reikalai dar labiau pablogėjo. Gimė septynios seserys titanidės ir šeši broliai titanai, tarp kurių jauniausias buvo būsimas Dzeuso ir Hado tėvas - Kronas.

Nelaimingoji Gaia, liedama ašaras dėl savo šimtarankių vaikų, merdėjančių po žeme, nusprendė atkeršyti Uranui ir tam paruošė titanų ir titanidų sukilimą. Jie, vykdydami motinos valią, klastingai užpuolė tėvą. Vienintelė išimtis buvo viena iš jų, pavadinta Ocean. Ypatingas vaidmuo buvo skirtas Kronui. Gaia įteikė jam pjautuvą, pagamintą iš kokios nors ypač patvarios medžiagos (gal net deimanto), ir juo jis atėmė iš tėvo tolesnes galimybes susilaukti palikuonių. Beje, istorikai teigia, kad tai gana atitiko senovės pasaulio papročius – buvo įprasta priešams nupjauti lytinius organus ir išsaugoti juos kaip trofėjų. Išpildęs motinos nurodymus, Kronas karaliavo pasaulyje.

Malonūs Helos laikai

Pirmojo istoriškai patikimo senovės Graikijos poeto Hesiodo liudijimu, laikotarpis, kai pasaulį valdė būsimas Dzeuso tėvas, buvo pats laimingiausias metas, kurio nežinojo visa mitologinė istorija. Anot jo, žmonės buvo kaip dievai ir nepažino nei sielvarto, nei liūdesio, nei kasdieninis darbas. Kadangi man nereikėjo dirbti, bet vis tiek norėjosi kažkuo užimti save, sūnus Senovės Hellas skirstomi į poetus, dailininkus ir skulptorius. Taigi vaisingoji era davė žmonijai begalę meno šedevrų.

Savo vaikų valgytojas

Užėmęs vietą soste, būsimas dievo Dzeuso tėvas Kronas pagalvojo apie savo galios paveldėtojus ir susituokė. Žmona jis pasiėmė savo seserį - titanidą Rhea, tačiau šią santuoką vargu ar galima pavadinti laiminga ir visai ne dėl to, kad jis buvo giminingas - mitologijoje tai yra įprastas dalykas. Jo motina Gaia, išmintinga ir toliaregė moteris, perspėjo, kad vienas iš jo būsimų sūnų su juo pasielgs taip pat, kaip ir su tėvu Uranu: jei jis kastruotų, jis tikrai atims iš jo valdžią. Kronui nieko negali būti blogiau, ir jis sunkiai galvojo, kaip palengvinti sielvartą.

Galbūt šiuolaikinis valdovas būtų pasirinkęs kitokį kelią, tačiau senovės dievai turėjo savo nuomonę apie tai, kas yra teisinga, o kas neteisinga. Kronas ilgai negalvojo, o tiesiog prarijo visus kūdikius, kuriuos Rėja gausiai pagimdė. "O laikai, o manieros!" – taip po daugelio amžių sušuks romėnų filosofas Ciceronas. Bet kas yra Kronas kažkokiems romėnams, svarbiausia yra valstybės valdžios stiprybė, o norint ją pasiekti, visi keliai yra geri.

Dzeuso tėvą apgauna jo paties žmona

Tačiau taip ginčytis galėjo tik žmogus, be to, apakintas šlovės spindesio. Jo žmona tokioms pažiūroms visiškai nepritarė ir vieną dieną, dar kartą nusileidusi nuo naštos, nusprendė išgelbėti savo vaiką. Vietoj kitos aukos ji nuslydo Kronai į sauskelnes suvyniotą akmenį. Arba motinos pranašystės sukelta baimė pasirodė tokia didelė, arba pasaulio valdovas jau buvo labai nesiskiriantis maistui, bet tik prarijo šį akmenuką kaip saldžią bandelę ir nusiramino.

Tuo tarpu Rėja, viduje triumfavusi, savo kūdikį paslėpė urve Kretos saloje, kur jį užaugino, nepaisydama visų savo vyro apgaulių. Sūnų ji pavadino Dzeusu ir jo apsaugą patikėjo kuretams – baisiems, demoniškiems, bet visiškai prijaukinti sutvėrimams. Istorijoje jau minėtas Hesiodas pasakoja, kad jie savo riaumojimu nuslopino kūdikio verksmą ir verksmą, o tai padėjo išlaikyti paslaptyje vietą, kurioje jis buvo paslėptas. Jų akylai prižiūrimas jaunasis Dzeusas užaugo galingas, gražus ir nepaprastai protingas. Įtakos, matyt, paveldimumas ir auklėjimas.

Jaunojo Dzeuso žmonos triukas

Sulaukęs tinkamo amžiaus jaunuolis vedė gražuolę Metį. Turiu pasakyti, kad jo išrinktoji nuo gimimo buvo linkusi į visokias intrigas ir tikrai norėjo padėti savo vyrui pasiekti aukščiausią galią. Tuo metu Kronosas – Dzeuso tėvas – valdė nieko neįtardamas ir buvo visiškai tikras dėl savo visiško saugumo. Būtent šiuo savo kliedesiais Metis ir pasinaudojo.

Ji gavo stebuklingą gėrimą, kurį Dzeusas slapta davė atsigerti savo tėčiui. Tai nebuvo banalus nuodas, tai buvo kažkas išskirtinio. Jo paragavęs kraujo ištroškęs Dzeuso tėvas staiga pajuto pykinimą ir, dideliam aplinkinių džiaugsmui, išpylė iš savęs visus buvusius vaikus, praritus per visą santuokos laiką. Savaime suprantama, jie buvo gyvi, sveiki ir pilni jėgų... Istorija išsaugojo jų vardus: Poseidonas, Hadas, Hera, Demetra ir Hestija.

Dešimties metų karas

Tokiu stebuklingu būdu išlaisvinti broliai ir seserys, vadovaujami Dzeuso, paskelbė karą titanams – jų giminaičiams, gimusiems iš Gajos ir Urano, kol pastarasis buvo kastruotas. Kadangi Dzeuso tėvas Kronas buvo jų jaunesnysis brolis, iš to išplaukia, kad jie patys buvo išgelbėtų sukilėlių dėdės ir tetos. Buvo šeši titanai ir šeši titanidai. Karas su jais truko dešimt metų ir vyko su įvairia sėkme.

Dzeusas turėjo slaptą ginklą – kiklopus, kuriuos karo proga išnešė iš niūrių Tartaro gelmių. Šios įnirtingos vienaakės būtybės kovojo su įniršiu ir neviltimi, tačiau negalėjo įveikti tų, kuriuos Dzeuso tėvas prieš juos nukreipė. Šio mūšio liudininkai kalba apie baisius žaibus, nukritusius iš dangaus ant titanų, ir apie griaustinį, sukrėtusį žemę, bet viskas buvo veltui. Ir štai atėjo ilgai lauktas lūžis mūšio eigoje.

Kai titanai buvo pasiruošę švęsti pergalę, iš žemės gelmių staiga pasirodė šimtarankiai hecatoncheiros padarai, kuriuos Dzeusas ten išgelbėjo pačiu kraštutiniu atveju. Be šimto rankų, kiekvienas iš jų turėjo dar penkiasdešimt galvų. Šie monstrai pakėlė į orą ištisas uolas ir sviedė juos į savo priešininkus, kai jie pakankamai arti. Senovės autoriai negaili apibūdindami siaubo, kurį jų pasirodymas sukėlė nelaimingo tėvo Krono armijoje. Šių būtybių įsikišimas nulėmė bylos baigtį – priešas buvo nugalėtas, o teisingumas nugalėjo.

Senovės Graikijos poezija

Šiandien kai kurie skeptikai, nelinkę pasitikėti Hesiodo, Homero ir kitų poetų, aprašančių to laikmečio įvykius savo kūriniuose, liudijimais, šiame dešimties metų kare mato tik stichinių nelaimių, kurios kadaise siautėjo ant žemės, atspindį. planeta. Neatkalbėkime jų – iš jų atimama galimybė mėgautis poetinės fantazijos žaismu. Panašu, kad patys antikos autoriai nepretendavo į tai, ką išdėstė dokumentiškai, bet savo eilėraščiais sustingdė ne vienos kartos žmonių širdis.

Nugalėtojų šventė

Tačiau grįžkime į Olimpo kalno papėdę, kur dar visai neseniai viskas degė ir šiurpo, buvo apimta beprotiško mūšio. Ten viešpatavo ilgai laukta ramybė. Titanai, pasibaisėję šimtarankių būtybių žvilgsniu, drebėjo ir bėgo, bet netrukus buvo įmesti į žemės gelmes, surišti grandinėmis. Dievui titanui, Dzeuso tėvui, buvo bendras likimas ir jis tapo Tartaro belaisviu. Laukinių ir beasmenių kosminių jėgų viešpatavimas baigėsi. Juos pakeitė humanoidinės dievybės – olimpiečiai.

Kaip matyti iš daugelio šaltinių, Dzeuso, Poseidono ir Hado tėvui – senoliui Kronui – buvo atleista, jis susitaikė su vaikais ir pradėjo karaliauti vandenyne – taip vadinosi didžiausia iš senovės upių. pasaulis, atskiriantis gyvųjų karalystę nuo šešėlių pasaulio. Ten jis pasirodė kaip išmintingas ir dosnus valdovas, todėl jo valdymo laikas laikomas laimingu ir palaimingu. Išvykdamas į mirusiųjų karalystę, lengvabūdiškas Poseidono ir Dzeuso tėvas, be teisėtų vaikų, paliko ir tuos, kurie buvo jo trumpalaikių pomėgių vaisiai. Garsiausias iš jų yra Chironas, išmintingas kentauras, gimęs iš jaunos nimfos Filiros.

nemirtingas laikas

Pažymėtina, kad pagal visuotinai priimtos etimologijos vardų sąskambią Krono vardas dažnai tapatinamas su laiko dievo vardu – Chronosu. Daugelis tyrinėtojų įžvelgia kartų kaitos simboliką vaikams, kuriuos pagimdė ir prarijo Kronas. Tai buvo priežastis, dėl kurios senovės romėnų mitologijoje Dzeuso Krono tėvas gavo naują įsikūnijimą Saturno atvaizde, simbolizuojančiu laiko nenumaldomumą ir laikinumą.

Jam buvo skirtos šventės, kuriose tarnai ir ponai keisdavosi vaidmenimis, tarsi iliustruodami amžiaus nepastovumą ir kintamumą. Apskritai tokios šventės buvo linksmos karnavalinės veiklos. Koks buvo senovės graikų Dzeuso tėvo vardas - Kronosas ar Kronosas, dabar sunku pasakyti, bet šiuolaikinė kalba yra žodžių, kurių šaknyse yra išsaugotas jo vardas, pvz.: chronometras, chronologija, laikas ir pan. Visi jie vienaip ar kitaip susiję su „laiko“ sąvoka. Būtent juose titanas, Dzeuso tėvas, atrado savo tikrąjį nemirtingumą.

Remiantis mitais apie Senovės Graikijos dievus, visata buvo pagrįsta Chaosu – pirmine tuštuma, pasaulio netvarka, iš kurios Eroso – pirmosios aktyvios jėgos – dėka gimė pirmieji senovės graikų dievai: Uranas (dangus) ir Gaia (žemė), kurie tapo sutuoktiniais. Pirmieji Urano ir Gajos vaikai buvo šimtarankiai milžinai, pranašesni savo jėgomis ir vienaakiai ciklopai (kiklopai). Uranas juos visus surišo ir įmetė į Tartarą, tamsią požemio bedugnę. Tada gimė titanai, iš kurių jauniausias Kronas kastravo tėvą mamos dovanotu pjautuvu: ji negalėjo atleisti Uranui savo pirmagimio mirties. Iš Urano kraujo gimė Erinijos – baisios išvaizdos moteris, kraujo keršto deivė. Iš Krono į jūrą įmestos Urano kūno dalies sąlyčio su jūros putomis gimė deivė Afroditė, kuri, remiantis kitais šaltiniais, yra Dzeuso ir Titanido Dionės dukra.

Uranas ir Gaja. Senovės Romos mozaika 200–250 m.

Dievui Uranui atsiskyrus nuo Gajos, į žemės paviršių iškilo titanai Kronas, Rėja, Okeanas, Mnemosinė (atminties deivė), Temidė (teisingumo deivė) ir kt. Taigi titanai buvo pirmosios būtybės, gyvenusios žemėje. Pasaulį pradėjo valdyti dievas Kronas, kurio dėka jo broliai ir seserys buvo išlaisvinti iš įkalinimo Tartare. Jis vedė savo seserį Rhea. Kadangi Uranas ir Gaia jam pranašavo, kad jo paties sūnus atims iš jo valdžią, jis prarijo savo vaikus vos jiems gimus.

Senovės Graikijos dievai – Dzeusas

Taip pat žiūrėkite atskirą straipsnį.

Remiantis senovės graikų mitais, deivė Rėja gailėjosi savo vaikų, o gimus jos jauniausiam sūnui Dzeusui, ji nusprendė apgauti savo vyrą ir padovanojo Kronosui į vytinius suvyniotą akmenį, kurį šis prarijo. O Dzeusą ji paslėpė Kretos saloje, ant Idos kalno, kur jį augino nimfos (dievybės, personifikuojančios jėgas ir gamtos reiškinius – šaltinių, upių, medžių dievybės ir kt.). Ožka Amaltėja maitino dievą Dzeusą savo pienu, dėl kurio Dzeusas vėliau paskyrė ją žvaigždžių gausybe. Tai dabartinė Capella žvaigždė. Suaugęs Dzeusas nusprendė paimti valdžią į savo rankas ir privertė tėvą išvemti visus vaikiškus dievus, kuriuos prarydavo. Jų buvo penki: Poseidonas, Hadas, Hera, Demetra ir Hestija.

Po to prasidėjo „titanomachija“ - karas dėl valdžios tarp senovės graikų dievų ir titanų. Šiame kare Dzeusui padėjo šimtarankiai milžinai ir ciklopai, kuriuos jis dėl to išvedė iš Tartaro. Kiklopai kaldavo perkūniją ir žaibus dievui Dzeusui, nematomą šalmą dievui Hadui ir trišakį dievui Poseidonui.

Senovės Graikijos dievai. video filmas

Nugalėjęs titanus, Dzeusas įmetė juos į Tartarą. Gaia, supykusi ant Dzeuso dėl titanų žudynių, ištekėjo už niūriojo Tartaro ir pagimdė siaubingą pabaisą Taifoną. Senovės graikų dievai drebėjo iš siaubo, kai iš žemės gelmių išniro didžiulis šimtagalvis Taifonas, pranešęs pasauliui siaubingu kaukimu, kuriame girdėjosi šunų lojimas, pikto jaučio riaumojimas ir liūto urzgimas ir žmonių balsai. Dzeusas žaibais sudegino visus šimtą Taifono galvų, o jam nukritus ant žemės viskas aplink ėmė tirpti nuo pabaisos kūno sklindančio karščio. Taifonas, Dzeuso numestas į Tartarą, ir toliau sukelia žemės drebėjimus ir ugnikalnių išsiveržimus. Taigi Typhonas yra požeminių jėgų ir vulkaninių reiškinių personifikacija.

Dzeusas meta žaibą į Taifoną

Aukščiausiasis Senovės Graikijos dievas Dzeusas burtų keliu tarp brolių gavo dangų ir aukščiausią valdžią viskam. Jis neturi galios tik likimui, kurį įkūnija trys jo dukterys Moira, verpiančios žmogaus gyvenimo giją.

Nors senovės Graikijos dievai gyveno oro erdvėje tarp dangaus ir žemės, jų susitikimo vieta buvo maždaug 3 kilometrų aukščio Olimpo kalno viršūnė, esanti šiaurinėje Graikijoje.

Olimpo vardu dvylika pagrindinių senovės graikų dievų vadinami Olimpijais (Dzeusas, Poseidonas, Hera, Demetra, Hestija, Apolonas, Artemidė, Hefaistas, Aresas, Atėnė, Afroditė ir Hermis). Iš Olimpo dievai dažnai nusileisdavo į žemę, pas žmones.

Senovės Graikijos vaizduojamieji menai vaizdavo dievą Dzeusą kaip subrendusį vyrą su vešlia garbanota barzda ir pečius siekiančiais banguotais plaukais. Jo atributai yra griaustinis ir žaibas (iš čia ir epitetai „griaustinis“, „žaibo laužas“, „debesis“, „debesų rinkėjas“ ir kt.), taip pat egidas – Hefaisto pagamintas skydas, kurį drebėdamas Dzeusas sukėlė audras ir lietus (taigi ir Dzeuso epitetas „aegiokh“ – dominuojantis egis). Kartais Dzeusas vaizduojamas su Nike – pergalės deive vienoje rankoje, su skeptru kitoje ir su ereliu, sėdinčiu prie jo sosto. IN senovės graikų literatūra dievas Dzeusas dažnai vadinamas Kronidu, o tai reiškia „Kronos sūnus“.

„Otricoli Dzeusas“. IV amžiaus biustas pr. Kr

Pirmasis Dzeuso valdymo laikas, remiantis senovės graikų sampratomis, atitiko „sidabro amžių“ (priešingai nei „aukso amžius“ – Kronos valdymo laikas). „Sidabro amžiuje“ žmonės buvo turtingi, mėgavosi visomis gyvenimo palaiminimais, bet prarado savo nepakartojamą laimę, nes prarado buvusį nekaltumą, pamiršo mokėti deramą dėkingumą dievams. Tuo jie užsitraukė Dzeuso rūstybę, kuris juos ištrėmė į požemį.

Po „sidabro amžiaus“, pagal senovės graikų idėjas, atėjo „vario amžius“ - karų ir niokojimų amžius, vėliau „geležies amžius“ (Hesiodas pristato didvyrių amžių tarp vario ir geležies amžiaus). , kai žmonių moralė buvo taip sugadinta, kad žemę paliko teisingumo deivė Dika, o kartu ir Ištikimybė, Gėda ir Tiesumas, o žmonės pragyvenimui ėmė užsidirbti kaktos prakaitu, sunkiai dirbdami.

Dzeusas nusprendė sunaikinti žmonių rasę ir sukurti naują. Jis pasiuntė į žemę potvynį, nuo kurio išsigelbėjo tik sutuoktiniai Deucalion ir Pyrrha, kurie tapo naujos kartos žmonių įkūrėjais: dievų paliepimu jie už nugarų mėtė akmenis, kurie virto žmonėmis. Vyrai kilo iš Deukaliono mestų akmenų, o moterys – iš Piros mestų akmenų.

Senovės Graikijos mituose dievas Dzeusas platina žemėje gėrį ir blogį, sukūrė socialinę tvarką, įtvirtino karališkąją galią:

„Gausmingas, suverenus valdovas, teisėjas-pardavėjas,
Ar jums patinka kalbėtis su Temida, sėdint pasilenkus?
(iš Homero himno Dzeusui, p. 2–3; vertė V. V. Veresajevas).

Nors Dzeusas buvo vedęs savo seserį, deivę Herą, kitos deivės, nimfos ir net mirtingos moterys tapo jo daugelio vaikų motinomis senovės graikų legendose. Taigi Tėbų princesė Antiope pagimdė savo dvynius Zetą ir Amfioną, Argive princesė Danae pagimdė sūnų Persėją, Spartos karalienė Leda pagimdė Heleną ir Poluksą, Finikijos princesė Europa pagimdė Minosą. Tokių pavyzdžių būtų galima pateikti daug. Tai paaiškinama tuo, kad, kaip minėta aukščiau, Dzeusas išstūmė daugybę vietinių dievų, kurių žmonas ilgainiui imta suvokti kaip Dzeuso mylimąsias, dėl ko jis apgaudinėjo savo žmoną Herą.

Ypatingai iškilmingomis progomis ar labai reikšmingomis progomis Dzeusui buvo atnešta „hekatoma“ – didžiulė šimto jaučių auka.

Senovės Graikijos dievai – Hera

Žiūrėkite atskirą straipsnį.

Deivė Hera, senovės Graikijoje laikyta Dzeuso seserimi ir žmona, buvo šlovinama kaip santuokos globėja, santuokinės ištikimybės personifikacija. Senovės graikų literatūroje ji vaizduojama kaip moralės sergėtoja, žiauriai persekiojanti savo pažeidėjus, ypač varžovus ir net jų vaikus. Taigi, Io, Dzeuso numylėtinį, Hera pavertė karve (pagal kitus graikų mitus, pats dievas Dzeusas pavertė Io karve, kad paslėptų ją nuo Heros), Callisto – lokiu, o Dzeuso sūnumi ir Alkmenė, galingasis herojus Heraklis, Dzeuso žmona, kurios visą gyvenimą siekė nuo pat kūdikystės. Būdama santuokinės ištikimybės gynėja, deivė Hera baudžia ne tik Dzeuso mylimąją, bet ir bandančius įtikinti ją neištikimybe vyrui. Taigi Iksionas, Dzeuso nuvežtas į Olimpą, bandė pasiekti Heros meilę ir už tai, jos prašymu, buvo ne tik įmestas į Tartarą, bet ir prirakintas prie nuolat besisukančio ugninio rato.

Hera yra senovės dievybė, gerbta Balkanų pusiasalyje dar prieš atvykstant graikams. Jos kulto gimtinė buvo Peloponesas. Pamažu prie Heros įvaizdžio prisijungė ir kitos moteriškos lyties dievybės, ir ji buvo pradėta laikyti Kronos ir Rėjos dukra. Anot Hesiodo, ji yra septintoji Dzeuso žmona.

Deivė Hera. Helenistinio laikotarpio statula

Vienas iš Senovės Graikijos mitų apie dievus pasakoja, kaip Dzeusas, suerzintas Heros pasikėsinimo į savo sūnų Heraklį, pakabino ją grandinėmis į dangų, pririšo prie kojų sunkius priekalus ir plakė. Tačiau tai buvo padaryta ištikus stipraus pykčio priepuoliui. Paprastai Dzeusas su Hera elgėsi taip pagarbiai, kad kiti dievai, lankydami Dzeusą susirinkimuose ir šventėse, rodė didelę pagarbą jo žmonai.

Deivei Herai senovės Graikijoje buvo priskiriamos tokios savybės kaip valdžios troškimas ir tuštybė, verčiant ją atkeršyti tiems, kurie savo ar kažkieno grožį iškelia aukščiau už jos grožį. Taigi per visą Trojos karą ji padeda graikams, siekdama nubausti trojėnus už tai, kad jų karaliaus sūnus Paryžius suteikė pirmenybę Afroditei prieš Herą ir Atėnę.

Santuokoje su Dzeusu Hera pagimdė Hebę – jaunystės personifikaciją Aresą ir Hefaistą. Tačiau, pasak kai kurių legendų, ji pagimdė Hefaistą viena, nedalyvaujant Dzeusui, iš gėlių kvapo, keršydama už Atėnės gimimą iš jo paties galvos.

Senovės Graikijoje deivė Hera buvo vaizduojama kaip aukšta, didinga moteris, pasipuošusi ilga suknele ir vainikuota diadema. Rankoje ji laiko skeptrą – jos aukščiausios galios simbolį.

Štai posakiai, kuriais Homero giesmė šlovina deivę Herą:

„Aš šlovinu Aukso sostą Herą, gimusią iš Rėjos,
Nuolat gyva karalienė neįprasto grožio veidu,
Garsiai griausminga Dzeuso sesuo ir žmona
Šlovinga. Visi didžiajame Olimpe yra palaiminti dievai
Ji yra pagarbiai gerbiama kaip Kronidoma
(1–5 straipsniai; vertė V. V. Veresajevas)

Dievas Poseidonas

Dievas Poseidonas, senovės Graikijoje pripažintas vandens stichijos valdovu (šį palikimą jis gavo burtų keliu, kaip ir Dzeusas – dangus), vaizduojamas kaip labai panašus į savo brolį: jis turi tokią pat garbanotą plačią barzdą kaip ir Dzeusas. , tie patys banguoti plaukai iki pečių , bet jis turi savo atributą, pagal kurį jį lengva atskirti nuo Dzeuso, trišakio; juo jis pajudina ir nuramina jūros bangas. Jis valdo vėjus; akivaizdu, kad senovės Graikijoje žemės drebėjimų sąvoka buvo siejama su jūra; tai paaiškina epitetą „žemės drebulys“, kurį Homeras vartojo dievo Poseidono atžvilgiu:

„Jis drebia nederlingą žemę ir jūrą,
Jis karaliauja Helikone ir plačiame Eglase. Dvigubas
Garbė, Žemės drebėjime, dievai tau suteikė:
Sutramdyti laukinius arklius ir išgelbėti laivus nuo nuolaužos“
(iš Homero giesmės Poseidonui, p. 2–5; vertė V. V. Veresajevas).

Todėl trišakis reikalingas Poseidonui, kad sudrebėtų žemė ir, stumdamas kalnus, susidarytų slėniai, kuriuose gausu vandens; su trišakiu dievas Poseidonas gali atsitrenkti į akmeninę uolą, ir iš jos tuoj pat trykšta šviesus tyro vandens šaltinis.

Poseidonas (Neptūnas). Antikvarinė II amžiaus statula. pagal R.H.

Remiantis senovės Graikijos mitais, Poseidonas ginčijosi su kitais dievais dėl tos ar kitos žemės turėjimo. Taigi Argolis buvo neturtingas vandens, nes ginčo tarp Poseidono ir Heros metu Argoso herojus Inah, paskirtas teisėju, perleido šią žemę jai, o ne jam. Kita vertus, Atika buvo užtvindyta dėl to, kad dievai išsprendė ginčą tarp Poseidono ir Atėnės (kam turėtų priklausyti ši šalis) Atėnės naudai.

Buvo laikoma dievo Poseidono žmona Amfitritas, Vandenyno dukra. Tačiau Poseidonas, kaip ir Dzeusas, jautė švelnius jausmus kitoms moterims. Taigi, jo sūnaus Cyclops Polyphemus motina buvo nimfa Foos, sparnuoto arklio Pegaso motina - Gorgon Medusa ir kt.

Pasak senovės graikų legendų, nuostabūs Poseidono rūmai buvo jūros gelmėse, kur, be Poseidono, buvo daugybė kitų būtybių, kurios dievų pasaulyje užima antraeiles vietas: senasis žmogus. Nereusas- senovės jūros dievybė; Nereidos (Nerėjo dukros) - jūrų nimfos, tarp kurių garsiausios yra Amfitritė, tapusi Poseidono žmona, ir Thetis- Achilo motina. Apžiūrėti savo turtą – ne tik jūros gelmes, bet ir salas, ir pakrantės žemes, o kartais ir žemyno gelmėse glūdinčias žemes – dievas Poseidonas iškeliavo ant vežimo, traukiamo arklių, kurie turėjo uodegas. užpakalinių kojų.

Senovės Graikijoje Istmos žaidynės Isthmoje, Korinto sąsmaukoje, prie jūros, buvo skirtos Poseidonui kaip suvereniam jūrų valdovui ir žirgų auginimo globėjui. Ten, Poseidono šventovėje, stovėjo geležinė šio dievo statula, kurią graikai pastatė savo pergalės jūroje garbei, kai buvo nugalėtas persų laivynas.

Senovės Graikijos dievai – Hadas

Hadas (Hadas), vadinamas Romoje Plutonas, burtų keliu gavo požemį ir tapo jo valdovu. Senolių idėja apie šį pasaulį atsispindi senovės graikų vardai požeminis dievas: Hadas yra nematomas, Plutonas yra turtingas, nes visus turtus, tiek mineralinius, tiek augalinius, sukuria žemė. Hadas yra mirusiųjų šešėlių valdovas, o kartais jis vadinamas Dzeusu Katachtonu – požeminiu Dzeusu. Senovės Graikijoje laikytas turtingų žemės gelmių personifikacija, Hadas neatsitiktinai pasirodė esąs vyras. Persefonė vaisingumo deivės Demetros dukra. Ši susituokusi pora, kuri neturėjo vaikų, graikų nuomone, buvo priešiška visam gyvenimui ir siuntė nuolatinę mirčių seriją visiems gyviems dalykams. Demetra nenorėjo, kad jos dukra liktų Hado karalystėje, bet kai ji paprašė Persefonės grįžti į žemę, ji atsakė, kad jau paragavo „meilės obuolio“, tai yra, suvalgė dalį granatų, gautų iš jos vyras ir negalėjo grįžti. Tiesa, ji vis dėlto du trečdalius metų praleido su mama Dzeuso paliepimu, nes, trokšdama dukters, Demetra nustojo siųsti derlių ir rūpintis vaisių nokinimu. Taigi Senovės Graikijos mituose Persefonė įasmenina sąveiką tarp vaisingumo deivės, kuri suteikia gyvybę, verčia žemę duoti vaisių, ir mirties dievo, kuris atima gyvybę, tempdamas visus žemės kūrinius atgal į savo krūtinę. .

Senovės Graikijoje Hado karalystė turėjo skirtingus pavadinimus: Hadas, Erebas, Orkas, Tartaras. Įėjimas į šią karalystę, anot graikų, buvo arba pietų Italijoje, arba Kolone, netoli Atėnų, arba kitose vietose, kur buvo nesėkmių ir įtrūkimų. Po mirties visi žmonės eina į dievo Hado karalystę ir, kaip pasakoja Homeras, ten ištraukia apgailėtiną be džiaugsmo egzistavimą, atimdami savo žemiškojo gyvenimo atminimą. Požemio dievai visą sąmonę išlaikė tik nedaugeliui išrinktųjų. Iš gyvųjų tik Orfėjas, Heraklis, Tesėjas, Odisėjas ir Enėjas sugebėjo patekti į Hadą ir grįžti į žemę. Remiantis Senovės Graikijos mitais, prie įėjimo į Hadą sėdi baisus trigalvis šuo Cerberas, gyvatės juda su didžiuliu šnypštimu ant jo kaklo ir niekam neleidžia palikti mirusiųjų karalystės. Hade teka kelios upės. Per Stiksą senasis valtininkas Charonas gabena mirusiųjų sielas, už savo darbą imdamas mokestį (todėl mirusiajam į burną buvo įdėta moneta, kad jo siela galėtų atsipirkti Charonui). Jei žmogus liko nepalaidotas, Charonas neįsileido savo šešėlio į savo valtį ir jai buvo lemta amžinai klaidžioti po žemę, o tai Senovės Graikijoje buvo laikoma didžiausia nelaime. Žmogus, netekęs palaidojimo, bus amžinai alkanas ir ištroškęs, nes neturės kapo, kuriame artimieji geria ir maisto paliktų. Kitos požemio upės – Acheronas, Piriflegetonas, Cocytus ir Letė, užmaršties upė (iš Letės gurkšnelį vandens velionis pamiršo. Tik išgėrusi aukojamo kraujo, mirusiojo siela laikinai atgavo buvusią sąmonę). ir gebėjimas kalbėtis su gyvaisiais). Labai nedaugelio išrinktųjų sielos gyvena atskirai nuo kitų šešėlių Elizijoje (arba Eliziejaus laukuose), minimoje Odisėjoje ir Teogonijoje: ten jos yra amžinoje palaimoje, globojamos Kronos, tarsi aukso amžiuje; vėliau buvo manoma, kad visi, įvesti į Eleusino paslaptis, pateko į Eliziejų.

Nusikaltėliai, bet kokiu būdu įžeidę senovės graikų dievus, ištveria amžinas kančias požemio pasaulyje. Taigi, frygų karalius Tantalas, paaukojęs savo sūnaus mėsą maistui dievams, amžinai kenčia alkį ir troškulį, stovėdamas iki kaklo vandenyje ir matydamas šalia jo. prinokusių vaisių o taip pat yra amžinoje baimėje, nes virš jo galvos kabo uola, pasiruošusi griūti. Korinto karalius Sizifas visada tempia į kalną sunkų akmenį, kuris, vos pasiekęs kalno viršūnę, rieda žemyn. Sizifas buvo dievų nubaustas už godumą ir apgaulę. Danaidai, Argoso karaliaus Danae dukterys, amžinai pripildo vandens bedugnes statines už savo vyrų nužudymą. Eubojaus milžinas Ticijus už deivės Latonos įžeidimą guli kniūbsčias Tartare, o du aitvarai amžinai kankina jo kepenis. Dievas Hadas vykdo savo nuosprendį mirusiems padedamas trijų didvyrių, garsių savo išmintimi - Aeacus, Minos ir Rhadamanthus. Aeacus taip pat buvo laikomas požemio vartų sargu.

Pagal senovės graikų idėjas, dievo Hado karalystė yra paskendusi tamsoje, joje gyvena visokie baisūs padarai ir pabaisos. Tarp jų – baisioji Empusa – vampyras ir vilkolakis asilo kojomis, Erinijos, Harpijos – viesulo deivė, pusiau moteris pusiau gyvatė Echidna; štai Echidnos Chimeros dukra su liūto galva ir kaklu, ožkos kūnu ir gyvatės uodega, čia įvairių sapnų dievai. Visuose šiuose demonuose ir monstruose dominuoja trijų galvų ir trijų kūnų Tartaro ir Nakties dukra, senovės graikų deivė Hekate. Jos triguba išvaizda paaiškinama tuo, kad ji pasirodo ir Olimpe, ir žemėje, ir Tartare. Tačiau didžiąja dalimi jis priklauso požeminiam pasauliui, yra nakties tamsos personifikacija; ji siunčia žmonėms blogus sapnus; ji raginama atlikti visokius raganavimus ir burtus. Todėl šios deivės tarnyba buvo atliekama naktį.

Kiklopai, remiantis senovės Graikijos mitais, nukaldino dievui Hadui nematomumo šalmą; Akivaizdu, kad ši idėja yra susijusi su nematomo mirties artėjimo prie savo aukos idėja.

Dievas Hadas vaizduojamas kaip subrendęs žmogus, sėdintis soste su lazdele arba bident rankoje, su Cerberiu prie kojų. Kartais šalia jo yra deivė Persefonė su granatu.

Hadesas beveik nepasirodo Olimpe, todėl jis nėra įtrauktas į olimpinį panteoną.

Deivė Demetra

Senovės graikų deivė Pallas Atėnė yra mylima Dzeuso dukra, gimusi iš jo galvos. Kai Dzeuso mylima okeanidė Metis (proto deivė) laukėsi vaiko, kuris, anot spėjimo, savo jėgomis pranoks jos tėvą, Dzeusas gudriai privertė ją sumažinti ir nuryti. Tačiau vaisius, su kuriuo Metis buvo nėščia, nemirė, o toliau vystėsi jo galvoje. Dzeuso prašymu Hefaistas (pagal kitą mitą Prometėjas) kirviu sukapojo jam galvą, iš jos iššoko deivė Atėnė su pilnais kariniais šarvais.

Atėnės gimimas nuo Dzeuso galvos. Piešimas ant VI amžiaus antrosios pusės amforos. pr. Kr

„Prieš Dzeusą palankus
Ji greitai nušoko ant žemės nuo jo amžinos galvos,
Purtant aštria ietimi. Pagal sunkų šuolį šviesiaakis
Didysis Olimpas dvejojo, jie siaubingai aimanavo
Aplink gulinčias žemes drebėjo plati jūra
Ir virė raudonomis bangomis ... "
(iš Homero himno Atėnei, p. 7–8; vertė V. V. Veresajevas).

Pati deivė Atėnė, būdama Metio dukra, tapo „Polymetis“ (daug mąstančia), proto ir protingo karo deive. Jei dievas Aresas mėgaujasi visu kraujo praliejimu, būdamas pragaištingo karo personifikacija, tai deivė Atėnė į karą įveda žmogiškumo elementą. Homere Atėnė sako, kad dievai nepalieka nenubausti užnuodytų strėlių naudojimo. Jei Areso pasirodymas kelia siaubą, tai Atėnės buvimas mūšio disciplinose įkvepia ir atneša susitaikymą. Taigi jos asmenyje senovės graikai priešinosi protui brutaliai jėgai.

Būdama senovės Mikėnų dievybė, Atėnė sutelkė savo rankose daugelio gamtos reiškinių ir gyvenimo aspektų valdymą: vienu metu ji buvo dangaus stichijų šeimininkė ir vaisingumo deivė, ir gydytoja, ir taikaus darbo globėja. ; ji mokė žmones statyti namus, kamanuoti arklius ir kt.

Pamažu senovės graikų mitai deivės Atėnės veiklą pradėjo apriboti karu, racionalumo diegimu į žmonių veiksmus ir moterų amatus (verpimą, audimą, siuvinėjimą ir kt.). Šiuo atžvilgiu ji yra susijusi su Hefaistu, tačiau Hefaistas yra elementarioji amato pusė, susijusi su ugnimi; Atėnėje protas vyrauja ir gaminant: jei norint suteikti kilnumo Hefaisto menui, reikėjo jo sąjungos su Afrodite ar Charita, tai pati deivė Atėnė yra tobulybė, kultūrinio progreso visame kame personifikacija. Atėnė buvo pagerbta visur Graikijoje, bet ypač Atikoje, kurią ji laimėjo ginče su Poseidonu. Atikoje ji buvo mėgstamiausia dievybė, jos garbei pagrindinis miestas Atika buvo pavadinta Atėnais.

Pavadinimas „Pallas“, matyt, atsirado susijungus Atėnės kultui su senovės dievybės Palanto kultu, kuris, graikų nuomone, buvo milžinas, kurį Atėnė nugalėjo per dievų karą su milžinais.

Kaip karė ji yra Pallas, kaip taikaus gyvenimo globėja – Atėnė. Jos epitetai yra „mėlynaakis“, „pelėdaakis“ (pelėda, kaip išminties simbolis, buvo šventas Atėnės paukštis), Ergana (darbininkė), Tritogenea (neaiškios reikšmės epitetas). Senovės Graikijoje deivė Atėnė buvo vaizduojama įvairiai, tačiau dažniausiai su ilgu chalatu be rankovių, su ietimi ir skydu, su šalmu ir su egidu ant krūtinės, ant kurios buvo pritvirtinta Medūzos galva, duota. jai Persėjas; kartais su gyvate (gydymo simboliu), kartais su fleita, nes senovės graikai tikėjo, kad Atėnė išrado šį instrumentą.

Deivė Atėnė nebuvo vedusi, nepavaldi Afroditės kerams, todėl jos pagrindinė šventykla, esanti Akropolyje, buvo vadinama „Partenonu“ (parthenos – mergelė). Partenone buvo pastatyta didžiulė „chryselephantine“ (tai yra pagaminta iš aukso ir dramblio kaulo) Atėnės statula su Nike dešinėje rankoje (Fidiaso darbas). Netoli Partenono, akropolio sienų viduje, stovėjo dar viena bronzinė Atėnės statula; jos ieties blizgesį matė prie miesto artėjantys jūreiviai.

Homero himne Atėnė vadinama miesto gynėja. Iš tiesų, mūsų tiriamu senovės Graikijos istorijos laikotarpiu Atėnė yra grynai miesto dievybė, priešingai, pavyzdžiui, Demetrai, Dionisui, Panui ir kt.

Dievas Apolonas (Fėbas)

Remiantis Senovės Graikijos mitais, kai dievų Apolono ir Artemidės motina, Dzeuso mylimoji, Latona (Vasara) turėjo tapti mama, ją smarkiai persekiojo pavydi ir negailestinga Dzeuso žmona Hera. Visi bijojo Heros rūstybės, todėl Latona buvo išvaryta iš visur, kur tik sustodavo. Ir tik Delos sala, klajodama, kaip Latona (pagal legendą, kadaise plūduriavo), suprato deivės kančias ir priėmė ją į savo žemę. Be to, jį suviliojo jos pažadas pagimdyti savo žemėje didįjį dievą, kuriam ten, Delose, bus įrengta šventa giraitė ir pastatyta graži šventykla.

Deivės Delos žemėje Latona pagimdė dvynius – dievus Apoloną ir Artemidę, kurie gavo jo garbei epitetus – Delijų ir Deliją.

Febas-Apolonas yra seniausia Mažosios Azijos kilmės dievybė. Kadaise jis buvo gerbiamas kaip bandų, kelių, keliautojų, jūreivių globėjas, kaip medicinos meno dievas. Palaipsniui jis užėmė vieną iš pirmaujančių vietų Senovės Graikijos panteone. Du jo vardai atspindi jo dvejopą prigimtį: aiškus, šviesus (Phoebus) ir destruktyvus (Apollo). Palaipsniui Apolono kultas senovės Graikijoje išstūmė Helios kultą, iš pradžių gerbtą kaip saulės dievybę, ir tapo saulės šviesos personifikacija. Saulės spindulius, teikiančius gyvybę, bet kartais mirtinus (sukeliančius sausrą), senovės graikai suvokė kaip „sidabrinio lanko“, „toli smogiančio“ dievo strėles, todėl lankas yra vienas iš nuolatinių. Febo atributai. Kitas jo Apolono atributas – lyra arba cithara – yra lanko formos. Dievas Apolonas yra įgudęs muzikantas ir muzikos globėjas. Kai jis pasirodo su lyra dievų šventėse, jį lydi mūzos – poezijos, menų ir mokslų deivės. Mūzos yra Dzeuso ir atminties deivės Mnemosinės dukterys. Mūzos buvo devynios: Kaliopė – epo mūza, Euterpė – dainų tekstų mūza, Erato – meilės poezijos mūza, Polihimnija – giesmių mūza, Melpomenė – tragedijos mūza, Talija – komedijos mūza, Terpsichore. - šokių mūza, Clio - istorijos mūza ir Urania - astronomijos mūza. Helikono ir Parnaso kalnai buvo laikomi mėgstamiausiomis mūzų viešnagės vietomis. Štai kaip Homero himno Pitui Apolonui autorius apibūdina Apoloną-Musagetą (mūzų lyderį):

„Nemirtingi drabužiai kvepia Dievu. stygos
Aistringai po plektrumu jie skamba auksiškai dieviškoje lyroje.
Greitai mintys iš žemės persikėlė į Olimpą, iš ten
Jis patenka į Dzeuso kambarius, kitų nemirtingųjų susirinkimą.
Iškart atsiranda visų noras dainos ir lyros.
Gražios mūzos dainą pradeda keičiamais chorais ... "
(6–11 straipsniai; vertė V. V. Veresajevas).

Laurų vainikas ant dievo Apolono galvos yra jo mylimosios, nimfos Dafnės, kuri virto lauro medis, pirmenybę teikianti mirčiai, o ne meilei Febusui.

Medicininės Apolono funkcijos pamažu perėjo jo sūnui Asklepijui ir anūkei Higiėjai, sveikatos deivei.

Archajiškoje eroje Apolonas strėlės antgalis tampa populiariausiu dievu tarp senovės Graikijos aristokratijos. Delfų mieste buvo pagrindinė Apolono šventovė – Delfų orakulas, į kurį spėjimų ir patarimų ateidavo ir privatūs asmenys, ir valstybės veikėjai.

Apolonas yra vienas baisiausių senovės Graikijos dievų. Kiti dievai net šiek tiek bijo Apolono. Štai kaip tai aprašyta himne Apolonui iš Deloso:

„Jis eis per Dzeuso namus – visus dievus, ir jie drebės.
Pašokę nuo kėdžių, jie stovi išsigandę, kai jis
Jis prieis arčiau ir pradės traukti savo spindintį lanką.
Prie žaibą mylinčio Dzeuso lieka tik Vasara;
Deivė ištirpdo lanką ir uždaro drebulę dangteliu,
Iš Phoebe pečių galingi ginklai šaudo rankomis
Ir ant auksinio kaiščio ant stulpo prie Dzeuso sėdynės
Pakabina lanką ir virpulį; Apolonas sėdi ant kėdės.
Auksiniame dubenyje jam, mielas sveikinantis sūnau,
Tėvas duoda nektarą. Ir tada likusios dievybės
Jie taip pat sėdi ant kėdžių. O Vasaros širdis linksma
Džiaugiasi, kad pagimdė lanką nešantį, galingą sūnų “
(2–13 straipsniai; vertė V. V. Veresajevas).

Senovės Graikijoje dievas Apolonas buvo vaizduojamas kaip lieknas jaunuolis su banguotomis garbanomis prie pečių. Jis arba nuogas (vadinamojo Apolono Belvederio nuo pečių nukrenta tik lengvas šydas) ir rankose laiko piemens lazdą arba lanką (apolonas Belvederis už pečių turi drebulę su strėlėmis), arba ilgais chalatais, laurų vainike ir su lyra rankose – šis Apolonas Musagetas arba Kifaredas.

Apolonas Belvederis. Leoharo statula. GERAI. 330-320 m.pr.Kr

Pastebėtina, kad nors Apolonas senovės Graikijoje buvo muzikos ir dainavimo globėjas, jis pats groja tik styginiai instrumentai– lyra ir cithara, kurias graikai laikė kilniomis, priešindamos „barbariškiems“ (užsienio) instrumentams – fleitai ir vamzdžiui. Nenuostabu, kad deivė Atėnė atsisakė fleitos, padovanodama ją žemesniajai dievybei satyrui Marsiui, nes grojant šiuo instrumentu jos skruostai negražiai išsipūtė.

Senovės Graikijos dievai – Artemidė

Dievas Dionisas

Dionisas (Bacchus), senovės Graikijoje – augalinių gamtos jėgų dievas, vynuogininkystės ir vyndarystės globėjas, VII-V a. pr. Kr e. sulaukė didžiulio populiarumo su paprasti žmonės priešingai nei Apolonas, kurio kultas buvo populiarus aristokratijos tarpe.

Tačiau šis spartus Dioniso populiarumo augimas buvo tarsi antrasis dievo gimimas: jo kultas egzistavo jau II tūkstantmetyje prieš Kristų. e., bet tada buvo beveik užmirštas. Homeras nemini Dioniso, ir tai liudija jo kulto nepopuliarumą aristokratijos viešpatavimo epochoje, I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e.

Archajiškas Dioniso įvaizdis, toks, kaip buvo manoma, kad dievas, matyt, prieš pasikeitus kultui, yra brandus vyras su ilga barzda; 5-4 amžiuje. pr. Kr e. senovės graikai vaizdavo Bakchą kaip išlepintą, net kiek moterišką jaunystę su vynuogėmis ar gebenės vainiku ant galvos, ir šis pasikeitimas išvaizda Dievas liudija apie jo kulto pasikeitimą. Neatsitiktinai senovės Graikijoje buvo keli mitai, pasakojantys apie kovą, su kuria buvo įvestas Dioniso kultas, ir apie pasipriešinimą, sutikusį jo pasirodymą Graikijoje. Vienas iš šių mitų yra Euripido tragedijos „The Bacchae“ pagrindas. Per paties Dioniso burną Euripidas labai įtikinamai pasakoja šio dievo istoriją: Dionisas gimė Graikijoje, bet buvo pamirštas tėvynėje ir į šalį grįžo tik išpopuliarėjęs ir įkūręs kultą Azijoje. Jis turėjo įveikti pasipriešinimą Graikijoje ne todėl, kad ten buvo svetimas, o todėl, kad į Senovės Graikiją atnešė svetimą orgiazmą.

Iš tiesų, bakchiškos šventės (orgijos) klasikinėje Senovės Graikijos epochoje buvo ekstazės, o ekstazės momentas, be abejo, buvo naujas elementas, kuris buvo įvestas atgimstant Dioniso kultui ir buvo kulto susiliejimo rezultatas. Dioniso su rytų vaisingumo dievybėmis (pavyzdžiui, kultas, kilęs iš Balkanų Sabasia).

Senovės Graikijoje dievas Dionisas buvo laikomas Dzeuso ir Tėbų karaliaus Kadmo dukters Semelės sūnumi. Deivė Hera nekentė Semelės ir norėjo ją sunaikinti. Ji įtikino Semelę prašyti Dzeuso, kad jos mirtingajam mylimajam pasirodytų dievo pavidalu su griaustiniu ir žaibais, ko jis niekada nedarė (pasirodęs mirtingiesiems, pakeitė savo išvaizdą). Kai Dzeusas priartėjo prie Semelės namų, iš jo rankos išslydo žaibas ir pataikė į namą; kilusio gaisro liepsnose mirė Semelė, prieš mirtį pagimdžiusi silpną, negalintį gyventi vaiką. Tačiau Dzeusas neleido savo sūnui mirti. Iš žemės išaugo žalia gebenė, kuri uždengė vaiką nuo ugnies. Tada Dzeusas paėmė išgelbėtą sūnų ir įsiuvo jį į šlaunį. Dzeuso kūne Dionisas sustiprėjo ir antrą kartą gimė iš griaustinio šlaunies. Remiantis senovės Graikijos mitais, Dionisą užaugino kalnų nimfos ir demonas Silenas, kurį senovės žmonės įsivaizdavo kaip amžinai girtą, linksmą senuką, atsidavusį savo mokiniui-dievui.

Antrinis dievo Dioniso kulto įvedimas atsispindėjo ne viename pasakojime ne tik apie dievo atvykimą į Graikiją iš Azijos, bet ir apskritai apie jo keliones laivais. Jau Homero himne randame pasakojimą apie Dionisą, persikėlusį iš Ikarijos salos į Nakso salą. Nežinodami, kad Dievas yra priešais, plėšikai sučiupo gražų jaunuolį, surišo strypais ir pakrovė į laivą, kad parduotų į vergiją arba gautų už jį išpirką. Tačiau pakeliui pančiai nukrito nuo Dioniso rankų ir kojų, o prieš plėšikus ėmė įvykti stebuklai:

„Visur miela greitame laive
Staiga sumurmėjo kvapnus vynas ir ambrozija
Aplinkui pakilo kvapas. Jūreiviai žiūrėjo nustebę.
Akimirksniu išsitiesęs, įsikibęs į aukščiausią burę,
Vynmedžiai šen bei ten, ir spiečius gausiai kabėjo...“
(35–39 straipsniai; vertė V. V. Veresajevas).

Liūtu pavirtęs Dionisas suplėšė piratų vadą į gabalus. Likę piratai, išskyrus išmintingą vairininką, kurio Dionisas pasigailėjo, metėsi į jūrą ir pavirto delfinais.

Idėjoms apie Dionisą būdingi stebuklai, aprašyti šio senovės graiko giesme – spontaniškas pančių kritimas, vyno fontanų atsiradimas, Dioniso pavertimas liūtu ir kt. Senovės Graikijos mituose ir vaizduojamajame mene dievas Dionisas dažnai vaizduojamas kaip ožka, jautis, pantera, liūtas arba su šių gyvūnų atributais.

Dionisas ir satyrai. Dailininkas Brigos, Atika. GERAI. 480 m.pr.Kr

Dioniso palyda (fias) susideda iš satyrų ir bakchantų (menadų). Bakchantų ir paties dievo Dioniso atributas yra tirsas (lazdelė, supinta gebenėmis). Šis dievas turi daugybę vardų ir epitetų: Iakh (rėkiantis), Bromius (laukiškai triukšmingas), Bassarei (žodžio etimologija neaiški). Vienas iš pavadinimų (Lei) akivaizdžiai siejamas su išsilaisvinimo iš rūpesčių jausmu, patiriamu geriant vyną, bei su orgiastišku kulto pobūdžiu, išlaisvinusiu žmogų iš įprastų draudimų.

Panas ir miško dievybės

Pan senovės Graikijoje buvo miškų dievas, ganyklų, bandų ir piemenų globėjas. Hermio ir nimfos Dryope sūnus (pagal kitą mitą, Dzeuso sūnus), jis gimė su ožkos ragais ir ožkos kojomis, nes dievas Hermis, rūpindamasis savo motina, įgavo ožkos pavidalą:

„Su ryškiomis nimfomis jis ožkakojis, dviragis, triukšmingas
Klaidžioja po kalnų ąžuolų miškus, po tamsiu medžių lajumi,
Nimfos iš uolų viršūnių jį vadina,
Panas jie vadina garbanota purvina vilna,
Linksmų ganyklų dievas. Uolos jam buvo atiduotos kaip paveldėjimas,
Snieguotos kalnų galvos, titnago uolų takai"
(iš Homero giesmės Panui, p. 2–7; vertė V. V. Veresajevas).

Skirtingai nuo satyrų, kurių išvaizda buvo tokia pati, senovės graikai Paną vaizdavo su fleita rankose, o satyrus vaizdavo su vynuogėmis ar gebenėmis.

Sekdamas senovės graikų piemenų pavyzdžiu, dievas Panas gyveno klajokliškai, klajodamas po miškus, ilsėdamasis kurčiųjų urvuose ir keldamas pasiklydusiams keliautojams „panišką baimę“.

Senovės Graikijoje buvo daug miško dievų ir, skirtingai nei pagrindinė dievybė, jie buvo vadinami paniškais.

Vardas: Dzeusas

Šalis: Graikija

Kūrėjas: senovės graikų mitologija

Veikla: dangaus, griaustinio ir žaibo dievas, atsakingas už visą pasaulį

Šeimos statusas: Vedęs

Dzeusas: charakterio istorija

Su šios tautos religija glaudžiai susipynusi Senovės Graikijos mitologija, kilusi žmonijos formavimosi keliu, tačiau tebėra populiari, tam prisidėjo kultūros paminklai.

Įžymius režisierius ir talentingus rašytojus įkvepia titanai, olimpiečiai, mūzos, ciklopai ir kt. išgalvoti personažai, o legendos, susijusios su dievais ir neįtikėtinai stipriais herojais, sužavi dvasią. Senoviniuose tekstuose gana dažnai sutinkamas Dzeusas – senovės graikų Panteono vadovas, atsakingas už visą pasaulį. Šio griaustinio vardas, ko gero, yra žinomas visiems ir visiems.

Mitologija

Žmogus aplinkinio pasaulio fone atrodo labai silpnas, Homosapiens rūšies atstovas neturi tokios fizinės jėgos kaip, pavyzdžiui, lokys; žmonės negali bėgti greitai kaip liūtai ar gepardai, taip pat neturi aštrių dantų ir stiprių nagų.

Bet iš kitos pusės, žmogus iš prigimties bando paaiškinti tai, ką jaučia ir stebi. Nenuostabu, kad jis atrado fizikinius dėsnius, išrado cheminė lentelė, bet uždavė filosofijos klausimą. Bet anksčiau, kai mokslo žinių nebuvo tokie stiprūs, žmonės tą ar kitą gamtos reiškinį aiškino mitais ir tikėjo, kad dievai gali atnešti namams gerovę, padėti laimėti karą ir apsaugoti derlių nuo sausros.

Pasak istorijos, nuo antrojo tūkstantmečio prieš Kristų pirmosios pusės pasaulyje pradėjo karaliauti trečioji Dzeuso vadovaujama dievų karta, kuri nuvertė titanus. Olimpinių dievų vadu tapo trečiasis titano Krono ir jo žmonos Rėjos sūnus. Faktas yra tas, kad regėtojas Kronosui pranašavo, kad jo paties sūnus paims tėvo karūną. Laiko Valdovas nenorėjo taikstytis su tokiu likimu, todėl be sąžinės graužaties suvalgė ką tik gimusius vaikus, tik tuo atveju, prarydamas net dukteris.

Rėja neketino taikstytis su vyro savivale, todėl, būdama išmintinga moteris, nusprendė pasielgti gudriai. Nėščia titanita pateko į gilų urvą Kretoje, kur pagimdė būsimą valdžios uzurpatorių.

Kad Kronosas nepastebėtų triuko, jo mylimoji vietoj kūdikio padėjo į vystyklus suvyniotą Baytil akmenėlį, kurį milžinas tuoj pat prarijo.O kai įniršęs titanas sužinojo apie žmonos gudrybes, nuėjo ieškoti mažojo Dzeuso. . Kuretai išgelbėjo berniuką: kūdikiui verkdami daužė ietimis ir kardais, kad Kronas neatspėtų, kur jo sūnus.

Lemtinga prognozė, kurią sužinojo Kronas, išsipildė: kai Dzeusas subrendo, jis pradėjo karą prieš savo tėvą, laimėdamas triuškinamą pergalę ir nusiųsdamas savo tėvą į bedugnę po Hado karalystę - Tartarą. Pasak kitos legendos, Perkūnas davė Kronosui atsigerti medaus, o kai šis užmigo, jį kastravo. Be to, Dzeusas privertė savo protėvį gėrimu išspjauti brolius ir seseris, kuriuos jis padarė dievais ir apsigyveno Olimpe. Kitų šaltinių teigimu, olimpietis išplėšė titanui pilvą.

Karas tarp dievų ir titanų truko dešimt metų, į pagalbą buvo iškviesti kiklopai. Tačiau, kadangi jėgos buvo lygios, varžovai ilgai negalėjo nustatyti nugalėtojo. Tada Dzeusas iš bedugnės išlaisvino šimtarankius milžinus, kurie prisiekė jam ištikimybę, ir jie padėjo buvusiems valdovams išsiųsti į Tartarą. Beviltiška žemės deivė Gaia pagimdė siaubingą pabaisą su šimtu drakonų galvų – Taifoną, tačiau jį nugalėjo Dzeusas.

Kai viešpatavo taika, Dzeusas kartu su savo broliais dalijo valdžią burtų pagalba. Poseidonas tapo jūros valdovu, Hadas pradėjo valdyti niūrią ir bauginančią mirusiųjų karalystę, o Dzeusas įgijo viešpatavimą danguje.

Mokslininkai netgi padarė prielaidą: tikėtina, kad graikai paaukojo Olimpo savininkui žmonių aukas, tačiau kiti paneigia šiuos spėjimus. Galbūt tik atskiros ir kelios gentys užsiėmė žudynėmis dangaus savininko labui, kad prašytų nutraukti ugnikalnių išsiveržimus. Iš esmės senovės Graikijoje gyvūnai ir maistas buvo dovanojami dievams, organizuojant šventes.

Vaizdas

Žaibais ir tamsiais debesimis Žemės gyventojus gąsdinantis Perkūnas mitologijoje pasirodo kaip dievų ir žmonių tėvas. Dzeusas stengėsi, kad šis pasaulis būtų harmoningiausias, paskirstydamas gėrį ir blogį, taip pat gėdą ir sąžinę. Galingas dievas sėdi savo soste ir prižiūri miesto tvarką, saugo silpnuosius ir įžeistus bei globoja besimeldžiančius.

Dzeusas, kuris laikėsi įstatymų visame pasaulyje, galėjo ne tik pasiųsti lietų ir bausti kaltus žmones žaibais, bet ir numatė ateitį, sapnų pagalba numatydamas ateitį. Tačiau kartais pats Dzeusas priklauso nuo deivių Moir – moterų, pinančių likimo siūlus.

Neretai Perkūnininkas paveiksluose ir skulptūrose vaizduojamas kaip pusamžis, malonių bruožų vyras, kurį įrėmino storos garbanos ir vešli barzda. Dzeuso rankose yra žaibas, kuris yra trišakė šakutė su įpjovomis. Iš legendų žinoma, kad žaibus dievui padarė vienaakis ciklopas. Dievybė taip pat turi skeptrą, o kartais jis vaizduojamas su labrys ar plaktuku, panašiu į įrankį.

Dievas pjauna erelių traukiamą vežimą: kaip žinia, šis kilnus paukštis siejamas su didybe ir galia. Tai buvo erelis, kuris pešdavo nelaimingojo Prometėjo kepenis – taip Dzeusas nubaudė savo pusbrolį už tai, kad pavogė ugnį iš Hefaisto, perdavė ją žmonėms.

Be kita ko, Dzeusas žino, kaip virsti bet kokia žemiška būtybe: kartą olimpietis virto jaučiu, kad pagrobtų princesę. Tačiau dangaus šeimininkas nepasižymėjo pastovumu. Jo lovą aplankė šimtai gražuolių, kurias jis viliojo įvairiais pavidalais: arba pasirodydavo mergaitei debesėlio pavidalu, arba pasirodydavo kaip balta gulbė. O norėdamas užvaldyti Danae, Dzeusas pavirto aukso lietumi.

Šeima

Kaip žinote, senovės graikų mitologijoje visi dievai tam tikra prasme yra vienas kito giminaičiai, kilę iš titanų. Be to, sprendžiant iš legendų, kai kurie vedė savo seseris. Perkūnininkas nebuvo pavyzdingas šeimos žmogus ir suviliojo kur kas daugiau nei vieną gražuolę; plačiaakis Europa, Leda, Antilopė, Io ir kiti kerėtojai tapo Dzeuso burtų aukomis.

Tačiau trys moterys buvo laikomos „oficialiomis“ žmonomis. Pirmoji – išmintingoji Metisė, išpranašavusi savo vyrui, kad iš jos gimęs Dzeuso sūnus pranoks savo tėvą. Nuliūdęs žaibo globėjas pasekė Krono pavyzdžiu, tik prarijo ne ką tik gimusį kūdikį, o žmoną. Po to iš dievo galvos gimė organizuoto karo globėja Atėnė, o vyro įsčiose sėdinti Metis tapo jo patarėja.

Antroji Dzeuso žmona – teisingumo deivė Temidė – pagimdė vyrui tris dukteris: Eunomiją, Diką ir Eirenę (kitų šaltinių duomenimis, Temidė yra Moiros arba Prometėjo motina). Paskutinė olimpiečio mylimoji buvo santuokos globėja Hera, kuri išsiskiria žiaurumu ir pavydu.

Filmai

Dzeusą galima pamatyti televizoriaus ekranuose, „Thunderer“ publikai pasirodė keliuose kino kūriniuose:

1969 – „Hercules in New York“
1981 – „Titanų susidūrimas“
2010 – Percy Jackson ir žaibo vagis
2010 – „Titanų susidūrimas“
2011 – „Dievų karas: nemirtingieji“
2012 – „Titanų rūstybė“.

aktoriai

Nuotykių filme „Hercules in New York“, kuriame vaidino, perkūnininko įvaizdyje pasirodė mažai žinomas aktorius Ernestas Gravesas. Be to, 1981 m. buvo išleistas Desmondo Daviso nuotykių filmas „Titanų susidūrimas“.

Šį kartą Olimpo valdovo įvaizdį išbandė britas, publikai pažįstamas iš filmų „“ (1986), „Karalius Lyras“ (1983), „“ (1979) ir kitų dėmesio vertų kino kūrinių.

2010 metais buvo išleistas šeimos filmas „Percy Jackson and the Lightning Thief“. Jie vaidino šiame paveiksle.2011 m. buvo išleistas filmas „Dievų karas: nemirtingieji“, reinkarnuotas kaip pagrindinis dievų, dalijantis filmų rinkinys su , ir .

Dzeusas pagrobė ne tik dailiosios lyties atstoves. Milžiniško erelio pavidalu persikūnijęs, likimų arbitras pavogė gražų jaunuolį, Trojos Troso sūnų - Ganimedą. Perkūnas davė šį tėvą jaunas vyras auksinis vynmedis, o Ganimedas gavo amžiną jaunystę, tapęs „puodininku“, dovanojusiu dievams nektarą ir ambroziją.
Dzeusui priklauso stebuklingas apsiaustas iš ožkos odos – Aegis, kuris, kaip ir skydas, turi apsauginių savybių. Legendos pasakoja, kad žaibo savininko dukra Atėnė šią odą dėvėjo kaip chalatą, prie jos pritvirtindama sagę, vaizduojančią Gorgon Medusa.

5 amžiuje prieš Kristų Olimpijoje stovėjo trečiasis iš septynių pasaulio stebuklų – marmurinė Dzeuso statula, savo dydžiu pranokusi net šventyklas. Paminklą pastatė skulptorius Phidias, kuris buvo išrankus medžiagoms, ypač dramblio kaului. Pasak gandų, Dzeusui ant kojų buvo atnešta 200 kg gryno aukso ir brangakmenių. Deja, milžiniška Perkūno statula mirė po karų ir apiplėšimų.
Dzeusas pasirodo ir kinematografiniuose kūriniuose, ir kompiuterių ekranuose, pavyzdžiui, žaidime Dota2 yra toks herojus, kuris turi Kronoso sūnaus vardą ir žaibu žudo priešininkus.
Dzeusą užaugino nimfa Kinosura. Perkūnui tapus dangaus valdovu, atsidėkodamas, jis pastatė ją tarp žvaigždžių. Pasak kitų legendų, Melisa užaugino titano palikuonis, maitindama berniuką medumi ir ožkos pienu, taip pat piemens šeimą, kartu iškeldama ultimatumą, kad visos avys bus išgelbėtos nuo vilkų.

Dzeuso galia Olimpe buvo sustiprinta kitu būdu. Jis užmezgė nelegalius santykius siekdamas gimdymo. Tačiau, kas įdomiausia, vaikai iš šių nekanoninių santuokų jokiu būdu nebuvo prastesni už kitas, legalias. Priešingai, Dzeusas įsitvirtino Olimpe būtent per savo mylimas deives, dėl kurių iškentė pavydiosios Heros pažeminimus ir dėl kurių teko leistis į gudrybes.

Eurynome ir Charito gimimas

EURINOME IR HARITO GIMIMAS. Pirmoji nesantuokinė Dzeuso žmona (pagal bendrą visų septynių jo santuokų skaičių – trečioji) buvo okeanidas Eurynomas (Hes. Theog. 907-911). Ji pagimdė Dzeusui tris žavias ir mielas Charites (gr. charis – gailestingumas). Jie įkūnijo gerą, džiaugsmingą ir amžinai jauną gyvenimo pradžią. Harito vardai yra Aglaya (Švyti), Euphrosyne (gerai mąstantis), Falia (žydi). Čia gamta atsigręžia į žmogų su savo geranoriška puse, nepaisant piktų ir griaunančių archajiškumo elementų.

Galima sakyti, kad charitai yra absoliučiai būtini pasaulyje, kurį patvirtino olimpietis Dzeusas ir kuriamas harmonija bei tvarka. Didvyrių gerumas, meilė, džiaugsmas, aukšti darbai, aistros ir kančios yra klasikinės mitologijos privilegija. Tai yra kažkas, ko taip stinga archajiškumo, kuris jam buvo visiškai svetimas ir išaukštino bei iškėlė jų pačių akyse žmogų, galintį drąsiai ir maloniai užjausti savo giminei.

Demetra ir Persefonės gimimas

DEMETRA IR PERSEFONO GIMIMAS. Tačiau paaiškėja, kad Dzeusas taip pat teigia esąs padėjėjas, padedantis gauti pragyvenimo šaltinį. Užmezgęs nelegalius santykius su savo seserimi Demetra (ketvirtoji santuoka iš eilės), derlingos žemės ir derliaus deive, Dzeusas pradeda būti atsakingas už žmonių maitinimą, jų gyvybingumą, fizinę gerovę (ten pat 912). -914). Ir jei atsižvelgsime į tai, kad jo dukra iš Demetros Persefonė tapo Hado žmona ir mirusiųjų karalystės meiluže, tada Dzeusas, tarsi vėlgi, jau būdamas palikuonyje, grįžta prie senovės funkcijų. dievybė Dzeusas Požemis arba Chtonijus, o ne tik Dangiškasis Dzeusas.

Mnemosyne ir mūzų gimimas

Mnemosyne ir mūzų gimimas. Dar reikšmingesnis meilės sąjunga Dzeusas su Titanidu Mnemosyne (gr. mnemosyne – atmintis), nors jis nėra pašventintas pagal įstatymą (iš viso penkta santuoka). Ši santuoka yra būtina norint sustiprinti Dzeusą kultūrinių klasikinių vertybių pasaulyje (ten pat 915-917; 56-62).

Juk be atminties ir be atminties judėjimas į priekį neįsivaizduojamas, bet koks vystymasis neįmanomas. Dzeusas susijungia su Atmintimi (kaip anksčiau susijungė su Mintimi) ir pagimdo devynias seseris, kurios vadinamos mūzomis.

Šios mūzos, gimusios Pierijoje, turi olimpiečių vardą. Jų pavadinimai – Calliope, Clio, Melpomene, Euterpe, Erato, Terpsichore, Thalia, Polyhymnia, Urania – rodo mūzų ryšį su dainavimu, šokiu, muzika ir apskritai su rafinuotu dvasios malonumu. Urania (dangiškasis) ir Clio (suteikia šlovę) suteikia žmogui galimybę tyrinėti dangų ir žemę, dangaus kūnų eigą ir žemiškus reikalus.

Toliau jau ne mitologinė, o tikroji istorija senovės kultūra turėjo visas priežastis laikyti Uraniją astronomijos studijų globėja, o Klijoną – istoriniais tyrinėjimais. Erato tapo lyrinės poezijos mūza, Euterpe – lyrinę dainą lydinčia muzika, Calliope – epine poezija, Melpomenė – tragedija, Polyhymnia – himno dainomis, Terpsichore – šokiu ir Thalia – komedijos menu.

Atrodo, kad šių devynių olimpiečių mūzų ištakos yra iš trijų archajiškos mitologijos mūzų, kuriose jos išreiškė pirmąsias žemės išminties užuomazgas. Archajiškas mūzas gerbė ne dainininkai ir poetai, o Aloados milžinai (Pave. IX 29, 1-2), kadaise aukoję Helikono kalne ir jas dovanoję. būdingi vardai- Meleta (Patirtis), Mnema (Atmintis), Aoyda (Daina). Pasirodo, kadaise buvo vadinamosios vyresniosios mūzos, Urano ir Gajos dukros, o tos, kurios yra iš Dzeuso, yra jaunesnės. Taigi, priešolimpinė mitologija jau turėjo nemažai prielaidų formuotis ne grynai fiziniams, o kažkokiems naujiems, aukštesniems poreikiams ir gebėjimams žmogaus, kuris turėjo sąmoningai naršyti gyvenime, fiksuoti savo žinias atmintyje ir jausti tam tikrą malonumą. siela.

Matyt, chtoniška olimpiečių mūzų praeitis pasijuto klasikinėje mitologijoje, nes kartais jos susilaukdavo aiškiai orgiastiško ir spontaniško tipo palikuonių, pavyzdžiui, Koribantų ir Sirenų, kartu su tokiais didvyriškų laikų dainininkais kaip Orfėjas ir Linas. .

Paklausykime, ką apie olimpines mūzas pasakoja Hesiodas, poetas ir ūkininkas iš Askros kaimo, esančio Helikono papėdėje.

„Teogonijoje“ – poemoje apie dievų gimimą ir kartas, vieną pagrindinių mitologijos šaltinių – Hesiodas, nesusigėdęs įvykių netikrumo, pasakoja apie savo susitikimą su Mūzomis Helikono viršūnėse. Pasirodo, devynios olimpietės ten yra įpratusios šokti apvalius šokius, aplenkdamos Dzeuso aukurą ir „violetinio tamsaus“ vandens šaltinį. Jie plauna savo kūnus Permės srovėse arba Hipokreno pavasarį (jis buvo išmuštas iš uolos kanopa sparnuotas arklys Pegasus), o tada pasimėgaukite šokiais. Atėjus nakčiai, tada, apsivilkusios neįveikiamu rūku, mūzos nusileidžia nuo šventojo kalno ir nusileidžia arčiau žmonių. Jie dainuoja nuostabias dainas, šlovindami didžiuosius olimpiečius - Dzeusą ir Herą, Atėnę ir Apoloną su Artemide, Poseidoną ir Afroditę su Temide, Hebę, Dionę ir jos dukrą Leto, - senovės titanus Japetą ir Kroną, Aušrą ir Naktį, Saulę ir Mėnulis, motina Žemė ir vandenynų vandenys.

Būtent šios olimpiečių mūzos susitiko su Hesiodu, kai jis ganė avis Helikono papėdėje, papasakojo jam apie tai, kaip išmano gudrius išradimus, kaip melagingas istorijas paversti gryniausia tiesa.

Tiesą sakant, Mūzos atskleidė Hesiodui poetinės fantastikos paslaptį – tai, ką dabar vadiname fantazija. O po to Hesiodui jie įteikė lazdą, išskaptuotą iš žalio lauro – Apolono mėgstamiausių dainininkų ir poetų medžio. Įteikdamos savo dovaną, mūzos įkvėpė piemeniui Hesiodui dieviškų giesmių dovaną. Nežinant savęs, Hesiodas pateikė nuostabų fetišistinio poetinio įkvėpimo supratimo pavyzdį. Pasirodo, ji, kaip ir gyva būtybė, gyvena laure, taigi ir lauro lazdelėje, kartu su kuria grynai fiziškai pereina į Hesiodo nuosavybę.

Taigi, mūzos išmokė Hesiodo dainų ir sukūrė poetą, o jis savo ruožtu šlovino Dzeuso dukteris Teogonijoje (1–116).

Iš jų burnų liejasi saldūs garsai, į kuriuos atsakydami skamba ne mažiau saldžios Olimpo gyventojų dainos. Mūzos dainuoja apie dieviškąjį pasaulį visu jo vientisumu – nuo žemės ir dangaus iki Dzeuso ir jo palikuonių. Kaip ir pridera klasikinės mitologijos dievybėms, jos ne tik apdovanoja žmones malonaus žodžio dovana, bet gieda Dzeuso nustatytus dėsnius, Olimpe viešpataujančią gerą moralę, įkvepia protingoms mintims, numalšina liūdesį, stabdo kivirčus.

Taigi mūzos žmonių atmintyje ir poetiniame žodyje įrašo visus gerus olimpinio Dzeuso įsipareigojimus, palaikančius, kaip ir charitai, Oras ir Moiras, harmoningą, Dzeuso dėsniams paklusnų ir gana sąmoningai prasmingą pasaulio išdėstymą.

Vasara pagimdo Dzeusą Apoloną ir Artemidę

GIMIMAS VASARĄ DZEUSAS APOLAS IR ARTEMĖ. Šios bendros Dzeuso kultūrinės funkcijos dar labiau sustiprėjo Olimpe gimus Apolonui (Ges. Theog. 918-920).

Vargšas Leto, persekiojamas Herojaus, uždraudusio tvirtą žemę duoti pastogę būsimai mamai, sunkiai susirado vietą, kai atėjo laikas gimdyti. Ji klajoja po Graikijos miestus, kalnus ir salas – buvo Atėnuose, Milete, Eubėjoje, Samotrakijoje, Peliono kalnuose, Idoje, Imbroso, Lemno, Lesbo, Knidos, Naxos, Paros, Skyros, Aegina salose. . Ir galiausiai, uolėtas Delosas (tuo metu jis vadinosi Ortigia ir plūduriavo, tai yra, tai nebuvo tvirta žemė) suteikia jai prieglobstį atsakydamas į Leto prašymą ir jos priesaiką, kad sala taps šventu Apolono prieglobsčiu ir bus gerbiama. šimtmečius šlovino nuostabią šventyklą.

Vasara kenčia devynias dienas. Jai gimdyti padeda Dzeuso mama - Rėja, jo buvusi žmona - Temidė, Afroditės motina - Dione, Poseidono žmona - Amfitritė. Tik piktoji Hera atidėlioja Ilitiją, jos dukrą, gimdymo deivę. Tačiau deivės randa išeitį. Jie papirko Ilitiją turtingomis dovanomis. Tada Leto, rankomis suėmusi palmę, tiesiai ant minkšto pievos kilimo pagimdo Apoloną (pagal Apollodorus I 4, 1, Leto pirmiausia pagimdė Artemidę, o su jos pagalba - Apoloną). Ir tuoj nusišypso žemė, o deivės, nupraususios kūdikį, susuka plonu baltu skudurėliu, suriša auksiniu diržu. Temidė praleidžia nektarą ir ambroziją į vaiko lūpas.

Auksinis diržas išsiskleidžia, sauskelnės nukrenta, o dabar Apolonas reikalauja lanko, lyros ir skelbia savo ateities pranašystes.

Gavęs tai, ko norėjo, „toli puolantis“ Febas vaikščiojo po žemę, „deivės sumišo“, o „Delosas spindėjo kaip auksas“, tarsi visas pražydęs miško gėlėmis. Ir motina Leto džiaugėsi savo širdimi, džiaugdamasi, kad pagimdė tokį galingą sūnų (Hom. himn. I 25-139; Kallim. IV 55-274).

Taigi, Summer, kaip nesantuokinė Dzeuso žmona, patyrė Heros rūstybę, tačiau ji taip pat pasirodė esanti laiminga dvynių Apolono ir Artemidės motina. Ir jei Artemidės, mergelės medžiotojos, įvaizdis yra įsišaknijęs senoviniuose mitologijos sluoksniuose kaip miškų ir gyvūnų šeimininkės įvaizdis, tai Apolonas yra dievybės, kurioje jo klasikinė esmė visais įmanomais būdais stengėsi nuslopinti savo esmę, pavyzdys. savo archajišką praeitį.

Galinga šviesaus saulės dievo figūra, šaulys, baudžiantis monstrus, Musaget (Mūzų vairuotojas), įkvėptas dainininkas, išmintingas pranašas ir gydytojas, piemenų globėjas, miestų statytojas ir įstatymų kūrėjas, negalėjo. visiškai išstumti vilkolakį, piemenų bandų naikintoją, fitomorfinį demoną, niūrų žmonių žudiką, mirtinų ligų siuntėją, miestų naikintoją.

Tačiau kuo labiau Dzeusas sustiprėja Olimpe, tuo daugiau galios įgyja Apolonas, pamažu tapdamas kažkokiu universaliu klasikiniu dievu, identišku šviesos pasauliui, o galiausiai – pačia šviesa, šviečiančia ir net vairuotoju Moiru (Moirage), laikančiu. kartu visa pasaulio harmonija. Galų gale šis Apolono universalizmas pasiekia tokį mastą, kad vėlesni senovės mitografai jį sutapatins su Dzeusu. Bet jei nesileidžiate į vėlyvosios mitografijos kraštutinumus, sukonfigūruotą filosofiškai ir simboliškai, tai klasikinio laikotarpio Apolonas iš tikrųjų kartu su Atėne yra vienas pagrindinių Olimpo ramsčių ir apskritai herojiškas būties principas. Tiesa, skirtingai nei Atėnė, kuri buvo be galo ištikima savo tėvui, Apolone pastebimos tendencijos varžytis su Dzeusu ir savęs patvirtinimas prieš tėvo valią.

Afroditė – Dionės dukra

AFRODITĖ – DIONĖS DUKRA. Pagal tradicinę klasikinę Homero versiją (Il. V 370), Afroditė yra Dzeuso ir deivės Dionės dukra, kuri taikiai gyvena su Hera Olimpe. Pagal senovės versiją, ji gimė iš Krono kastruoto Urano kraujo, kuris nukrito į jūrą. Tačiau klasikinė mitologija, kuriai svetimas šiurkštus chtonizmas, pakeičia šį niūrų paveikslą ir vaizduoja meilės ir grožio deivės gimimą, kupiną spindesio ir spindesio, už kurio ribų olimpiniai dievai nesuvokiami.

Vedama Zefyro dvelksmo palei bangas, Afroditė išplaukė į Kipro salą erdviomis putomis. Dzeuso dukterys Ora džiaugsmingai sutinka deivę, aprengia ją nepraeinančiais drabužiais, vainikuoja galvą aukso karūna, į ausis įsmeigia auksinius auskarus, kaklą apjuosia auksiniu vėriniu. Lydimi žaviosios Or – Eunomijos, Dikio, Eirenos – pasaulio naujokės, vardu Kiprida, žygiuoja pas olimpiečių dievus. Tie, kaip pasisveikinimo ženklą, paspaudžia jos dešinę ranką ir, stebėdamiesi violetine karūnuota Afrodite, užsidega aistra supažindinti žmoną su nuosavas namas(Hom. himnas. VI). Afroditės grožis ir galia yra pavaldūs dievams (visiems, išskyrus Atėnę, Artemidę, Hestiją), didvyriams ir net laukiniams gyvūnams – pilkiesiems vilkams, lokiams, ugningų akių liūtams, leopardams – nuolankiai vizginantiems uodegas, matydami deivę ( ten pat IV 2-72).

Taigi paslaptinga būtybė, gimusi kruvinose kastruoto Urano putose, nukritusioje į jūrą (o iš to paties kraujo lašų žemėje gimė Erinijos ir milžinai), virsta auksine karūnuota, besišypsančia, švelnia Afrodite su lenkta. blakstienos, žyminčios tai, tarsi, antrasis Dzeuso Olimpo gimimas ir grožio patvirtinimas ant jo.

Hermisas - Majos sūnus

HERMES - MAYA SŪNAS. Hermio gimimas taip pat siejamas su nuostabiais įvykiais Olimpe (ten pat III). Jei ši senovės, ikigraikiška, galbūt moloazijos kilmės dievybė kažkada buvo fetišas, akmenų krūva, akmeninis stulpas (gemalas), žymėjęs laidojimo vietas, nuosavybės ribas, namo vartus, apsauginius ženklus keliuose. , tada olimpinė mitologija žino kitą Hermį. Tai Dzeuso ir Majos sūnus, viena iš Atlaso dukterų, titano Japeto anūkė. Jis gimė Arkadijoje. Jo motina buvo kalnų nimfa, gyvenusi pavėsingame urve – rūda, kurią Dzeusas aplankydavo naktimis, kai „balta alkūnė“ Hera ramiai miegodavo.

Kūdikis Hermis užaugo taip pat greitai, kaip ir kiti dieviškieji Dzeuso vaikai. Gimė anksti ryte, vidurdienį jau grojo cithara, o vakare iš Apolono vogė karves.

Jam pavyko padaryti Kifarą iš rasto vėžlio kiauto. Vėžlį jis tiesiog peiliu išdarinėja, po to nupjovė nendrių stiebus, sutvirtino juos ant kiauto, uždengė jaučio oda, padarė skersinį, iš avies žarnų įtaisė septynias stygas ir tuoj pat išbandė stygas su plektrumu, dainuodamas kartu su savo žaidžiant.

Pirmas dalykas, kurį Hermis padarė, buvo dainuoti apie savo gimimą, šlovindamas Dzeusą ir Mają, taip pat savo motinos namus ir laimingas gyvenimas jame. Vakare baisiai alkanas mėsos, pavogė Apolono karvių bandą, gudrumu jas vesdamas (vedė atbulomis, o pats vaikščiojo basas, taip pat atbulas, basutes į jūrą mesdamas).

Gausiai paragavęs paskerstų dviejų karvių keptos mėsos, grįžęs namo, prasiskverbęs pro rakto skylutę, atsigulė į lopšį, prisiglaudęs prie savęs lyrą ir kalbėjosi su mama apie savo būsimus gudrius triukus, svajodamas pratrūkti. Delfų šventyklos sieną ir ten vogdamas auksą.

Tačiau Hermisi tenka išsiskirti su lyra, kurią mainais už bandą atiduoda Apolonui, juolab, kad supykęs dievas grasina vikrąjį Hermį įmesti į miglotą Tartarą, iš kurio nei tėvas, nei motina jo neišves. Dzeuso susitaikyti Olimpe, pusbroliai įsimylėjo vienas kitą. Hermisas Apolonui papildomai įteikė jo pagamintą fleitą, bet iš Apolono dovanų gavo auksinę lazdelę ir būrimo meną (Apollod. III 10, 2), užantspaudavęs dovanas priesaika prie Stikso vandenų.

Taigi iš senovės fetišistinio demono ir primityvaus apgaviko Hermis tik vieną dieną po gimimo pasiekia padėjėjo vietą gyvųjų ir mirusiųjų keliuose (auksinės lazdelės dėka), taigi ir herojų globėju (aukso lazdele). lyra atiduodama Apolonui už Tėbų statytojus, jis įteikia Persėjui kardą už Medūzos nužudymą, Odisėjui – stebuklingą žolę, gelbstinčią nuo raganų ir kt.) ir todėl tarpininką tarp dievų ir žmonių, kas buvo nepaprastai reikalinga. klasikiniam Olimpui.

Panas – Dzeuso anūkas arba sūnus

PANAS – ANUKAS AR DZEUSO SŪNUS. Linksmą sumaištį Olimpe sukėlė gimęs Dzeuso anūkas, Hermio sūnus ir medžio nimfa, Dryopo (Ąžuolo formos) dukra Pan (Namų giesmė. XIX). Ši dievybė, turinti chtonizmo ir miksantropizmo užuomazgų (vilna, ožkos ragai, kanopos) klasikinėje mitologijoje, savo gudrybėmis ne tik gąsdina sutiktuosius, bet ir palankiai vertina žmones, saugo bandas ir daugina palikuonių.

Baisų, barzdotą, vilna apaugusį kūdikį motina iš siaubo išmetė, bet Hermisas, paėmęs jį ant rankų ir apvyniojęs kalnų kiškio oda, atvežė į Olimpą. Dievai linksmai juokėsi, žiūrėdami į tokį mielą pabaisą, pavadino jį „visų“ patenkintu Panu (gr. pan – visi) ir priėmė į savo šeimą. Pano padėtis olimpiniame dievų rate pasirodė tokia stipri, kad, remiantis kai kuriomis versijomis, jis yra net Dzeuso ir Arkadijos nimfos Kalisto sūnus arba Dzeusas ir deivė Hibris – Įžūlumas, Apolono būrimo mentorius (Apollod. I 4, 1).

Gimė Dzeuso ir mirtingosios moters Semelės sūnus Dionisas

DIONIZO, DZEUSO SŪNUS, IR MIRTINĖS MOTERS SEMELĖS GIMĖ. Kita dievybė, Dionisas – vaisingų žemės jėgų įsikūnijimas – taip pat chtoniškos kilmės, galingo neracionalaus spontaniškumo ir orgiazmo, klasikinėje mitologijoje pasirodo esantis Dzeuso sūnus, kuris yra skirtingais pavidalais.

Arba tai yra seniausias Dionisas Zagreusas (Didysis medžiotojas), siejamas su Kretos mitologija, Dzeuso žalčio ir Persefonės sūnus, arba tai ne mažiau senas Dionisas Jachas, Dzeuso ir Demetros sūnus, susijęs su eleusiečių mitologija. žemė. Tačiau olimpiniame lygmenyje Dionisas yra Dzeuso ir mirtingosios moters Semelės, Tėbų karaliaus Kadmo dukters, sūnus.

Jo gimimas taip pat neįprastas, kaip ir visų Kroniono vaikų, nesusijusių su Hera. Tačiau čia paveikė ir Heros gudrumas: ji padarė Dzeusą netyčia Semelės žudiku. Hera, įgaudama senos auklės formą, įkvėpė Semelei mintį pareikalauti iš Dzeuso, kad jis atsirastų prieš savo mylimąją visa savo dieviška galia. Dzeusas, susietas su priesaika, griaustant ir žaibuojant pasirodė prieš kūdikio gimimo besilaukiančią Semelę.

Kai perkūnija ir žaibas sudegino Semelę ir sudegino jos bokštą, neišnešiotą (buvo vos šešių mėnesių) Dionisą iš ugnies ištraukė Dzeusas (Apolonas iš ugnies liepsnų išplėšė ir jo sūnų Asklepijų), įsiuvo į savo šlaunis, nešamas į reikiamo laiko ir gimė iš naujo paties tėvo (Ges. Theog. 940-942; Eurip. Bacchus. 1-9, 88-98, 266-297), kaip ir Atėnė.

Dzeusas atidavė savo sūnų, tarpininkaujant Hermiui, kad jį augintų nimfos tolimuose Nisos kalnuose, o kūdikis užaugo kvapnioje oloje, apibarstytas apyniais ir laurais (XXVI namų giesmė).

Tačiau Dionisą, stebuklingai išvengusį mirties, persekiojo Heros rūstybė, atnešusi jam beprotybę, privertusią klaidžioti per Rytus iki pat Indijos. Tai žiaurus dievas, kuris savo ruožtu sukelia beprotybę priešams, savo kulto priešininkams (savo giminaičiui Tėbų karaliui Pentėjui, Trakijos karaliui Likurgui), veržiantis ekstazėje, apsuptas bakchantų ir bakchantų, vilkolakis, amžinai. keičiantis jo veidą, besikeičiantis kaip pati gamta. Dabar gebenė ir vynmedis, dabar jautis ir ožka, liūtas ir pantera, jis traiško pančius ir sienas, išlaisvina žmogų iš įprasto ir nuobodaus išmatuoto gyvenimo (nenuostabu, kad jis yra Liei - Išvaduotojas).

Sugėręs gamtos orgiazmą, Dionisas įgalina žmogų, apribotą institucijų, tradicijų, dėsnių, išreikšti kiekviename slypinčių jėgų perteklių, įsilieti į beribį dieviškąjį elementą, pajusti didžiulę laisvę nuo bet kokių saitų, pajusti savo savo galia. Tačiau Dionisas, kaip olimpinė dievybė, netrukdo savo šalininkams grįžti į taikų ir aktyvų gyvenimą, demonstruodamas naikinimo ir kūrimo vienybę, harmoniją, begalybę ir ribą, laisvą žmogaus pažinimą su abiem. Dionisas, kurį seniausią savo įsikūnijimą suplėšė titanai ir atgaivino Atėnė, šis klasikinių mitų pusdievis, galiausiai pasiekia Olimpo ir nemirtingumo aukštumas kaip atlygį už visas savo kančias ir netgi teigia esąs vienas iš dvylikos. didieji olimpiniai dievai.

Gimęs už Olimpo ribų, Dionisas yra ypač būdingas olimpinei mitologijai, nes jo įvaizdyje, kuris eina į chtonizmo gelmes, pastebimos nepaprastos visokeriopos didvyriškumo tendencijos, kurios neįtikėtinų išbandymų, kančių ir išnaudojimų dėka atvira konkurencija su dievais, nors ir ne visada sėkminga, net baudžiama nemirtingųjų, bet vis dėlto mirtingųjų žmonių drąsiai patvirtinama.

Ateityje pamatysime, kaip Dzeuso vaikai, atėję į pasaulį tokiu nuostabiu būdu, taps didvyrių, kurie taip pat neįprastu būdu gimė iš dievų ir mirtingųjų santuokos ir svajoja apie nemirtingo gyvenimo stebuklas.

Taigi, Dzeuso vaikų gimimas nėra beprasmis senojo chtonizmo perteklinis vaisingumas su žmogžudyste alsuojančiais monstrais.

Dzeuso įpėdiniai gimė dideliems tikslams, jie atgyja, įgyvendindami aukštus savo tėvo planus, užmegzdami naujus pagrįstus santykius, kovodami su bet kokiu neracionalumu ir išvalydami žemę nuo griaunamųjų jėgų, kurias kadaise sukūrė Gaia ir jos palikuonys.